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El pastor se distingue del ladrn en que frente al rebao tiene una actitud de generosidad y de

entrega. La divisin de los cristianos en muchos rebaos replantea si realmente seguimos el "buen
pastor". Ayer veamos a Pedro como portavoz de la Iglesia, es ms: como fiel fundamento de la
unidad de la fe, como le anunci Jess ("confirma a tus hermanos" "sobre esta piedra edificar mi
Iglesia"). El hecho de que Benedicto XVI haya rechazado el ttulo de Patriarca de Occidente va en
esta lnea, quitar los obstculos temporales para un papel que ha de ser espiritual: no un jefe de
los obispos, sino el fundamento de la unidad en la fe, que se puede ejercer de muchas formas, y
ahora se est estudiando desde el ecumenismo, el compromiso decidido a favor del rebao.
Cristo es a la vez Pastor del pueblo y Cordero de Dios entregado en sacrificio. Porque se entreg
hasta la muerte para salvar al pueblo, sin conservar para s nada, hemos sido salvados, pues
andbamos descarriados como ovejas. Jess es Pastor porque ha renunciado a su vida, hacindose
Cordero de Dios entregado para la salvacin de todos, es el hilo de la liturgia de hoy, concentrada
en la Colecta: Dios Todopoderoso y eterno, que has dado a tu Iglesia el gozo inmenso de la
resurreccin de Jesucristo; concdenos tambin la alegra eterna del Reino de tus elegidos, para
que as el dbil rebao de tu Hijo tenga parte en la admirable victoria de su Pastor.. Acudimos
para ello a lo alto, pues la misericordia del Seor llena la tierra, la palabra del Seor hizo el
Cielo. Aleluya (Sal 32,5-6; ant. entrada).
1. Hechos 2,14.36-41: Dios lo ha hecho Seor y Mesas. Pedro es siempre el Primer Pastor-Vicario
de Cristo que nos llama a todos, por la conversin y por la fe al redil de salvacin que es la
Iglesia. Pedro habla tanto en la primera como segunda lectura, sigue como ayer siendo el
protagonista en el seguimiento de Jess, el discernimiento para el buen espritu, el fiel
intrprete del sentir cristiano: "Convertos y bautizaos..." instrumentos del Espritu Santo,
ofrecido a todos para participar en la familia de Jess, pero de una manera segura (como refleja
el cirio pascual encendido) con el Bautismo lo recibimos en un asentimiento de la fe, que es
principio de la vida espiritual, como sealan los Padres como p. ej., san San Basilio: De la misma
manera que los cuerpos transparentes y ntidos, al recibir los rayos de luz se vuelven
resplandecientes e irradian brillo, las almas que son llevadas e ilustradas por el Espritu Santo se
vuelven tambin espirituales y llevan a los dems la luz de la gracia. Del Espritu Santo proviene
el conocimiento de las cosas futuras, el entendimiento de los misterios, la comprensin de las
verdades ocultas, la distribucin de los dones, la ciudadana celeste, la conversacin con los
ngeles. De l la alegra que nunca termina, la perseverancia en Dios, la semejanza con Dios y, lo
ms sublime que puede ser pensado, el hacerse Dios.
"Ni entonces ni hoy se trata de un mero proselitismo para que aumente el nmero de los socios de
la institucin-iglesia, sino de facilitar el encuentro de Cristo con el hombre de nuestro tiempo,
porque la iglesia no es la luz, sino testigo de la luz. Si con excusas de libertad y respeto, jams
presentamos y ofrecemos a nuestros amigos el valor de nuestra fe, tendran que pensar
forzosamente o que no creemos de verdad en Jesucristo o que no les queremos verdaderamente a
ellos. Cuando alguien descubre un tesoro, debe intentar compartirlo con aquellos a quienes ama"
("Eucarista"
1990).
