LIBERTAD DE ELECCION

Portarse bien, respirar adecuadamente, no descontrolarse, estar relajada... Frases que

circulan alrededor de la idea de un parto. Es como un examen, y cumplir con estas
condiciones quiere decir que la nota es alta. Es realmente as? Es eso lo importante?
Por supuesto que no, dirn, lo ms importante es que la mam y el beb estn vivos y
estan bien.
Esto es a todo lo que se puede aspirar en estos tiempos que vivimos?
Peridural, monitoreos, aparatos...Cul es la imagen que se transmite a una mujer que
planea un hijo, o a una embarazada?
El nacimiento de un hijo responde a una profunda necesidad vital. Y el parto es un
hecho absolutamente genital y sexual. Estos elementos debieran hacernos pensar en que
no es meramente una situacin mdica, de enfermedad y riesgo, sino que tiene que ver
con la vida, el placer, la alegra, la esperanza, las emociones intensas.
Da la impresin no solamente de que hay una sola manera de parir, sino que adems, es
la nica adecuada e implica un sometimiento a estadsticas, vitaminas, instrumentos.
Y no es as. Si cada una se animara a preguntarse cmo quiero tener a mi nio?
Donde? De qu manera? Cada cual se animara a buscar lo que necesita.
Si se tiene tan claro cmo es la ropa o el peinado, o la sbana o la comida que uno elige,
Cmo no seguir un poquito ms all y preguntarselo en relacin a un momento tan
maravilloso y fundante cmo es el del momento de conocer al beb que ya est dentro
de la panza?
Prepararse para ese momento es caminar por un camino diferente: Buscar la gente que
pueda acompaar conteniendo, buscar el lugar mejor para uno: la casa propia o alguna
otra donde el clima afectivo sea clido. O el sanatorio o el hospital, despus de haber
preguntado de qu manera se plantean el nacimiento.
Prepararse es trabajar con el propio cuerpo. Y sto es muy diferente de hacer gimnasia,
o aprender a jadear o a pujar (hecho absolutamente fisiolgico en el que slo hay que
responder al reflejo, como en el caso del hambre, por ejemplo)
Trabajar con el propio cuerpo, es buscarse. Descubrir qu es lo que cada cual puede y lo
que no. Lo que cada una deseara o no. A qu se anima. Qu cosas le producen miedo...
pero desde el cuerpo... y luego, tambin, desde la palabra.
Prepararse es compartir con otras futuras mams que estn en la misma edad gestacional
y entonces, sienten lo mismo.
Es tomar el dolor y el temor, que SI existen -y que tienen su razn de ser- y aprender a
utilizarlos a favor y no en contra, para favorecer el proceso. Descubrir estrategias
mucho ms prcticas, cotidianas, simples y cercanas que una anestesia peridural, que,
como bien dice el nombre "anestesia". No slo el dolor, tambin el placer.
El que se asusta tanto del dolor se asusta tanto del placer?
Algunas mujeres descubren que la posibilidad de eleccin es infinitamente ms amplia
de lo que se haban imaginado. Resulta que se puede tener al beb en casa, despus de
haber hecho todos los controles mdicos, con un alto grado de seguridad, con todo un
equipo obsttrico, o mejor an, con un pequeo equipo obsttrico, dispuesto a tomarse
todo el tiempo necesario para que el beb llegue cuando l y su mam lo decidan. Sin

que se los apure con ninguna droga.Sin que se rompa artificalmente la preciosa bolsa de
las aguas que tambin cumple una funcin vital al proteger la cabecita del beb, que se
apoyara si no, sobre el cuello uterino, haciendo el proceso de verdad doloroso para l y
la madre.
Que pueden sumergirse en el agua caliente, lo cual es verdadera y naturalmente
analgsico (y no anestsico) y si tienen ganas, tambin pueden quedarse all.
O bien sentirse seguras en el interior de una institucin, pero despus de haber acordado
qu es para ellas lo ms importante.
El parto es una instancia verdaderamente milagrosa. Del cuerpo de una mujer va a
emerger otro ser humano, pequeito y funcionando con autonoma. Que requiere un
montn de cuidados, pero cuidados amorosos: piel materna, brazos clidos (la mejor
temperatura de una cuna trmica es la misma de la madre, pero carece del afecto, del
latido, los ruidos y el olor de la mam).
Este beb que necesita en principio no tomar fro y poder respirar, se va a tomar su
tiempo para encarar la vida. Dmoselo. No cortar el cordn de inmediato le permite
oxigenarse mientras l tose, estornuda y despide las secreciones que tiene en sus vas
respiratorias.
Las "maniobras de extraccin" en un parto normal debieran ser slo tolerar la espera de
que la naturaleza haga su trabajo.
Participar de un nacimiento no intervenido, no perturbado, es una experiencia nica.
Mams no preocupadas si "hacen bien" algo, sino entregadas a este proceso fantstico.
Con dolor, s. Pero disfrutando totalmente de este protagonismo absolutamente
femenino.
Suelo decirles a las embarazadas que participan en mis grupos que estn atravesando
una experiencia irrepetible en la cual ellas son las estrellas. Que cada una lo va a hacer
de acuerdo a su historia y sus posibilidades.
Y de verdad lo hacen. Hay quienes se expresan con risa o con llanto. Quienes caminan o
se quedan quietas. Hay tantos caminos...!
Esa es la propuesta, a travs del trabajo previo con el cuerpo, descubrirlos y utilizarlos.
No hay un solo tipo de parto. No es necesario que todas las parturientas sean tratadas
como enfermas. Cada una es el centro de esta situacin. Los que estamos alrededor,
profesionales de la obstetricia, debemos tener un solo objetivo: acompaarlas y
cuidarlas y fundamentalmente, respetarlas en sus deseos y decisiones, siempre que stos
no la daen.
A animarse, pues, a recobrar este espacio propio, tal vez el ms importante y
trascendente de la vida, eligiendo con libertad.
BIBLIOGRAFIA.
Nacimiento Renacido - Michel Odent
Por un nacimiento sin violencia - Frederick Leboyer
Brujas, comadronas y enfermeras - B. Ehrenreich - D. English
Embarazo y nacimiento gozosos -Integral - monogrfico nro. 4

Raquel Schallman
Obsttrica - Corporalista
http://www.partolibre.com.ar/propuesta.htm
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PLAN DE PARTO Y NACIMIENTO:

QU SIGNIFICA REALIZAR UN PLAN DE PARTO NACIMIENTO?
Realizar un plan significa trazar una estrategia que nos permita llegar a un objetivo
deseado. En el caso de parir y nacer, sabemos que el objetivo superior consiste en una
madre y un recin nacido sanos.
Sin ir en perjuicio de este bien mximo, sabemos que tambin hay otras circunstancias
que pueden hacer que la experiencia sea intima, familiar, propia y asistida en un marco
de seguridad y respeto o lamentablemente todo lo contrario.
Cuanto ms en claro se tenga el objetivo, ms fcil ser plantearse alternativas que
permitan que ste se cumpla a pesar de que muchas veces dentro del sistema actual se
haga difcil.
En ocasiones cuando una mujer le plantea al mdico o la institucin cuales son sus
deseos y necesidades puede generar ms resistencia.
Frente a esto hay que buscar creativamente dentro de los recursos disponibles para cada
uno.
Sin duda esto constituye todo un desafo, pero consideramos que merece la pena
intentarlo a favor de una sociedad en donde se hagan valer los derechos.
GUA PARA ELABORAR UN PLAN DE PARTO Y NACIMIENTO
Cuestiones a considerar y preguntas a formular antes de elaborarlo
Primero deberamos pensar:
qu clase de parto queremos? y qu recibimiento queremos darle a nuestro hijo/a?
Y luego ver :
Cuestiones a considerar con respecto a la institucin elegida (Maternidad u hospital
pblico, sanatorio o clnica privada)
Cuestiones a considerar con respecto a los profesionales: partera, obstetra y
neonatlogo, incluyendo preguntas para el parto en casa.
Cuestiones a considerar con respecto a la institucin elegida (Maternidad u hospital
pblico, sanatorio o clnica privada)
Por lo general las respuestas a estas preguntas las dan las mismas personas que trabajan
all, pero tambin consideramos adecuado el recabar informacin de otros usuarios que
se atendieron en el mismo lugar. Pueden existir diferencias entre lo que tericamente
plantea una institucin y el modo en como realmente se realizan las prcticas.
Cabe plantearse lo siguiente respecto de la accesibilidad y poltica de atencin:

 A qu institucin tengo acceso por mi zona o por mi obra social o prepaga?

Esta institucin conoce la existencia de la Ley 25929 de derechos en el nacimiento?
Adems de tener conocimiento se cumple con la Ley en esta Institucin?
Estoy dispuesta a viajar para recibir atencin prenatal?
He recibido suficiente informacin y opiniones de todas las fuentes que poda obtener
acerca de la calidad de atencin que se brinda tanto tcnica como humana?
Es Hospital Amigo de la Madre y el Nio? (Iniciativa de UNICEF a favor de la
lactancia) Realmente la cumplen?
Cul es el punto de vista del personal acerca del parto y el nacimiento?
Estoy yo de acuerdo?
Hay un mdico obstetra de guardia permanente para las urgencias?
Dispone de una unidad de cuidados especiales para bebs?
Tiene sistema abierto para que pueda llevar a mi propio equipo de profesionales
(partera, mdico, neonatlogo) para que me asistan a m y a mi hijo?
Puedo llevar a mi propia partera para que me acompae y atienda durante el parto?
Qu clase de comodidades tendr a mi disposicin?
Debo llevar mis propias sbanas, ropa de cama u otros efectos personales?
Puedo utilizar mi propia ropa y dems efectos personales?
Podr deambular todo lo que quiera durante el trabajo de parto? Podr trasladarme
caminando a sala de partos?
Me atendern las mismas personas durante todo el parto? (En el caso de un hospital
pblico)
Puedo conocer con anterioridad la sala donde va a transcurrir mi trabajo de parto y el
parto?
De qu comodidades disponen?
Tienen bao?
Tendr que compartir el lugar con otra parturienta?
Cmo es la camilla o el silln de partos?
Podr dar a luz en la posicin que prefiera?
Podr estar acompaada por la persona que yo designe durante el trabajo de parto y el
instante mismo del nacimiento?
Consideran que es adecuado separar al nio/a recin nacido de su madre para
realizarle controles de rutina
Cules son los horarios de visita?
Cul es la disponibilidad de la institucin respecto de los calmantes, la analgesia
peridural , el monitoreo electrnico?
Podr comer y beber cuando lo desee?
Cul es la poltica del hospital o maternidad pblicos respecto de las inducciones,
conduccin del trabajo de parto, episiotomas, cesreas y partos con frceps?
Disponen de mtodos para prevenir y tratar hemorragias puerperales?
En caso de que mi beb requiera internacin permitirn la permanencia irrestricta ma
y de su padre? Podrn visitarlo otros familiares?
Nos brindarn comodidades y facilidades para nuestra estada en la institucin
mientras dure la internacin de nuestro beb?

 Cul es el ndice de cesreas, de episiotomas, de inducciones y de partos por frceps

y/o ventosas?
Si tienen que realizarme una cesrea podrn acompaarme mi pareja o alguna
persona amiga? Podr estar tambin mi partera?
Cuestiones a considerar con respecto a los profesionales:
A todos sera bueno preguntarles si conocen la Ley 25929 de derechos en el nacimiento,
la Propuesta Normativa Perinatal del Ministerio de Salud de la Nacin y las
Recomendaciones de la OMS respecto de la atencin perinatal.
La partera:
Cul es su rol?
Qu formacin y que experiencia tiene?
Da clases de preparacin para el parto?
Con qu modalidad y contenido? Cunto cuesta?
Para las parejas y acompaantes tambin?
Qu ideas tiene con respecto a la atencin que debe brindarse durante el parto y
nacimiento?
Trabaja sola o con otras parteras?
Trabaja en colaboracin con un mdico? Quin?
Qu cuidados prenatales me va suministrar?
Qu piensa de la utilizacin de prostaglandinas y del desprendimiento de membranas
para desencadenar el parto?
Si evaluara que es necesario me informar previamente?
Cree usted que el rasurado y las enemas son tiles?
Qu piensa respecto de la induccin del parto? Y de la conduccin del parto?
En que circunstancias considerara romper las membranas?
Cree que el monitoreo electrnico es una ayuda necesaria en todos los partos?
Le preocupara que el parto fuese prolongado?
Qu piensa acerca de la posibilidad de deambular y de las tcnicas de respiracin
como ayuda para disminuir el dolor?
Cuntos tactos suele realizar?
Qu drogas suele suministrar para disminuir el dolor durante el parto?
Qu opina acerca de que tenga a mi beb de pie o en cuclillas?
Le molestara utilizar luces tenues durante el parto?
Concurre a domicilio para los controles prenatales o cuando comience el trabajo de
parto?
Me acompaara desde el momento que yo necesite?
Cmo puedo ubicarla?
En el caso que la partera asista partos domiciliarios
Trabaja sola o con otras parteras?
Trabaja en colaboracin con un mdico? Quin y qu especialidad tiene?
De qu elementos dispone para resolver alguna complicacin que requiera atencin
antes de realizar el traslado a la institucin?

 En qu situaciones decidira usted el trasladado?

Est autorizada a ingresar a la institucin a la cual yo tengo acceso?
Continuar acompandome dentro de la institucin?
Est capacitada para reparar un desgarro o realizar una episiotoma?
Est capacitada para reanimar a mi beb en el caso que lo necesite?
Est capacitada para controlar u/o detener una hemorragia post parto
Est capacitada para realizar el examen fsico al recin nacido?
Cules son sus honorarios y qu incluye?
Qu otros gastos tendr?
Al obstetra:
Cul es su rol?
Qu formacin y que experiencia tiene?
Trabaja solo/a o con una partera?
Quin designa la partera? Puedo llevar a mi partera?
Puede acompaarme la persona que yo elija durante el trabajo de parto, el parto y / o
cesrea?
Qu piensa acerca de la posibilidad de deambular y de las tcnicas de respiracin
como ayuda para disminuir el dolor?
Qu drogas suele suministrar para disminuir el dolor durante el parto?
Le molestara utilizar luces tenues durante el parto?
Con cuanta frecuencia practica episiotoma?
Qu opina acerca de que tenga a mi beb de pie o en cuclillas?
En que situaciones considerara usted que es necesario practicar una operacin
cesrea?
Qu ideas tiene con respecto a la atencin que debe brindarse durante el parto y
nacimiento?
Trabaja en colaboracin con otro mdico?
Qu cuidados prenatales me va suministrar?
Qu piensa de la utilizacin de prostaglandinas y del desprendimiento de membranas
para desencadenar el parto?
Si evaluara que es necesario me informar previamente?
Cree usted que el rasurado y las enemas son tiles?
Qu piensa respecto de la induccin del parto? Y de la conduccin del parto?
En que circunstancias considerara romper las membranas?
Cree que el monitoreo electrnico es una ayuda necesaria en todos los partos?
Le preocupara que el parto se prolongase?
Cuntos tactos suele realizar?
Qu piensa de la episiotoma? cundo la realiza?
Cundo corta el cordn? Puedo hacerlo el padre?
Cuntas personas estn presentes en sala de partos? Por qu y para qu?
Podemos quedarnos a solas unos momentos con el beb inmediatamente despus de
su nacimiento si lo deseamos?
Cunto tiempo considera que es necesario permanecer internada por parto normal?

Cunto en caso de cesrea? Por qu?

En el caso que el obstetra asista partos domiciliarios
Trabaja en colaboracin con otro mdico o con partera?
De qu elementos dispone para resolver alguna complicacin que requiera atencin
antes de realizar el traslado a la institucin?
En qu situaciones decidira usted el trasladado?
Est autorizado a ingresar a la institucin a la cual yo tengo acceso?
Continuara acompandome dentro de la institucin?
Est capacitado/a para reanimar a mi beb en el caso que lo necesite?
Cules son sus honorarios? Y que incluye?
Qu otros gastos debo tener en cuenta (por ej. en caso de cesrea: anestesista,
asistente, instrumentadora, etc.)
Al neonatlogo:
Cul es su rol?
Qu formacin y que experiencia tiene?
Qu opina del contacto inmediato piel a piel de la mam y el beb?
Realiza los primeros controles al beb estando sobre la mam?
Est a favor de la lactancia? Estimula su inicio dentro de la primera hora de vida?
Cundo considera oportuno cortar el cordn?
Considera necesario la introduccin de la sonda oro-gstrica y anal?
Realiza prcticas alternativas a estos procedimientos?
Cundo coloca las gotas en los ojos? Y qu gotas coloca?
Est de acuerdo en el suministro por va oral de vitamina K?
Solicita que la temperatura de la sala de partos sea la adecuada para el beb?
Esperar unas horas antes de medirlo y pesarlo?
Fomenta la internacin conjunta? Posibilitar que no me separen de mi beb?
Cunto tiempo de internacin tendr mi beb? Por qu?
Est dispuesto a explicarnos cules son los estudios y controles necesarios para
nuestro beb y respetar nuestro consentimiento?
En el caso que el neonatlogo asista nacimientos domiciliarios
De qu elementos dispone para resolver alguna complicacin que requiera atencin
antes de realizar el traslado a la institucin?
Est capacitada/o para reanimar a mi beb en el caso que lo necesite?
En qu situaciones decidira usted el trasladado?
Est autorizado a ingresar a la institucin a la cual yo tengo acceso?
Continuara asistiendo a mi beb dentro de la institucin o si presenta alguna
patologa?
Cules son sus honorarios? Y qu incluye?
Luego de esta larga lista de preguntas podremos pensar un plan de parto y nacimiento
que responda a nuestros deseos y necesidades, eligiendo entre las diferentes alternativas.
Si quers hacer una presentacin formal a la institucin y/o profesionales te sugerimos
que redactes tu consentimiento informado de acuerdo a lo que elaboraste en el plan.
Para ms informacin te esperamos en Nuestros Encuentros Mensuales de cada mes

abiertos y gratuitos en Montaeses 1977 (y Sucre)-Ciudad de Buenos Aires, de los

Segundos Lunes 9:30 a 11 hs. o los Segundos Mircoles de 17 a
http://www.dandoaluz.net/plandeparto.htm
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El parto natural se presenta como una alternativa que privilegia, ante todo,
la libertad de eleccin de la mujer a la hora de parir.
Eligiendo el lugar, la forma, la posicin, las personas y hasta el ambiente del
nacimiento.
Propongo aprender a escuchar al cuerpo, descubrir sus necesidades, aceptar sus
transformaciones y as obtener mayor seguridad, disminuir la ansiedad y profundizar el
vnculo madre-beb.
La madre puede estar acompaada, sin restricciones de quines quiera (pareja, padres,
amigos u otros). Tiene toda la libertad de caminar, moverse y elegir las posiciones que
necesita durante la dilatacin y el perodo del parto.
La conexin ms importante para la mujer es una preparacin de abordaje corporal para
que pueda saber y descubrir cules son y pueden llegar a ser sus propias y nicas
necesidades. Escuchar el cuerpo y sus emociones.
Sandra La Porta
Lic. en obstetricia
La mujer es libre para elegir en prioridad de sus necesidades fsicas y emocionales.
Ventajas del parto en cuclillas:
La fuerza de gravedad ayuda el descenso del beb.
Aumenta la contractilidad uterina y la circulacin.
Mejora la respiracin materna.
Disminuye el sufrimiento fetal.
Amplia el canal de parto.
Disminuye la duracin del perodo expulsivo.
Evita la episiotoma y disminuye las cesreas.
Ventajas del parto en el agua:
Provee mayor confort y movilidad.
La flotacin reduce la presin en el abdomen y la presin arterial.
Mejora la circulacin oxigenando mejor al beb.
Ayuda a la madre a conservar su energa.
Facilita la relajacin y la respiracin.
Estimula la dilatacin del cuello uterino.
Facilita el perodo expulsivo.
Ventajas del parto en casa:
Intimidad y comodidad en entorno familiar.
Son menores los riesgos de infecciones para la mam y el beb, que en un hospital,
mientras se den las condiciones de higiene y temperatura ambiental.

... Porque propongo vivir el alumbramiento de tu hijo como un hecho humano, social y
relacionado con la salud, en lugar de tomarlo netamente como una intervencin mdica.
... Porque los mdicos no pueden hacerlo todo, es la mujer quien debe parir. Considero
que poner mucho nfasis en la medicina y la tecnologa es esperar todo del afuera sin
conectarse uno mismo.
... Porque cuanto mayor sea la intervencin mdica y la mujer est ms desconectada
con ella misma, mayores sern las complicaciones y mayores terminan siendo las
intervenciones. Es un crculo.
... Porque sentir que otros hacen y deshacen sin tenernos en cuenta, sin tener capacidad
de decisin sobre uno mismo y sobre nuestro beb genera frustraciones posparto
importantes.
http://www.tierradepartos.com.ar/acerca.html
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Las doulas: Acompaantes en el nacimiento de una familia

Ser doula no es una profesin nueva, de hecho es tan antigua como la maternidad
misma. El trmino Doula se ha utilizado desde la Antigua Grecia para nombrar a las
mujeres que, teniendo experiencia y conocimientos relacionados con la maternidad,
acompaaban y le ofrecan apoyo afectivo a las madres en la hermosa pero difcil tarea
de parir y criar hijos.
Las funciones de la doula son variadas. Proporciona diversas formas de apoyo no
mdico durante todo el proceso de convertirse en madres.
Si bien la experiencia propia de ser madre ayuda a acompaar a otras en la similar
circunstancia, la doula profesional debe tener una formacin slida y variada en los
temas relacionados con el embarazo, parto, puerperio, lactancia materna, cuidados del
recin nacido y crianza, y la capacidad de poder ofrecer continuo soporte emocional y
confianza.
Durante el embarazo asiste a la mujer en la preparacin prenatal (acompaamiento
emocional, informacin, preparacin fsica), acompaando su evolucin.
Durante el trabajo de parto y parto la doula ayuda a la mujer a tener confianza en su
instinto mediante el apoyo emocional y recursos naturales de alivio el dolor, pero no
hace controles mdicos, esa es rea de la partera o mdico obstetra.
En el postparto la madre recin estrenada necesita mucho apoyo y ayudas prcticas
relacionadas con la recuperacin psicofsica del parto/cesrea, los cuidados del beb y ,
especialmente, la Lactancia Materna. La doula, asimismo, es un buen aliado del padre
que tambin necesita de apoyo, aliento y gua en esta nueva experiencia.
La funcin de la doula est ampliamente difundida y aceptada por equipos mdicos en
todo el mundo, a sabiendas de los beneficios de contar con su presencia. Hay varios
estudios cientficos serios que lo demuestran (Ver artculo relacionado).

Es importante recalcar que adems de la formacin profesional, la doula debe ser

sensible, emptica, debe saber escuchar para poder leer entre lneas las necesidades de
las mujeres que recurren a ella en busca de ayuda. Estas caractersticas son
imprescindibles para poder ofrecer el estmulo y la confianza que las mujeres necesitan
en este momento de su vida.
Marisa Drexler
Doula profesional Asesora en LM
www.ennuevelunas.com.ar | www.doulasdelapatagonia.com.ar |
www.partoencasa.blogspot.com
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Parir sindesgarrarse
Parir sin desgarrarse y conservar el perin integro es una meta para todas las
parturientas. Nos encanta conservar nuestros genitales completos e intactos. Mucha
gente cree que la integridad de la vagina y del perin en el parto son una cuestin de
suerte, fortuna o un regalo que depende de las fuerzas que concurren en el momento del
parto. Hay bastante folklore en torno a preparar o masajear el perin en el embarazo.
Ninguna otra especie de mamferos hace algo as. Decirle a una mujer que se de masajes
en el perin durante el embarazo supone una falta de confianza en sus tejidos, que estn
perfectamente diseados para parir al beb.
El trabajo para conseguir un perin intacto hay que iniciarlo mucho antes del parto. Se
trata de explicar la sensaciones que se notan conforme la cabeza del beb estira los
tejidos, y alertar a la madre de los riesgos que tiene empujar, con el fin de ayudar a la
mujer a tener un expulsivo suave para el beb y para ella. Las mujeres tienen muchas
ganas de escuchar durante las charlas prenatales la realidad del parto.
En los siguientes puntos resumo la informacin que yo les doy sobre la segunda fase del
parto, lo que se conoce como "expulsivo". Empezars a tener ganas de empujar cuando
sientas una sensacin como de tener que defecar, una presin en el culo. En esta parte
no tendremos ninguna prisa. Te conectars con tu cuerpo y procurars no impacientarte.
Esto permitir que tu cuerpo libere hormonas para tu perin que lo reblandecern al
mximo para el momento en que la cabeza del beb lo estire. La presin en tu culo se
har ms fuerte, hasta que tengas la sensacin de que te ests partiendo en dos y de que
no lo puedes soportar. Esto es normal y ninguna mujer se ha roto en dos, as que t no
vas a ser la primera que lo haga. Como ya habrs aprendido que esto es lo normal te
relajars y vers que sta es una sensacin interesante y extraa. Tal vez incluso pienses
"Vaya, Gloria me dijo que sentira esto y tena razn. Supongo que esto ocurre desde los
principios de la humanidad..." . Lo siguiente que sentirs ser como una quemazn
intensa y pinchazos justo alrededor de la entrada a la vagina. Esto es lo que muchas
mujeres describen como el "crculo de fuego" porque rodea toda la abertura de la
vagina. En este momento te saldr de manera instintiva el llevarte la mano a la vulva
que est prominente e intentar sujetar por donde sale la cabeza del beb. Este instinto lo

debes seguir. Parece ser que realmente es til poner ah tus propias manos. A veces a las
mujeres les gusta tener paos calientes en el perin en este momento, as que si los
quieres hazmelo saber. Si te gusta el calor lo dices, y si no te gusta pues dilo tambin.
Haremos lo que a ti te apetezca.
La mayora de las mujeres prefieren el expulsivo a la dilatacin. Cuando ests
empujando sientes que por fin avanzas y que realmente hay una meta al final de todo tu
esfuerzo. Es un momento en el que tienes concentrarte al mximo y centrarte en ti
misma. No permiteremos que nadie hable en la habitacin. Todos permaneceremos en
silencio entre las contracciones y respetndote mientras tu aprovechas para volver a
concentrarte en ti misma. Cuando empiezas a sentir el crculo de fuego, no hay ninguna
prisa. Te animar a que empujes como te apetezca hasta que la cabeza est coronando
(cuando la mayor parte de la cabeza ya es visible) .
Lo nico que tocar tus partes ser el pao caliente y tus manos. Es muy importante que
la matrona mantenga las manos alejadas porque en ese momento tus tejidos estn
hinchados y llenos de sangre, y slo con apretarte con los dedos te puede hacer un
moratn o raspazo. Esto puede producirte un desgarro. Utilizaremos un espejo de
plstico y una linterna para ver como vas y as poder orientarte. No os tocaremos ni a ti
ni al beb.
El momento de la coronacin (cuando sale la cabeza) es muy intenso y requiere que te
concentres exclusivamente en notar la sensacin de quemazn como una sensacin
segura y sana que no se parece a nada que hayas sentido antes. Tal vez oigas una voz
malvada dentro de ti que te dice: "venga, empuja fuerte de una vez y as acabars ya,
que ms da si te desgarras, lo que quieres es acabar de una vez por todas y que esa
cabeza salga ya de tu culo!". Esta voz malvada no te va a ayudar, as que le das gracias y
luego te dices a ti misma: "venga, aguanta as. Vas muy bien. Si paso el tirn jadeando y
me aguanto las ganas de empujar seguir fiel a mis propsitos, no me desgarrar y a la
larga estar mucho mejor". Tu matrona slo te dar consejos positivos de la forma ms
sencilla posible para que no te desconcentres. Tpicamente te dir cosas como: " Muy
bien, Linda, suave....suave...suave....aguanta aguanta conmigo....has....hah....ha.......Muy
bien, ya hemos acabado con esta. Te ests abriendo divinamente, hay muchsimo sitio
para tu beb, tu hija tiene el tamao ideal para pasar..."
Te ofreceremos agua y una pajita porque la hidratacin es importante en el expulsivo.
Puedes beber o dejarlo, lo que te apetezca Cuando la cabeza haya terminado de salir
notars un inmenso alivio. Entonces tienes que seguir centrndote en la siguiente
contraccin, que har que salgan los hombros del bebe. Luego todo el cuerpo del beb
saldr rpidamente con muy poco esfuerzo por tu parte. Te subiremos al beb sobre tu
piel desnuda en ese momento y vers como es lo ms alucinante del mundo tener a ese
pegajoso, resbaladizo, y maravilloso beb contigo fuera de tu cuerpo.
Tal vez notes tu perin muy reblandecido, y aunque te extrae lo que mejor va en ese
momento es ponerte unos paos o compresas hmedos con agua muy caliente. Esto
coincide con una teora de la medicina china de que nunca hay que poner nada fro
sobre la madre o el beb. Las mujeres dicen que se sienten mucho mejor en cuando se
les aplica el calor y la hinchazon disminuye en seguida. Cuando salga la placenta
notaras como si un tampn muy grande y suave se escurriera. Es un sentimiento

hermoso completar todo el proceso del parto con la salida de la placenta.

