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A EMERGNCIA DA INFNCIA
* Doutor em Educao pela Universidade de So Paulo (USP); Professor Adjunto da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro (UERJ); Pesquisador do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e da Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ). E-mail: gondra@oi.com.br
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ignorncia dos pais, sobretudo das mes pobres, tambm deveria ser
objeto de governo, patrocinado pelo Estado ou no, de modo a assegurar
a viabilidade de um projeto para a Nao, para o qual o saber mdico
reivindicava a condio de pilar fundamental. No entanto, ao olhar para
fora e para o Brasil, especialmente para sua capital, o que via?
Via que, no mundo civilizado, operava-se aquilo que ele chama
de uma verdadeira revoluo social visando preservao da infncia,
inclusive com a criao de no pequeno nmero de obras filantrpicas tais
como dispensrios modelares, creches, gotas de leite, ligas, mutualidades
e hospitais, entre tantas outras. Aqui, segundo ele, se observavam uma
displicncia e um desinteresse desoladores, completamente indiferentes a
todo movimento progressista e humanitrio. Ao lado dessa constatao, o
fundador do IPAI (1899), com o demorado estgio no servio de
crianas da Policlnica Geral do Rio de Janeiro12, admitia ter tomado
conhecimento da dolorosa situao em que se encontrava a infncia
fraca, doente, maltratada, abandonada ou faminta na Capital da
Repblica:
Cada dia mais se multiplicavam os quadros de desolao a que assitiamos:
creanas vivendo asphyxiadas no deleterio confinamento das estalagens e no
ambiente infecto das casas de commodos, a serem dizimadas em numero
assustador pelos males to conhecidos dos clinicos brasileiros, sobretudo
pelas doenas do apparelho digestivo e a tuberculose hydra devastadora e
traioeira, tudo, aggravado pela herana alcoolica ou luetica, pela miseria e
pela fme, num deploravel ambiente de ignorancia e de analphabethismo!
(MONCORVO FILHO, 1931, p. 4)
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Notas
1 Este tipo de afirmao parece se generalizar no meio acadmico, como d a ver a
apresentao do I Seminrio de Grupos de Pesquisa sobre Crianas e Infncias: Tendncias e
Desafios Contemporneos, ocorrido na Universidade Federal de Juiz de Fora, entre 25 e
27/9/2008, assinada por Eliane Medeiros Borges UFJF, Jader Janer Moreira Lopes
UFF e La Stahlschmidt Pinto Silva UFJF. Conferir texto integral em
http://www.grupeci.ufjf.br/apre.htm (acesso em 18 de setembro de 2008).
2 Como se organizou essa forma de pensar a vida? Essa forma de classificao interna
da vida? Que foras e agentes participaram desse esforo? Que efeitos tal representao
produz? possvel instaurar uma diferena em relao a esse modo de pensar o homem
e a vida?
3 Para um aprofundamento dessa questo, cf. Gondra (2000) e Gondra e Garcia (2004).
4 Sir Kelnem Digby, um dos fundadores da Royal Society, foi um dos primeiros a
mencionar Jean de Lige, em 1644. Com cinco anos, durante um perodo de guerras
religiosas, Jean refugiou-se na floresta com outros aldees. Quando a guerra esfriou,
enquanto os outros retornaram para suas casas, Jean se perdeu e ficou desaparecido por
dezesseis anos. Vivendo na floresta, seus sentidos aguaram-se: ele podia sentir o cheiro
de frutas e razes a grande distncia. Foi resgatado aos 21 anos: estava nu. Seus cabelos,
muito compridos, cobriam-lhe o corpo e era incapaz de falar. De volta ao convvio com
humanos, reaprendeu a falar, mas nunca perdeu o olfato apurado
5 A primeira publicao moderna considerada histrica sobre essa criana selvagem
foi o trabalho do mdico Phillipus Camerius, publicado em Frankfurt, em 1609. Ali so
descritos os casos de Hesse wolf-child (menino-lobo) e Bamberg-calf (meninobezerro), este, ...possua pernas extraordinariamente flexveis e andava usando os quatro
membros com grande agilidade. Nessa postura, ele enfrentava, em luta, ces de grande
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porte, usando os dentes. Apesar disso, era dcil com humanos; no possua uma natureza
feroz.
6 Ele foi trazido a Amsterdam. ...Era um jovem de 16 anos que tinha se perdido dos pais.
Crescendo entre as ovelhas e os carneiros selvagens da Irlanda, adquiriu um tipo de
natureza ovina. Tinha movimentos rpidos, gil com os ps, expresso fisionmica
bravia, carnes firmes, pele queimada, trigueira, pernas e braos rgidos, destemido e
destitudo de qualquer delicadeza. A sade era excelente. No conhecia a voz humana;
emitia balidos, como as ovelhas. Sua garganta era larga e a lngua parecia presa no palato.