Se trata del final del primer discurso de Pedro a un auditorio exclusivamente judo (v. 36) y de la
reaccin provocada en el mismo (vs. 37-41). El v. 36 es una apretada sntesis del mensaje
pascual. Dos hechos. El primero (la crucifixin), simplemente constatado; el segundo (la
resurreccin), interpretado. La resurreccin de Jess es presentada como entronizacin. Seor y

Mesas, una realeza que lleva a cumplimiento las profecas mesinicas; un Seor, que abre el
futuro: volver y su vuelta inaugurar la fase gloriosa del Reino de Dios. Testigo y actor de
excepcin es Dios en persona. Durante su caminar por Palestina, Jess se haba manifestado de
tal manera que denunciaba poseer rango divino. Tena, pues, que ser Dios mismo, en cuyo lugar
se haba puesto Jess, quien aclarase si ste era o no un impostor. La resurreccin constituye
precisamente la respuesta de Dios; es la gran seal de que Dios aprueba la actitud prepascual de
Jess. El es efectivamente el Hijo de Dios. La conversin predicada por los profetas (Mt 3,2) y
Jess mismo (Mt 4, 17) se expresa en el bautismo (Mt 28, 19). S. Agustn pona la atencin en el
centro del misterio cuando deca que este discurso muestra la magnitud del perdn hacia los que
mataron a Jess y ahora son invitados a la Eucarista, mucho ms la redencin se extiende a
todos: "Quin perder la esperanza de que se le perdonen los pecados, si se les perdon el
crimen de dar muerte a Cristo? Pertenecan al pueblo judo y se convirtieron; se convirtieron y se
bautizaron. Se acercaron a la mesa del Seor y bebieron con fe la sangre que haban derramado
con furor. Los Hechos de los Apstoles manifiestan cun total y plena fue su conversin.
Vendieron todo lo que posean y depositaron el precio de la venta a los pies de los apstoles; y se
distribua a cada uno segn lo que necesitaba, y nadie llamaba propio a nada, sino que todas las
cosas les eran comunes. As est escrito: Tenan un alma sola y un solo corazn tendido hacia
Dios
(Hch
4,32-35).
stas son las ovejas de las que dijo: No he sido enviado sino a las ovejas que perecieron de la
casa de Israel (Mt 15,24). A ellas manifest su presencia, y al ser crucificado or por ellas que se
ensaaban contra l, diciendo: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen (Lc 23,34). El
mdico vea a los locos que, perdida la razn, daban muerte al mdico, y al dar muerte al
mdico, sin saberlo, se propinaban una medicina. Con ese Seor muerto nos hemos curado todos;
hemos sido redimidos con su sangre y liberados del hambre con el pan de su cuerpo. Esa
presencia manifest Cristo a los judos. Por eso dijo: No he sido enviado sino a las ovejas que
perecieron de la casa de Israel (Mt 15,24). Quera manifestarles la presencia de su cuerpo, pero
no
desdear
o
marginar
a
las
ovejas
que
tena
entre
los
gentiles".

2. Con el Salmo 22 vemos la maravillosa profeca de lo que es la esperanza cristiana, siglos antes
de ser proclamada; estos 6 versculos en sus 4 estrofas dan la pauta de todo comportamiento
confiado en este Dios que lo es todo, a modo de excursin, en el camino que es la vida. La
primera nos lleva de buena mano a un lugar delicioso: El Seor es mi Pastor nada me falta, en
verdes praderas me hace recostar.... Cuando las cosas no estn tan fciles, en el dolor, aparece
en la segunda estrofa la confianza: "aunque pase por barrancos tenebrosos el Seor est a mi
vera", l nos cuida y nos da serenidad y paz en la dificultad. Luego, la llegada: el festn: sentados
a su mesa (alusin a la Eucarista, donde tenemos la prenda de vida eterna) l llena
nuestra copa y nos sirve: "El bienaventurado David te da a conocer la gracia del sacramento (de
la Eucarista), cuando dice: "Has preparado una mesa delante de mis ojos, frente a los que me
persiguen. Qu otra cosa puede significar con esta expresin sino la Mesa del sacramento y del
Espritu que Dios nos ha preparado? Has ungido mi cabeza con leo. S. El ha ungido tu cabeza
sobre la frente con el sello de Dios que has recibido para que quedes grabado con el sello, con la
consagracin a Dios. Y ves tambin que se habla del cliz; es aqul sobre el que Cristo dijo,
despus de dar gracias: Este es el cliz de mi sangre" (S. Cirilo de Jerusaln). Y San Ambrosio:
"Escucha cul es el sacramento que has recibido, escucha a David que habla. Tambin l prevea,
en el espritu, estos misterios y exultaba y afirmaba "no carecer de nada". Por qu? Porque quien
ha recibido el Cuerpo de Cristo no tendr jams hambre. Cuntas veces has odo el salmo 22 sin

entenderlo! Ahora ves qu bien se ajusta a los sacramentos del cielo". Por fin, concluido el
camino terreno viviremos cuarta estrofa- en la casa de Dios por aos sin fin, en el gozo del
Seor.