Cuando una madre recin parida conserva el perin intacto se recupera antes y mejor del
parto. A mi me gusta enrollar una toalla y hacer con ella un crculo sobre el cual la
madre se siente mientras da de mamar. Las relaciones sexuales se pueden reanudar
cuando la pareja se siente preparada, y a veces un poquito de aceite de oliva o de
almendras viene bien como lubricante al principio.
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Una vida trayendo vidas, Ina May Gaskin por Luciana Peker
La partera que revolucion los nacimientos en el siglo XX, Ina May Gaskin, en la
comunidad de La Granja, en Tennessee, Estados Unidos, visit la Argentina y resalt
que las mujeres deben ser tratadas como diosas en el momento de parir, pero que no
slo en los partos en el hogar se puede llegar a nacimientos plenos. Tambin incentiv a
que las madres eviten la culpa y que la maternidad ofrece muchas oportunidades para
conectarse con los hijos. Tiene 69 aos, atendi 1200 partos en los que no muri
ninguna mujer y slo tuvo que recurrir en el 1 por ciento de los casos a cesreas. Una
historia de vida de una mujer que se dedic a traer vidas.
Por Luciana Peker
Ina May Gaskin es la pionera en realizar partos en el hogar, en un lugar conocido como
La Granja, en Tennessee, Estados Unidos, un icono de una comunidad sesentista que no
pas de moda y fue ms all del smbolo de la paz, pisoteado por los aos. Ella se
convirti en esa dcada de nuevas bsquedas en partera (cuando conoci a Stephen, su
actual marido, en 1968, despus de su primer, y traumtico parto, y l le ense cmo
no tener miedo y ayudar a la gente a relajarse). Despus, ella quiso aprender con
Stephen a amarse para toda la vida y perdur no slo en el amor: tambin, como partera
profesional.
Pero ella no es una neohippie reivindicada, es, genuinamente, quien cambi el mundo
de los nacimientos. Por eso, despus de atender 1200 partos domiciliarios, a los 69 aos,
se convirti en una experta en cmo ayudar, alentar y animar a las mujeres que dan a
luz. Ella dice que, a pesar de sus arrugas y sus aos, sigue ayudando a alumbrar porque
la adrenalina es tan fuerte como una droga ilegal. Lo dice y se re. Lo dice y acaricia a
Ulises Uriel, que tan slo tiene 18 das y naci precoz, pero se acurruca entre sus brazos
y se enlaza con los dedos amorosos y marcados por el tiempo y la vida de Ina. Ella
contiene sus brazos para que Ulises sepa que sigue abrazado y abrigado como en la
panza y desliza sus dedos adornados con un anillo azul elctrico que tambin marca
sus ganas de color y coraje para que el recin llegado sienta que hay aires de amor que
acunan su sueo. Y, sienta o no la cuna de una de las parteras ms revolucionarias del
siglo XX, l concilia el sueo mientras Ina habla con Las 12.
Pero la sabidura de Ina no se muestra slo en ser una de las primeras mujeres que
pusieron el cuerpo en hacer que el cuerpo de las mujeres (y no la palabra de los/las
mdicos) vuelva a ser protagonista de los nacimientos. La experiencia volcada en su
dulzura y reflexin serena (que no suena radicalizada, sino amparadora de quien la

escucha) tambin se demuestran en su flexibilidad, que aleja prejuicios y culpas: ella

apunta a que los varones participen del nacimiento, a no hacer sentir en falta a las
mujeres que no se animan a un parto domiciliario aunque compartan su filosofa y a que
la actitud frente a la maternidad si bien cree que est marcada por el momento inicial
de la llegada al mundo puede afrontarse con una mejor energa en cualquier momento
de la vida.
Ina May Gaskin fue la presidenta de la Asociacin de Parteras de Norteamrica y su
apellido es el emblema de una tcnica que descubri en su trabajo casi artesanal de
alentar a las mujeres a resoplar sus fuerzas cuando la debilidad, el cansancio y el dolor
fatigan la autoestima para continuar con el trabajo de parto que se conoce como la
maniobra Gaskin para resolver una mala posicin en los hombros de los bebs.
Es la autora del libro Partera Espiritual (la naturaleza del nacimiento, entre el amor y la
ciencia (publicado en la Argentina por Mujer Sabias Editoras) que recopila toda su
experiencia de vida de traer vidas. Tambin realiz su Gua para el parto. Y sigue
escribiendo ahora, por ejemplo, sobre la lactancia y sigue acariciando, callando y
pujando sus palabras para alentar a las mujeres a parir y a criar con amor y fuerza, como
una antigua hechizera y una moderna experta que sabe acariciar como a Ulises, el beb
que acaba de parir la partera argentina Marina Lembo y que de eso ensea y de eso
sigue aprendiendo. Ina visit, por primera vez, la Argentina, invitada por el Proyecto
Escuela de Parteras Comunitarias del siglo XXI (que motorizan la doula y
comunicadora Sonia Cavia y la partera Marina Lembo con otras 32 mujeres ms) y
cont su historia de vida, brindndose, como en sus partos y como en su vida, a dar
vidas.
Slo puede haber partos plenos y disfrutables en las casas, granjas o lugares
alternativos o tambin pueden existir partos dignos y lindos en un hospital porque
una mujer no se anima o no puede tener a su beb en su casa?
Ina May Gaskin: Es posible tener un buen parto en un hospital, pero tiene que haber
gente muy sensible para poder asistir a las mujeres. El ms mnimo detalle puede hacer
perder toda la energa que se mueve en el nacimiento.
La atencin de los sanatorios privados es ms cuidada y la de los hospitales
pblicos es ms brutal o no hay diferencias entre la atencin sanitaria paga y
gratuita?
Ina: El resultado es el mismo: la madre es disminuida. Es una falsa distincin entre lo
pblico y lo privado. Las mujeres son disminuidas de la misma manera en ambos sitios.
Se est empezando a escuchar a mujeres que sienten culpa de no tener a sus bebs en
sus casas. Cmo hacer para promover los partos humanizados sin que las mujeres que
no se animan o no pueden por riesgos en su salud, porque su marido no las apoya,
porque no tienen medios econmicos, porque tienen miedo, etc. no se sientan
culpables?
Ina: Es verdad que estos discursos, a veces, provocan una divisin en las mujeres que
se sienten de un lado o del otro. Pero los partos domiciliarios pueden llegar a un 5 por
ciento del total de los nacimientos que es una porcin muy pequea del total de
alumbramientos. Pero es importante poder contar lo que sucede en estos partos: que las
mujeres pueden vivir una experiencia linda y gozosa y que el beb puede nacer en

buenas condiciones. Es muy precioso eso que ocurre aunque sea slo en el 5 por ciento
de los casos. Y lo ideal es que eso se disemine. Es importante recordar esa energa
intangible y que es muy fcil que sea ignorada. Sin embargo, no es una caracterstica
necesaria que se produzca slo en los partos domiciliarios. En realidad, en el hospital se
podra tener partos con conciencia de esa energa. Pero slo con esa conciencia se puede
generar un cambio.
Hoy se habla mucho del embarazo y el parto. Pero cmo se aplica esta filosofa de
maternidad a lo largo de la crianza de los hijos e incluso cuando crecen y son
jvenes o adultos/as?
Mi hijo Pablo tiene 35 aos y vive en Nueva York y yo lo sigo cuidando. Una cree que
cuando cumplen 18 aos se terminaron las responsabilidades, pero la maternidad sigue
toda la vida.
La mayora de las madres modernas sienten culpa: porque trabajan, porque no
dieron la teta, porque no van todas las tardes al jardn de infantes o no pueden
comprar una play station. Qu se hace con esa culpa impuesta por la sociedad
pero sentida por las mujeres?
Tambin es bueno practicar el perdn a una misma. Hay que ser compasiva con una
como madre. Nunca se habla del padre perfecto, pero s de la madre perfecta (risas).
Cul fue su experiencia como madre? Ha sentido culpa?
Con mi primera hija, Sidney, que se muri a los 20 aos, de cncer de cerebro, viv una
experiencia difcil. Cuando naci ella, yo tena 26 aos y era muy inocente e ignorante.
En ese momento, se hacan frceps de rutina. Y yo ni siquiera saba que poda buscar
otro obstetra. Tuve mi primer parto con frceps y fui muy abusada. Mi estrategia fue
quedarme callada para pasar inadvertida. El trabajo de parto fue lindo y me pude
convertir en un animal pariendo. Pero cuando sent necesidad de pujar me dieron
anestesia que no era peridural y s muy peligrosa. Ah entr en una situacin de tortura
medieval y cuando nace mi hija nos separan por un da entero. Eso dej una herida muy
grande en mi relacin con esta hija. Pero yo me podra haber dejado quebrar por esta
herida y porque no pude ser una buena madre con ella. Repar con mis otros tres hijos:
Eva Mara, de 37 aos; Pablo, de 35, y Samuel, de 34. Pero durante su enfermedad que
le llev un ao entero luch por Sidney: fui una fiera luchando por ella y mi hija pudo
ver una madre diferente y recin, 19 aos despus, pude reparar ese proceso. Pude estar
en el momento cuando muri mi hija y tena la cara exactamente igual a la de un recin
nacido.
Cmo fueron los partos de sus otros hijos? Siente que la diferencia en el
momento del nacimiento tambin la marc de una manera distinta como madre?
Mis otros hijos fueron directo a las manos de las parteras de la comunidad y seguro
que me marcaron de una manera diferente. Cuando en La Granja decidimos hacernos
cargos de los nacimientos y se form una hermandad entre las mujeres que asistan tu
parto te trataban como una diosa en el acto pleno de parir.
Cmo nace su pasin por ser partera?
Cuando Sidney tena un ao y medio, mi ex pareja me dijo Vamos a ser hippies y
vamos a California a escuchar a un hombre llamado Stephen. Ah conoc a Stephen
(que es mi actual marido) y a otras mujeres que haban pasado por la misma experiencia

que yo del parto con frceps y que haban decidido no ir ms al hospital. Me pareci
muy valiente y me propuse volver a recuperar la conciencia de que cada nacimiento
tiene que ser sagrado.
VIOLENCIA OBSTETRICA:
La nueva ley de gnero respalda los partos respetados
En la nueva Ley de Violencia de Gnero (aprobada en marzo de este ao) se incluy la
violencia obsttrica como una de las formas de violencia contra las mujeres. Creen
que se puede usar esta nueva norma para disminuir o erradicar los maltratos y
falta de escucha a las parturientas?
Ina May Gaskin: Por lo menos es un comienzo, en Estados Unidos no existe este tipo
de ley.
Sonia Cavia: Que hayan incluido la violencia de gnero entre la violencia obsttrica
es un reconocimiento del movimiento feminista a la violencia en el parto y,
polticamente, dentro de lo que es el movimiento de mujeres, representa un gran paso.
Cunto les puede servir a las mujeres esta nueva norma?
Sonia: No lo s, pero s es un reconocimiento poltico a la violacin a los derechos
humanos que existe en los partos en la Argentina.
Se pueden presentar amparos previos a los nacimientos para garantizar que en el
hospital o sanatorio se cumplan con determinadas condiciones (por ejemplo, el
ingreso del padre a la sala de parto) que pida la pareja o la mujer?
Sonia: Es una herramienta legal ms. Un amparo refuerza el pedido de la pareja. Pero,
en los hechos, es muy complicado reclamar para una mujer embarazada, en el momento
del parto y del posparto.
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Cuerpos, cicatrices y poder: Una mirada antropolgica sobre la violencia de

gnero en el parto Valeria Luca Fornes
Depto. de Antropologa - Facultad de Filosofa y Letras - UBA
Introduccin:
La presente ponencia es un avance de la investigacin iniciada sobre representaciones y
prcticas relativas a la mujer en los modelos de parto. Este trabajo en particular sita la
mirada antropolgica sobre la atencin obsttrica en el modelo hospitalario indagando
en las prcticas cortantes que desde hace dcadas se intenta erradicar o disminuir por
obsoletas e inapropiadas tanto desde marcos mdico-legales internacionales como
locales. La estrategia metodolgica para estructurar esta presentacin parte recuperando
antecedentes legales y mdicos sobre la problemtica para incorporar los aportes de la
Antropologa de la Reproduccin. Para esta comunicacin exploraremos los aspectos
recurrentes de relatos y testimonios de las mujeres sobre sus partos, centrndonos en
aquellas con ms de un hijo que atravesaron experiencias dispares relacionadas con

prcticas obsttricas y marcos institucionales. Comprendiendo que las relaciones de

gnero sostienen saberes y haceres relativos al parto, indagaremos el lugar que se le
asigna mujer como sujeto-objeto en este proceso y la dimensin de genrica de las
prcticas quirrgicas a las que son sometidas.
Derechos reproductivos y violencia de gnero
Los derechos reproductivos contemplan algunos derechos humanos como la decisin
libre y responsable respecto a salud reproductiva y la no sujecin a coercin,
discriminacin y violencia. Tanto el artculo N12 de CEDAW como el N24 de CDN
mencionan la importancia de la atencin prenatal, intranatal y post natal como derechos
fundamentales de mujeres y nios (Linhares Barsted, 2003). Por otra parte estos
derechos se relacionan estrechamente con las recomendaciones internacionales sobre la
atencin de parto y nacimiento. En 1985, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS)
dio a conocer una serie de principios sealando aquellas rutinas que deban abandonarse
o regularse en su aplicacin por ser perjudiciales para la salud psico-fsica de la mujer.
Entre otras recomendaciones tendientes a la reduccin de las intervenciones
tecnolgicas y farmacolgicas en embarazos normales, mencionamos como relevantes
para la presente comunicacin: la eliminacin de la episiotoma de rutina (corte vaginal
realizado para acelerar el periodo expulsivo) y la disminucin del alarmante ndice de
cesreas.
Hasta hace poco, en el concepto legal de reproduccin no haba una distincin precisa
entre las decisiones y herramientas para el control de la natalidad, y las relativas a la
atencin de partos y nacimientos en las instituciones sanitarias. Eran escasas las
herramientas jurdicas puntuales para hacer visible y punible la violacin a la integridad
fsica y al trato respetuoso que acontecan en las salas de parto, dificultando su encuadre
dentro de las violencias de gnero a erradicar. En 2003 el trabajo interdisciplinario que
llev adelante el INSGENAR (Instituto de Gnero, Derecho y Desarrollo) dio
visibilidad a los abusos cometidos contra las mujeres en situacin de parto: la
degradacin y crueldad en el trato hacia las parturientas, y el no cumplimiento al
derecho a la informacin y al consentimiento sobre las rutinas que se realizan sobre su
cuerpo, entre otros. El informe sealaba que estas prcticas estn basadas en el gnero,
ya que ms all de que estn en manos de personal sanitario femenino, estn arraigadas
socialmente sobre valores culturales relativos al lugar de la mujer y la maternidad
(Chiarotti et.al., 2003).
Este tipo de iniciativas, sumadas a las recomendaciones de la OMS, revisiones mdicas
sobre prcticas locales y diferentes acciones de ONGs que comparten el ideario de la
humanizacin del parto (Tornquist, 2001) dieron un marco para que en 2004 se
promulgara la ley Nacional 25.929. La misma establece los derechos de la mujer a: ser
informada sobre las intervenciones mdicas de manera que pueda optar libremente
cuando existieran diferentes alternativas; a ser tratada con respeto y consideracin de
sus pautas culturales; a ser considerada como persona sana y a que se facilite su
participacin en el parto; a un parto natural, respetuoso de los tiempos biolgico y
psicolgico y a estar acompaada por una persona de su eleccin. Es importante sealar

que an con este marco legal la formulacin dista mucho de la efectivizacin ya que no
hay una poltica pblica de difusin de las leyes vigentes sobre derechos en el parto.
(Merino y Fornes,2008).
La produccin de conocimiento acerca de los derechos reproductivos de las mujeres,
parte de una realidad en la que la existencia de legislacin internacional y local sobre el
parto-nacimiento no convierte automticamente lo formulado en efectivamente
adquirido. Partiendo de esta brecha entre la ley terica y las prcticas arraigadas, el
abordaje antropolgico permite indagar crticamente desnaturalizando aquello que se ha
vuelto invisible por presentarse tan normal y corriente. Retomaremos entonces algunos
lineamientos que se vienen realizando en la Antropologa de la Reproduccin sobre
obstetricia occidental recurriendo a las experiencias subjetivas de las mujeres como uno
de los caminos privilegiados para hacer visible e inteligible la violencia de gnero y
promover as intervenciones tendientes a su erradicacin.
Naturaleza y cultura en representaciones y prcticas obsttricas
Las investigaciones antropolgicas sobre embarazo, parto y puerperio tuvieron auge en
el contexto de la segunda oleada de movimientos feministas, en la bsqueda de la
diversidad de roles, sentidos y prcticas referentes a la maternidad. Desde los aos
ochenta los estudios sobre reproduccin se enfocaron directamente a investigar la
atencin obsttrica en la sociedad occidental, poniendo nfasis en las representaciones y
prcticas relacionadas al incremento de la tecnologizacin y medicalizacin del parto. A
travs de la produccin terica y la investigacin emprica algunas antroplogas vienen
sosteniendo desde abordajes particulares que el parto-nacimiento es un proceso cultural
adems de biolgico, enmarcado en tramas de significacin y relaciones de poder
especficas a cada sociedad.
Para comprender entonces la disociacin entre lo mdico legal y la prctica cotidiana al
interior de hospitales y clnicas es imperativo reconocer que en el parto convergen
factores ideolgicos y materiales que dan sentido a cmo es y debe ser este proceso. La
forma en que se da lugar al nacimiento implica una forma de socializacin y
reproduccin de un modelo cultural y sus estructuras de poder (Davis Floyd, 1993). La
profesionalizacin de la medicina implic un incremento del control sobre el proceso de
reproduccin. La medicalizacin y utilizacin de tecnologa propiciaron el
desplazamiento de roles y espacios tradicionales donde tena lugar el nacimiento, a
nuevas formas y normas del modelo mdico cuya nota distintiva es la imprescindible
aplicacin de procesos y sustancias asociadas a un saber especfico o conocimiento
autorizado (Jordan, 1993) ininteligible para los sujetos sobre los cuales se practica.
De este modo, el proyecto moderno que conceptualiz al cuerpo como mquina y erigi
a la tecnologa y a la ideologa del progreso con halos de sacralidad impuso una nueva
forma de ver a la reproduccin como una produccin ms en el sistema capitalista. El
nacimiento entonces pas a ser el resultado de una cadena fabril donde deban
respetarse rigurosamente los procesos y procedimientos adecuados a los estndares de
calidad esperados. Este modelo tecnocrtico de nacimiento (Davis-Floyd, 1993) es el
que predomina en nuestra sociedad.
Heridas y cicatrices
Una de las prcticas obsttricas ms polmicas es la episiotoma. Su aplicacin desde el

siglo XVIII hasta el da de hoy ha pasado de ser de casos de extrema necesidad donde se
requiere agrandar la apertura del perin para permitir el nacimiento del beb hasta la
implementacin fabril de nuestros das. Las investigaciones mdicas llevadas adelante
sealan que los argumentos esgrimidos para defender esta prctica rutinaria no estn
basados en evidencias cientficas y se repiten a pesar de sus recomendaciones y las de
los organismos internacionales como la OMS y la OPS. Veamos cules son algunos de
los principales relatos con que se sostiene esta rutina cortante y cules son las
evidencias mdicas en su contra:
Legitimacin mtica de la prctica Evidencia cientfica que la desmiente
Evita el dolor: No existen diferencias entre la episiotoma selectiva respecto a la de
rutina. El riesgo de sufrir dolor puede ser mayor en esta ltima.
Previene desgarros: El riesgo de desgarros severos es mayor en la episitoma de rutina
que en la selectiva.
Acorta el parto y disminuye la morbilidad perinatal: Efecto contrario o nulo respecto a
la duracin del parto. Ms riesgo para los recin nacidos de ingresar a cuidados
especiales.
Fuente: Tomasso et. al., 2002.
La episiotoma de rutina, por su arbitrariedad, el peligro de infecciones, dolor en la
cicatrizacin y en las relaciones sexuales, fue calificada incluso como la mutilacin
genital de Occidente (Wagner, 2002). De este modo, tanto desde lo fsico, lo psicolgico
y lo social debemos encuadrar esta prctica dentro de las violencias de gnero, ya que su
uso indiscriminado configura una innecesaria agresin a la mujer (Tomasso, et. al.,
2002:118).
La intervencin en el proceso de nacimiento, ms pronunciada an que la incisin
perineal, es la cesrea. Adems de sealar los altos ndices en toda Iberoamrica, la
OMS. y revisiones mdicas sistemticas que se desarrollan regionalmente sostienen que
hay un incremento en la prctica de la cesrea electiva y deberan evaluarse
sopesadamente las consecuencias sanitarias, econmicas y sociales que esta acarrea
(Belizn et. al., 2007). Por otro lado se recomienda tanto disminuir esta intervencin
mdica en el proceso de embarazos normales como as tambin promover un parto
vaginal luego de una cesrea. A pesar de ello y especialmente en el mbito de la salud
privada, los ndices de cesrea continan siendo elevados y es muy bajo el porcentaje de
quienes logran un parto habiendo tenido previamente esta intervencin.
Desde la tradicin antropolgica podemos sealar que las heridas deliberadas sobre el
cuerpo conllevan una impronta cultural ya que intervienen socialmente sobre la
naturaleza reconstruyendo formas biolgicas segn tramas constituidas socialmente.
Para el problema que abordamos en este trabajo, los fundamentos, modalidades y
consecuencias de esas intervenciones -aunque silenciosos- nunca son neutros, estn
presentes en la vida de las mujeres y merecen un anlisis crtico que explore las
relaciones de gnero que los constituyen.
Mujeres como cuerpos, sujetos como objetos

Qu lugar cabe a las decisiones de las mujeres en esta realidad en la que el marco legal
y las recomendaciones sanitarias sealan procedimientos que las prcticas habituales
desoyen insistentemente?. Desde un marco sociolgico podemos decir que las mujeres
como sujetos sociales no escapan a estas relaciones histricamente constituidas donde el
saber-poder, en trminos foucaultianos, est en manos de los mdicos y el no-saber y
no-poder les corresponde a los pacientes. Desde el anlisis institucional se cuestionaron
los cursos de preparacin para el parto en su funcin de educar a la embarazada para
disminuir el miedo, postulando que la psicoprofilaxis obsttrica opera como conjunto
tecnolgico donde la preparacin implica una aceptacin de las prcticas que se le
realizan y no una capacitacin que otorgue protagonismo a la mujer sobre su proceso de
parto (Videla y Grieco, 1993:258).
En este sentido, consideramos pertinente y necesario recuperar las vivencias y
reflexiones de las mujeres. El anlisis de los relatos de las experiencias de parto nos
permite desentraar las representaciones y prcticas mdicas relativas a la mujer y la
forma en que stas la viven en carne propia.
El conocimiento sobre los derechos en la asistencia del parto y de las prcticas
recomendadas y desestimadas por la investigacin mdica, marca un punto de inflexin
en la experiencia de las mujeres. Quienes paren a sus hijos sin conocimiento de sus
derechos, bajo prcticas intervencionistas, enfatizan su conformidad y los factores de
necesidad de una atencin mdica que brinde seguridad y confianza, la colaboracin de
terceros que ayudan a que el parto sea ms fcil y rpido, la valoracin del no
sentir y todos los procedimientos que bajo discursos de cuidado y prevencin
coadyuvan a que el proceso sea menos experimentado como propio.
Delegar en otros la experiencia da lugar al parto como acontecimiento mdico
(Sadler, 2001), expresin que lo entiende como un proceso patolgico que legitima la
intervencin y el control mdicos quitando de la esfera de la experiencia subjetiva de la
mujer la posibilidad de protagonizar el nacimiento de su hijo. Desde este marco el
cuerpo femenino comprende una realidad biopoltica (Foucault, 1976) donde la
medicina opera des-sensibilizando y des-corporizando a la mujer en el proceso de parto
como forma de control social, siendo la misma mujer quien acepta esta condicin
porque el conocimiento mdico-tecnolgico es un valor de prestigio dentro de este
orden social establecido (Sadler, 2001).
Por otro lado, las mujeres que tienen el conocimiento legal y mdico sobre esas
prcticas y deciden tener a sus hijos en sus hogares, expresan la confianza en el propio
poder de parir sin intervenciones que lo hagan por ellas y dan testimonio de una
transformacin interior, de un renacimiento. El empoderamiento que experimenta la
mujer que no se somete a rutinas y prcticas obsoletas pone en cuestin
representaciones y prcticas cristalizadas por la costumbre y legitimadas por el saberpoder mdico vigente. Se hace perceptible, en este sentido, la violencia moral (Segato,
2003) que permaneca invisible.
El siguiente cuadro contrapone los valores y conceptos recurrentes que se sostienen

desde los relatos de experiencias de parto segn el mbito en el que se haya desarrollado
el nacimiento:
mbito institucional (pblico o privado) mbito domstico
Seguridad y confort de las instalaciones Intimidad y libertad de movimiento
Confianza en los profesionales asignados Eleccin libre de los profesionales que asisten
el parto
Delegacin de decisiones sobre el curso del parto Autonoma y poder de parir
Valoracin de la tecnologa para acelerar procesos y disminuir el dolor Valoracin de lo
natural respecto a lo tecnolgico. Glorificacin del dolor.
Limpieza, asepsia y rutinas que garantizan la salud del beb. Fluidos y olores como
smbolos del vnculo madre-hijo.
Prevencin, temor, cuidado, contencin Experiencia, intuicin, coraje, intensidad
El parto domiciliario, practicado mayormente por parteras pero tambin por obstetras,
se presentara entonces como una alternativa para las mujeres que deciden dar a luz al
margen de las reglas institucionales y las prcticas abusivas, en el marco de la
contencin de sus vnculos ms cercanos, con la seguridad del respeto por los propios
tiempos fisiolgicos y emocionales. Sin embargo, desde un anlisis sociocultural,
debemos sealar que el parto-nacimiento domiciliario tambin reproduce relaciones de
gnero ya que restringe al mbito domstico y privado los derechos de las mujeres que
se contemplan como pblicos, amparados por el servicio de salud y legalmente
sostenidos.
Al centrarnos en las mujeres con experiencias en diferentes mbitos de la salud, resulta
relevante destacar que los partos que acontecen fuera de las rutinas institucionales
sealadas como perjudiciales, son mayoritariamente encarados por mujeres que luego
de haber sido objeto de prcticas obsttricas que dejaron cicatrices buscan otros caminos
para un siguiente parto, corporizando y comparando estos diferentes universos de
sentidos y prcticas.
Estas mujeres que logran un parto vaginal luego de una cesrea anterior, o un parto
natural luego de una episiotoma, resignifican sus experiencias expresando con
contrariedad lo vivido y visualizando las violencias implcitas o explcitas de las que
haban sido partcipes al desconocer sus derechos.
Por un lado se expresa el desengao por haber sido objetos en su experiencia anterior
de:
Persuasin para adoptar aceptar prcticas siendo que existan otras alternativas de las
que no fueron informadas: como la episiotoma de rutina y la posicin litotmica.
Prcticas con fines ajenos a su propio bienestar: cesreas programadas para pasar
Navidad en casa, episiotomas para acelerar el periodo expulsivo, tactos realizados en
tareas educativas sin consentimiento de la mujer.
Discursos o prcticas intimidatorios que minaron sus derechos: apelacin al dolor como
consecuencia del acto sexual en una dinmica de culpa-castigo.
Por otro lado, el nuevo nacimiento se percibe como un empoderamiento por haber

sido sujetos partcipes de su experiencia:

Expresando libremente dolores, angustias, deseos, sin temor a ser reprendidas fsica o
verbalmente.
Adoptando posturas, movimientos, contextos en los cuales deseaban recibir a sus hijos,
especialmente al respetarse tiempos de dilatacin y permitiendo libertad en los pujos.
Conciencindose de su capacidad para ser protagonistas del parto, con conocimiento
sobre sus derechos y capitalizando la experiencia anterior para superarla en esta
oportunidad.
Este empoderamiento, pese a ser experimentado por un nmero reducido de mujeres en
relacin a quienes vuelven a tener cesrea e incluso episiotoma, es significativo para
comprender cmo la experiencia subjetiva puede abrirnos a un conocimiento cualitativo
de las representaciones y las prcticas perinatales en las que las mujeres ponen
literalmente el cuerpo. Sea en el hospital o en el hogar, en la camilla o en el agua, las
experiencias de parto estn sesgadas por relaciones de gnero que asignan un lugar
especfico a la mujer, ya sea en la obediencia respecto a las reglas/rutinas institucionales
ya sea en la reclusin domstica como nico reducto para poder ejercer el derecho y el
poder sobre su cuerpo. En este continuum que recorre de uno a otro extremo la trama
social, lo genrico atraviesa las formas de comprender la reproduccin ya que construye
a la maternidad, a la vez que asigna y tipifica roles y actitudes de la mujer en el proceso
reproductivo (Gonzlez de Chvez, 1999: 24).
Rituales y marcas de gnero
Por qu cortar? Las explicaciones sobre la racionalidad tiempo/dinero de las prcticas
quirrgicas, aunque valederas, no satisfacen el anlisis sociocultural que encaramos y
dejan por fuera las relaciones de gnero.
La interpretacin ms significativa que podemos recuperar para este interrogante es la
de Robbie Davis-Floyd quien seal las prcticas obsttricas como rituales que sirven
a la aceptacin por parte de la mujer de un orden social establecido. Tomando como
base el concepto de rito de pasaje analiz las rutinas mdicas que rodean y organizan el
parto desde la internacin de la embarazada hasta su alta. De este modo, todos los
procesos por los cuales pasa la mujer poseen una carga simblica aunque hayan perdido
su efectividad material (Davis-Floyd, 1994). Aqu esbozamos slo algunos:
Prcticas de rutina (ritos) Poder simblico relativo a la mujer
Rasurado plvico: Infantilizacin
Inmovilizacin en silla de ruedas: Incapacidad
Reposo en camilla para el trabajo de parto: Enfermedad
Despojo de pertenencias y personas de su confianza: Aislamiento/Confinamiento
Posicin de litotoma durante el parto: Sujecin/Sumisin
Incisiones (episiotoma o cesrea): Marcas que inscriben las reglas socialmente
establecidas.
Son estas mismas prcticas algunas de las sealadas desde los organismos

internacionales como la OMS y por investigaciones locales, como ineficaces o

perjudiciales para la salud fsica y psicolgica de la mujer. Por ello debemos
comprenderlas en su eficacia simblica ms que en lo obsoleto de su efectividad clnica,
en pos de reconocer que forman parte de mecanismos a travs de los cuales se propugna
la aceptacin de una estructura de relaciones de poder entre mdicos y pacientes y entre
hombres (significando el androcentrismo de la ciencia) y mujeres. Esto se complejiza en
los pases en desarrollo como el nuestro, donde el acento de la intervencin tecnocrtica
est fundamentado en la prevencin de la mortalidad materna y por otro lado donde el
conocimiento mdico no slo es hegemnico desde el poder sino que las mismas
mujeres reclaman su control e intervencin por considerarlo conocimiento autorizado
(Jordan, 1993, Sadler,2001).
Consideramos pertinente aclarar, que demonizar el saber mdico e idealizar los modelos
alternativos a la atencin sanitaria institucional es simplificar una problemtica que
requiere investigaciones que hagan inteligibles las relaciones sociales que el proceso de
parto implica. Lo que se presenta como dicotmico entraa relaciones complejas de
tensiones e interrelaciones entre lo micro y lo macro social, entro lo cultural y lo natural
y entre lo pblico-institucional y lo privado-domstico. Trabajar con las experiencias
subjetivas de las mujeres permite reconstruir los derroteros por los que circulan como
sujetos sociales problematizando la trama que van tejiendo sus itinerarios, los
significados que stas les atribuyen y haciendo visible lo genrico de este proceso.
Conclusiones y perspectivas
Intentamos esbozar hasta aqu algunos de los mecanismos que operan en el modelo
hospitalario de nacimiento. Las rutinas repetidas ritualmente, cercenadas de la
conciencia y el beneficio para la salud de las mujeres, deliberadamente o por omisin,
acaban socavando su poder y capacidad de decisin. Teniendo en cuenta que la mayora
de las mujeres primparas, atraviesan la institucin sanitaria y se convierten en madres a
travs de algn corte corporal, es plausible considerarlos en este sentido, marcas de
gnero.
Porque slo pueden realizarse sobre cuerpos femeninos, porque se sostienen y
reproducen legitimados por la costumbre, y escindidos de la evidencia cientfica y del
marco legal vigente, son cicatrices que expresan en lo fsico y en lo simblico
relaciones de poder. De esta forma garantizan el mantenimiento de los estatus relativos
entre los trminos de gnero interviniendo sobre las mujeres como cuerpos y no como
sujetos de derecho.
Desde la Antropologa sealamos que la sociedad occidental por tecnologizada que est,
no se exime de rituales, mitos y poderes simblicos. Por eso consideramos necesario
hacer visible e inteligible la violencia de gnero en el parto para problematizar y
desnaturalizar las representaciones y prcticas relativas al lugar que ocupa la mujer en el
saber-poder obsttrico. El modus operandi (nunca mejor aplicado) de cortar los cuerpos
de las mujeres debe reconocerse como continuidad y no como atomizacin de hechos
aislados, a efectos denunciar la distancia entre los derechos formulados y los
efectivamente protegidos.

La incorporacin de la Antropologa en la produccin de conocimiento interdisciplinario

sobre la problemtica de parto-nacimiento, enriquece el abordaje cientfico sobre salud
perinatal y recupera el valor cognitivo de una experiencia tan natural como cultural,
coadyuvando al diseo e implementacin de estrategias para el empoderamiento
femenino, con el propsito de superar y erradicar la violencia fsica y moral que
silenciosamente se ejerce sobre las mujeres.
Bibliografa
Belizn, J., Althabe, F. y Cafferata, M. 2007. Health Consequences of the Increasing
Caesarean Section Rates. Epidemiology, Volume 18, Number 4.
Davis-Floyd, Robbie. 1993. The technocratic model of birth. En: Tower Hollis, Susan
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2000, Jerez de la Frontera, Cdiz.
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En qu mundo nacemos, nuestra dimensin individual y colectiva - Por

Casilda Rodrigez y Rebeca Madrazo www.casildarodriganez.org- Manresa, mayo
2005.
PERSPECTIVA:
UN MUNDO SIN MADRE
Como dice Victoria Sau, nacemos en un mundo sin madre (1). Por lo general se
define el Patriarcado como la sociedad que funciona segn la Ley del Padre.
Creemos que sera conveniente empezar a enfocar el anlisis desde la perspectiva
de que sta es una sociedad sin madre. Es decir, en lugar de quedarnos en el
anlisis crtico de lo que tenemos, pasar al anlisis, esclarecedor y luminoso, de lo
que nos han quitado, de lo que nos falta; para reconocer y recuperar la mujer
perdida en la sombra de la cultura, des-terrada en el Hades mitolgico y en los
infiernos judeocristianos; as como todo aquello que nos permitiese reconocer los
caminos y los pasos posibles y necesarios para dejar este Valle de Lgrimas y
regresar al paraso del bienestar perdido.
Sabemos que nuestra organizacin social actual es patolgica y produce
sufrimiento, porque no esta organizada como correspondera a nuestra condicin
humana, desde la madre. Como demostr la antroploga Martha Moia, la
estructura humana original, mantenida durante milenios, a partir de la cual
derivaron todas las dems que la historia ha conocido, fue la matrifocal
(oginecogrupo como ella lo llama) (2)
Por su parte Bachofen, que analiza el mundo anterior a la aparicin de la
paternidad en base a la mitologa y literatura antigua, habla de una organizacin
social que se vertebraba desde el mutterlich que textualmente quiere decir
maternal (y nomatriarcal), y al muttertum, textualmente, lo materno (y
tampoco matriarcal, como se ha venido traduciendo falsamente). Los grupos
humanos y las relaciones fraternales surgan del muttertum, del aliento y del
deseo de bienestar que mana del cuerpo materno. (3)
Bachofen constantemente se refiere a la armona social de la organizacin
matrifocal por sus mecanismos naturales de autorregulacin. Los
descubrimientos arqueolgicos estn confirmando (Marija Gimbutas 1985 (4)) la
ausencia de archos en la sociedad neoltica europea (entre 10.000 y 2500 aos
a.c.), es decir, sin jefaturas, gobierno o jerarqua alguna; ni desigualdad social.
La antroploga Christine Mathieu (5), en el libro La Tierra de las Mujeres, que
recoge el relato autobiogrfico de una mujer Moso, pueblo chino en la frontera con

el Tibet, tambin rechaza el calificativo de matriarcal para este pueblo que ha

conservado el modo de vida de la matria.
As pues hay que dejar de asociar las relaciones grupales y la formacin social que
se organiza a partir de lo maternal (el muttertum) a un matriarcado (que viene de
matri-archos, archos = el que manda), tambin llamado por Bachofen
ginecocracia (gineco= mujer, cratos = Poder), formacin social que efectivamente,
segn este autor, existi en un momento concreto de la transicin al Patriarcado,
en el periodo final de las sociedades basadas en el derecho de madre
(mutterrecht), antes de la generalizacin del Patriarcado; en cualquier caso, de
ninguna manera puede extenderse el periodo ginecocrtiaco a toda la Humanidad
pre-patriarcal.
Lo maternal es la energa libidinal que mana de los cuerpos femeninos. Bachofen
da en el clavo cuando afirma la existencia de una organizacin social que descansa
en la energa libidinal, pues la matrstica fue una formacin social basada en la
autorregulacin natural. Lo maternal no es una produccin de un alma
espiritual,ni ninguna religin de ninguna Diosa, ni un ideario sacado de alguna
mente iluminada, ni mucho menos una voluntad racional y social de reprimir a las
criaturas humanas y domesticarlas para formar guerreros, esclavas y esclavos,
adaptadas y adaptados a las relaciones de Poder, y obedientes a las leyes u rdenes
de los padres. Y tampoco es una energa csmica indiferenciada, sino una energa
sexual concreta con una funcin orgnica y social concreta.
2
UN MUNDO SIN LIBIDO FEMENINA
* LA LIBIDO EN GENERAL la lbido masculina, femenina, de todas
las edades- ES LA ENERGIA REGULADORA DE LA VIDA HUMANA
- DE LOS CUERPOS INDIVIDUALES
- Y DE LA ORGANIZACIN SOCIAL.
** LA LIBIDO FEMENINA EN PARTICULAR TIENE UNA FUNCION
BSICA:
- PARA EL CRECIMIENTO DE LA CRIATURA HUMANA
- Y PARA LA VERTEBRACIN DE LA ORGANIZACIN SOCIAL.
La psicloga francesa Luce Irigaray nos descubre la falta, bsica, emocional, que
supone la falta de madre; incluso el deseo olvidado e ignorado, por nosotras
mismas y por la sociedad, del cuerpo materno; una lbido nuestra reprimida en la
etapa primal, desaparecida de la cultura y en los hbitos sociales, salvo fisuras y
grietas que siempre las hay. Irigaray clama por la falta de semntica y de smbolos
que haga referencia a ello, y que no nos permite ni tan siquiera nombrar o
imaginar el deseo del cuerpo materno (6).
Lo maternal es libidinoso; es deseo visceral de bienestar de las criaturas, de hijos e
hijas, de hermanos y hermanas, de madres, tos, abuelas y de amantes en general.
Era la lbido, que operaba de forma natural en la regulacin de la vida humana,
produciendo la verdadera fraternidad humana, como deca Bachofen.

Michael Balint (1971) uno de los ms reconocidos discpulos de Freud, y tambin

de los que ms acertadamente, corrigieron algunos de sus fallos, en su crucial obra
La Falta Bsica, habla de la ignorada y reprimida lbido de la maternidad (7). Esta
ignorancia es la razn por la que antroplogos, socilogos, editores, traductores e
investigadores en general, no han entendido nada de la obra de Bachofen,
traduciendo mutterlich y muttertum por matriarcal: esto, claro est, guarda
relacin directa con el hecho de que en nuestro mundo presente (semntica,
hbitos, cultura en general), la maternidad no se considera una etapa de la vida
sexual de la mujer, ni un proceso sexual, sino una enfermedad a tratar por la
medicina. Por eso, desde esta perspectiva, no se entiende nada de lo que significaba
para Bachofen el mutterlich y el muttertum: como dice Balint, el muttertum es
para cada ser humano la carga inicial de energa libidinal y su falta le provocar
una herida que afectar a todo su estructura psicobiolgica y permanecer
altamente activa alentando ansiedad durante toda su vida...: por eso el grupo
humano organizado de forma natural, se vertebraba desde y en torno al
muttertum:
En la sociedad anterior al Patriarcado, hace 4000/6000
begin_of_the_skype_highlighting
4000/6000 end_of_the_skype_highlight
ing aos lo maternal funcionaba como una fuente de energa libidinal benefactora,
que sentaba las bases de unas relaciones grupales armnicas, organizadas para
producir y realizar el bienestar comn del grupo; el Patriarcado sin embargo se
organiza para realizar empresas de devastacin, conquista y acaparacin, o sea, el
Poder y el sufrimiento humano. La sociedad patriarcal no se levanta contra una
sociedad matriarcal, sino contra una sociedad autorregulada por la energa
libidinal desde lo maternal; una sociedad en la que se reconoca la funcin y el
papel de la madre. Como deca Bachofen, la fraternidad o hermandad humana se
deriva de la madre.
Pero junto al muttertum se destierra tambin la sexualidad primal e infantil; la
energa libidinal de nuestros cuerpos en la etapa crucial de nuestra formacin y
que tiene una importancia clave en la vida de cualquier ser humano.
El Freud de los primeros tiempos reconoca esta importancia, hasta el punto de
considerar la amnesia que tenemos de esa etapa primal de nuestras vidas
relacionada con la represin sexual que se ejerce sobre la misma.(8)
La autorregulacin de la vida humana por la lbido es una de las grandes
contribuciones de W.Reich al esclarecimiento del mundo en el que nacemos y
vivimos; y puede estudiarse en sus obras Psicologa de masas del fascismo, y La
funcin del Orgasmo.(9) En estas obras, Reich hace referencia explcita a
Bachofen, Morgan (10), Malinowski(11) y otros antroplogos, para avalar la
existencia histrica de la autorregulacin natural y de una sexualidad espontnea
en los tiempos anteriores al patriarcado.
Para Reich la formacin armnica se organiza segn la energa libidinal natural,
que da lugar a una formacin sinrgica no jerrquica- propia de la vida en
general. (12) Pero Bachofen, antes que Reich, formul la relacin entre la
organizacin social y la funcin de la lbido. Puesto que para Bachofen, la

fraternidad no es un ideal poltico o religioso, sino el producto del mutterlich y del

muttertum.
Sin lbido no hay sinergia social ni tejido social armnico. La contencin de la
lbido, y en concreto de la lbido femenina, se organiz para levantar la
organizacin humana jerarquizada y las relaciones de Poder.
Otra obra imprescindible es El Anti-edipo de Deleuze y Guattari (13): porque nos
hablan desde la perspectiva de lo que nos han quitado, y de lo que nos falta: desde
la perspectiva del estado de carencia en el que nos desarrollamos, y recuerdan la
inevitabilidad de las neurosis en una sociedad donde el deseo y la lbido no pueden
fluir libre y espontneamente.
.....
La lbido femenina evidentemente no es exclusiva del ciclo maternal de la vida de
la mujer. Tambin se manifestaba en todos los dems mbitos y etapas de la vida
de las mujeres.
Por ejemplo, tenemos referencias de la imagen de la sirena, que representaba la
voluptuosidad y sexualidad de las vrgenes, que no eran mujeres castas, sino
mujeres sexualmente activas pero sin relaciones coitales con los hombres; las
sirenas (el pez en el neoltico europeo simbolizaba el tero (Marija Gimbutas) es la
imagen que representa la lbido femenina no materna y no falocntrica: la lbido y
la sexualidad ms especfica de las nias y muchachas jvenes.
Los arquelogos se hacen dos preguntas que no tienen respuesta desde la
perspectiva de la sociedad nuestra actual: una es por qu en el paleoltico se
representaban figuras de mujer de manera generalizada y apenas de hombres?
(Henri Delporte (14)) Y la otra: por qu en el neoltico la forma ms representada
es el tero? (Gimbutas (4)) Sin embargo desde la perspectiva de la matria, las
preguntas no tienen ningn misterio. Como dice Bachofen, el papel del mutterlich
y del muttertum en la organizacin grupal hace comprensible el realce de la
madre. Lo mismo que la proliferacin de formas y de representaciones del tero
responde a la sexualidad espontnea de antes del matricidio y de la represin
especfica de la sexualidad de la mujer.
El tero es el centro del esqueleto ergeno de la mujer. Segn Masters y Johnsons
en todo orgasmo femenino se producen contracciones del tero.
Nosotras preferimos decir que el orgasmo es el latido del tero (15).
El tero tiembla y palpita con la excitacin sexual de la mujer.
La sexualidad uterina o crvico-uterina ha sido estudiada por la sexloga francesa
Maryse de Choisy (16). No es este el lugar para entrar en este tema, pese a su
importancia, y pese a ser el correlato del matricidio, y de toda la historia de la
dominacin del hombre sobre la mujer. Las mujeres tenan y tenemos una
capacidad autoertica no falocntrica y no maternal; una capacidad de hacer
temblar y latir el tero entrando en procesos de excitacin sexual sin ninguna
manipulacin ni de la vagina ni del cltoris.
Hace unas semanas, en el programa de la televisin sobre sexo Dos Rombos,
entr una llamada de una mujer para hacer una consulta. Explic que era
deportista y que al hacer abdominales se excitaba sexualmente y tena orgasmos;

quera saber si era normal. La presentadora del programa, supuestamente

experta en sexologa, le contest que tena mucha suerte, pero que desde luego no
era nada normal. Despus de colgar la presentadora deba de seguir dndole
vueltas a lo inslito que le resultaba aquella informacin, y coment que en otro
programa haba entrado una llamada de una mujer diciendo que cruzando las
piernas y haciendo fuerza tambin se excitaba y obtena placer sexual, sin ninguna
de las manipulaciones manuales consideradas normales de la masturbacin
femenina. Nos quedamos pensando en cuntas de estas consultas o informaciones
le tendran que llegar a esta experta en sexologa, para empezar a atar cabos y a
percatarse de la sexualidad uterina.
Esto es un ejemplo de hasta qu punto existe y es ignorada la sexualidad uterina de
la mujer.
Porque en cambio, estos testimonios de las oyentes del programa televisivo, son
perfectamente entendibles y coherentes con los resultados de las investigaciones de
la sexloga Maryse de Choisy sobre el orgasmo uterino o crvico-uterino:
Un da, sin la ayuda de ninguna tcnica, las chicas descubren ellas solas, que el
gesto de apretar los muslos o las nalgas un poco ms fuerte de lo habitual, les
procura un orgasmo situado en alguna parte profunda de su interior....
El orgasmo femenino autntico no se produce ni en el cltoris ni en la vagina. Tiene
su origen en el cuello del tero... El orgasmo crvico-uterino ... difiere radicalmente
de todos los otros placeres en intensidad, en profundidad, en calidad, en ritmo
sobre todo, en extensin. Es ms difuso. Termina por abarcar el cuerpo entero.
Maryse de Choisy a lo largo de diez aos hizo un trabajo de recogida de
informacin con un cuestionario a 194 mujeres, y concluye asegurando que la
sexologa oficial confunde el orgasmo vaginal con el uterino, a menudo metiendo
al segundo en el saco del primero. Como ejemplo de esta confusin cita a Maria
Bonaparte, que utiliza el trmino de mujeres ultravaginales:
La mujer con posibilidades orgsmicas vaginales, supera con frecuencia al
hombre, ya que parece que estas mujeres ultra-vaginales son precisamente
aquellas que tienen orgasmos con mayor facilidad e intensidad.
De Choisy se pregunta si esas mujeres ultravaginales (con mayor facilidad para el
orgasmo y con orgasmos de mayor intensidad) no seran posiblmente uterinas...
as se explica lo de ultra vaginales como una manera de expresar la diferencia con
las vaginales a secas. (Esto de adjetivar a las mujeres por el tipo de orgasmos que
tienen, se puso de moda en los 70 y los 80, y habra que acabar con ella. Pero esta
autora habla en estos trminos y nosotras vamos siguiendo su razonamiento...)
Otra prueba de esta confusin es la traduccin que se viene haciendo, en los
tratados sobre el tantrismo de la palabra yoni, que en snscrito quiere decir
literalmente tero; pues bien, en la mayora de estos tratados, yoni se traduce
por vagina que se presenta como el organo sexual femenino, y en paralelo al
lingam, en snscrito, pene, rgano sexual masculino. El lingam y el yoni, el pene
y la vagina...
Termina diciendo de Choisy que en esta confusin no solo hay una buena dosis de
narcisismo masculino y de ignorancia femenina, sino que lo que pasa es que las

cervico uterinas no frecuentan las consultas de los sexlogos y psicoanalistas que

son los que fabrican la ciencia de la sexologa.
Todo esto viene a confirmar que la sexualidad oficial y cientfica no sabe nada
de la verdadera sexualidad de la mujer. Como dice de Choisy, al menos Freud lleg
a reconocer esta ignorancia cuando habl del continente negro, que no poda
captar analticamente por haber sufrido una represin particularmente
inexorable.
Volviendo a las sirenas... Si tratamos de nadar con las piernas juntas y sin doblar
las rodillas, comprobaremos que solo nos podemos impulsar con un movimiento de
la pelvis, como una danza del vientre dentro del agua; el estilo de natacin que
resulta se asemeja a la forma de nadar de los delfines. La danza del vientre que
conocemos hoy es un vestigio de las danzas sexuales de las mujeres de la matria;
por otro lado, esto explica por qu las paredes del palacio cretense de Cnossos
estn decoradas con delfines y stos se han considerado como una representacin
de la femeneidad.
Comprender lo que es el tero, la caja de resonancia del placer, una bolsa de tejido
muscular que late como un corazn; entender cmo funciona, extendiendo sus
fibras en cada latido, abriendo su boca rtmicamente, al tiempo que extiende el
placer, hace comprensibles los partos orgsmicos y placenteros que han estudiado
diversos investigadores como Juan Merelo Barber, Serrano Vicens, etc. (17); asi
como los relatos de antroplogos y viajeros como Bartolom de las Casas que
aseguraba que las mujeres indgenas del Caribe paran prcticamente sin dolor.
Reich tambin sita en el tiempo -concretamente dice desde hace siglos- el tero
contrado y espstico, que se contrae espasmdicamente produciendo el conocido
dolor del calambre (los dolores de la dilatacin), y no como algo perteneciente a la
anatoma del cuerpo femenino. Frederick Leboyer habla tambin del tero que se
abre suavemente casi con dulzura... poco a poco, a diferencia del tero que se
crispa y se contrae en bloque (18).
Tambin tenemos las hetairas de las que, como explica Maryse de Choisy, tenemos
tambin referencias literarias e histricas; que amaban a sus prximos (luego el
cristianismo tendr que espiritualizar aquella prctica con el amor al prximo no
corporal, y en general, inventar el amor no corporal), y que se abandonaban al
primero que llegaba, para expiar el mal de la monogamia, que empez a hacer sus
primeras apariciones en la poca ginecocrtica de los comienzos del patriarcado.
Pues aunque pueda parecer raro, en aquella poca de sexualidad espontnea no
sometida a reglamentacin, el matrimonio monogmico era considerado un pacto
mercenario contra natura y una aberracin sexual.
El cambio de la sexualidad espontnea a su estricta normativizacin, obliga a
invertir lo que se considera bueno y beneficioso, y lo que se considera malo y
nocivo para la organizacin social. Como dicen Bachofen y de Choisy, el trnsito
de la matrstica al Patriarcado, no pudo producirse sin un fuerte cambio de moral.
Este cambio, de una sexualidad que se practicaba segn el fludo espontneo de la
lbido, a un orden sexual segn una reglamentacin, presupone necesariamente la
represin de la lbido que promueve dicha sexualidad.

