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Descolonizar la episteme
RESUMEN/ABSTRACT
El propsito de este ensayo consiste en explicitar que toda investigacin
social, se mueve en el marco de la modernidad como su mundo de vida por
consiguiente es posible, al relativizar la modernidad desvelar la interaccin de
la episteme moderna y la episteme popular. En tal sentido se distingue la
modernidad de racionalidad instrumental y otra de racionalidad transformadora
o crtica y como desde esta ltima se busca comprender al pueblo venezolano.
Ahora bien la ruptura con la modernidad es epistmica al ubicarse la reflexin
desde el mundo de vida popular en el mismo, el venezolano se vive relacin, la
persona es un conviviente por ello se vive relacin en madre. Una manera ms
explcita de abordar la misma temtica del mundo de la vida al mundo de vida
es afirmando que la escuela en Venezuela
Venezuela that involves not only positivist method and methodology in modern
school but his anthropology time.
INTRODUCCION
CUERPO TERICO
se
en
sus
vertientes
poltico
econmica
de
democracia
una
qu se
entiende entonces
por
individualista o
simplemente burguesa.
interaccin de la
problemas, la identidad, el modo de ser de los venezolanos sin que pueda ser
expresada, ni cuestionada su relatividad, por ser ella episteme dominante.
En tal sentido, se hace necesaria la elaboracin terica pertinente que
permita el trnsito del mundo de la vida moderno o hermenutica universal
uniformadora al mundo de vida propio del pueblo venezolano.
Por ello no es suficiente la postura antropolgica de concebir al ser
humano como un ser en relacin en la tradicin de Martin Buber (1878-1965),
Enmanuel Levinas (1906-1995) o el latinoamericano Juan Carlos
Scanone
(1931). Sin desmerecer para nada sus aportes pues esta antropologa pretende
ir ms all de aquella que concibe al hombre como un ente individual.
Adems que, la postura antropolgica de ser en relacin implica la
preeminencia de valores tales como la solidaridad, la cooperacin en
contraposicin con el individualismo competitivo de la filosofa econmica
occidental.
Sin embargo, habra que precisar el hecho de que en el mundo de vida
popular venezolano se vive relacin, la persona es un conviviente por ello no
es sin ms ser en relacin, as en abstracto
de
justicia Cfr. Valdez, J. (2013) p.39 sin embargo, de lo que se trata en el mundo
de vida popular venezolano es el de explicitar, en toda su extensin su propio
sentido pues es desde este mundo de vida de donde emana: protagonismo,
equidad, solidaridad propia del venezolano y no como categora ajenas a su
modo de habrselas con la realidad.
En consecuencia, no se trata de virar hacia capitalismo voraz o al
socialismo burocrtico, sino de ahondar en la comprensin epistmica que rige
a los venezolanos populares desde sus propios cdigos.
Otra
manera
de
ejemplificar
la
modernidad
en
su
vertiente
no
e instrumentos
para su
tenemos,
la necesidad
la ciencia en fin la
la
matriz positivista desde donde el autor analizar la historia venezolana del siglo
XIX: determinismo y en la evolucin progresiva de la humanidad.
Seguidamente, tenemos a Gil Fortoul positivista como uno de los principales
promotor de la escuela gratuita. En tal sentido, Gil Fortoul
expresa
esta
popular que ha sido desarrollada por el Dr. Alejandro Moreno (1995), el cual
ubica su trabajo fuera de la modernidad. En este sentido explicita como existe
un mundo de vida distinto del moderno, en nuestro caso promovido y sostenido
por la filosofa positivista, en donde se genera un modo distinto de conocer, una
episteme no moderna. El mundo de vida que hace posible otra manera de
conocer es el mundo de vida popular.
Visto de esta forma se comprende que en la familia venezolana vive un
hombre y una mujer que se vivencian como madre y como hijo, es decir como
relaciones; los intentos por definir el ser de los venezolanos es decir,
la
CIERRE
BIBLIOGRAFIA