Ayer veamos como S. Pedro, ante la desbandada posterior al discurso de Cafarnaum, y la
pregunta de Jess de si queran ellos tambin irse, responda: "A quin iremos? T tienes
palabras de vida eterna. Jess, el buen pastor, es el nico que nos habla con verdad de las dos
palabras importantes de la vida: amor y muerte. No como los charlatanes que no saben tocar la
fibra, hablar autnticamente del sentido de la vida. Jess recordaba Benedicto XVI- es el
filsofo: "l nos dice quin es en realidad el hombre y qu debe hacer para ser verdaderamente
hombre. l nos indica el camino y este camino es la verdad. l mismo es ambas cosas, y por eso
es tambin la vida que todos anhelamos. l indica tambin el camino ms all de la muerte; slo
quien es capaz de hacer todo esto es un verdadero maestro de vida. Lo mismo puede verse en la
imagen del pastor... el pastor expresaba generalmente el sueo de una vida serena y sencilla, de
la cual tena nostalgia la gente inmersa en la confusin de la ciudad. Pero ahora la imagen era
contemplada en un nuevo escenario que le daba un contenido ms profundo: El Seor es mi
pastor, nada me falta... Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas
conmigo... (Sal 22,1-4). El verdadero pastor es Aquel que conoce tambin el camino que pasa
por el valle de la muerte; Aquel que incluso por el camino de la ltima soledad, en el que nadie
me puede acompaar, va conmigo guindome para atravesarlo: l mismo ha recorrido este
camino, ha bajado al reino de la muerte, la ha vencido, y ha vuelto para acompaarnos ahora y
darnos la certeza de que, con l, se encuentra siempre un paso abierto. Saber que existe Aquel
que me acompaa incluso en la muerte y que con su vara y su cayado me sosiega, de modo que
nada temo (cf. Sal 22,4), era la nueva esperanza que brotaba en la vida de los creyentes".
El salmo 22 comienza con una afirmacin atrevida: "El Seor es mi pastor, nada me falta". Hay
gente que lo tiene todo aparentemente, pero se aburre... hay muchas cosas, que podramos
llamar salud fsica, y "social", pero la salud interior es la ms importante. Este sentido espiritual
de la persona es lo esencial, donde desde Aristteles se ha situado la centralidad de lo que es la
bsqueda de la felicidad; y hay elementos difciles de encuadrar como las emociones y
sentimientos, sobre todo la bsqueda de belleza y sus variantes artsticas (msica, pintura,
contemplacin de la naturaleza y el cosmos...). Podemos sin embargo especificar 3 aspectos:
conocer la verdad (la bsqueda de la verdadera sabidura, es, segn Boecio, la verdadera
medicina del alma); amar y sentirse amado (lo esencial de la persona); y tener esperanza incluso
ms all de la muerte, es decir motivos para luchar en los proyectos, que es el mximo ejercicio
de la libertad: el compromiso (para un cristiano, quedan ah reflejadas la fe, la caridad y la
esperanza). Con ello tenemos la armona de las tres funciones espirituales trascendentales- de la
persona, que son inteligencia, amor y libertad. Interactan en una realizacin personal en la
comunin, pues la persona no se realiza sola sino como don a los dems, y es importante saber
relacionarse, la empata y formas de carcter sociable: buscando la felicidad de los dems
encontramos
la
propia.