El cambio fue en paralelo con otro: el de los bienes del grupo, que pasaron de estar
ah para su uso y disfrute por parte de los miembros del grupo matrifocal, a la
propiedad privada acumulada del patriarca; los bienes del grupo matrifocal
permanecan siempre en el grupo y pasaban de una generacin a otra en
transmisin horizontal; las cosas estaban en el lugar donde se viva, no eran
posedas por personas. El disfrute horizontal de los bienes descansa en la
fraternidad natural producida por el muttertum, y excluye el concepto de
propiedad, del mismo modo que la organizacin social libidinalmente
autorregulada excluye el concepto del archos o de Autoridad que ordena lo que se
debe y no se debe hacer. Lo primero funciona por la energa interna que le es
inherente; lo segundo por las ordenes transmitidas verticalmente desde un Poder.
La propiedad patriarcal, supone la transmisin vertical de los bienes, convertidos
en patrimonio, y su disfrute queda sujeto a la correlacin de fuerzas de la relacin
de Poder; implica el filio o heredero del patriarca, que asume la empresa de
Poder y el patrimonio del padre.
Este es el origen de la paternidad, inexistente en la matristica, para vertebrar las
relaciones de Poder. Segn la historia (19), en los comienzos del patriarcado el
padre era el jefe o el rey; sus seguidores, sus siervos, eran sus hijos: este es el
origen de la paternidad, nada que ver con la lbido espontnea de los hombres
hacia las criaturas y mujeres del grupo (puesto que su origen fue el ejercicio de la
Autoridad y el Poder del Padre). Por eso, una de las caractersticas que Bachofen
explica de la estructura horizontal de la sociedad matrifocal (adems del
hetairismo, etc.) es que era una sociedad de polipteres: o sea una sociedad en la
que cada criatura tena muchos padres... Bachofen y otros que hablan de la
sociedad de polipateres no pueden abandonar del todo la perspectiva patriarcal.
El disfrute horizontal de los bienes es el correlato de lo que la antropologa ha
llamado sistema de identidad grupal, en el que la percepcin de uno o de una
misma era ante todo la de ser parte de un grupo; la propiedad privada va en
cambio pareja al ego y a su pulsin de acaparar y de afirmarse con la posesin; va
a unido a la percepcin de s mismo o de s misma ante todo como ser individual
cuya supervivencia depende de sus posibilidades (Poder) para el ejercicio de la
apropiacin.
La familia patriarcal, organizada en torno al matrimonio, presupone la contencin
sistemtica de la energa libidinal.
Freud asegur que slo hay una lbido, la masculina; la lbido especfica femenina
ha sido silenciada, calumniada y sometida a una represin inexorable. Pero esto
supone un desquiciamiento de la autorregulacin lbidinal y de la sexualidad, que
necesariamente desquicia la propia lbido y la propia sexualidad masculina; y que
aunque menos silenciada e ignorada, ha sido sometida a grandes dosis de
perversin sado-masoquista para sustentar las relaciones sociales de Poder.
.....
Qu es la lbido?
La lbido es el deseo de placer propio y ajeno, inducido por otros u otras, o por el
funcionamiento del propio organismo; este deseo es un fenmeno que se produce

en nuestro interior, se irradia por nuestro cuerpo y se derrama hacia fuera; es el

principio inmanente de nuestra vida en el sentido de que anima la vitalidad de
nuestro cuerpo; es su nimo o lo que le anima; luego, esa nima se desliga de su
condicin corporal y se espiritualiza y se convierte en el alma; es el surgimiento
artificioso y manipulador de todas las tcnicas, rituales y creencias encaminadas a
propiciar la sublimacin del deseo y la contencin de la lbido.
Para que pueda funcionar la sociedad patriarcal, la lbido y el deseo tienen que
estar sublimados (idealizados, codificados) e inhibidos.
La sublimacin y contencin de la lbido es una operacin devastadora de la vida
humana. Para empezar, nos desconecta de nuestro propio cuerpo, perdemos la
conexin anmica cuerpo-mente. Una de las caractersticas de la persona
patriarcal es que tiene la mente desconectada del cuerpo, porque nuestras mentes
se han construido a contracorriente del cuerpo y como si fueran algo ajeno y
diferenciado del cuerpo; como si la mente fuera un ente autnomo con respecto del
cuerpo, y adems que le vigila y ordena en contra de su propia autorregulacin; y
por eso, en general, la falta de conciencia de lo que pasa en nuestro cuerpo: no
sabemos qu somos y qu nos pasa; es nuestro estado patolgico, alterado, psquica
y fisiolgicamente anmalo, de sumisin inconsciente y de servidumbre voluntaria
al orden establecido.
La contencin de la lbido tiene efectos devastadores psquica y somticamente
(Reich).
El des-nimo, entonces, se produce cuando hay falta de lbido o cuando la energa
libidinal est bajo mnimos.
La lbido presupondra una sexualidad desinhibida, por eso a veces se confunden;
pero aunque son inmediatas la una con respecto a la otra, no son exactamente lo
mismo: la lbido es el deseo, el nimo, el impulso o pulsin; la sexualidad es la
vivencia corporal del placer. Por ejemplo, en nuestro mundo se produce lbido que
se reprime y no se traduce en vivencia de sexualidad; hay lbido sin sexualidad; lo
que pasa es que, cuando a la produccin libidinal no le sigue la vivencia de la
sexualidad, la lbido tambin se estanca y deja de producirse. La lbido es lo que
promueve la sexualidad, y la sexualidad reactiva la lbido; es un sistema que se
retroalimenta, como todas o casi todas las funciones orgnicas.
El placer siempre se produce dentro de los cuerpos y cumple una funcin de
revitalizacin psicosomtica y de recarga de la energa libidinal; es una corriente o
temblor que pasa de una clula a otra, recorre las clulas de los rganos interiores,
las clulas de la piel y de nuestro sistema nervioso.
El deseo de placer camina junto con el deseo de complacer, van casi siempre juntos,
siempre que el deseo haya sido estimulado por algn prximo o prxima.
Cuando estamos enamoradas desde la integridad de la criatura que somos,
deseamos que a nuestro alrededor todo el mundo se sienta tan feliz como nosotras.
Esto es un indicador de que los sentimientos no estn corrompidos por el
sadomasoquismo inherente a las relaciones de Poder, que corrompen las relaciones
amorosas.
La lbido ha sido calumniada por nuestra cultura, y se la llamado lascivia; las

mujeres libidinosas, permanentemente produciendo lbido, eran mujeres con una

sexualidad desinhibida y por tanto pecadoras y malas madres. Esta es la mayor
mentira, porque la lbido busca el complacer, y la lbido o pulsin sexual de la
maternidad produce el ama (am en snscrito y en sumerio significa juntar, y la
simbiosis o ayuntamiento bsico de la dada madre-criatura, por eso en las lenguas
pre-indoeuropeas, directamente entroncadas en la matrstica, ama significa
madre: en euskera, etrusco, minoico, ibero-tarteso, moso...).
En castellano ama, segn el Diccionario Anaya, etimolgicamente viene del ama
euskera, pero no significa lo mismo: Uno de sus significados es duea (el ama y el
amo); otro, la mujer que por encargo cra a un nio o nia. La semntica tambin
es reveladora.
La lbido produce el amor maternal; es el deseo de complacer y de bienestar de la
criatura que se realiza con el propio placer y bienestar de la madre. Como dice
Bachofen esto nos hace comprender el realce de la madre en la produccin de
imgenes de la cultura pre-patriarcal, que se deben a ese realce o importancia
relevante que tena el muttertum y el mutterlich para todo el grupo, y no a cultos
religiosos a supuestas diosas.
Como no se poda negar la condicin bondadosa y benefactora del amor, lo que
se hace es espiritualizarlo, desligndolo de la lbido, de las pulsiones sexuales; y
vinculndolo a un nima de condicin supuestamente no corprea; lo cual es
mentira porque esa nima o alma espiritual es un subproducto patolgico de la
represin de la lbido y de su sublimacin o idealizacin. La idealizacin o
sublimacin es el proceso por el cual se corta el impulso del deseo de placer que es
consustancial a la carne humana.
Pero la sublimacin y espiritualizacin de la lbido no slo anula el deseo de placer
sino tambin el de complacer. El deseo de complacer es visceral y se dirige al
bienestar inmediato de la criatura; en cambio el amor espiritual, una vez aceptado
el Orden represivo Establecido, como un Bien el, la reprime por su propio bien.
El amor espiritual puede pasar por alto el bienestar inmediato del ser querido y
puede subordinarlo a su adaptacin al orden establecido, que se presenta
camuflado de un supuesto bienestar futuro. De esta manera se quiebra el
mecanismo natural de la lbido prevista para proteger y preservar el bienestar de
las criaturas humanas.
Las malas madres no son las madres sexualmente desinhibidas y libidinosas, sino
por el contrario las que subliman el deseo de placer de su cuerpo, porque pierden
la empata y el deseo de complacer a sus criaturas. Por eso deca San Agustn:
dadme otras madres y os dar otro mundo.
Por eso, en este otro mundo de San Agustn y de los santos padres de Occidente,
nos socializamos y vivimos con la lbido sublimada y como si la maternidad no
fuera parte de la vida sexual de las mujeres. As nos convertimos en sucedneos de
madres, capaces de reprimir los deseos de nuestras criaturas, y de administrarles
las ms sutiles de las torturas, de forma sistemtica y cotidiana.
...
La lbido no es una energa csmica abstracta o indefinida; es una energa

especfica que se produce en nuestro cuerpo y mana de l.

Es cierto que todo es materia y/o energa; pero no todas las materias y las energas
son iguales, ni producen fenmenos iguales. No es lo mismo el agua de un ro que la
ventana de mi casa, y ambas son materia. No es la misma energa la que nos llega
con los rayos solares que la energa sexual de nuestras vsceras. Diluir la lbido
femenina en la energa general del cosmos, o indiferenciar la lbido femenina
dentro de la energa en general, es otra forma de sublimarla.
Esta estrategia tiene una apariencia cientfica porque se apoya en una verdad: que
la lbido femenina forma parte de toda la energa del Universo; pero de la misma
manera en que una clula de mi mano forma parte tambin del Universo. Y de lo
que se trata en concreto es de la funcin especfica de mi mano con respecto a mi
cuerpo y a mi entorno social; funcin diseada filogenticamente para la
conservacin y bienestar del gnero humano, pero que ahora, pura casualidad?,
nadie quiere que realice; no la funcin de la mano, sino la de la lbido. Por eso no
creemos que sea casualidad, ni cosa inocente alguna, la actual moda de diluir la
lbido femenina en la energa general del Universo definindola como una diosa
que llevamos dentro, cuando hay voces y conceptos para llamar al pan pan y al
vino vino.
Lo que en algunos sitios se llama energa femenina, fuerza femenina o poder
femenino no es una energa csmica general cualquiera que se feminizase al
penetrar, o que estuviera, en el cuerpo de una mujer; en realidad creo que a lo que
algunos se quieren referir, y lo que otros quieren encubrir con esos trminos, es la
energa libidinal femenina. La confusin puede estar tambin originada por la
traduccin del power ingls (esta tendencia sublimatoria procede del mundo
anglosajn) que puede ser energa, fuerza o poder. Pero esta confusin debe
deshacerse porque la lbido tiene que reconocerse, diferenciarse, llamarse, decirse,
conceptualizarse, sin ningn tipo de enmascaramiento; es imprescindible para el
presente y futuro desarrollo de la humanidad. En este sentido, Jung con su
insistencia en la condicin de la lbido como parte de la energa csmica general,
nos ha hecho un flaco servicio, facilitando las nuevas religiones y estrategias de
sublimacin.
Hay que bajar de los cielos estelares a nuestros cuerpos y contemplar la energa
libidinal que se reconoce por su funcin y la pasin visceral que produce. Esta
pasin no puede tolerar por ejemplo el sufrimiento del ser deseado; no puede ser
engaada y consentir, por ejemplo, el llanto de un beb; en cambio la lbido
sublimada o espiritualizada, s puede consentirlo (por su propio bien). Esta es la
prueba del algodn para saber si mi amor hacia el beb es de verdad o est
pervertido por la patologa de la sublimacin; con esta prueba no hay posibilidad
de confusin. El amor sublimado en cambio se reconoce porque en lugar de
producir el bienestar inmediato de la criatura produce la manipulacin adulta
sobre las criaturas, y en general, el ejercicio del Poder adulto; la madre y el padre
que reafirman sus egos ordenando y mandando lo que sus hijos e hijas tienen que
hacer y dejar de hacer.
La lbido femenina es la lbido bsica de la vida humana en un doble sentido: en el

sentido de que es la que permite el crecimiento de la criatura humana con su gran

carga o catexia libidinal inicial; y en el sentido de que vertebra las relaciones
sociales, las estructuras de parentesco de los ms prximos. Es la energa humana
ms fuerte, como decan los chamanes, la gran fuerza de las mujeres que se
condensa en su matriz o tero (Los Pases Mgicos de Carlos Castaneda).
3
NUESTRA DIMENSION INDIVIDUAL Y SOCIAL
Debemos contemplar los distintos aspectos o parmetros de nuestra condicin
humana individual, masculina o femenina, desde la perspectiva de lo
anteriormente dicho.
Frente a la autorregulacin----> reglamentacin
la sinergia --> jerarqua
bienestar--> sufrimiento
fluir espontneo--> obediencia sumisin ejercicio del Poder
sexualidad indiferenciada y cclica--> alineacin falocrtica
sistema de identidad grupal--> ego individual
Disfrute horizontal de bienes-> propiedad privada=patrimonio
4
EL EGO MASCULINO Y FEMENINO
La sublimacin de la lbido se inicia cuando a la criatura recin nacida se le niega
el cuerpo materno; luego se va afirmando y llenando de contenidos especficos a lo
largo de la infancia hasta la adultez y de forma permanente a lo largo de nuestras
vidas.
Porque la sublimacin de la lbido no se hace en el vaco: se hace en una cultura y
en una sociedad determinada que deforma y codifica nuestros deseos; ms o
menos, nos dice: ves a tu padre y a tu madre cuerpo a cuerpo, juntos, durmiendo
en la misma cama: ese es tu deseo, eso es lo que anhelas desde lo ms hondo de tu
ser, no estar sola, estar ah cuerpo con cuerpo; pero t no tienes que estar ah
ahora, no te toca; tienes que aguantar veinte aos por lo menos, hasta ser adulta y
encontrar alguien del otro sexo para hacer lo mismo que mam con pap; lo que
deseas y anhelas, es para cuando seas mayor, como mam con pap. Y ah estn
las relaciones de dominacin entre ellos, entonces: as ha de ser tu amor de mayor,
como una buena esposa, como un buen marido.... Este fenmeno sublimatorio y
codificador es lo que Deleuze y Guattari llaman edipizacin del deseo y de la
psique. La edipizacin es la formacin de los gneros, que tienen sus races en la
falta bsica, en los cimientos de los egos que se levantan con la falta de madre.
La sublimacin de la lbido tiene, pues, como complemento el mito de la media
naranja. El anhelo simbitico primal se proyecta idealmente a una simbiosis adulta
(las dos mitades de la naranja que se juntan).
As se codifica o se define ese deseo primario como adulto y falocntrico (cuando
originariamente no lo era, era un deseo del otro sexo silenciado); durante la
infancia nos dicen que toda pulsin sexual es pecado, porque eso slo

corresponde a l@s adult@s cuando se casan. Entonces crecemos pensando que

nuestro anhelo es encontrar al prncipe azul, al hombre de nuestra vida, y que toda
nuestra energa sexual ser absorbida y colmada por la media naranja. Slo
cuando se cumple puntualmente la Ley y se realiza el paradigma (encontramos al
principe azul, o la media naranja) nos veremos libres de ansiedad, y tambin por
eso el menor desajuste o crisis de inadaptacin a la norma provoca tanta ansiedad
y depresiones. La sublimacin de la falta bsica, claro est, es diferente en las nias
y en los nios, y ah arranca la construccin de los gneros, y todo el sistema de
identidad, que tienen profundas races emocionales e inconscientes. En realidad,
cuando realizamos los paradigmas del gnero femenino y del gnero masculino
establecidos, adems de afirmar las instituciones que sostienen el orden social (el
Matrimonio o la Pareja estable heterosexual y mongmica), afirmamos tambin
nuestra existencia cuestionada; por eso los gneros estn tan arraigados
socialmente y son tan difciles de cuestionar.
Y sin embargo el cuestionamiento de los gneros es imparable porque las cosas no
funcionan como el mito de la media naranja; aunque por el momento, el
cuestionamiento es como un boomerang, que hagamos lo que hagamos siempre
parece que volvemos al punto de partida. Y es imparable porque el mito de la
media naranja en el que proyectamos de nias nuestros proyecto de vida y de
felicidad es una imagen engaosa.
En primer lugar se ofrece la imagen de la simbiosis de las dos mitades de la
naranja, como proyecto de vida adulta. Pero la simbiosis slo pertence a la etapa
primal, cuando necesitamos estar en brazos, permanentemente fusionados para
comer, tener calor, estar protegid@s, movernos, etc. La lbido adulta (excepto el
estado de exterogestacin de la mujer) se produce para fusiones discontinuas, no
para un estado de fusin o simbiosis permanente. Entonces la trampa est en que
se ofrece la imagen de la naranja, que se sabe que no es cierta, para atrapar y
canalizar el anhelo simbitico del cuerpo materno. Por eso no existe principe azul
que pueda colmar dicho anhelo. En este camino emocional desaparece de nuestras
vidas el cuerpo de la madre y su significado.
En segundo lugar, nuestra sexualidad no se complementa unvocamente con la del
hombre. El mito de la media naranja ofrece la imagen de una complementariedad
recproca, cuando la mujer tiene estados sexuales y pasa por ciclos de su vida en los
que su lbido no se orienta hacia el hombre. El orden simblico falocrtico
proyecta la imagen de simetra entre los dos sexos, para as dejar fuera de la
imaginacin y de la realidad toda la sexualidad femenina no falocntrica. Cmo
no va a haber crisis de pareja? La pareja estable adulta, es un paradigma
falocrtico, no pertenece a la sexualidad natural del gnero humano.
En tercer lugar, a lo largo de nuestras vidas el deseo no se queda fijado siempre en
la misma persona; nadie honestamente puede decir que slo ha querido a una sola
persona en su vida. Por eso cuando la ley cede terreno y reconoce el derecho a ser
coherente con los sentimientos (en apariencia al menos) el matrimonio y la familia
entra en crisis. En la familia tradicional, las relaciones entre los cnyuges y entre
los padres y l@s hij@s se mantenan estables, haciendo cada cual lo que le tocaba,

porque se asuma la ley, no porque fuese el desarrollo natural de los sentimientos.

Ahora los padres se quejan que l@s hij@s no sienten respeto ni cuidan de sus
viej@s, las parejas se deshacen cada dos por tres, etc. etc. Y as seguir siendo
mientras que no recuperemos las relaciones armnicas entre los sexos (que
presupone el reconocimiento del sexo femenino y la asimetra de las funciones de
cada sexo).
En cuarto lugar, las dos mitades de la naranja nos las presentan como dos mitades
homlogas, mismo volmen, mismo peso, etc. Esto esconde la relacin de Poder del
gnero masculino sobre el femenino. Aunque no sea una ley escrita (hoy supu la ley
reconoce igualdad de derechos etc. etc.), el Poder del sexo masculino est inscrito
en el inconsciente colectivo, desde que el colectivo hegemnico de varones invent
el sistema de otorgar a cada hombre, por ser hombre, una cuota de la potestad de
la patria sobre la vida y la muerte de sus mujeres, de la descendencia de sus
mujeres y de sus sierv@s (y no es casualidad que la figura jurdica de la patria
potestas siga conservando este nombre en nuestros cdigos civiles), y esto lleva
milenios de puesta en prctica, de elaboracin concreta y de rodaje, y por eso el
machismo y la pre-potencia masculina siguen estando plenamente vigentes. Y por
eso cuando los hombres entran en situaciones lmites de dentidad in pegan, violan
y matan a sus mujeres, para autoafirmar su ego con el que trata de resarcir la
existencia cuestionada: porque es ma y por eso hago lo que quiero. El paradigma
del gnero masculino, que se resume en el nombre del padre, lleva includo la
patria potestas, el poder sobre la mujer y l@s hij@s; el del gnero femenino, la
sumisin. Por mucho que de palabra digamos que es apoyo mutuo, amor,
proteccin y respeto, sabemos que ah est la relacin de poder y sumisin.
En quinto lugar, el restablecimiento de la armona entre los sexos no tiene nada
que ver con la complementaridad de ningn ego, sino con la recuperacin de lo
que la antropologa llama sistema de identidad grupal (la percepcin de s misma
como parte de un grupo). Recuperar la mujer enviada a los infiernos significa
recuperar su funcin social, y sta no es una funcin individual, sino grupal, de los
grupos de mujeres. Y lo mismo se puede decir para la condicin masculina no
patriarcal.
......
El ego es la reaccin de supervivencia en un mundo sin madre y sin lbido; es la
estructura psquica que se construye para aguantar individualmente la falta de
organizacin grupal, y poder funcionar en un mundo competitivo y fratricida. Se
construye desde la contencin de la lbido, al detenerse el modo de vida
espontneo. Es la formacin psquica para apuntalar individuos sin clan o sin
tribu. Se va construyendo como mecanismo de supervivencia, ante la falta del
entorno humano bsico que nos correspondera a nuestra condicin de criaturas
humanas, ante la falta del cuerpo materno, ante el bloqueo de la sexualidad, ante la
falta de seres humanos y de estructura horizontal donde poder fluir; se construye a
medida que se quiebra la confianza y la inocencia, y se sustituyen por la
desconfianza y el aprendizaje de las reglas de juego del mundo fratricida. Se
construye con la ansiedad y la angustia del abandono; con el miedo, el hambre y la

soledad que se ciernen en la criatura que nace y crece sin madre. El deseo requiere
sensibilidad somtica, percibir la caricia, la piel del otro. La represin el
endurecimiento y el acorazamiento: nos insensibilizamos para sobrevivir. El mismo
acorazamiento psicosomtico que se forma para soportar la crueldad que se ejerce
contra la criatura humana, servir despus para se capaces de ejercer esa misma
crueldad contra otros seres humanos. El hombre se convierte en un lobo para el
hombre. La fraternidad del mundo con madre se torna fratricidio.
El ego se construye desde la necesidad y no desde el deseo.
La realizacin del ego es la construccin de la persona patriarcal masculina o
femenina, segn el arquetipo viril protagonista de la historia (Amparo Moreno El
arquetipo viril protagonista de la historia).
Los gneros son portadores de las relaciones de Poder; el ego masculino se afirma
dominando la mujer, y el femenino siendo dominada y salvada por el hombre.
Ambos tienen la misin de reproducir esas relaciones, mutilar emocionalmente a
las criaturas que procrean, y educarlas en las relaciones de Poder. Cuando al
hombre le falla la sumisin de la mujer, es decir, cuando considera que la mujer no
le es lo suficientemente sumisa, siente cuestionada su propia existencia; porque su
existencia se identifica con el ego masculino que se hace con la relacin de
dominacin sobre una mujer: por eso la actual violencia machista contra las
mujeres que empiezan a dejar de hacer el juego al ego masculino.
A su vez, la mujer siente cuestionada su existencia (La mujer rota de Simone de
Beauvoir) cuando su hombre la abandona: el ego femenino necesita pertenecer y
ser salvada por el hombre.
5
LA MATERNIDAD ES LA CLAVE DE TODO
Recuperar la maternidad es recuperar la organizacin social de la matria y
tambin es recuperar la criatura humana.
Todos los colectivos y asociaciones que luchan por humanizar la maternidad y el
nacimiento, estn luchando contra el mundo entero patriarcal. Nos enfrentamos a
cinco milenios de Poder patriarcal acumulado. Pero tenemos a nuestro favor algo
que nadie puede destruir: Nuestros cuerpos y su lbido.
Notas
(1) Victoria Sau. El vaco de la maternidad, ed. Icaria, 1995; La Maternidad: una
impostura Duoda, Revista destudis feministes n6 Barcelona 1994; Aportaciones
para una lgica del feminismo, laSal edicions de les dones, Barcelona 1986:
En el Patriarcado, todo el mundo est hurfano de madre
El crimen organizado contra la madre -su deglucin- es el matricidio primitivo.
Desde entonces la maternidad no se trasciende a s misma en valores sociales o
culturales; no es portadora de tales valores sino porteadora de los valores del
Padre... la maternidad no es homologable a la Paternidad. Al contrario, est al
servicio de esta ltima. Que las mujeres hagan mucho maternaje, no significa que
haya Maternidad. Incluso la parte ms natural, a la que por otra parte ha sido

reducida, no le pertenece porque tambin esas fuanciones en sensu strictu

femeninas le han sido alienadas...La Madre ha muerto!
Viva el Padre! (La Maternidad una impostura pag.99)
(2) Martha Moia El no de las nias, laSal edicions deles Dones:
Las mujeres de varias generaciones se anan en la tarea comn de dar y conservar
la vida, y establecen el ginecogrupo, estructura ms amplia que vincula a una
pluralidad de personas. El ginecogrupo y no la pareja heterosexual- es la primera
forma de organizacin humana, original y universal... que se estructura a partir de
exigencias especficamente humanas, es decir culturales y no instintivas... El
vnculo original didico mujer/criatura se expande al agregarse otras mujeres en
estado de gestacin-crianza, y las que haban pasado por esas etapas... para
ayudarse en la tarea comn de dar y conservar la vida. Una misma circunstancia
las ana, y el conocimiento compartido permite que cristalice la solidaridad entre
ellas... los lazos que establece la cpulaen la poca arcaica son momentneos e
inestables, y no parecen haber sido un elemento fundacional del grupo... Pags.6566
(...)
Causar, sin duda sorpresa enterarse de que durante milenios las hijas de un
hombre hayan sido las dadas a luz por sus hermanas, y no las engendradas por l.
Sin embargo, esta nocin es muy coherente en un sistema de identidad grupal en el
que, adems, existe una sexualidad libre (aunque controlada) tanto para la mujer
como para el hombre. La paternidad, concepto social y no biolgico, alude a una
relacin absolutamente diferente de la maternidad. La evolucin de esta relacin es
la historia de la opresin de la mujer... Pag. 77
(...)
La palabra familia nombra a un conjunto de personas (parientes, criados y
esclavos) reunidas en una relacin de posesin/opresin con respecto a un hombre.
Como realidad sociales muy reciente ya que cuenta con unos mil quinientos aos.
El matrimonio es un vnculo legal que se establece cuando un hombre entrega a
un mujer (su posesin) a otro hombre (su posesin). Por ello ninguno de los dos
trminos sirve para caracterizar las relaciones grupales ni las individuales que
enlazan a las mujeres y hombres del ginecogrupo... Pag.83
(3) J.J.Bachofen Mitologa Arcaica y Derecho Materno (Das Mutterrech) Ed.
Anthropos
El amor procedente del entorno materno (muttertum) no slo es ms tierno sino
tambin ms general, ms universal. Tcito, que menciona esta idea restringida a
la relacin de hermanas entre los germanos, no se percata de su pleno significado,
ni tampoco del amplio despliegue que ha obtenido en la historia. Si en el principio
paterno (vterlichen Prinzip) impera el lmite, en lo maternal (mutterlich) rige la
universalidad; si el primero conlleva siempre la reduccin a pequeos crculos, el
segundo no conoce limitaciones, tan pocas como la naturaleza. La fraternidad
universal de todos los hombres procede de lo materno (muttertum) procreador, y

su realidad y reconocimiento sucumbirn con el desarrollo de la paternidad

(Paternitt)... La familia fundada sobre el derecho paterno (Vterrecht) se encierra
en un organismo individual. La familia basada en el derecho materno por el
contrario, posee el carcter universal tpico que caracteriza a los comienzos de
toda evolucin y que distingue a la vida corporal de la espiritual.... Cada seno de
mujer traer al mundo nios que sern entre ellos hermanas y hermanos, hasta
que el desarrollo de la paternidad (Paternitt) disuelva esa unidad y la
indiferenciacin quede superada por el principio de la diferenciacin y la divisin.
(Aclaracin : indiferenciacin = igualdad; diferenciacin y divisin = segregacin y
jerarqua, por sexo, orden de nacimiento, reconocimiento paterno y de la familia
patriarcal, etc. )
En los estadios de la matrstica ese aspecto del principio materno (mutterprinzips)
alcanz multitud de expresiones variadas .... En el se funda el principio de libertad
e igualdad universales, que a menudo encontramos como rasgos esenciales de la
vida de los pueblos ginecocrticos (gynaikokratischer), y a l se debe tambin la
Philoxenia u hospitalidad (sub nuestro)... el significado abarcante de ciertos
trminos... ya que todos los miembros del estado eran considerados familiares
debido a su procedencia comn de una misma madre, la tierra... Sobre todo se ha
alabado en los estados ginecocrticos la ausencia de disensiones internas y su
rechazo de la discordia. Aquellas solemnes asambleas comunales (s.n) o
panegirios que todo el pueblo celebraba compartiendo un sentimiento de
fraternidad ...
El tejido de costumbres del mundo ginecocrtico est rodeado de un halo de
benvola humanidad, ... y le otorga un carcter que permite reconocer de nuevo
todo lo que el universo materno conlleva de benfico. Estas generaciones humanas
primitivas, que subordinadas en todo su ser a la ley de la madre proporcionaron a
la posteridad los rasgos esenciales de la imagen de la edad de plata de la
humanidad, aparecen bajo el aspecto de una ingenuidad saturna. Qu
comprensible resulta ahora el realce de la madre y de sus continuos y esmerados
cuidados, tal y como lo describe Hesodo, as como la eterna minora de edad de los
hijos que siguiendo una evolucin ms corporal que espiritual, disfrutan hasta una
edad avanzada de la paz y la plenitud que la vida agrcola ofrece al amparo de la
madre; estas imgenes corresponden a la de una felicidad perdida (s.n), sustentada
siempre por el dominio de lo maternal (muttertum), y remiten a aquellas archeia
phyla gynaikon (generaciones primitivas de mujeres) con las que desapareci la
paz sobre la tierra. La historicidad del mito encuentra aqu una sorprendente
confirmacin. Ni... la fantasa, ni... la poesa... deben desfigurar el ncleo histrico
de la tradicin, ni ensombrecer el carcter esencial de la existencia humana arcaica
y su significacin para la vida.
Y tambin:
Aquella relacin, a cuya sombra entra la humanidad en contacto con la cultura, y
que constituye el origen del desarrollo de toda virtud, del cultivo de lo ms noble
en el hombre, es la magia de la maternidad... En el cuidado de los frutos de su
cuerpo, aprende la mujer, antes que el hombre, a desplegar su amor y cuidados