Recusava alimentos comuns; estava acostumado a comer gramneas e feno. Viveu em
montanhas e lugares desertos, como cavernas, locais distantes de qualquer centro de
civilizao. Os caadores que o encontraram disseram que ele parecia um animal e no
um ser humano. Obrigado a viver como gente, a contragosto e somente depois de muito
tempo ele comeou a perder suas caractersticas selvagens. (Nicholaus Tulp: Observationes
Medicae, 1672).
7 A menina de Kranenburg foi achada em 1717, na floresta, prxima provncia de
Overyssel, Alemanha. Foi sequestrada aos 16 meses, levada da casa de sua famlia em
Kranenburg. Ao ser resgatada, estava vestida com pano grosseiro e alimentava-se de
folhas e grama. No havia qualquer evidncia de que tivesse sido adotada por algum tipo
de animal. Ela aprendeu a trabalhar com fiao, a se comunicar por meio de sinais, mas
nunca conseguiu falar normalmente.
8 O primeiro caso de criana selvagem que ganhou fama foi Wild Peter. Quando foi
descoberto, estava nu, tinha a pele escurecida e os cabelos negros crescidos e emaranhados. Capturado em Helpensen, Hanover, em 27 de julho de 1724, aparentava ter 12
anos na ocasio. Subia em rvores com extrema facilidade. No falava, recusava-se a
comer po e preferia consumir ramos verdes de certos vegetais, que mascava e sugava.
Mais tarde, aceitou frutas e verduras de horta. Foi exibido em Hanover na corte de
George I. Levado para a Inglaterra, ali foi estudado pelos cientistas. Viveu 68 anos em
sociedade, mas nunca aprendeu a dizer nada alm de Peter e rei George.
9 Em 1731, uma menina aparentando 10 anos foi encontrada em uma rvore em Songi
- Chalons, distrito de Champagne, Frana. Estava descala, com o vestido reduzido a
trapos e um gorro feito de folhagens na cabea. Em uma espcie de bolsa, guardava um
porrete e uma faca, na qual distinguiam-se caracteres indecifrveis. Emitia gritos agudos.
Sua pele estava to suja e escurecida que alguns acharam que era uma menina negra.
Comia passarinhos, sapos e peixes, folhas, brotos e razes. Quando colocaram um coelho
em sua frente, ela imediatamente o matou, abriu sua entranhas e comeu sua carne. A
garota de Champagne um dos raros casos de criana selvagem que aprendeu a falar
coerentemente, o que faz pensar que, antes de ser abandonada ou perder-se, j sabia falar.
Em pouco tempo, ela esqueceu a maior parte de sua vida na floresta, que, supe-se,
durou cerca de dois anos. Seus dedos, especialmente os polegares, eram extraordinariamente largos - relatou uma testemunha da poca, o famoso cientista Charles Marie
de la Condamina. Ela usava esses dedos para extrair razes e como apoio para se agarrar
nos ramos das rvores, entre as quais movia-se como um macaco. Era muito rpida na
corrida e tinha uma viso fenomenal. A menina recebeu o nome de Marie-Anglique
Memmie le Blanc. Cresceu e se estabeleceu em Paris, onde trabalhava no artesanato de
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flores artificiais. Suas memrias foram escritas por Madame Hecquet. Morreu na
obscuridade, como a maioria das crianas selvagens. Informaes extradas do site
http://sofadasala.vilabol.uol.com.br/noticia/feralchildren.htm. Acesso em 18 de setembro de 2008.
10 H mesmo quem desconfie da existncia de muitos desses seres (meninos lobos,
meninas gazelas,...), como aparece no recente trabalho de Aroles (2007).
11 Reconhecendo uma espcie de banalizao do conceito de cultura, como se estivesse
no crepsculo de sua carreira, Sahlins (2001) entende essa categoria como um termo
que se presta para descrever formas especficas de vida que, sendo diferentes, empregam
racionalidades prprias. Nesse sentido, cultura e civilizao no podem ser vistos como
anlogos. Para ele civilizao, termo empregado na Frana na dcada de 1750 e
rapidamente adotado na Inglaterra, funcionou para que ambos pudessem explicar suas
realizaes superiores e justificar suas aes imperialistas: O significado no era o
mesmo que o sentido de cultura enquanto modo de vida, que agora prprio da
antropologia. Entre outras diferenas, civilizao no era passvel de pluralizao: no
se referia aos modos distintos de existncia de diferentes sociedades, mas ordem ideal
da sociedade humana em geral (2001, p. 25).
12 Criada em 1881 pelo Dr. Moncorvo de Figueiredo. Com sua morte, em 1901, o filho
assume a direo da Policlnica.
13 Para maior desenvolvimento dessa questo, cf. Boutier, Passeron e Revel (2006).
14 Para aprofundamento dessa reflexo, cf. Foucault (1988; 1991; 2000; 2002; 2004;
2006; 2008; 2008b).
Recebido: 27/10/2009
Aprovado: 25/11/2009
Contato:
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao
Rua So Francisco Xavier, 524 - sala 12037- Bloco F
Maracan
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