Iremos desarrollando estos puntos, pero ahora quera tocar algo que est como en el motor de
arranque, eso que llaman ganas de emprender proyectos, ilusin por la vida, o como dice Jess
Arellano "encontrarse existiendo", ese disfrutar de la vida tiene algo que ver con el sentido de lo
sublime, de participar de lo grandioso, de lo bello: slo la belleza es divina (porque de ah surge
todo crecimiento espiritual, en el entender, sentirse amado y amar, y vivir la libertad en una
apertura a la esperanza). Perseguimos la sublimidad, como opuesto a lo muerto, lo banal:

queremos optar por la vida y la tenemos en la Vida: en el fondo tenemos ganas de ser Dios, y esto
se cumple con lo la suplantacin (tomar el fruto del rbol de la vida con tcnicas reproductivas o
progresos que nos hagan innecesario a Dios) sino con la filiacin divina, por el encuentro con
Cristo, ser el mismo Cristo ("ipse Christus"), o como dice s. Pablo, el "sublime conocimiento de
Jesucristo" (Fil 3, 8). Si la persona humana es, y debe seguir siendo, la clave hermenutica para
encontrar el camino hacia este dilogo por la promocin humana, la Iglesia ha declarado
claramente su conviccin de que su propia identidad est fundada al mismo tiempo y de manera
igual en los rdenes antropolgicos, teolgicos y evanglicos que se renen en la clave
hermenutica de la persona de Jesucristo. Gaudium et Spes 22 lo indica claramente al ensear
que "el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado". Jesucristo
"manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin".
El es "el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la
historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de
sus aspiraciones" (n 45). De este deseo de sublimidad nacen las ganas de vivir para algo alto,
aunque no se sepa qu es... y de ah surge esta multiplicidad de funciones que se han sintetizado
antes.
Las pasiones incontroladas desencadenan pulsiones instintivas y dependencias (alcohol, sexo,
drogas). Hay que educar toda pasin para que integrndola en la interioridad nos ayuden a
tener un corazn bueno, a base de acciones buenas que se convierten en virtudes. As, las
tendencias hacia el bien, la verdad y la belleza van dominando todo lo que hacemos, va
creciendo en nosotros un anhelo de sublimidad, de cosas grandes, y el deseo bsico de amar y ser
amado se va purificando de adherencias egostas que hacen dao. La nostalgia de no tenerlo an
todo se va transformando en plenitud de tenerlo todo en la esperanza. La pena causada por la
limitacin de la realidad (limitaciones fsicas o psicolgicas, mal de la naturaleza y maldad
humana) se vuelve entrega, servicio, y la certeza de que todo mal no sera permitido por Dios si
no fuera porque de ello puede sacar por caminos a nosotros desconocidos todava un bien ms
alto: surge de ah una confianza muy grande en la vida, que ponemos no en nuestras fuerzas o en
el destino, sino en algo que est ms all... en el fondo, en el amor de Dios, que no siempre se
intuye directamente. Pero cuando miramos un paisaje precioso, una puesta de sol, los ojos de
una persona amiga, nos embarga esa emocin del misterio... Einstein en 1930 public un credo,
"En qu creo, apoyando a un grupo de derechos humanos. En l defenda la nocin de misterio.
"La emocin ms hermosa que podemos experimentar es lo misterioso. Es la emocin
fundamental que est en la cuna de todo verdadero arte y ciencia. Aquel a quien esta emocin le
es ajena, que ya no puede maravillarse y extasiarse en reverencia, es como si estuviera muerto,
un candil apagado. Sentir que detrs de lo que puede experimentarse hay algo que nuestras
mentes no pueden asir, cuya belleza y sublimidad nos alcanza slo indirectamente: esto es la
religiosidad. En esto sentido, y slo en este, soy un hombre devotamente religioso".