ms all de los lmites de su propia persona... al sustento y embellecimiento de

otros seres. Estos cuidados son la base del desarrollo de la cultura... Esta idea... es
expresada por los cretenses cuando vuelcan el mximo amor a su tierra natal en la
palabra matria, y a esta idea se hace referencia cuando se ensalza la comunalidad
del regazo materno como... la nica verdadera y originaria unin fraterna...
(4) Marija Gimbutas, Gods and Goddesses of Ancient Europe (1992)
(5) Yang Erche Namu y Christine Mathieu La Tierra de las Mujeres Lumen,
Barcelona 2003:
Los moso son el nico pueblo del mundo que consideran el matrimonio como un
ataque a la familia... En un hogar moso solo las mujeres cuentan con habitacin
propia... se supone que los hombres adultos pasan la noche con sus amantes... Si
bien tanto la mujer como el hombre son libres de elegir a sus amantes y mantener
relaciones sexuales el tiempo que deseen, lo que una mujer y su amigo (azhu)
hagan en la intimidad del cuarto de ella pertenece siempre al terreno de la
discrecin individual. Si los miembros de una pareja deciden hacer pblica su
relacin, podrn pasar tiempo juntos con los parientes respectivos... (pero) en
ningn caso supone el intercambio de votos ni de propiedad, el cuidado de los hijos
ni las expectativas de fidelidad... Cuando en los aos cincuenta los funcionarios
chinos toparon por primera vez con los moso, quedaron atnitos ante sus
relaciones, tanto por el nmero de mujeres y hombres que afirmaban haberlas
mantenido como por la absoluta falta de inhibicin que mostraba la gente... Pags
314-316
El protocolo social moso pone el nfasis en la importancia de la edad sobre el sexo
y exige, por tanto, la deferencia de todos los miembros de la comunidad hacia las
personas mayores sin distincin una anciana que sea dabu (cabeza de familia)
ejerce una autoridad excesiva sobre sus familiares. En trminos ideales las familias
moso constituyen unidades democrticas donde se supone que todos los parientes
participan en la toma de decisiones... la divisin del trabajo y la religin se ajustan
a la norma general de segregacin entre las mujeres y sus hermanos y pueden
verse como papeles complementarios ms que jerrquicos... En cualquier caso, lo
que no tiene discusin es que sociedad moso no est gobernada por mujeres como
divulgan siempre los medios de comunicacin... Est claro que en la familia moso
el vculo maternal determina los lazos de sangre, pero esto no hace de sta una
sociedad matriarcal sino matrilineal.(negrita nuestra) Pags.317-318
(6) Luce Irigaray El cuerpo a cuerpo con la madre, laSal ediciones des Dones:
Dnde quedan para nosotras, lo imaginario y lo simblico dela vida intrauterina y
del primer cuerpo a cuerpo con la madre? En qu noche, en qu locura quedan
abandonados?... Deseo loco esta relacin con la madre, ya que constituye el
continente negro por excelencia. Permanece en la sombra de nuestra cultura, es
su sombra y sus infiernos... Pags 11 y 7
(7) Michael Balint La Falta Bsica Ed.Paids
Atendiendo a los hechos biolgicos, sabemos que la dependencia del feto respecto
de su ambiente es extrema, ciertamente ms intensa que la dependencia de un
infante o de un adulto... Llegamos a la hiptesis de que la catexia del ambiente por

el feto debe ser muy intensa, ms intensa que la de un nio o la de un adulto. El

ambiente, sin embargo, probablemente est indiferenciado... apenas debe tener
alguna estructura y menos aun claras fronteras con el individuo; ambiente e
individuo penetran el uno en el otro, existen juntos en una 'interpenetracin
armoniosa'. Un importante ejemplo de esta interpenetracin armoniosa es el pez
en el agua (uno de los smbolos ms arcaicos y ms ampliamente empleados). Sera
tonto preguntar si el agua que est en las agallas o en la boca del animal es parte
del mar o del pez...
...Conviene recordar que nuestra relacin con el aire que nos rodea presenta
exactamente el mismo esquema. Usamos el aire y, en realidad, no podemos vivir sin
l; lo aspiramos para tomar partes del aire y usarlas como nos conviene; luego... lo
exhalamos sin prestarle la menor atencin. Lo cierto es que el aire debe estar
presente... y sin embargo no lo advertimos. Este tipo de ambiente sencillamente
debe estar presente y mientras lo est damos por descontada su existencia, no lo
consideramos como un objeto, como algo separado de nosotros... La situacin
cambia radicalmente si el ambiente se altera... entonces ese ambiente
aparentemente no catectizado asume una importancia inmensa y se hace
manifiesta su verdadera catexia latente.
Lo mismo que en el caso de la relacin del pez y el agua tampoco en nuestra
relacin con el aire hay lmites bien marcados. No tiene sentido preguntar si el aire
que est en nuestros pulmones o en nuestros intestinos es nuestro o no lo es...
vivimos con el aire en una armoniosa interpenetracin o embolismo. (...)
De conformidad con mi teora, el individuo nace en un estado de intensa relacin
con su ambiente, tanto biolgicamente como libidinalmente... En ese mundo... no
hay todava objetos, slo hay sustancias o espacios sin lmites. (Pags. 83-85)
A Balint le cuesta hablar de la madre, y habla de la catexia del ambiente... pero
tambin en otros prrafos habla de la interdependencia libidinal madre-criatura:
La relacin que trata de designar la expresin 'dependencia oral', no es una
dependencia unilateral, sino que es una 'interdependencia'; libidinalmente, la
madre depende en la misma medida de su beb en que ste depende de ella; aqu
no se da una determinada satisfaccin independientemente de la otra parte. (pag.
194)
Y luego explica muy claramente la falta bsica de la criatura humana cuando le
quitan la madre:
Por qu 'falta'? Primero, porque sta es exactamente la palabra usada por
muchos pacientes para designarla. El paciente dice que le falta algo en su interior,
una falta que debe ser reparada. Y se la siente como una falta, no como un
complejo, no como un conflicto, no como una situacin. Segundo, los pacientes
tienen una sensacin de que la causa de la falta est en que alguien les fall o los
descuid; y tercero, una gran ansiedad invariablemente alienta en este nivel,
ansiedad habitualmente expresada como una desesperada demanda de que esta vez
el analista no habr de fallarles.(sub.mos)
El trmino equivalente 'falla' se emplea en algunas ciencias para denotar
deficiencias que recuerdan el punto que estamos discutiendo. Por ejemplo, en

geologa y en cristalografa la palabra designa una sbita irregularidad en la

estructura general, una irregularidad que en circunstancias normales podra pasar
inadvertida pero que, mediando ciertas tensiones o presiones, puede determinar
una rotura que afecte profundamente la estructura general.
Estamos acostumbrados a concebir toda fuerza dinmica que opera en la psique
como algo que asume la forma de una pulsin biolgica, o bien la forma de un
conflicto. Aunque altamente dinmica (sub.mo), la fuerza que tiene su origen en la
falta bsica no asume la forma de un instinto ni la de un conflicto. Se trata de una
falta, algo que falla en la psique, una especie de deficiencia que es menester
reparar. No es algo contenido como por un dique que necesite una vlvula de
escape, sino que es algo que el paciente echa de menos ahora, o quiz haya echado
de menos durante toda su vida.
(...)
Todos estos hechos pertenecen esencialmente al campo de la psicologa de dos
personas y son ms elementales que los correspondientes al nivel edpico de tres
personas. Adems les falta la estructura de un conflicto. Esta es una de las razones
por las cuales propuse llamarlos 'bsicos'.
(...)
El adjetivo 'bsico'... significa no slo que se refiere a condiciones ms simples que
las que caracterizan el complejo de Edipo, sino tambin que su influencia se
extiende ampliamente, y es probable que se extienda a toda la estructura
psicobiolgica del individuo y que abarque en varios grados tanto su psique como
su cuerpo. (subrayado mo) (pag. 110)
(8) S. Freud, Trois essais sur la thorie de la sexualit. Ed.NRF,
Paris 1924 (16 edicin) Pag. 77.
(9) Wilhem Reich La Funcin del Orgasmo Paidos
En los comienzos de la historia, la vida sexual humana segua leyes naturales que
ponan los fundamentos de una sociabilidad natural. Desde entonces, el perodo del
patriarcado autoritario de los 4 mil a 6 mil ltimos aos, ha creado, con la energa
de la sexualidad natural reprimida, la sexualidad secundaria, perversa, del hombre
de hoy.
Ninguna otra parte de mi teora ha hecho peligrar ms mi existencia y mi trabajo
que la afirmacin de que la autorregulacin es posible, existe naturalmente y es
susceptible de una expansin universal. (...)
La estructura caracterolgica del hombre actual (que est perpetuando una
cultura patriarcal y autoritaria de hace 4 a 6 mil aos atrs) se caracteriza por un
acorazamiento contra la naturaleza dentro de s mismo y contra la miseria social
que le rodea. Este acorazamiento del carcter es la base de la soledad, el
desamparo, el insaciable deseo de autoridad, del miedo, de la angustia mstica, de
la miseria sexual, de la rebelin impotente as como de una resignacin artificial y
patolgica. Los seres humanos han adoptado una actitud hostil a lo que est vivo
dentro de s mismos, de lo cual se han alejado. Esta enajenacin no tiene un orgen
biolgico, sino social y econmico. No se encuentra en la historia humana antes del
desarrollo del orden social patriarcal. (...)

El proceso sexual, o sea, el proceso de expansin del placer, es el proceso vital

productivo per se. (...)
La Psicologa de masas del fascismo:
El mutterrecht (sociedad basada en el derecho de madre), cuya existencia histrica
ha sido probada, no representa solamente la organizacin de la democracia natural
del trabajo, sino tambin la organizacin natural de la sociedad que obedece a los
imperativos de la economa sexual. (pag 119)
La Iglesia ha extendido... la tesis de la naturaleza metafsicamente moral del
hombre, de su esencia mongama, etc. Por este motivo, los descubrimientos de
Bachofen amenazaban con trastornarlo todo. No slo resulta desconcertante la
organizacin sexual del mutterrecht, por una organizacin diferente de la
consaguineidad, sino tambin por el efecto autorregulador natural que imprima a
la vida sexual. Hasta Morgan, y despus de l, Engels, nadie haba reconocido su
autntico fundamento que era la ausencia de propiedad privada de los medios de
produccin social. (Pag. 120)
(10) Morgan L.H. La sociedad primitiva Ed. Endymon
(11) Malinowski, B. The sexual life of savages in North Western Melanesia, Beacon
Press
(12) Para entender lo que es una formacin sinrgica basta con pensar en cada uno
de nuestros cuerpos, en el que cada molcula, clula, sistema de tejidos y rganos
se agrupan para realizar cada cual su funcin, sin relaciden jerrquica ni rdenes
exteriores, por su proceso ontogentico y filogentico, en beneficio propio y del
conjunto del cuerpo).
(13)Deleuze y Guattari El Antiedipo Piados, 1985.
(14) Henri Delporte La imagen de la mujer en el arte paleoltico
Ed.Itsmo
(15) Sobre el tero: ver Casilda Rodrigez El Asalto al Hades, captulo 3 y 4 Ed.
Traficantes de Sueos, 2002.
(16) Maryse de Choisy, La guerre des sexes, Publications Premiers
(17) Juan Merelo Barber Parirs con Placer
El orgasmo en el parto es un hecho corriente y no es inslito ni raro en la naturaleza de
la mujer, que puede ser fcilmente inducida a obtenerlo si se despejan de su mente
culturizada todos los obstculos que la sociedad machista ha interpuesto para que no lo
consiga, y si no interrumpen el proceso los mdicos formados para impedir la expansin
ertica femenina -origen de la ginecologa o ciencia de la mujer-.
(18) Frederick Leboyer: El Parto: crnica de un viaje Ed. Altafulla:
Qu hace sufrir a la mujer que da a luz?...
La mujer sufre debido a las contracciones...
Unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un dao atroz
pero eso son calambres!
Todo lo contrario de las contracciones adecuadas....
Lo que hasta ahora se haba tomado por contracciones adecuadas
eran contracciones altamente patolgicas

y de la peor calidad,
Qu sorpresa!
Qu revelacin!
Qu revolucin en ciernes!
....
En vez de contraerse en bloque y brutalmente,
el tero lo hace lenta, progresivamente y casi con dulzura
cuando la contraccin llega a su punto lmite
observamos cmo, despus de una pausa que, aun siendo breve,
no deja de ser muy ntida, el tero se relaja,
y lo hace con la misma lentitud extrema, la misma progresividad.
con una nueva pausa en total reposo.
Esta lentitud, que slo tiene parangn en los movimientos
voluntariamente lentos del tai-chi-chuan, determina
que las contracciones, vistas en conjunto, se asemejen a la respiracin
lenta, profunda y completamente sosegada de un nio
cuando duerme y disfruta de un reposo sin par.
....
Los primeros planos que muestran el vientre de la mujer
no dejan lugar a dudas en cuanto a la realidad de estas contracciones.
A su vez, los primeros planos de su cara
mientras sigue avanzando en su trabajo
expresan con elocuencia que,
esa joven mujer, en lugar de retorcerse de dolor
avanza lentamente hacia el xtasis.
(19) Tellenbach , Assman et al. LImage du pre dans le mythe et lHistoire, PUF, 1
http://www.casildarodriganez.org/varios2.php
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TENDER LA URDIMBRE - El parto es una cuestin de poder - por

Casilda Rodrigez Bustos http://www.casildarodriganez.org/orales6.php
Esta ponencia fue leda en el I Congreso Internacional de Parto y Nacimiento en
Casa, organizado por la Asociacin Nacer en Casa, en Jerez de la Frontera
(Cdiz), el 20 de octubre del 2000.
El 'parirs con dolor' bblico, en tiempo futuro, y la afirmacin de Bartolom de las
Casas de que las mujeres del Caribe de hace 500 aos paran sin dolor, corroboran
nuestra certidumbre de que efectivamente, nacer y parir sin sufrimiento es posible. Esto
abre dos grandes interrogantes: el cmo y el por qu. El cmo fisiolgicamente puede
haber esa diferencia abismal en los partos, y el por qu se produjo el cambio.
Hay que pedir a los hombres que no duden, como Arturo, y que no se quiten las
serpientes de las muecas, ni quiten el dragn de los estandartes. Hay que dejarse de
rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del tero. La envidia es el correlato de la
jerarqua. En la vida no hay jerarqua, hay fenmenos y funciones diversas.

INTRODUCCION
La primera duda sobre el parto, es decir, sobre todo lo que normalmente se asocia a un
parto: dolor, dificultades y riesgos diversos, mdicos, controles de embarazo, salas de
parto, epidurales, llanto y reanimacin de bebs, etc., nos alcanz al darnos cuenta de
que la Biblia dice a la mujer 'parirs con dolor', en tiempo futuro; es decir, que de algn
modo tambin se dice que no haba sido as en el pasado ni lo era, al menos de forma
generalizada, en aquel presente, hacia el 2000-2500
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2000-2500
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g a.c.
Podemos ya datar el comienzo del parto con dolor y del nacer sufriendo, porque desde
hace unas dcadas estamos presenciando los efectos de la llamada 'revolucin
arqueolgica' (1) que comienza despus de la II Guerra Mundial. Se trata del
desenterramiento fsico de la sociedad pre-patriarcal, que los padres de nuestra
civilizacin haban conseguido mantener oculta para la gran mayora. Este
desenterramiento fsico nos est desvelando la verdad histrica que yace oculta en los
mitos sobre nuestros orgenes divulgados por las diferentes culturas y religiones. Mitos
que en general han manipulado y cambiado el sentido de los grandes cambios sociales,
guerras y acontecimientos que tuvieron lugar a lo largo de 3000 aos de transicin y
consolidacin de la sociedad patriarcal, con el objetivo de borrar de la memoria y de la
imaginacin el modo de vida anterior.
La duda suscitada por el 'parirs con dolor' se convirti en legtima sospecha cuando
lemos a Bartolom de las Casas (2) quien, entre otras cosas interesantes, dice que las
mujeres del Caribe de hace 500 aos paran sin dolor -la generalizacin del patriarcado
no alcanz aquellas islas hasta la llegada de la expedicin de Coln-.
Voy a tratar de explicar brevemente las dos grandes interrogantes que esto, el que se
pueda parir y nacer sin sufrimiento, nos plantea: el cmo y el por qu. El cmo
fisiolgicamente puede haber esa diferencia abismal en los partos, y el por qu se
produjo el cambio.
1.- PARIR Y NACER SIN DOLOR ES POSIBLE (3)
La diferencia entre un parto y un nacimiento con dolor o con placer creemos que reside
en la sexualidad y en el deseo sexual de la mujer. Si se trata de una mujer que ha
desarrollado su sexualidad desde la infancia, y su cervix se abre en un proceso de
excitacin sexual, o si se abre sin ese proceso. Esta afirmacin requiere entender lo que
es el tero:
El tero es una bolsa de tejido muscular de fibra lisa y de fibra estriada, con una puerta
de salida que puede cerrarse hermticamente y abrirse hasta los famosos diez cm. para
que salga el beb. La bolsa uterina integrada en el cuerpo de la madre fu un gran
invento evolutivo que resolvi de forma prodigiosa la contradiccin entre la
consistencia del envoltorio protector para que crezca el embrin, y su salida al llegar a
trmino. Pues el tejido muscular es fuerte y al mismo tiempo elstico y flexible; elstico
para albergar a la criatura segn va creciendo, fuerte para apretar las fibras musculares
del cuello y aguantar 10 12 kgs. de peso contra la fuerza de la gravedad (somos

mamferas que adquirimos la posicin erecta, dejando el orificio de salida a merced de

la gravedad), y flexible para la total relajacin y apertura de la salida. Y todo esto con
un dispositivo de cierre y apertura que se activa mediante las conexiones
neuromusculares y la sexualidad de la mujer. Este dispositivo de apertura no es otra
cosa que el orgasmo y el proceso de excitacin previa, pues no es el dolor, sino el
placer, como deca Ola Raknes (4), lo que hace rodar la rueda de la vida. El Poder ha
creado el Valle de Lgrimas, pero la vida es el Jardn del Edn.
Veamos cmo van encajando las piezas del puzzle: sabemos que la oxitocina que se
inyecta en vena para provocar o acelerar un parto, es la misma hormona que segregamos
durante la excitacin sexual. Sabemos (Masters y Johnsons (5)) que en todo orgasmo
femenino se producen contracciones uterinas. Tambin, segn, la sexloga y
psicoanalista Maryse de Choisy (6), que el verdadero orgasmo femenino es crvicouterino, al menos en su origen. Quiz no lo hayan relacionado con el parto, pero en
zonas remotas de Arabia Saud, la mujer que est de parto se ve rodeada de mujeres que
bailan la danza del vientre, "hipnotizndola con sus movimientos rtmicos ondulantes
para que tambin ella se mueva a favor del cuerpo en lugar de moverse contra l" (7). Y
las mujeres de la India visualizan e imaginan ptalos de loto desplegndose para
favorecer la apertura del crvix. (7)
Detrs de la famosa 'danza del vientre', est, aunque nos la hayan ocultado, la danza del
tero.
Hay diferentes testimonios escritos de la Antigedad, que hablan de teros que se
movan. Platn deca que el tero era un animal que vagaba por el cuerpo de la mujer y
que se enojaba cuando estaba insatisfecho; en el Corpus hipocrtico del siglo IV a.c. se
menciona varias veces el 'vientre errante' de las mujeres. Areteo de Capadocia en el
siglo II escribi que el vientre de la mujer 'es un animal dentro de un animal' porque
vaga por su cuerpo (8).
En la Grecia clsica se asociaba el desplazamiento hacia arriba del tero con los
trastornos nerviosos o 'histricos' (ya sabemos que histeria viene de hysteron, tero), y
trataban de curar la enfermedad y de mover el tero aplicando olores txicos en la boca
y la nariz (9).
El tero se representaba con un pez en el expresivo arte neoltico de la Vieja Europa (1),
dedicado no a la manipulacin sino a la recreacin de la vida; y hay imgenes de
mujeres con un pez dibujado en el vientre; el mismo tero se representaba por todas
partes, en las cenefas y frisos; su repeticin rtmica, en serie, entre huevos y espirales,
etc. representaban la evolucin y la generacin peridica de la vida. Y el movimiento
ertico de la mujer con ondas serpenteantes sobre sus cuerpos o que salan de los pechos
y del tero. Durante al menos 5 milenios fu el tero y no el corazn el smbolo del
amor y de la vida, representado en todo tipo de objetos; al igual que la serpiente,
smbolo an ms generalizado de ese movimiento ertico, de la sexualidad de la mujer,
durante varios milenios de civilizacin no patriarcal. Han habido muchas otras
representaciones simblicas del tero y de la sexualidad de la mujer desconocida en
nuestro mundo, que no podemos detallar aqu.

Sabemos que cuando la mujer se excita sexualmente, el tero empieza a latir, como un
corazn, pero un poco ms lentamente; como una ameba que se contrae y se expande,
como el latido del cuerpo de una rana (los Taironas representaban el tero con una rana
(10). En cada latido, el tero tambin se extiende y desciende, con un movimiento
ameboide, hasta hacerse incluso visible desde el exterior en estado de excitacin fuerte.
Por eso en la Grecia clsica la mujer frgida era la mujer que tena el tero arrinconado
arriba. Este palpitar del tero no es sino los movimientos rtmicos de su tejido muscular
impulsado por la emocin ertica; lo que desde nuestra perspectiva patriarcal que ha
eliminado el deseo de la funcin reproductora, llamamos 'contracciones. La emocin
ertica es la que hace palpitar el tero de modo placentero; y cuando la mujer recupera
la sensibilidad y se restablece la unidad psicosomtica tero-conciencia, como dice
Merelo Barber, (3) puede consciente o semi-inconscientemente acompaar ese
movimiento, pues el tero tambin tiene conexiones neuromusculares con el sistema
nervioso voluntario y el neocortex. Dejndonos llevar por la emocin ertica, las
mujeres podemos, al igual que otras hembras mamferas, 'empujar' los msculos
uterinos, en el momento de la distole de su latido, ampliando su onda expansiva,
mecindonos en la ola de placer, al mismo tiempo que mecemos a la criatura. Y
sabemos que cuando el latido se convierte en las contracciones violentas de nuestros
partos dolorosos, no solo las sufrimos nosotras, tambin la criatura las sufre (11).
El nacimiento es un acto sexual que se realizara con la mxima gratificacin del placer
si la sexualidad de la mujer que pare no estuviese destruda. Incluso en nuestra sociedad,
los que han investigado un poco el tema han censado una tasa de partos orgsmicos,
mucho ms elevada de lo que nos podemos imaginar (12), muchos de ellos dolorosos y
orgsmicos al mismo tiempo.
Hay unos versos mesopotmicos, de los tiempos anteriores a la esclavitud de la mujer
que dicen: Ninsurga, la gran madre, contrae la matriz y desencadena el parto (13). Esto
nos da a entender que, con una sexualidad recuperada, la mujer podra incluso inducir, o
contribuir voluntariamente a la induccin del parto. Por cierto que Ninsurga, tambin
llamada 'Nintur' era conocida como 'la seora de la cabaa del nacimiento -o paridera' y
como 'la seora del tero'.
(14
En su ltimo libro Frederik Leboyer (15) afirma:
Que hace sufrir a la mujer que da a luz? ... la mujer sufre debido a las contracciones...
unas contracciones que no acaban nunca y que hacen un dao atroz, ?pero son
calambres! todo lo contrario de las 'contracciones adecuadas'. Qu es un calambre?
Una contraccin que no cesa, que se crispa y se niega a soltar su presa y, por lo tanto, no
'afloja su garra' para transformarse en su contrario: la relajacin en la que normalmente
desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se haba tomado por contracciones
'adecuadas' eran contracciones altamente patolgicas y de la peor calidad.Qu sorpresa!
Qu revelacin! Qu revolucin en ciernes!.
Efectivamente, es una revolucin, una revolucin calostral como dice Michel Odent
(16) porque la recuperacin del parto y de la extero gestacin son una misma revolucin

contra las bases mismas del Poder.

El parto duele porque los msculos que no se usan se atrofian y se agarrotan, y porque
duele extender un msculo rgido, semiatrofiado. Sabemos que cuando los msculos
quedan inmovilizados durante un tiempo por una escayola, necesitan ejercicios de
rehabilitacin para recuperar su elasticidad y su funcionalidad. Imaginemos lo que sera
recuperar la elasticidad de un brazo de una persona adulta que ha permanecido
inmovilizado toda su vida; imaginmoslo y desaparecer la perplejidad que nos produce
hoy el hecho de que se pueda parir con placer y de que pueda haber tanta diferencia
entre una y otra clase de partos. Y si adems tenemos en cuenta la conjuncin de la
inmovilizacin del tero con los factores del miedo y de la ignorancia, tendremos la
explicacin de por qu el 'parirs con dolor' es una ley que ha quedado 'atada y bien
atada' por el Poder. Pues en cambio s que se cuidan muy bien de que ignoremos todo
sobre nuestra sexualidad y de que estemos bien informadas del dolor de los calambres
del parto. Porque el miedo que se aade a la situacin descrita, nos hace contraer los
msculos en lugar de relajarlos y extenderlos, actando en contra de la fisiologa del
parto; as nadamos en contra de las olas en lugar de a favor de ellas.
Tan rgido y contrado est el tero de una nia cuando llega a la adolescencia, que
hasta la mnima apertura del crvix para la menstruacin produce fuerte dolor. Pero el
tero es recuperable y sabemos de jvenes que tenan reglas muy dolorosas, que han
dejado de tenerlas despus de adquirir conciencia de su tero, visualizndolo,
sintindolo y relajndolo.
El tero es el centro del esqueleto ergeno de la mujer. Filogenticamente est
preparado para funcionar produciendo placer y no dolor, lo mismo que est
filogenticamente previsto que el coito sea placentero. Lo que no est filogenticamente
previsto son las violaciones, es decir, las relaciones de Poder de nuestra sociedad que
obliga a hacer funcionar el aparato reproductor de la mujer sin deseo y sin proceso de
excitacin sexual. Como tampoco est previsto filogenticamente, en el continuum de la
especie humana, que una mujer se haga adulta sin desarrollar su sexualidad.
En resumidas cuentas, desde nuestro punto de vista, el 'parirs con dolor' [el 'no usars
tu tero'] es el correlato de la destruccin de la sexualidad de la mujer, hecho histrico
que comienza con la nueva era de jerarquizacin y de relaciones de Poder de un sexo
sobre otro, y que se consolida paralelamente a la consolidacin y generalizacin de la
sociedad patriarcal. Este hecho histrico ha sido en cierto modo reconocido incluso por
el mismo Freud cuando afirma que 'el continente negro', la sexualidad desconocida de la
mujer, tena que haber sido objeto de una represin especfica, remota y particularmente
inexorable (17).
2.- ?POR QUE NECESITA EL PODER QUE EL PARTO Y EL NACIMIENTO
SEAN DOLOROSOS?
Estamos con la segunda pregunta: por qu le estorba al Poder la sexualidad femenina?
Por qu necesita que el parto y el nacimiento sean dolorosos, y cmo consiguieron que
fueran as?
La respuesta es: por la cualidad especfica de la lbido materna y su funcin en la vida

humana autorregulada, tanto en el desarrollo individual de cada criatura humana, como

en las relaciones sociales, en la formacin social.
Vamos a tratar de verlo ms despacio:
Las producciones libidinales se producen en general para la autorregulacin de la vida y
para su conservacin. La sensacin de bienestar que producen sus derramamientos y
acoplamientos es la gua -como antiguamente lo era la estrella polar para los
navegantes- de que todo est funcionando armnicamente, que todo va bien. La lbido
femenino-materna se sita precisamente en el principio, para acompaar la aparicin de
cada ser humano, y es imprescindible para que el desarrollo de cada criatura sea
conforme a su condicin y al continuum humano; para producir el bienestar y la
autorregulacin de la vida.
En todos los mamferos hay un 'imprinting' o atraccin mutua entre la madre y el
cachorro, pero en la especie humana, que somos una especie neotnica con un
prolongado periodo de exterogestacin y no slo de crianza, este 'imprinting' se produce
con una enorme produccin libidinal para sustentar todo ese periodo de interdependencia. M.Balint (18) afirma que se trata de un estado de simbiosis (y no una serie
de acoplamientos puntuales) entre madre-criatura que necesariamente implica la mayor
catexia libidinal de toda nuestras vidas.
Esta especialmente fuerte catexia libidinal, para contrarrestar el fenmeno neotnico y
asegurar la supervivencia, explica el que las mujeres fueran las primeras artesanas y
agricultoras, y el origen de la civilizacin humana, segn informa ya la antropologa
acadmica. (19)
Porque la cualidad especfica de la lbido materna es el devenir pasin irrefrenable por
cuidar de la pequea criatura (que es, por otro lado, quien la ha inducido); pasin por
alimentarla, protegerla de la intemperie, del fro y de la sequas, para darla bienestar;
esta pasin desarroll la imaginacin y la creatividad de las mujeres para recolectar,
hilar, tejer, hacer abrigos, conservar y condimentar alimentos, hacer cacharros con
barro, etc.etc. El cuidado de la criatura se convierte en la prioridad absoluta de la madre
y a su lado, el inters por las dems cosas se desvanece. Es la condicin misma, la
cualidad del deseo y de la emocin materna, que para ese cuidado de la vida mana de
los cuerpos maternos. Cualquier invento de amor espiritual no es sino una mala copia,
un plido reflejo de la intensidad, de la pasin y de la identificacin absoluta del cuerpo
a cuerpo madre-criatura. Y esta cualidad especfica de la lbido materna, no es una
casualidad ni una arbitraridad. El cuerpo materno durante la exterogestacin es nuestro
nexo de unin con el resto del mundo durante la etapa primal, porque desde ese estado
de simbiosis se pueden reconocer nuestros deseos y necesidades; a la vez que ese estado
potencia las facultades y energas necesarias para satisfacerlas.
Ahora bien, nuestra sociedad actual no tiene nada que ver con la vida humana
autorregulada; desde hace 5000 aos vivimos en una sociedad que no est constituida
para realizar el bienestar de sus componentes sino para realizar el Poder de unos
cuantos. Y por eso al Poder le estorba la sexualidad de la mujer, los cuerpos de mujeres
que secretan lbido maternal.

Porque una sociedad con cuerpos femeninos productores de lbido materna es

incompatible con todo el proceso cotidiano de represin que implica la educacin de
nios y nias en esta sociedad. La socializacin patriarcal exige que la criatura se cre
en un estado de necesidad y de miedo; que haya conocido el hambre, el dolor, y sobre
todo el miedo a la muerte, durante el parto por asfixia y luego por abandono, miedo este
ltimo que psicosomticamente siente cualquier cachorro de mamfero cuando se rompe
la simbiosis. Por eso la sociedad patriarcal se ha ocupado a lo largo de estos milenios de
romper la simbiosis madre-criatura (Michel Odent) (16), para que nada ms nacer la
criatura se encuentre en medio de un desierto afectivo, de la asepsia libidinal, y de las
carencias fsicas que acompaan a la ruptura de la simbiosis, para las que su cuerpo no
estaba preparado. Desde este estado, que es el opuesto al de la simbiosis, se organiza su
supervivencia a cambio de su sumisin a las normativas previstas por la sociedad adulta,
a cambio de ser 'un ni@ buen@', es decir, que no llora aunque este sl@ en la cuna,
que come lo que decide la autoridad competente y no lo que la sabidura de su
organismo requiere; que duerme cuando conviene a nuestra autoridad y no cuando viene
el sueo; que se traga en fin los propios deseos para, ante todo, obtener una aceptacin
de la propia existencia que ha sido cuestionada con la destruccin de la simbiosis;
complaciendo a l@s adult@s y a nuestras descabelladas conductas, sometindose
inocentemente a nuestro Poder fctico, se acorazan, automatizan y asumen las
conductas convenientes a esta sociedad de realizacin del Poder -llmese dinero etc.As comienza la prdida de la sabidura filogentica de 3600 millones de aos y el
acorazamiento psicosomtico.
Es decir, que a la espiral de la carencia->miedo-a-carecer->miedo al-abandono->miedoa-la-muerte, reaccionamos con la espiral del llanto->resignacin->acorazamiento>sumisin.
El acorazamiento tiene dos aspectos bsicos: 1) la resignacin ante el propio sufrimiento
(condicin emocional para la sumisin) y 2) la insensibilidad ante el sufrimiento ajeno
(condicin emocional para ejercer el Poder). Es decir, que para sobrevivir en este
mundo hay que congelar la sensibilidad emocional especfica de las relaciones de ayuda
mutua en la vida humana autorregulada: prdida de la inocencia, prdida de la confianza
puesto que no hay reciprocidad: una congelacin y un acorazamiento necesarios para
luchar, competir e imponerse sobre el de al lado, en la guerra de conquista de
posiciones, de escalada de peldaos, de expoliacin y de acaparacin; porque aunque
slo pretendamos sobrevivir, en este mundo para no carecer hay que poseer, y para
poseer hay que de algn modo robar y devastar, y para devastar y robar hay que ser
capaces ejercer la violencia contra nuestr@s herman@s.
Para lograr este acorazamiento psicosomtico en cada criatura humana individual,
hombre o mujer, y el aprendizaje de las conductas y de las estrategias fratricidas y
jerrquico-expansivas de realizacin del Poder -lo que eufemsticamente se llama
educacin-, se necesitan cuerpos de mujeres que engendren y paran sin desarrollo
sexual y libidinal.
La represin del imprinting y la prohibicin de mimar y complacer a las criaturas est
por ejemplo muy claramente expuesta en diversos textos bblicos: mima a tu hijo y

vers lo que te espera, doblgale cuando an es tierno, etc. etc.; y la rebelin contra el
padre se castiga con la pena de muerte.
Vamos la funcin de la lbido materna desde la perspectiva de las relaciones
sociales:
En 1861 Bachofen (20),basndose directamente en autores de la Grecia y de la Roma
antigua, escribi un libro en el que explica la cualidad y la funcin social y civilizadora
de la lbido maternal en las primeras sociedades humanas; lo que ahora ya la
antropologa con la nueva aportacin de la 'revolucin arqueologica' estn confirmado;
Bachofen dijo que la fraternidad, la paz, la armona y el bienestar de aquellas sociedades
del llamado Neoltico en la Vieja Europa, procedan de los cuerpos maternos, de lo
maternal, del mundo de las madres. No de una religin de las Diosas ni de una
organizacin poltica o social matriarcal, sino de los cuerpos maternos (21).
Es decir que aquella sociedad no provena de las ideas o del mundo espiritual, sino de la
sustancia emocional que flua de los cuerpos fsicos y que organizaba las relaciones
humanas en funcin del bienestar; y de donde salan las energas que vertebraban los
esfuerzos por cuidar de la vida humana.
Esta vertebracin de las relaciones humanas desde lo maternal, lo explica as la
antroploga Martha Moia (22): el primer vnculo social estable de la especie humana...
fue el conjunto de lazos que unen a la mujer con la criatura que da a luz... El vnculo
original didico madre/criatura se expande al agregarse otras mujeres... para ayudarse en
la tarea comn de dar y conservar la vida...unidas por una misma experiencia, formando
lo que esta autora llama el 'ginecogrupo'. En el ginecogrupo el vnculo ms importante
era el uterino, el haber compartido el mismo tero y los mismos pechos. Este es el
origen del concepto de la fraternidad humana, que se ha sacado de sus races fsicas y se
ha elevado a lo sobrenatural, para corromperlo y prostituirlo. El vnculo uterino entre un
hombre y una mujer era algo fundamental para la reproduccin de las generaciones en
un sociedad con sistema de identidad grupal, horizontal y no jerarquizada, sin concepto
de propiedad ni de linaje individual-vertical; es decir, con conciencia de reproduccin
grupal. Por cierto, que todava exiten aldeas en rincones perdidos del mundo que
continan funcionando de este modo (23).
La dada madre-criatura y el despliegue de la lbido materna en los ginecogrupos creaba
lo que Moia llama la urdimbre del tejido social, sobre la cual se entrecruzaba la
actividad del hombre, la trama. Este encaje de urdimbre y trama daba como resultado
ese tejido social de relaciones armnicas, por el que puede transcurrir la lbido
autorreguladora sin bloqueos ni trabas; un campo social recorrido por el deseo productor
de la abundancia y no de la carencia (24). La arqueologa ha confirmado las relaciones
armnicas entre los sexos y entre las generaciones de aquellas sociedades. (25)
Pues no estamos hablando de teoras abstractas: nos referimos a civilizaciones humanas
que se han descubierto que existieron desde el 10.000 a.c., geogrficamente ubicadas
entre el sur de Polonia y el norte de Africa, y desde los Urales hasta la pennsula Ibrica,
que se sepa.

En cambio el tipo de sociedad esclavista que consiguieron imponer las oleadas de

pastores seminmadas indoeuropeos que empezaron a asolar las antiguas aldeas y
ciudades matrifocales, a partir del 4000 a.c., al principio espordicamente, (26) no
buscaban el bienestar y la armona, sino la dominacin para extraer, acaparar y
acumular las producciones de la vida; es decir, crear Poder, a cualquier precio, con toda
la violencia necesaria y con los quebrantamientos de la autorregulacin de la vida que
sus objetivos requisieran, con tal de sedimentar su Poder contra esta vida humana
autorregulada. Para sto, para devastar, luchar, conquistar, matar, expoliar y acaparar se
requiere un tejido social distinto del que se crea para el bienestar y conservacin de la
vida, partiendo de lo maternal. Un tejido de guerreros, de jefes de guerreros, de linajes
de guerreros, de esclavos, de jefes de esclavos, de lneas de mandos, de mujeres
disciplinadas y dispuestas a acorazar y adiestrar criaturas, es decir, de cambiar la
maternidad por la construccin de los linajes verticales, y organizar la crianza de esos
futuros guerreros dispuestos a matar y esclavos dispuestos a dedicar sus vidas a trabajar
para los amos; mujeres enseadas para ensear a sus hijas a negar sus deseos, a paralizar
sus teros y a hacer lo mismo que ellas.
Es decir, una sociedad con madres patriarcales, que no son verdaderas madres sino un
sucedneo de madres, que no cran a su prole para el bienestar y para su integracin en
un tejido social de relaciones armnicas que ya no existen, sino para el de la guerra y la
esclavitud. (27) Como dice Amparo Moreno sin una madre patriarcal que inculque a las
criaturas 'lo que no debe ser' desde su ms tierna infancia, que bloquee su capacidad
ertico-vital y la canalice hacia 'lo que debe ser', no podra operar la ley del Padre que
simboliza y desarrolla de una forma ya ms minuciosa 'lo que debe ser'.(28)
Entonces tenemos que la destruccin de lo maternal no slo destruye algo bsico en el
desarrollo fsico y psquico de cada criatura, sino tambin y correlativamente, lo bsico
de nuestra condicin social y de nuestra sociedad.
Aqu no tenemos tiempo, pero esto se puede ver en el proceso histrico.
A lo largo de 3000 aos tuvieron lugar guerras de devastacin de las pacficas ciudades
y aldeas matrifocales, durante las que se exterminaron generaciones enteras de hombres
que las protegieron con sus vidas; guerras durante la cuales se esclavizaron
generaciones de mujeres que vivan plenamente su sexualidad y paran con placer;
generaciones con las que 'desapareci la paz sobre la tierra' segn expresin de
Bachofen porque con ellas desapareci el tejido social, el espacio y el tiempo en el que
la maternidad es posible.
Segn Gerda Lerner (29), l@s ni@s fueron la primera mano de obra esclavizada, por
la facilidad de manejarlos y de explotarlos. A las mujeres de las aldeas conquistadas, se
las mantena vivas para la produccin de mano de obra, montndolas y prendolas
como al ganado. Y as empez la maternidad sin deseo, por la fuerza bruta.
La consolidacin y generalizacin del patriarcado fue un proceso discontinuo y largo,
que fueron no dcadas, ni siglos, sino varios milenios. Tras las guerras venan las
treguas, las fronteras, el rearme, la vida bajo la amenaza y la presin del enemigo, es
decir, los periodos de guerra 'fra', durante los que se crean las formas de sumisin

voluntaria de la mujer, producto de diferentes pactos, basadas en las incentivaciones

sociales y en el chantaje emocional, pero tambin en la bsqueda de situaciones que
fueran el menor mal posible para ellas y para las criaturas.
Adems, la agresividad del guerrero o la docilidad del esclavo o de la esclava reside,
desde luego, en que lo sea desde su ms tierna infancia; pero tambin depende del arte
de combinar el ltigo y el hambre con incentivaciones, mitos engaosos y chantajes
emocionales, de los que tenemos abundantes pruebas, no slo arqueolgicas, sino
escritas, como el famoso Cdigo de Hammurabi (30), rey de Mesopotamia en el 1800
a.c., en un estadio ya avanzado de la transicin.
En los orgenes del patriarcado la paternidad era adoptiva, esto es, los primeros
patriarcas adoptaban (31) a sus seguidores o filios entre los nios mejor educados y
preparados para las guerras y el gobierno de los incipientes Estados, y las mujeres
adquiran un rango en funcin del que adquiran sus hijos e hijas (esposas, concubinas,
esclavas), de manera que incluso su supervivencia y la de sus criaturas dependan a
menudo de su firmeza en el adiestramiento de stas. Esto es un ejemplo de un tipo de
incentivacin que va conformando la madre patriarcal; la mujer que subordina el
bienestar inmediato de sus hij@s a su preparacin para el futuro xito social, en una
sociedad jerarquizada y competitiva; y adems que tiene su cuerpo disciplinado para
limitar su lbido sexual a la complacencia falocrtica.
Segn se va desapareciendo la sexualidad especfica de la mujer y se va consolidando la
maternidad sin deseo y la madre patriarcal, se van institucionalizando formas de
matrimonio, porque ya se puede predecir a priori que una muchacha ser, como se suele
decir, 'una buena madre y una buena esposa' y que criar a su prole de forma adecuada.
En realidad, el matrimonio y la paternidad tal cual la conocemos hoy data del Imperio
romano.
Entre los engaos mticos est la satanizacin de la sexualidad de la mujer. Como dice
la Biblia: la maldad es por definicin lo que mana del cuerpo de la mujer. De los
vestidos sale la polilla y del cuerpo de la mujer la maldad femenil, dice la Biblia; y
tambin que ninguna maldad es comparable a la maldad de la mujer. La mujer tiene que
sentir vergenza de su cuerpo incluso ante su marido, que debe cubrirse de velos,
considerarse impura. Esto es una percepcin efectivamente paralizante de los cuerpos.
La mujer seductora y seducible, voluptuosa, slo puede ser una puta y una zorra,
absolutamente incompatible con una buena madre, cuyo paradigma es una virgen que
engendra sin conocer varn y que tolera resignadamente la tortura y la muerte de su hijo
en sacrificio al Padre.
Con las generaciones se va perdiendo la memoria sobre la otra manera de vivir y de
parir, la otra percepcin del cuerpo de la mujer, cuyo rastro, retrospectivamente,
podemos encontrarlo en tres lugares: en el Hades (a donde enviaron lo que no debe ser y
debe permanecer oculto), en el infierno (a donde va todo lo que es maligno), y tambin
en lo ms hondo de nuestro ser psicosomtico.
La milenaria represin sexual de la mujer, acompaada de toda clase de torturas fsicas
y psquicas, es algo relativamente bien conocido. Pero quiz no es igualmente sabido

que esa represin ha tenido por objeto impedir que irrumpa nuestra sexualidad. Porque
para que una mujer se preste voluntariamente a hacer de madre patriarcal, hay que
eliminar la lbido materna, para lo cual hay que impedir el desarrollo de su sexualidad
desde su infancia.
As se consuma el matricidio histrico, somatizndose en el cuerpo de cada mujer
generacin tras generacin. Como dice Amparo Moreno, cada vez que parimos,
afirmamos la vida que no debe ser, bloqueamos la capacidad ertico-vital de la criatura,
para a continuacin adiestrarla de acuerdo con el orden establecido. (28).
Esta es la maldicin de Yav: paralizar los teros para paralizar la produccin libidinal
de la mujer, y cambiar el tejido social de la realizacin del bienestar por el tejido social
de la dominacin y de la jerarqua.
Tras la devastacin de la sexualidad y la paralizacin del tero, se construye 'el amor
materno' espiritual, destinado ante todo a neutralizar y reconducir las pulsiones y los
deseos que puedan impedir la represin y el adiestramiento de las criaturas; y junto a
ese 'amor', se construye la imagen de la madre abnegada y sacrificada, dedicada a la
guerra domstica de vencer la resistencia de las criaturas a formar parte de este tejido
social. La 'cualidad' del 'amor' espiritual es la de neutralizar la com-pasin y el consentimiento que puedan irrumpir y agrietar las corazas, y que pueden llegar a hacer
imposible la represin y el sacrificio de l@s hij@s al Padre, al Espiritu Santo, al
Capital, al Estado, al sistema de enseanza obligatorio, etc. etc.
Porque, en cambio, el amor que nos sale de las vsceras, a diferencia del que dicen que
sale del alma escondida tras los cuerpos acorazados, slo sabe complacer y aplacer a los
hij@s y es incompatible con el sufrimiento y con la angustia que presiden su
socializacin en este mundo.
3.- ... Y QUE SEA INIMAGINABLE (LA DESAPARICIN DE LA SERPIENTE)
Despus de las guerras de devastacin, ya constituida la sociedad patriarcal, sigui
habiendo una dura y larga resistencia, durante la cual se siguieron exterminando a las
mujeres que guardaban el rescoldo del antiguo modo de vida y de la otra sexualidad.
Para justificar este holocausto, se cre la imagen de la 'bruja' que tiene trato con el
demonio, que todava perdura en nuestros das.
Pero la vida es como es, y no deja de serlo, a pesar y en contra del Poder. Y para
impedir que nuestra sexualidad se desarrolle, adems de silenciarla haba que hacerla
inimaginable, eliminando todo aquello que pudiera delatarla o aludir a su eventual
existencia.
Por ello tuvieron que cambiar el significado de los smbolos de las culturas neolticas,
que haban estado durante milenios vinculados a nuestra sexualidad. Smbolos presentes
en costumbres y objetos materiales de la vida cotidiana. Para conseguirlo se escribieron
las historias y los mitos que cambiaron el significado y el sentido de aquellos smbolos
(las grandes obras mticas, como la Biblia o la Iliada se escribieron en el siglo VIII a.c).
El nuevo orden simblico correlativo al nuevo orden social, proyecta en nuestra
imaginacin y en nuestro inconsciente el modelo de mujer patriarcal: una falsa
percepcin de nuestros cuerpos, con una
orientacin exclusivamente falocntrica de nuestro anhelo emocional, que debe

acompaar la relacin de sumisin al hombre.

Este proceso de construccin del nuevo orden simblico, se puede verificar siguiendo el
rastro del que fue smbolo de nuestra sexualidad en casi todas las culturas: la serpiente.
La importancia y la omnipresencia de la imagen de la serpiente haba sido correlativa a
la importancia del despliegue de la lbido femenina. Hacer que la serpiente
desapareciera era imposible. Por eso lo que hicieron fue eliminar su fuerza simblica,
que mantena viva la memoria, el recuerdo y la posibilidad de imaginar otra forma de
ser mujer.
Cambiaron su significado simblico cambiando las historias mticas, y convirtiendo el
movimiento ondulante de la serpiente en un smbolo de todos los males y de todos los
demonios. Tambin el asco que nos producen los reptiles, sus mucosas y sus pieles
hmedas, es una construccin cultural paralela al asco y al pudor que sentimos hacia
nuestros cuerpos y sus fluidos, y que tiene por objeto sacar de nuestra imaginacin su
sentido maternal y simbitico.
El orden simblico tiene que hacer a lo bueno, malo, y a lo malo, bueno.
As, junto a la satanizacin de la sexualidad de la mujer, se sataniza tambin a la
serpiente que pasa a ser el demonio del infierno judeo-cristiano; y el infierno y el Hades
pasaron a ser los lugares a donde va todo lo que no debe ser, por contraste de los cielos
donde habitan los paradigmas de lo que debe ser; y el guardin del Hades en la
mitologa griega, fue el can Cerbero, hermano de la amazona Medusa, la de la cabellera
de serpientes, que lleva tambin el lomo lleno de serpientes y su cola es una serpiente.
Las sirenas y las Nereidas que representaban la asociacin de lo femenino con el agua,
se convirtieron en monstruos marinos que atacaban a los hroes, como Escila que no
deja a Ulises pasar por el estrecho de Mesina. Atenea, en un tiempo representada con
serpientes, pasa a ser la diosa de la guerra, y las serpientes pasan simblicamente a
manos de Esculapio, dios, como no, de la Medicina, y de Hermes, dios de la fertilidad,
de manera que la sexualidad femenina en vez de ser una emanacin de la mujer para la
autorregulacin de la vida, pasa a ser algo administrado y gobernado por los dioses.
En todas las culturas aparece el hroe o el dios que desafa y mata la serpiente: Zeus
mata a Tifn, Apolo a la Pitn, Hrcules a la Hidra, Perseo a Medusa y Jasn vence al
dragn que guardaba al vellocino; el dios mesopotmico Marduk mata a las serpientes
de la diosa Tiamet, y el hind Krisna a la serpiente-demonio Kaliya. En las culturas
cristianas, despus del famoso y explcito mito del Gnesis (pondr enemistad entre t y
la serpiente), la virgen Mara vuelve a aplastar a la serpiente, San Jorge al dragn de
Inglaterra, San Patricio a la serpiente de Irlanda, San Miguel a diversos dragones...
Ante el cuadro del Museo del Prado de Cornelio de Vos que representa Apolo matando a
Pitn, un profesor de instituto les deca a sus alumnos y alumnas que simbolizaba el
origen de nuestra civilizacin. Siempre nos sorprendemos cuando descubrimos que ellos
ya saban estas cosas. Es la complicidad transgeneracional de los seores del Poder y de
la Guerra.
Fijaos que la resistencia al orden patriarcal a lo largo de los siglos la delatan los mitos:

porque la Virgen Mara tiene que volver a aplastar a la serpiente que ya haba sido
enviada por Jehova al Infierno 2500 aos antes. Y en la Edad Media, para hacer las
naciones modernas y acabar con el relativo descontrol de las aldeas desperdigadas por la
tierra, siguen haciendo falta mitologas con santos que matan a las serpientes locales:
San Jorge en Inglaterra, San Patricio en Irlanda, pueblos en donde los campesinos celtas
animados por los druidas conservaron durante mucho tiempo reductos de antiguos
modos de vida.
Arturo es otro mito, en plena Edad Media que representa, al igual que Edipo, la tragedia
de la transicin. Arturo, no mata al dragn, sino que lo salva, era conocido como Arturo
de Pendragn, y al principio llevaba su imagen en su estandarte porque era un caballero
que defenda el antiguo modo de vida. Llevaba sendas serpientes tatuadas en ambas
muecas.
Junto al cambio de significado simblico de la serpiente, est la inversin de lo que
vale, del bien y del mal, y tambin, la significacin de los que la matan: el hroe o el
santo. Matando a la serpiente, el santo salva nuestras almas y el caballero o el prncipe
azul, nuestros cuerpos.
Dice Robert Graves que muchas de estas historias son versiones falseadas de las
originales; y asegura que las fbulas de las doncellas salvadas por hroes, que matan a
los dragones o a los monstruos, slo puede deberse a un error 'iconotrpico': porque la
doncella o la princesa no es la futura vctima de la serpiente, sino que ella es quien ha
sido encadenada por Bel, Marduk, Perseo o Hrcules depus de haber vencido stos al
monstruo que era una emanacin de ellas.
Este cambio en los mitos corresponde al paso de la dominacin de la mujer por la fuerza
bruta (se captura a la mujer tras destruir por la fuerza lo que emana de ella), a la
sumisin voluntaria de la misma (la mujer se considera 'salvada' cuando se destruyen las
monstruosas emanaciones de su cuerpo).
4.- TENDER LA URDIMBRE...
He intentado explicar por qu el parto es una cuestin de Poder.
Parir con dolor no es una cuestin mdica, ni una cuestin de la salud de nuestros
cuerpos individuales. Recuperar el potencial sexual femenino y revitalizar nuestros
teros es una revolucin social contra 5 milenios de cultura patriarcal, porque es una
sociedad que no puede funcionar con cuerpos de mujeres que secreten lbido materna.
El malestar de nuestra cultura se debe a todo lo que desencadena la robotizacin de la
funcin materna, al desquiciamiento de la sexualidad, las relaciones patolgicas y el
desierto afectivo que este desquiciamiento produce. Lo malo del chupete, por ejemplo,
no es que el pezn sea de plstico, lo peor es el cuerpo que falta detrs del chupete. Lo
peor es la orfandad, la falta de calidez (32). Este mundo es inhspito, porque han
matado a la madre y todos y todas somos hurfan@s (27), y por eso no nos podemos
reconocer como herman@s. La verdadera fraternidad es la que sale de los cuerpos
fsicos.
No debe extraarnos que la lucha contra los hbitos y costumbres de la maternidad
patriarcal encuentre tanta dificultad. Creo que para ir abriendo camino hay que poner en

marcha la ayuda mutua prctica y cotidiana entre las mujeres; as como un nuevo tipo
de relacin entre hombres y mujeres que recupere el espacio y el tiempo de la
maternidad. Pues nuestros cuerpos vivos slo necesitan un poco de conciencia para
desatar toda su potencia sexual, un caudal infinito latente de energa y pasin por el
bienestar de los dems. Sabemos que es destino de todos los cuerpos femeninos y
masculinos, hacerse regazo y no coraza. Adems estn ah nuestros hijos e hijas,
nuestras criaturas, reclamando su derecho a tener madre, a nacer gozosamente y a
encontrar un mundo donde vivir con calidez y armona.
Hay que recuperar la transmisin por va oral de la verdadera sabidura de lo que es
bueno y de lo que es malo; esta es una va que es mucho ms difcil de controlar y
manipular para cambiar el significado de las cosas. Hay que correr la voz. Se acab el
acceso prohibido a la ciencia del bien y del mal. Se acab el Hades y todo lo que all
ocultaron. Las mujeres tenemos que contarnos muchas cosas. De mujer a mujer, de
mujer a nia, de madre a hija, de vientre a vientre.
Porque lo que se plantea no es una preparacin al parto distinta, que comenzase con
cada gestacin. Es la recuperacin de una sexualidad que debe impregnar todas nuestras
vidas y las de nuestras hijas, desde pequeas. Para parir con placer, hemos de empezar
por explicar a nuestras hijas que tienen tero, que cuando se llenan de emocin y de
amor, palpita con placer; recuperar las verdaderas danzas del vientre, para que cuando
lleguen a la adolescencia no tengan reglas dolorosas, sino que se sientan en ese estado
especial de bienestar similar al de la gravidez. Hemos de hacer hogueras para quemar
los informes mdicos del tipo del recientemente aparecido que afirma que la
menstruacin es una enfermedad y que hay que eliminarla tomando pldoras
ininterrumpidamente (33).
Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a mecer nuestro tero, a
conectar sus inervaciones voluntarias con las involuntarias; sentir su latido y
acompasarlo con todo nuestro cuerpo. Que la exuberancia de nuestra plena sexualidad
acabe con las contracciones dolorosas y slo haya el movimiento palpitante de nuestros
msculos relajados y vivos.
Tambin tenemos que pedir a los hombres que no duden, como Arturo, y que no se
quiten las serpientes de las muecas, ni quiten el dragn de los estandartes. Hay que
dejarse de rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del tero. La envidia es el
correlato de la jerarqua. En la vida no hay jerarqua, hay fenmenos y funciones
diversas. Ni el corazn tiene envidia del hgado, ni el sistema circulatorio es superior al
digestivo, por decir algn ejemplo. La diversidad tiene que funcionar para que haya
armona, que no es ningn estado mstico, sino la sensacin de bienestar que produce la
vida autorregulada. Para restablecer la armona entre los sexos tiene que haber sexo
femenino; para que haya encaje armnico entre la urdimbre y la trama, hay que tender
primero la urdimbre. Hay que recuperar la maternidad, el espacio y el tiempo de la
simbiosis primaria.
BIBLIOGRAFIA
(1) Expresin acuada por el arquelogo James Mellaart (Cathal Huyuk, Nueva York,