Desde el punto de vista teolgico, estamos hablando de la conformacin con Cristo por la gracia y
en la gloria, como explicara Santo Toms. Si la predestinacin lleva a ser conformes a la imagen
de Cristo resucitado (Rom 8, 29), en qu consiste esta conformacin, para que seamos dios sin
dejar de ser nosotros mismos? Es decir, en el cielo no podemos estar como pegados exteriormente
a un Cristo total, pero tampoco podemos disolvernos en l pues sera pantesmo. Veamos los
datos que tenemos en la teologa tomasiana de la conformacin "in via", para intuir ms de la
sublimidad de este misterio: algunos trminos claves en este sentido son: -similitudo, assimilatio
de la persona a Cristo, o coniformitas, conformatio, configuratio: hay una misteriosa presencia
del Espritu Santo en el alma (misin invisible): "Spiritus enim Sanctus in se sempre vivit, sed in
nobis vivit, quando facit nos in se vivere". Y esta presencia no es pasiva sino activa (cfr. Gal 4, 6),

es el Espritu del Hijo que nos conforma a Cristo. Y as "la criatura racional puede poseer la
Persona divina". El "vivir la vida de Cristo", es "revestirse de Cristo", la radicalidad bautismal:
Revestirse de Cristo es vivir a su semejanza por las virtudes; es necesario que quien se asemeja a
Cristo por el bautismo, se asemejen a su resurreccin por la inocencia de la vida (cf. 2 Tim 2,
11), revestirse del hombre nuevo (induite novum hominem: Ef 4, 24) que es Jesucristo, que es
principio de vida espiritual. La vida de Cristo redunda y se reproduce de algn modo en el
cristiano. De qu modo? l es un maestro que ensea interiormente, mostrando los errores, y
limpia los afectos -pues mueve los corazones para aspirar a los bienes ms altos-, tambin a
travs de los Sacramentos, acciones de Cristo. Cristo es la Luz que dirige interiormente al
hombre, moviendo su voluntad, con la colaboracin libre del creyente que entonces recibe por el
Espritu Santo no slo el Hijo sino tambin el Padre (cf. Io 13, 20). El Hijo de Dios quiso
comunicar a los hombres una filiacin semejante a la suya (conformitatem su), de modo que
fuera no slo Hijo, sino el primognito de muchos hijos, "teniendo el mismo Padre que l". La
elevacin a ser divin consortes natur (2 Petr 1, 4), en el Aquinate, es sinnimo de la gracia :
Gratia est quaedam supernaturalis participatio divinae naturae, secundum quam divinae
efficimur consortes naturae, ut dicitur in 2 Petr 1, 4, secundum cuius acceptionem dicimur
regenerari in filios Dei. En continuidad con los Padres de la Iglesia, considera Santo Toms que
el hombre es imagen de Dios, por su ser espiritual, y que se produce una espiritualizacin
progresiva. No conviene creer, sin embargo, que el alma racional est tomada de la substancia
de Dios, como errneamente han credo algunos. Se trata de una perfeccin real de la esencia
del alma que sita a quienes la reciben en un "cierto orden divino", en virtud del cual son "en un
cierto modo constituidos deiformes". Esta "semejanza divina" no lo es slo de las operaciones de
Dios, sino tambin de su vida eterna. El camino para esa unin es la Humanidad Santsima de
Jesucristo. La expresin "in Christo" expresa entre otras cosas una participacin escatolgica en
la misma vida misma de Cristo: por la filiacin divina participamos en el linaje de Cristo, el nuevo
Adn, nos incorporamos a la vida de Cristo: somos hijos de Dios in Christo, viviendo su vida.