McGraw Hill, 1967, y Excavations at Hacilar Edinburgh, University Press, 1970) que ha
trabajado en los sitios arqueolgicos de Turqua. La excavacin de Hacilar fue prohibida
y paralizada definitivamente por el Gobierno ingls, "uno de los captulos ms trgicos
en la historia de la arqueologa" segn Mellaart. Ver tambin la obra de Marija
Gimbutas, que ha hecho un estudio al respecto en base a varios miles de piezas
decoradas y talladas en la llamada 'Vieja Europa': Diosas y dioses de la Vieja Europa,
Madrid, Istmo 1991, y El lenguaje de la diosa Oviedo, Dove 1996.
(2) De las Casas, Bartolom. Historia de las Indias. Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1986 (1? publicacin 1552)
(3) Segn Merelo-Barber, J. Parirs con placer. Kairs, Barcelona, 1980.
(4) Ola Raknes "Educacin econmica sexual" International Journal of Sex Economy
and Orgone research, vol 2, 1943.
(5) Masters,W. y Johnsons,V. Human Sexual Response.Intermdica, Mxico 1978.
(6) Choisy, M. La guerre des sexes Publications Premirs. Paris 1970. Pg 45-47
(7) V.V.A.A. Mamatoto: la celebracin del nacimiento. Plural ediciones, Barcelona
1992.
(8) Citados en: Anderson, B.S. y Zinsser,J.P. Historia de las Mujeres: una historia
propia. Crtica, Barcelona 1991.
(9) Sagan, D. Por qu las mujeres no son hombres, El Pas 02.08.1998
(10) Ver Museo del Oro en Santa F de Bogot.
(11) El sufrimiento fetal durante el parto ha sido detectado por varios autores; por
ejemplo, Konrad Stettbacher Pour quoi la souffrance? Aubier, Paris 1991.
(12) Vase estudios del Dr.Serrano Vicens y del Dr. Schebat del Hospital Universitario
de Pars citados en Pariras con placer, asi como los del propio Juan Merelo Barber.
(13) Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness Yale Un. Press, 1976 Pg 108.
(14) Pepe Rodrguez Dios naci mujer Ediciones B.,S.A., Barcelona, 1999 Pag.314.
(15) Leboyer, F. El parto: crnica de un viaje, Pags. 244-246 Subrayados nuestros.
(16) Odent, M. El beb es un mamfero. Mandala, Madrid, 1990.
(17) Freud llega textualmente a decir: El conocimiento de una poca pre-edpica en la
mujer ha provocado en nosotros una sorpresa similar a la que, en otro campo, suscit el
descubrimiento de la civilizacin minoico-micnica anterior a la civilizacin griega.
Todo, en el mbito de la primiera vinculacin con la madre, me parece difcil de captar
analticamente, oscuro, remoto, sombro, difcil de devolver a la vida, como si hubiera
cado bajo una represin particularmente inexorable. Sobre la sexualidad femenina
(1931), Obras completas, tomo III pag. 518. Madrid, Biblioteca Nueva, 1968. Citado
por Silvia Tubert en Figuras de la Madre.
(18) Balint, M. La Falta Bsica Paids, Barcelona 1993 (1? publicacin: Londres y
Nueva York 1979)
(19) Pepe Rodrguez, obra citada. Ver por ejemplo tambin, la obra del paleontlogo
norteamericano Stephen Jay Gould.
(20) Bachofen, J.J. Mitologa arcaica y derecho materno. Anthropos, Barcelona, 1988.
(1 publicacin, Stuttgart, 1861).
(21) Subrayamos este aspecto, porque en las versiones castellanas de Bachofen, se viene
traduciendo 'mutterlich' (maternal), 'muttertum' (entorno de la madre) y 'mutterrecht'

(derecho de la madre) por 'matriarcado'. Sin embargo cuando Bachofen se quiere referir
al 'archos' femenino de la transicin, utiliza el trmino de 'gynecocratie'.
(22) Moia, M. El no de la nias laSal edicions de les dones, Barcelona, 1981
(23) Ver artculo de Paka Daz en El Semanal del Diario La Verdad de Murcia, del 16-22
de Julio 2000, Los Musuo, el ltimo matriarcado.
(24) Deleuze, G. y Guattari, F. El anti-edipo, capitalismo y esquizofrenia Paids,
Barcelona, 1985.
(25) En esto ya no hay discusin, empezando por la misma Gimbutas.
(26) Gimbutas, Mellaart, Eisler, Rodrguez etc.
(27) Sobre el matricidio, ver particularmente la obra de Victoria Sau: La maternidad:
una impostura Revista Duoda, n6 Barcelona, 1994; El vaco de la maternidad Icaria,
Barcelona 1995, entre otros.
(28) Carta de Amparo Moreno a la Asociacin Antipatriarcal, Boletn n 4, Madrid,
diciembre 1989.
(29) Lerner, G. La creacin del Patriarcado Crtica, Barcelona, 1990.
(30) El cdigo de Hammurabi son 282 leyes (con un prlogo y un eplogo) grabadas
sobre un falo de basalto de 2,05 m., que se encuentra en el Museo del Louvre; esta leyes
regulan ya un sistema de propiedad y de adopcin pormenorizado. Edicin de Federico
Lara Peinado en Tecnos, Madrid, 1986.
(31) Sobre el orgen adoptivo de la paternidad, vase por ejemplo el estudio de Assmann
en el Antiguo Egipto: en Tellenbach, H. et al. L'image du pre dans le mythe et
l'histoire. PUF, Paris 1983
(32) Moreno A. Pensar la historia a ras de piel Ed. Tempestad, Barcelona, 1991.
(33) Ver artculo en el diario El Mundo del 1 de julio 2000 de
Myriam Lopez Blanco: Debera ser opcional la menstruacin?
http://www.casildarodriganez.org/orales6.php
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SI TUVISTE UNA CESAREA...http://www.dandoaluz.net/cesarea.htm

La Operacin Cesrea es una operacin de ciruga mayor que conlleva una serie de
cuidados fsicos y emocionales especiales, y cuestiones relevantes a tener en cuenta.
Aqu te brindamos informacin sobre: cuidados de la herida, aspectos emocionales,
cuestiones a considerar antes de una cesrea, indicaciones correctas, relativas y falsas de
cesreas, entre otros temas. Si quers aportar alguna informacin que consideres de
inters para esta pgina enviala a:info@dandoaluz.net
Cuidados de la herida:
La herida hay que limpiarla con alcohol y ponerse una gasa estril.
Pods baarte cuando te sientas con fuerzas de estar parada en la ducha, es aconsejable
que la primera vez te acompae alguien. Luego de baarte a la herida hay que pasarle
alcohol y poner una gasa estril. Esto es cada vez que te bas. Ms all del cuidado
diario que te indic el/la obstetra.
Hay que prestar atencin a: las secreciones, a la hinchazn, y el enrojecimiento, por

cualquiera de estas causas es aconsejable consultar al mdico/a.

Pods empezar a dar paseos caminando generalmente a partir de la semana, tu estado de
nimo y fsico te dar la seal de cuando es tu momento.
Los puntos: Depende que tipo de sutura (hilo) utilizaron el tiempo en que deben ser
sacados. Si es de lino a los 7 das, si es de nylon se puede esperar 15 das. Y si utilizaron
reabsorbibles pues su palabra lo indica, se reabsorben solos.
Aspectos emocionales:
Cuando a las mujeres les toca atravesar una operacin cesrea en el momento del
nacimiento de su hija/o aparacen un sentimientos ambivalentes. La felicidad de conocer
al beb junto con la tristeza, angustia, o bronca de no haber parido (depender de cada
historia en particular).
Es aconsejable dejar que el dolor emocional te gue, no silenciarlo, poder hablar con
personas que no te juzguen o con mujeres que hayan atravesado una cesrea. Poder
compartir los sentimientos , escribirlos, incluso tratar de hacer una lista de cosas buenas
que te aporto la cesrea y fundamentalmente no juzgarte. Puede suceder que el 1
cumpleaos sea ambivalente que ests triste y contenta, igual que en el nacimiento.
ASPECTOS A CONSIDERAR PARA UNA OPERACIN CESREA:
Si no es de urgencia, tomarnos las horas que necesitemos antes de la intervencin, ya
sea para arreglar las cosas de ultimo momento, hablar con otros hijos si los tenemos y
dejar las cosas arregladas para estar tranquila como por ejemplo con quien dejamos a los
otros hijos.
Tambin es necesario ese tiempo para procesar emocionalmente la operacin. Si no es
una urgencia pueden pensar y decidir a que hora quieren la intervencin. Una idea es
que a la tardecita ya estarn solas con su pareja, en seguida viene la noche que
fsicamente es ms reparadora que el da, pero cada una elige segn sus pro / contras, tal
vez si sus otros hijos van a la escuela a la maana sientan que es mejor que una vez que
salen puedan conocer a su hermana/o recin nacido.
Estar acompaadas: Es fundamental la presencia de un acompaante, no solo el marido
o quien elijan, sino tambin es importante que la partera est con ustedes,
contenindolas desde lo emocional, y es importante que durante el embarazo hablen
esto con la partera, en el caso de que fuera una cesarea, si est dispuesta a estar atenta a
lo que convinimos con respecto a la anestesia, por ejemplo que no nos duerman, que la
nurse o el pediatra no se lleven al beb inmediatamente si no es nuestro deseo, una
buena contensin es la diferencia entre la angustia y la desesperacin por no saber qu
le estn haciendo a nuestro cuerpo anestesiado, y la calma, serenidad para aceptar y
entender porque nos estn explicando (y la fantasa puede ser ms terrible que la
realidad).
El atravesar la operacin cesrea contenidas emocionalmente ayuda a hacer un proceso
de recuperacin ms sano y rpido.
Puede resultar positivo que la mujer medite sobre el hijo / hija que est por nacer,
meditar sobre esta persona que est por cambiar de estado y unirse a ella en
pensamiento y respiracin, ampliando los espacios interiores para ofrecerle "aire" como

una preparacin. Y meditar tambin sobre esta fecha, que ser motivo de celebracin de
cumpleaos o aniversario del nacimiento en los aos por venir. Es importante pedir que
no les aten las manos.
Que el suero se lo pongan fuera del pliegue del codo ( es el mejor lugar donde hay una
vena pero el peor para amamantar luego)
Que el anestesista no les de nada para dormirlas, es importante que estn lucidas para
recibir al beb, a veces , con la mejor de las intenciones , para que la "mam descanse"
suelen dar por el suero, calmantes que nos duermen.
Que no te pongan la sonda vesical.
Que no le corten el cordn al beb hasta que deje de latir
Que los profesionales no hablen cosas triviales mientras te operan.
Que al beb lo pongan sobre tu pecho apenas nace, con la ayuda de tu acompaante y
partera para sostenerlo, si quers que le hagan todos o algunos controles al beb, pueden
hacerlo media hora despus de su nacimiento.
Que no te dejen desnuda sobre la camilla mientras los profesionales se preparan.
Podes pedir que te guarden la placenta si quers llevartela. (para lo cual tenes que llevar
previamente un envase).
Qu es una operacin cesrea?
Es una operacin de ciruga mayor donde se cortan 7 planos, equivalente a una
operacin de vescula o de apendicitis.
Cul es un porcentaje aceptable de cesreas?
Segn la Organizacin Mundial de la Salud no debera sobrepasar el 15 %: En
Argentina est muy por encima, en algunas clnicas privadas llega al 80 %. Y es notorio
el incremento en vsperas de feriado, fin de semana largo, y fiestas naviedeas.
Debido al aumento indiscriminado de cesreas innecesarias nos parece importante
desde Dando a Luz informar a las mujeres sobre cules son motivos verdaderos de
cesreas y cuales son falsas indicaciones .
Indicaciones correctas de Operacin Cesrea:
Placenta Previa: la placenta previa se diagnostica hacia el final del embarazo, porque
la placenta va subiendo conforme se estira el tero, por eso no puede valorarse al
comienzo o mediando el embarazo, solo al final y a veces la placenta se ubica baja pero
no obstruye el canal de parto, con lo cual el parto sigue siendo posible, solo cuando la
placenta es obstructiva total la cesrea puede programarse.
Bebs mal posicionados: A veces los beb suelen ponerse en transversa, esto
significa que se acuestan en la panza, la cabeza a un costado y los pies al otro. A veces
se sientan. En ambas situaciones asesorate porque hay muchos recursos para intentar
que un beb se voltee y se ponga cabeza abajo: homeopata, visualizaciones, masajes,
determinadas posiciones, rebirhing, terapia, natacin, cromoterapia, acupuntura,
moxibustin, osteopata, versin externa. Si despus de todo esto el beb sigue mal
posicionado, es bueno esperar el trabajo de parto, a veces las mismas contracciones lo
ayudan a colocarse bien y si no es as, el sano para tu beb haber pasado por un trabajo
de parto antes de nacer por cesrea, es un mito esto de pas un trabajo de parto sin

sentido porque al final me operaron.. deberamos decir que bueno que a pesar de que
necesite una operacin mi hijo vivenci las contracciones porque stas lo ayudan a
eliminar el agua en sus pulmones y lo llenan de hormonas para estar ms preparado para
la vida area muchos bebs son llevados a neonatologia despus de una cesrea por
quejido esto es por un ruidito cuando respiran y tiene que ver con que an hay liquido
amnitico en sus pulmones.
Si tu beb permanece sentado, an as puede nacer vaginalmente, desde hace varios
aos es indicacin de cesrea, esto significa que un medico joven no tendr experiencia
en acompaarte en este tipo de nacimiento como se hacia antes, tendrs que hablarlo
con tu mdico.
Desprendimiento de placenta: Esto significa que la placenta se desprendi
parcialmente del tero, aparecen hemorragias como de menstruacin y se siento un
dolor abdominal profundo, esto es motivo de consulta inmediata y la cesrea se hace lo
ms rpido posible.
Cardiopatas graves , otras enfermedades graves, eclampsia (funcin renal muy
alterada, con aumento de presin arterial, protenas en la orina, edemas generalizados,
valores alterados de laboratorio)
Prolapso de cordn: si el cordn umbilical sale por la vagina antes que el beb y como
la cabeza presionara el cordn obturando el paso de sangre y por ende de oxigeno, esto
es una situacin muy aislada y es ms probable que suceda en bebs en pelviana
(sentados) y cuando se rompe la bolsa artificialmente, por esto es muy peligroso que te
rompan la bolsa sin motivo, solo por apuro de los profesionales.
Motivos relativos de cesrea
Pelvis estrecha: la nica manera de valorar que la pelvis es estrecha o que el beb es
muy grande para la pelvis de una mam pequea es mediante el trabajo de parto y la
comprobacin que el bebe no desciende, trabajo de parto verticalizada porque acostada
se dificulta el correcto posicionamiento del beb. ( la verticalidad permite que la pelvis,
articulacin mvil se ensanche ms que estando acostada, entre otras ventajas)
Tumores que obstaculizan el paso del beb: Se debe evaluar luego del trabajo de parto,
si obtura la salida del beb, siempre es mejor para l haber pasado por un trabajo de
parto.
Sufrimiento fetal : esto es lo que comnmente se dice bajaron los latidos, ste
descenso para ser un motivo de cesrea tiene que ser sostenido y no recuperarse, y debes
saber que , muchas veces lo produce un mal manejo del parto, estimulacin con
oxitocina para apurar el parto, posicin acostada.
Cesrea anterior: No se debe hacer cesrea por el solo motivo de haber tenido una
anterior, se debe intentar siempre el parto vaginal, el 70% de las mujeres que intentaron
el parto despus de la cesrea (PVDC) lo lograron, a veces el motivo de otra cesrea es
la fuerte impronta que tuvo la primer cesrea ....mi cuerpo no puede, por eso es bueno
hablar de la cesrea anterior y darte cuenta que la mayora de las veces es porque no te
esperaron lo suficiente o si la cesrea fue necesaria no tiene porque repetirse el motivo
que la gener.
Infeccin por herpes vaginal: solo si se presenta un brote activo en el momento del

parto.
Infeccin por HIV : si te hacs el anlisis de carga viral y este es bajo no hay motivo
para programar una cesrea, con cargas virales altas la cesrea minimiza el contagio
maternofetal.
Si tenes miedo al parto, pods solucionarlo con terapia y no con una ciruga. Casi
siempre ste miedo est relacionado con falsas informaciones, con alguna herida
profunda en la sexualidad. Un parto es ms seguro para vos y para tu beb.
Falsas indicaciones de Cesrea
Miopa
Tu edad
Tamao del beb
Evitar el dao del suelo plvico
El cordn umbilical alrededor del cuello del beb
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Buscan concientizar sobre el rol de la mujer durante el embarazo y el parto

- http://www.sinmordaza.com/noticia.php?id_noticia=69942
Con motivo de celebrarse la Semana Mundial por un Parto Respetado desde el 11
al 17 de mayo, este ao, bajo el lema "Por la urgente disminucin de las cesreas
innecesarias", la diputada Alicia Gutirrez (SI) present a la Cmara de Diputados
un proyecto de declaracin.
La Semana Mundial del Parto Respetado (SMAR) se viene celebrando desde el ao
2004 durante el mes de mayo en diferentes pases a partir de la iniciativa de la
AFAR, Asociacin Francesa por el Parto Respetado.
Cada ao el acento est puesto sobre un diferente tema. As se fueron sucediendo el
rechazo a la episiotoma (2004), las posiciones para parir (2005), el tiempo para nacer
(2006), el entorno

"En un mundo donde la mujer est integrada en su entorno natural, nace

el beb como un orgasmo" Una escritora francesa culpa al machismo de que el
parto sea doloroso
Muriel Bonnet es la autora de "El nacimiento, un viaje. El parto a travs de los
pueblos".

*El dolor es consecuencia de la actual "cultura del miedo" impuesta por el sexo
masculino.
*Durante 25 aos recorri el mundo para observar cmo se da a luz en las distintas
culturas.
*"El parto en verdad est ligado al corazn, dar a luz es algo sagrado, como hacer el
amor".
El parto es un acto violento, pero no tiene por qu ser doloroso, asegur la escritora
francesa Muriel Bonnet, quien opin que el dolor es consecuencia de la actual "cultura
del miedo" impuesta por el hombre.
La autora de "El nacimiento, un viaje. El parto a travs de los pueblos" explic que el
miedo produce adrenalina, que pone en tensin a las mujeres, por lo que se endurece el
msculo del tero y eso genera el dolor.
Acus a los hombres de imponer el mundo masculino de fuerza sobre el femenino y dijo
que esta dominacin est causada, a su vez, por el miedo "al poder de la diosa de la
creacin".
"Es una lucha de poder. Los hombres quitaron a la partera su poder natural de ayudar a
sus hermanitas, a sus hijas, a dar a luz y ahora las mujeres tienen que luchar para
retomar su derecho natural de apoyar a las otras mujeres para dar a luz", sostuvo.
Cuando el mundo femenino recupere su lugar habr equilibrio entre hombres y mujeres,
asegur Bonnet, quien durante 25 aos recorri el mundo para observar cmo se da a
luz en las distintas culturas.
No hay que dominar al hombre
Aclar, sin embargo, que no se trata de dominar al hombre, sino de que este ocupe su
rol de compaero de la mujer y que la apoye, y que ambos se den la libertad que les
corresponde.
Bonnet record su primer parto, cuando tena 23 aos, como algo envuelto en una nube
de temor e ignorancia, durante el cual us la epidural, los frceps y el parto comn en el
hospital, porque no conoca otras opciones.
Relat que su segundo alumbramiento fue de mellizos y a "cuatro patas", lo que
rememor como una experiencia ms sencilla, natural y agradable.
"En otras culturas, el parto no cuesta tanto trabajo, es algo simple", seal.
Por ello busc a parteras basadas en la trasmisin familiar ancestral de conocimientos
en Mxico, la Amazona, Canad, Europa, frica o la India.
Dar a luz es algo sagrado

"El parto en verdad est ligado al corazn, dar a luz es algo sagrado, como hacer el
amor, pero en la sociedad actual nos olvidamos", explic.
"En un mundo donde la mujer est integrada en su entorno natural, nace el beb como
un orgasmo", indic, tras sealar que a travs de las mujeres "pasa toda la energa de la
vida".
Las mujeres jvenes sienten esa fuerza que les causa "envidia y miedo", y de ah nace la
enemistad entre suegras y nueras, cuando, segn explic, no debera ser as, ya que "si
tienen buenos hombres es porque su mam ha hecho un buen trabajo".
"Hay que reflexionar sobre cmo queremos que nazcan nuestros hijos y cmo queremos
que los reciba el mundo", concluy le escritora.
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Las DOULAS en el Puerperio

Por Laura Gutman
Decid desarrollar institucionalmente la profesin de la doula para asistir a las mujeres
durante el puerperio (segn mi punto de vista, los dos primeros aos despus del
nacimiento del beb), a domicilio.
Lo que intento es integrar al inconsciente colectivo femenino la necesidad de contar con
un apoyo maternante exclusivo para el primer perodo de la aparicin del nio. Para
ello, organic un Equipo de Doulas, todas profesionales egresadas de la Escuela de
Capacitacin de Crianza que realizan visitas a domicilio, asistiendo a las madres
purperas en todo lo relativo a la desestructuracin emocional acaecida despus del
parto.
Qu cosas tienen que pasar para que una mujer se anime a solicitar una doula a
domicilio?
Cosas bastantes comunes: por ejemplo, que sea el segundo da en la clnica despus del
nacimiento del beb. O cuando regresa a casa despus del parto. Cuando cuatro das
ms tarde el varn retoma su trabajo. Si se siente indefensa o temerosa por nada en
especial. Si el beb llora mucho y no lo puede calmar. Si tiene cualquier tipo de
inconvenientes con los pechos. Si tiene ganas de llorar. Si se siente desconectada e
irritable con el beb. Si se siente sola. Si no sabe a quin hacerle preguntas. Si se
angustia. Si no encuentra recursos para sentarse a jugar con sus hijos mayores. Si se
culpa por no estar hacindolo bien. Si est desbordada. Obviamente, si tiene mellizos o
trillizos (incluso si cuenta con una nurse, o varias). Si el da es muy largo estando sola.
Si no tiene interlocutores que den crdito a sus percepciones. Si los hijos mayores la
reclaman desmedidamente cuando se ocupa del beb. Si las noches se parecen al
infierno. Si le diagnosticaron una depresin puerperal. Si las personas que la quieren le

recomiendan que retome rpidamente su trabajo para ponerse bien. Si el marido llega
cada vez ms tarde a casa. Si sencillamente est deprimida.
Ahora bien, desde que el mundo es mundo, las mujeres han parido y criado hijos sin
doulas, y casi todas sobrevivieron. Acaso hay mujeres tan ineptas que sin doulas
no son capaces de hacer las cosas correctamente? Por qu seran acreedoras de tanto
lujo?
En los umbrales del siglo XXI, las mujeres exitosas o simplemente inteligentes creemos
disponer de recursos suficientes para atender a un beb. Cuanto ms vivamos en el
mundo yang, ms desrtico nos resulta el mundo yin. Por eso, una doula a
domicilio no es un lujo, es una prioridad que todas las mujeres merecemos, ya que un
nio pequeo depende del equilibrio emocional de su madre. A lo largo de la historia,
las mujeres hemos construido sostenes posibles que nos garantizan suficiente sostn
para la crianza de los nios. Ingresar con comodidad en el mundo externo no nos facilita
la fusin ni la comprensin de los mundo sutiles. En realidad, estamos ms hurfanas
que nuestras abuelas en muchos casos. Si bien cada mujer reacciona en forma diferente
durante el puerperio, una mujer bien sostenida est en mejores condiciones de sostener a
su beb.
La doula interpreta la experiencia interior de cada madre, avalando todos los cambios
invisibles y traduciendo al lenguaje corriente la experiencia del puerperio. No se trata de
ayudar con el beb, ni de ofrecer buenos consejos, sino de acompaar la zambullida en
el universo yin.
Desde ya, tambin espero que el oficio de doula ingrese en el inconsciente colectivo
femenino. Que las mujeres sepamos despus de parir que merecemos naturalmente
llamar y solicitar una doula a domicilio, para que nos abra las puertas de los Misterios
de la Maternidad y despierte en nosotras la intuicin ancestral, la sabidura y el regocijo
de la transformacin.
La doula representa de esta manera al arquetipo de La Gran Madre. Su principal
funcin es la de maternar a la madre para que, entonces, pueda maternar a su hijo. Creo
que las doulas como institucin, pueden convertirse en un sostn fundamental para las
mujeres del siglo XXI.
Extrado del libro PUERPERIOS Y OTRAS EXPLORACIONES DEL ALMA
FEMENINA, pg. 113, Captulo 5 - Las "Doulas"
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El Poder Natural de la Mujer