Desde el punto de vista antropolgico, estamos hablando de entender la vida como regalo. A
veces pasamos por delante de algo precioso y no nos paramos a mirar, banalizamos lo ms
grande, y as nos pasa cuando dedicamos nuestra condicin de personas a otra cosa que al regalo
de darse a los dems, como deca T. Melendo: "Cualquier otra realidad, incluso el trabajo o la
obra de arte ms excelsa, se demuestra escasa para acoger la sublimidad ligada a la condicin
personal: ni puede ser vehculo de mi persona, ni est a la altura de aquella a la que pretendo
entregarme. De ah que, con total independencia de su valor material, el regalo slo cumple su
cometido en la medida en que yo me comprometo me integro en l. (Regalo, don,
entrega? / Smbolo puro, signo / de que me quiero dar, escribi magistralmente Salinas), y la
entrega a Dios Padre, la filiacin divina, es lo ms sublime. Quiz se podra poner ah la clave de
ser uno mismo, sentirse vivo, y la energa para ser feliz: el sentirse hijos de Dios, pero claro, para
quien no conoce mucho le basta seguir ese impulso, tan luminoso que a veces los Padres lo usan
como base de sus argumentos para demostrar otras verdades de fe, y se entusiasman en
presentar la excelencia y sublimidad de la adopcin sobrenatural; ha sido para ellos tema de
desarrollos al mismo tiempo elevados como tambin prcticos. As Cirilo de Jerusaln y el de
Alejandra, S. Basilio, S. Juan Crisstomo, S. Agustn, etc. Segn S. Ireneo, constituye el fin de la
Encarnacin. S. Atanasio deja clara su relacin con la totalidad de la obra salvadora de Cristo,
tambin con sus sufrimientos. Clemente de Alejandra muestra su conexin con la vocacin a
travs del bautismo. Insisten -con la Escritura- en que la gloria de Dios consiste en hacer de
nosotros hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su voluntad, para
alabanza de la gloria de su gracia (Eph 1, 5-6): Porque la gloria de Dios es el hombre vivo, y la

vida del hombre es la visin de Dios: si ya la revelacin de Dios por la creacin procur la vida a
todos los seres que viven en la tierra, cunto ms la manifestacin del Padre por el Verbo
procurar la vida a los que ven a Dios S. Agustn resalta: El Verbo se hizo carne y mor entre
nosotros. Trueque admirable! l se hace carne, y stos se hacen espritu (...). Fuisteis comprados
a mucho precio; por vosotros se hizo el Verbo carne; por vosotros, quien era el Hijo de Dios,
hzose hijo del hombre, a fin de que los hijos del hombre fuerais hechos hijos de Dios. A los que
creen en su nombre dioles facultad de ser hijos de Dios (Io 1, 12); y aade: Y cmo son hechos
hijos de Dios? Los cuales no de la sangre, ni de la voluntad de varn ni de la voluntad de la carne,
sino que de Dios son nacidos. Al recibir la facultad de ser hechos hijos de Dios, nacieron de Dios.
Notadlo bien: nacieron de Dios, no por la mezcla de las sangres, como tiene lugar la primera
generacin (...). Qu eran, en efecto, estos nuevos hijos de Dios? (...) El primer nacimiento es
de varn y mujer; el segundo es de Dios y de la Iglesia. Sentirse en casa, libres, sin atarse a
nada ms que a intentar dejarse amar por ese Dios que nos ama eso es la vida. Deca Mossen
Cima que un alma se fue al cielo, con miedo de qu decirle a Dios, y el ngel le tranquiliz: "-le
dirs lo que todos..." y l insisti en sus miedos: "y qu me dir Dios, pues me he portado tan
mal..." "tranquilo, le respondi el ngel: te dir lo que a todos". Cuando estuvo en la presencia
de Dios le dijo slo: "Gracias, Seor, por amarme tanto!", y Dios Padre le contest: "-Gracias a ti,
por haberme pedido perdn tantas veces". Es la nica cosa que Dios no puede, esa limitacin e
impotencia de Dios, de superar la barrera de nuestra libertad, por eso el Evangelio nos pide (Juan
Pablo II lo repeta): "abrir las puertas a Cristo!", o al menos abrir el cerrojo de nuestra alma,
para que l pueda entrar. Santa Catalina de Siena, al ver en la persona humana la imagen de la
dignidad del Autor, su amor inextinguible "con el que contemplaste a tu criatura en ti mismo y te
dejaste cautivar de amor por ella Inmenso abismo de caridad! Puede haber un corazn tan
duro que pueda mantenerse entero y no partirse al contemplar el descenso de la infinita
sublimidad hasta lo ms hondo de la vileza, como es la de la condicin humana?" Espritu de Amor
que remite a la sublimidad de la propia esencia de Dios en la revelacin de Jesucristo. El
lenguaje humano siente la rgida limitacin de sus palabras, encerradas siempre dentro de la
jaula (L. Wittgenstein) que nos impide dar nombre a lo que constituye la esencia del misterio,
de esta vida autnticamente vivida, de aprender a disfrutar estos "momentos mgicos" especiales
de la vida, pero sobre todo encontrar la sublimidad en lo ordinario. La felicidad no est tanto en
las grandes hazaas que soamos con la imaginacin, como en vivir de manera sublime las cosas
pequeas, cosa ms difcil: dicen que los espaoles son capaces de un "2 de mayo" (fecha del
levantamiento ante los invasores), es decir un acto heroico, pero que lo que no son capaces es de
un "3 de mayo, de un 4...", es decir la rutina del da a da... Vivimos para la sublimidad, y hemos
de saber encontrar la belleza en lo ordinario, no hemos de esperar un maana donde se hagan
realidad los sueos que vamos haciendo, ese "maana" tambin vendr, pues lo mejor siempre
est por llegar, pero lo que es verdaderamente importante es encontrar en el "hoy" una vida
llena, aunque no tenga momentos de "xtasis", entusiasmantes, de estar haciendo continuamente
algo "extraordinario", con descargas de adrenalina. En este sentido, es equivocado quien busca
emociones siempre nuevas, porque no hay fuego slo en la hoguera, tambin es fuego las brasas,
que a veces bajo la ceniza van dando calor... En el fondo, cada da tiene un sentido positivo,
porque la vida es una cancin que tiene una letra y una msica; la letra, es lo que toca hacer, y
la msica lo que da el ritmo, el entusiasmo, la armona. sta es la msica del corazn: el amor, y
se trata de ponerla en la letra ordinaria, el "guin" de cada da. El misterio de la vida est ah,
descubrir que todo es del Seor, y cuando nos alejamos de l perdemos esta sublimidad, vuelve el
vaco, cuando hemos probado el cielo la tierra no satisface, lo autntico est, como deca Joan
Maragall, en ver que Dios est aqu, en lo de cada da, el hombre est hecho para Dios, y de
tendencia mira tambin la tierra, y cuando absolutiza esta tendencia pierde terreno la otra, y se
pierde. No hablamos aqu de quien se aburre porque tiene falta de serotonina, por una cuestin

qumica, sino que hay una retro-alimentacin entre el sentido de sublimidad que estamos
analizando bajo la ptica de la filiacin divina, y la vida en el espritu y virtudes, que de alguna
manera vemos en toda educacin, que bsicamente consta de dos elementos: motivacin y
esfuerzo. Quien est motivado, se esfuerza, y quien se esfuerza crece interiormente y se va
motivando. Segn este esquema, la vida cristiana tendra como motor de arranque (ms o menos
consciente) este querer ser dios, hijos de Dios, que se aviva con su consideracin: el sentirse
hijos de Dios, que da alegra y libertad, de ello hablaremos en otro momento.
Al ver el mundo materializado, no hemos de juzgar ni condenar, que Jess no lo hace, sino
proclamar la divina misericordia, ese amor de Dios, que es lo que ms mueve: el castigo tambin
existe, pues si no hay posibilidad de rechazo no hay libertad. Pero una vez dejado claro este
supuesto, volvamos a la necesidad de las personas, de sentirse valoradas, cosa que se nota
cuando omos hablar a alguien, cuando reclama atencin nos lo est diciendo de mil modos. Esto
no quiere decir que las obligaciones no sean importantes, pues son todo palabras si no hay
hechos, servicio, y aunque muchas personas hayan trabajado por hacer la voluntad de Dios, por
un sentido de obligacin quiz muy ligado a la ley, ah estn sus obras de amor, que son lo que
cuentan, y no las palabras. Pero tambin es importante el acogimiento, sentirse querido, como
me deca una persona al conocer a otros: "aqu me he sentido acogido, me he sentido bien,
querido: me gusta..." Por esto hemos de volver siempre a Jess, pues en los momentos de la
historia (Papas, Concilios, teologa) se ha explicado en el tiempo, en la cultura del momento,
una verdad que tienen mil potencialidades, que es dinmica, como tambin es dinmica nuestra
comprensin, nuestro acercamiento a la verdad... La Biblia nos da siempre pistas del
discernimiento, para salir de la cultura racionalista que nos ha aprisionado y nos aprisiona con su
moralismo y sus reglas que se multiplican hasta un nuevo farisesmo, hay que volver a Jess
continuamente, a ese sentirnos mirados por l, sentir el amor que cura. Jess cuando nos mira
nos muestra como podemos ser, y esto nos mueve a ser nosotros mismos, a amar ms, a vivir la
radicalidad del Evangelio, todo esto significa la luz del cirio pascual. Y fuera de Jess, todo
cansa, nos despistamos, y hemos de volver a la pista todo esto es que con Jess "nada me falta":
es quien se sabe guiado y acompaado por la mano firme y protectora del pastor, proclama con
tranquila audacia su ausencia de ambiciones. Tiene todo lo que necesita: conduccin, seguridad,
alimento, defensa, escolta, techo donde habitar... Difcilmente anidarn en su corazn la
agresividad, la envidia, la rivalidad, todas esas actitudes que amenazan siempre el convivir con
los
otros
fraternalmente.
Tendramos que imaginarnos cmo pronuncia Jess en persona: "Nada me falta... El Padre me
conduce... Aunque tenga que pasar por un valle de muerte, no temo mal alguno... Mi copa
desborda... Benevolencia y felicidad sin fin... Porque T, Oh Padre, ests conmigo...". Quin
mejor que Jess, vivi una intimidad amorosa con el Padre, su alimento, su mesa (Jn 4,32.34)? Es
oveja, y pastor... "Yo soy el Buen Pastor" (Juan 10,11). La tonalidad ntima de este salmo, hace
pensar en "una oveja", la nica oveja que se siente mimada por el Pastor: "El Seor es mi Pastor,
nada me falta". Esto evoca la solicitud de que habla Jess cuando no duda un momento en "dejar
las 99 para ir a buscar la nica oveja perdida" (Mateo 18,12). Este mismo clima de "intimidad"
evocar San Juan para hablar de la unin con Cristo Resucitado, retomando la imagen de la mesa
servida: "entrar en su casa para cenar con El, yo cerca de El y El cerca de m" (Apocalipsis 3,20).
Los primeros cristianos cantaron mucho este salmo que lo consideraron como el salmo bautismal
por excelencia: este salmo 22 se lea a los recin bautizados, la noche de Pascua, mientras suban
de la piscina de inmersin de "aguas tranquilas que los hicieron revivir"... Y se dirigan hacia el
lugar de la Confirmacin, en que se "derramaba el perfume sobre su cabeza"... antes de

introducirlos a su primera Eucarista, "mesa preparada para ellos". Bajo estas imgenes pastorales
de "majada" como teln de fondo, tenemos una oracin de gran profundidad teolgica y mstica;
Jesucristo es el nico Pastor que procura no falte nada a la humanidad... El nos hace revivir en
las aguas bautismales... Nos infunde su Espritu Santo... Nos prepar la mesa con su cuerpo
entregado... Y la copa de su Sangre derramada... El conduce a los hombres, ms all de los valles
tenebrosos de la muerte, hasta la Casa del Padre en que todo es gracia y felicidad. No podemos
buscar ser felices mientras miramos tanta gente desgraciada, la felicidad es una puerta que se
abre hacia fuera, hacia los dems. Pero tiene una fuente secreta, estar con Dios: "porque T
ests conmigo"... "Nada me falta", cuando vivo esta experiencia. Vuelta a la naturaleza. Es esta
una de las aspiraciones del hombre moderno. "Mirad las flores del campo", deca Jess. Este
salmo nos invita a mirar las praderas, las fuentes, los trabajos pastoriles, la mesa en que
recibimos a los amigos, las casas que nos alojan. Muchas alegras inocentes estn a nuestro
alcance. Por qu no aprovecharlas? Por qu no proporcionarlas a los dems? (Noel Quesson).

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