Por Vicki Noble
http://doulaamorosamente.blogspot.com

El ejemplo mas obvio de cunto nos hemos apartado de nuestras races orgnicas como
comunidad femenina lo constituyen, en nuestra cultura actual, las prcticas relacionadas
con los nacimientos.
Las mujeres hemos llegado a creer que no sabemos cmo tener bebs. El hecho nos
inspira temor, nos aterroriza, y buscamos la ayuda de los expertos para hacerlo bien.
Ingresamos en ambientes esterilizados, inhspitos, alejados de nuestro hogar y nuestra
familia, a fin de yacer con los pies levantados para que un tcnico extraiga el beb de
nuestro cuerpo. Nos hemos convencido de que, si lo hacemos de otra manera,
pondremos en peligro a los nios que traermos al mundo, que los perjudicaremos y
apareceremos como unas irresponsables ante nuestros hijos. De modo que,
sumisamente, aceptamos los consejos del Mdico Todopoderoso y su personal de
guardapolvo blanco y, consecuentemente, sobrellevamos en nuestro parto un alto grado
de complicaciones. Vamos al hospital para hallarnos seguras, para ingerir drogas que
nos ayudarn a hacerlo mejor; seguimos las indicaciones y nos rasuran las partes
pudendas, para que al desgarrarnos no contaminemos a nuestro hijo.
Dnde est el animal que hay en nosotras? Qu se ha hecho de nuestro instinto
natural? Cmo imaginamos que han nacido bebs durante todos estos milenios, antes
de que inventramos los hospitales y que los hombres se ocuparan de los partos? Es
como si sufriramos de amnesia; simplemente, no recordamos.
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Qu es una doula?
Cuando los partos ocurran en la comunidad, y no en hospitales, las mujeres eran
constantemente acompaadas por otras mujeres durante el trabajo de parto, parto y
postparto.
Al trasladarse los partos al hospital, este importante componente fue eliminado y por
mucho aos, las mujeres han debido tener sus partos con el apoyo espordico de
diferentes miembros del equipo de salud. Solo en las ltimas dcadas, se ha ido
permitiendo la presencia del padre en el parto, pero sta aun no es una prctica
universal. Aun ahora, son pocas las mujeres que son acompaadas permanentemente por
una mujer que le ofrece apoyo emocional continuo.
Existen estudios antropolgicos de 128 culturas de cazadores recolectores o agrcolas,
donde 127 cuentan con el apoyo emocional de otra mujer durante el parto (Klaus MH,
Kennell JH, Klaus, PH, 2002).
La palabra Doula es en griego una mujer que sirve a otra, pero hoy se utiliza para
referirse a una mujer experimentada en parto, que acompaa a la futura madre durante
el trabajo de parto y parto, ofrecindole informacin, y apoyo continuo, en aspecto
fsico y emocional, sin la responsabilidad del quehacer clnico. Ella observa, evala el
estado emocional y responde a ste con palabras delicadas, elogia, destaca progresos,

sugiere cambios de posicin o movimientos, masajea las partes tensas, ofrece

sugerencias a la pareja o familiar, ofreciendo un ambiente de intimidad, seguridad y
tranquilidad.
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Sitios Recomendados
Argentina:
www.parirconparteras.com.ar
Sitio de las parteras Marina Lembo, Karina Antunez y Silvina Cirrincione
www.escueladeparteras.com.ar
Escuela de Parteras Comunitarias del Siglo XXI
www.dandoaluz.net
Asociacin Civil Dando a Luz
www.serparteras.com.ar
Asociacin Civil Parteras
www.doulasdeargentina.com.ar
Doulas de Argentina
usuarios.advance.com.ar/colegio obstetricas d1
Colegio de Obsttricas de la Provincia de Buenos Aires. Distrito I La Plata
www.tierradepartos.com.ar
Sitio de la Partera Sandra La Porta
www.partolibre.com.ar
Sitio de la partera Raquel Schallman
Latinoamrica:
www.relacahupan.org
Red Latinoamericana y del Caribe por la Humanizacin del Parto y el Nacimiento
www.parteras.org
Parteras de Mxico Grupo Ticime
www.lunamaya.org
Casa de Partos y Escuela de Parteras Chiapas - Mxico
www.sanmiguel-casa.org
Casa de Partos y Escuela de Parteras - Guanajuato Mxico
Resto del Mundo :
www.internationalmidwives.org

ICM- Confederacin Internacional de Parteras.

www.midirs.org
Servicio de informacin cientfica actualizada para parteras Reino Unido
www.midwife.org
Colegio Norteamericano de Parteras Enfermeras
www.thefarm.org/midwives
Parteras de la Granja - Norteamrica.
www.thematrona.com
Escuela de Partera Holstica
www.mana.org
Alianza de Parteras de Norteamrica
www.womenwithwomen.org
Parteras que brindan atencin a poblaciones de bajos recursos. Norteamrica
www.ancientartmidwifery.com
Escuela de Partera Arte Ancestral - Norteamrica
www.birthcenters.org
Asociacin Nacional de Centros de Nacimientos. Norteamrica
www.midwiferytoday.com
Sitio de la revista Midwifery Today. Informacin sobre parteras, parto domiciliario, en
agua. Eventos, productos, artculos disponibles.
www.knov.nl
Asociacin de Parteras de Holanda
www.marsupioscuola.it
Escuela Elemental de Arte Obsttrica - Italia
www.midwiferytoday.com/international
Link con sitios de partera de todo el mundo
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16 recomendaciones de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) para el

parto
Estas 16 recomendaciones tienen por base el principio de que cada mujer tiene el
derecho fundamental de recibir atencin prenatal apropiada; que la mujer tiene un papel
central en todos los aspectos de esta atencin, incluso participar en la planificacin,
realizacin y evaluacin de la atencin; y que los factores sociales, emocionales y
psicolgicos son decisivos en la compresin e instrumentacin de la atencin prenatal
apropiada.
1. Toda la comunidad debe ser informada sobre los diversos procedimientos que
constituyen la atencin del parto, a fin de que cada mujer pueda elegir el tipo de
atencin que prefiera.

2. Debe fomentarse la capacitacin de obsttricas o matronas profesionales. Esta

profesin deber encargarse de la atencin durante los embarazos y partos normales, as
como del puerperio.
3. Debe darse a conocer entre el pblico servido por los hospitales informacin sobre las
prcticas de los mismos en materia de partos (porcentajes de cesreas, etc.)
4. No existe justificacin en ninguna regin geogrfica para que ms de un 10 al 15%
sean por cesrea.
5. No existen pruebas de que se requiera cesrea despus de una cesrea anterior
transversa del segmento inferior. Por lo general deben favorecerse los partos vaginales
despus de cesreas, donde quiera que se cuente con un servicio quirrgico de urgencia.
6. No existen pruebas de que la vigilancia electrnica del feto durante el trabajo de parto
normal tenga efectos positivos en el resultado del embarazo.
7. No est indicado el afeitado de la regin pbica ni las enemas preparto.
8. Las embarazadas no deben ser colocadas en posicin de litotoma (acostada boca
arriba) durante el trabajo de parto ni el parto. Se las debe animar a caminar durante el
trabajo de parto y cada mujer debe decidir libremente la posicin que quiere asumir
durante el parto.
9. No se justifica el uso rutinario de la episiotoma (incisin para ampliar la abertura
vaginal)
10. No deben inducirse (iniciarse por medios artificiales) los partos por conveniencia.
La induccin del parto debe limitarse a determinadas indicaciones mdicas. Ninguna
regin geogrfica debe tener un ndice de trabajos de parto inducidos mayor al 10%.
11. Debe evitarse durante el parto la administracin por rutina de frmacos analgsicos
o anestsicos que no se requieran especficamente para corregir o evitar una
complicacin en el parto.
12. No se justifica cientficamente la ruptura artificial de membranas por rutina.
13. El neonato sano debe permanecer con la madre cuando as lo permita el estado de
ambos. Ningn procedimiento de observacin del recin nacido justifica la separacin
de la madre.
14. Debe fomentarse el inicio inmediato del amamantamiento, inclusive antes de que la
madre salga de la sala de partos.

15. Deben identificarse las unidades de atencin obsttricas que no aceptan ciegamente
toda tecnologa y que respetan los aspectos emocionales, psicolgicos y sociales del
nacimiento. Deben fomentarse las unidades de este tipo y los procedimientos que las
han llevado a adoptar su actitud deben estudiarse, a fin de que sirvan de modelos para
impulsar actitudes similares en otros centros e influir en las opiniones obsttricas en
todo el pas.
16. Los gobiernos deben considerar la elaboracin de normas que permitan el uso de
nuevas tecnologas de parto slo despus de una evaluacin adecuada.
Estas recomendaciones se tomaron de un informe sobre "Tecnologas de Parto
Apropiadas" publicado por la OMS en abril de 1985. leer texto completo (pdf.)
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MITOS Y VERDADES sobre embarazo y parto- fuente www.dandoaluz.net

Siempre estn circulando una serie de mitos en torno al embarazo, el parto, el
nacimiento, la lactancia y crianza. Aqu compartimos algunos de ellos, si quers aportar
nuevos son bienvenidos y si tens alguna duda o mito resolver tambin. Escribinos a
info@dandoaluz.net
Cuando se rompe la bolsa empieza el trabajo de parto:
Esto no siempre es as, a veces la bolsa se rompe durante el trabajo de parto, otras veces
unas horas antes. En la gran mayora de los casos el parto se desencadena
espontneamente antes de las cuarenta y ocho horas
Hay que evitar infecciones que puedan ascender desde la vagina hacia el beb en ese
perodo. Evaluar con el mdico la necesidad de antibiticos, no realizar tactos
vaginales)
Si no te hacen una episiotoma te desgarrs
Est cientficamente demostrado que la episiotoma no evita los desgarros graves y que
no deberan hacerse nunca episiotomas rutinarias.
No pods comer ni tomar durante el trabajo de parto porque te pods aspirar el
vmito en caso de que te hagan una cesrea.
Beber jugos o ingerir cmodas livianas y energticas previene la fatiga materna .La
Organizacin mundial de la salud recomienda no restringir la ingesta de alimentos
durante el parto.
Hay que cortar el cordn rpido porque le va sangre al beb y eso es malo.
El corte oportuno o tardo del cordn previene la anemia durante los primeros meses del
beb.
Una cesrea es ms segura que un parto vaginal.

Una cesrea tiene mayores riesgos de hemorragia e infecciones maternas, a la vez que
aumenta el riesgo de dificultad respiratoria para el recin nacido.
La peridural no tiene riesgos
Es una intervencin mdica y como tal conlleva riesgos que deben ser debidamente
informados a cada mujer.
Sin peridural no pods disfrutar del parto.
Cada mujer es diferente y tiene derecho a transitar el parto segn sus convicciones y
debidamente informada.
Si no te rasuran los genitales te pods infectar.
No aporta ningn beneficio, adems de ser incmodo y potencialmente riesgoso por
favorecer infecciones en la piel debido a micro traumatismos.
Si te hacen enema no te hacs caca en el parto
El intestino se evacua espontneamente durante el inicio de trabajo de parto .La OMS
desaconseja las enemas por producir malestar materno y distensin abdominal,
No hay que gritar porque perds fuerza
Las mujeres somos libres de expresar nuestras emociones .El grito, como en cualquier
situacin apasionada refuerza nuestras intenciones.
Durante el Trabajo de Parto tens que estar acostada y con monitor para cuidar
la salud del bebe.
Solo en los casos de embarazo de alto riesgo el monitoreo puede aportar datos
beneficiosos. Para el resto de los embarazos el monitoreo ha demostrado ser perjudicial,
debido a que aumentan las cesreas por errores diagnsticos.
Hay que romper la bolsa antes de que nazca porque ya no cumple ninguna
funcin.
La bolsa protege al beb de infecciones, y amortigua el impacto de su cabeza contra la
pelvis sea. Hace que el parto sea menos doloroso ya que la cabeza del beb no impacta
directamente sobre el cuello uterino.
Tuve cesrea porque no dilato.
Seguramente tuviste una cesrea porque no supieron esperarte.
Voy a cesrea programada porque no voy a dilatar.
La nica manera de saber que un parto es posible es permitiendo que el parto transcurra,
bajo una supervisin idnea.
Tengo una cesrea anterior y me dijeron que si intento un parto vaginal se me
puede romper el tero.

La probabilidad de rotura uterina es menor al 0.5% y depende mucho del antecedente

infecciones post quirrgicas en la cesrea anterior o del uso indebido de oxitocina para
acelerar el parto.
Todos los partos requieren goteo.
Falso. La mayora de los partos slo requieren paciencia.
Hay que colocar la va por si hay una emergencia.
Solo si se prev que pueda haber alguna complicacin.
Las cesreas previenen los prolapsos y la incontinencia urinaria.
Hay una tendencia hereditaria a los prolapsos con o sin incontinencia urinaria. Estos
trastornos pueden ocurrir independientemente de la va del parto. Por el peso de la
gestacin sobre un perin poco elstico, por ejercicios inapropiados (correr, saltar,
levantar pesas, etc.)
Esto puede prevenirse o mejorarse mediante ejercicios especficos para el perin.
Si tengo relaciones sexuales embarazada el pene puede lastimar al beb?
Durante el embarazo la cabeza del beb esta muy alejada de la porcin de la vagina que
puede alcanzar el pene.
http://www.dandoaluz.net/mitos.htm
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Parto Natural - Por Sandra Laporta

El parto natural se presenta como una alternativa que privilegia, ante todo, la libertad de
eleccin de la mujer a la hora de parir.
Eligiendo el lugar, la forma, la posicin, las personas y hasta el ambiente del
nacimiento.
Propongo aprender a escuchar al cuerpo, descubrir sus necesidades, aceptar sus
transformaciones y as obtener mayor seguridad, disminuir la ansiedad y profundizar el
vnculo madre-beb.
La madre puede estar acompaada, sin restricciones de quines quiera (pareja, padres,
amigos u otros). Tiene toda la libertad de caminar, moverse y elegir las posiciones que
necesita durante la dilatacin y el perodo del parto.
La conexin ms importante para la mujer es una preparacin de abordaje corporal para
que pueda saber y descubrir cules son y pueden llegar a ser sus propias y nicas
necesidades. Escuchar el cuerpo y sus emociones.
Sandra La Porta
Lic. en obstetricia
La mujer es libre para elegir en prioridad de sus necesidades fsicas y emocionales.

Ventajas del parto en cuclillas:

La fuerza de gravedad ayuda el descenso del beb.
Aumenta la contractilidad uterina y la circulacin.
Mejora la respiracin materna.
Disminuye el sufrimiento fetal.
Amplia el canal de parto.
Disminuye la duracin del perodo expulsivo.
Evita la episiotoma y disminuye las cesreas.
Ventajas del parto en el agua:
Provee mayor confort y movilidad.
La flotacin reduce la presin en el abdomen y la presin arterial.
Mejora la circulacin oxigenando mejor al beb.
Ayuda a la madre a conservar su energa.
Facilita la relajacin y la respiracin.
Estimula la dilatacin del cuello uterino.
Facilita el perodo expulsivo.
Ventajas del parto en casa:
Intimidad y comodidad en entorno familiar.
Son menores los riesgos de infecciones para la mam y el beb, que en un hospital,
mientras se den las condiciones de higiene y temperatura ambiental.
... Porque propongo vivir el alumbramiento de tu hijo como un hecho humano, social y
relacionado con la salud, en lugar de tomarlo netamente como una intervencin mdica.
... Porque los mdicos no pueden hacerlo todo, es la mujer quien debe parir. Considero
que poner mucho nfasis en la medicina y la tecnologa es esperar todo del afuera sin
conectarse uno mismo.
... Porque cuanto mayor sea la intervencin mdica y la mujer est ms desconectada
con ella misma, mayores sern las complicaciones y mayores terminan siendo las
intervenciones. Es un crculo.
... Porque sentir que otros hacen y deshacen sin tenernos en cuenta, sin tener capacidad
de decisin sobre uno mismo y sobre nuestro beb genera frustraciones posparto
importantes.
http://www.tierradepartos.com.ar/acerca.html
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Panzas eran las de antes - Por Sonia Santoro | 8.1.2007 - Artemisa Noticias www.artemisanoticias.com.ar
Cuando ests embarazada todo el mundo se siente con derecho a opinar de tu cuerpo.
Dejemos de lado la predisposicin personal a escuchar en menor o mayor medida lo que

el otro dice e incluso el hecho de incentivar de alguna forma inconsciente este tipo de
comentarios. El hecho es que se han sentido y concedido con derecho a opinar
despectiva, injuriosa y groseramente sobre mi cuerpo.
En los cinco meses de embarazo, desde la ignota empleada de un negocio del barrio al
que nunca voy -y ahora menos- hasta una destacada ejecutiva dedicada a asuntos
vinculados con los derechos humanos y de las mujeres, con todos los matices
imaginables en el medio, se han sentido con ese derecho sobre m.
No hablo ya de los sabidos y reiterados comentarios acerca de la panza redonda o
puntuda segn el sexo, la cara linda o fea atribuida -qu raro!-, a una futura beba o
bebe respectivamente y afines, sino del peso y el tamao de mi cuerpo.
Hay que decir que este es un tema que a mi particularmente me preocupa, como a tantas
otras mujeres, por no decir todas, que haciendo dietas o no, expresando u ocultando sus
temores frente a la balanza, viven el aumento de peso con cuasi pavor. Y sobre todo me
preocupa en estos das que mi habitual relativo control sobre el asunto se fue por el
barranco del olvido. Pareciera que mi cuerpo ya no es mo, y tiende a la desmesura, hay
que decirlo. La psicoterapeuta familiar Laura Gutman dice que cuando las mujeres
estamos embarazadas y cuando parimos aparece nuestra sombra, esto es lo que
habitualmente no vemos de nosotras mismas, lo ms oscuro, ancestral, inconsciente que
en nuestra vida ordinaria no aparece y que en estos tiempos se manifiesta a fuerza de
emociones virulentas, llantos, torpezas, desmezuras varias y poca racionalidad. Empiezo
a creer que esto que me persigue es mi sombra, pero no dejo de ver que la sociedad,
digamoslo, ayuda bastante.
En fin, el punto, como deca, es que cuando una esta embarazada el cuerpo ya no es el
mismo, pareciera que dejamos de ser mujeres para ser solo, apenas, o sobre todo,
madres. Y por qu no, un poco infantiles, por lo menos eso es lo que nos hacen sentir
desde los mdicos hasta las profesoras de gimnasia que olvidan sistemticamente
nuestros nombres para llamarnos mami, mamita o, como no, gordi y derivados.
La imagen que tengo sobre las mujeres embarazadas de cuando era nia, me muestra
mujeres grandotas con acordes vestidos que caan con amplitud desde el pecho hasta
abajo de las rodillas. Las mujeres embarazadas podan ser mujeres grandes, o mejor,
deban.
Hace un tiempo creo que las cosas estn cambiando bastante en este punto. Los
obstetras cada vez exigen que las embarazadas aumenten menos. He llegado a escuchar
que 7 kilos sera lo ms razonable. Claro, razonable para ellos que no sienten como su
estmago languidece, su sueo sufre interrupciones de lo ms arbitrarias, sus tetas se
convierten en globos y dems cambios, por hablar solo de los concretos. Es decir, de
razonable, lo del embarazo para quien lo porta no tiene nada. Y ellos, con sus tablitas,
siguen exigiendo raciocinio en la medida de las porciones, las emociones y afines.
Lo cierto es que en las calles de la ciudad de Buenos Aires abundan embarazadas con
cuerpos grciles y esbeltos. Mujeres con pantalones y remeras al cuerpo. Agiles,
elegantes, delgadas, sobre todo delgadas. A ellas preferentemente se las ve lindas. Qu
bien que ests! dicen-, no parece que ests embarazada, como si la belleza estuviera

justamente en no parecer de cinco, siete u ocho meses. Ser que no se acepta el

desborde del cuerpo ni siquiera durante el embarazo? O que esas mujeres son
simplemente mujeres que siguen con sus vidas como si tal cosa, sin que la alimentacin
vare sus vidas, la piel estirada sus formas y el cansancio sus rutinas?.
Por supuesto que siempre hubo, hay y habr mujeres delgadas. Pero me llama la
atencin que cada vez sea menos frecuente ver a las otras. Dnde estarn? Escondidas
detrs de joggins inmensos, ocultas de una sociedad que las mira controlando lo que
comen?.
Hace un tiempo, la madre de un compaerito del jardin de mi hijo, le deca a otra que
estaba embarazada y vomitando a raudales en los primeros meses: 'Qu bueno, asi no
engordas!'. Del otro lado no hubo comentarios, solo una sonrisa cmplice.
Tengo cinco meses de embarazo y hoy me dijeron si estaba por parir. Ante mi negativa,
la vendedora dijo: 'cuidate, mira que despus para bajarlos cmo hacs'. 'Se bajan
rpido', dije yo, por propia experiencia previa pero para contrarrestar con algo tanta
intromisin.
Hace un par de das, una alta ejecutiva me haba dicho, como corolario de una reunin
en la que ella tuvo el control absoluto todo el tiempo: cunto te falta? estas gorda, eh.
Gorda no se le dice a ninguna mujer, me gustaria haberle dicho, pero se me ocurri
ms tarde, despus de digerir el maltrato de aquellas palabras.
Creo que a ninguna mujer en estado normal se atreveran a decirle algo as perfectas
desconocidas. Ni hablar de que alguien haga comentario semejante frente a un hombre
con panza, de esos que muchas veces parecen estar en estado.
Qu pasa con las embarazadas, entonces? Y qu pasa que los comentarios ms
entrometidos vienen de otras mujeres? Por qu las mismas embarazadas habilitamos
este tipo de comentarios? Y por qu para las mujeres estar en peso es tan importante
como tener un hijo?
Me escudar en mi excesiva sensibilidad para justificar mi subjetivsimo punto de vista
sobre este asunto. Sin embargo, tengo la sensacin de que unas cuantas mujeres,
embarazadas, purperas o ex de estos estados, se sentirn identificadas con lo que digo y
estaran dispuestas a votar un manifiesto en este sentido. Que as sea!
volver

Parir como las diosas - Recuperando el parto vertical - por Anala Bernardo,
extrado del libro digital de la Coleccin Mitologa Femenina - Solicit la obra completa
a la autora: analiabernardo@yahoo.com
Cristianismo y la medicina le quitaron
a las mujeres el conocimiento sobre sus partos
Para la medicina es el mdico
el que trae al nio al mundo, no la madre
Triple Jornada, mayo 2004

Mujeres urbanas estn comenzando a reclamar el parto vertical, sentadas o en cuclillas,

que an practican de manera satisfactoria las indgenas y campesinas en distintas partes
del planeta. Figuras arqueolgicas muestran a diosas y a mujeres pariendo desnudas en
estas posiciones. Una de ellas, con seis mil aos de antigedad, muestra a la Gran Diosa
de Catal Hyk (Anatolia, hoy Turqua) pariendo desnuda sentada en un trono,
flanqueada por dos leopardos sobre los que apoya sus manos mientras su vagina
comienza a coronar. El trono de gobierno de esta primigenia Diosa de la Vida es la silla
de parto de la mujer prehistrica del neoltico agrcola.
En Australia, la Serpiente Arco Iris fue pintada en una cueva como una parturienta
desnuda y con las piernas abiertas y flexionadas -en forma de m- luego de haber parido
a las madres de los ancestros australianos que aparecen en la pintura rupestre debajo de
la diosa creadora.
En Mesoamrica, los aztecas esculpieron una hermosa escultura de Tlazolteotl (la diosa
luna de la frtil tierra, patrona del erotismo, del parto y del destino) pariendo desnuda en
cuclillas, las manos sobre sus nalgas y la boca abierta mostrando los dientes y gritando
mientras emerge un beb hacia abajo y mirando hacia adelante de entre sus piernas.
Tlazolteotl apoya sus pies sobre unos tacos de pocos centmetros elevando los talones
para as estabilizar la postura.
Una Pachamama pariendo en cuclillas, con la luna, el sol y las estrellas pintados sobre
el rostro, fue desenterrada en Villa Las Rosas, ciudad de Salta, Argentina. Una de las
tantas imgenes que representan el conocido parto vertical precolombino como as
tambin el poder sagrado de la Diosa Tierra (1). Los gestos y actitudes de estas y otras
diosas son un reflejo de las prcticas y tradiciones de las mujeres respecto del parto, a la
vez que el parto vertical y en cuclillas de las diosas es un arquetipo femenino creador de
la vida y de la cultura.
Estas prcticas persistieron en las primeras sociedades patriarcales de Occidente como
eran la griega y la romana. La diosa Ilitia, patrona de las parturientas y las parteras
griegas, suele aparecer arrodillada representando tanto a la partera como a la parturienta
en una variante de la posicin en cuclillas. Y durante el Imperio Romano se tallaron
frisos que muestran la forma en que paran las mujeres: sentadas en un silln mientras
que la partera espera arrodillada y otra mujer sostiene a la parturienta por debajo de los
brazos (2).
En las crnicas sobre el Buda, que se remontan al siglo V A.C., encontramos a la reina
Maya pariendo parada. Ella viajaba con su cortejo y a medio camino comenz el trabajo
de parto. El cortejo se detuvo y la reina se adentr en el bosque junto con sus doncellas,
que formaron un crculo en torno a ella. Maya tom con sus dos manos la rama flexible
de un rbol y comenz a parir en forma vertical al pequeo prncipe. Una estatuilla
procedente de la India del siglo XVI sigue mostrando esta forma de dar a luz: una mujer
parada junto a dos mujeres, una a cada lado, a las que abraza apoyando sus brazos en los

hombros de sus compaeras pudiendo de esta manera poner los pies sobre la tierra y
flexionar las rodillas; bajando y subiendo el cuerpo con cada contraccin. Las dos
compaeras llevan frascos con preparados de hierbas que aplican masajeando el vientre
de la parturienta. Las tres figuras se completan con la partera arrodillada recibiendo al
nio o nia que emerge cabeza abajo.
En la Europa cristianizada el parto segua estando en manos de las mujeres y de las
parteras, que heredaron estas prcticas ancestrales. Sin embargo, la persecucin de las
brujas -muchas de las cuales eran parteras experimentadas- y la naciente medicina
moderna durante el Renacimiento transformaron progresivamente el parto natural
vertical en una enfermedad y a la parturienta en una paciente dbil y sin conciencia que
deba permanecer en posicin horizontal en la cama, y ms tarde en el hospital. Esta
inmovilidad y debilitamiento psicofsico estaba sustentado por otras posiciones
sexuales, sociales, religiosas y econmicas de opresin. El parto horizontal en la cama
matrimonial es consecuente con la postura de la mujer durante el acto sexual y est
asociado con estar enferma en la cama y con entregar el cuerpo al accionar del mdico.
En Argentina, el gobierno de Nstor Kirchner ha presentado un proyecto para
"humanizar el parto". Este reconoce el derecho de la parturienta a estar acompaada por
una persona de su confianza durante el parto. Hay pases donde en clnicas privadas
tambin se permite esta compaa, pero es apenas un primer paso, insuficiente para
cambiar las prcticas mdicas del parto horizontal. Esta presencia podra aminorar el
maltrato psicofsico que sufren las parturientas en hospitales y clnicas, pblicas y
privadas, siempre y cuando el/la acompaante no termine alindose con el mdico y
reforzando el sometimiento de la mujer o desmayndose y generando culpas en la
parturienta. Parecera ms conveniente que la mujer vaya acompaada por una mujer
(familiar o una amiga) que ya haya pasado por la experiencia del parto y tenga una
conciencia formada de respeto y dignidad hacia la mujer que est dando a luz.
La compaa durante el parto no toca ni modifica las prcticas mdicas del parto
horizontal en s mismas, entre las cuales, segn la nota "Parir" del suplemento Las 12
(3), estn atar a las parturientas a las camillas, silenciarlas, no dejarlas deambular ni
ponerse en cuclillas. Una prctica patriarcal en la que, segn especialistas consultados,
la corporacin mdica se apropia del parto, maltratando con expresiones desvalorizantes
a las parturientas, tratndolas como nias tontas y culpabilizndolas si el parto se alarga
o se complica, cuando en realidad es la misma posicin horizontal la que alarga y
complica el parto, aumentando el sufrimiento de la mujer y del feto que debe transitar
por un canal que se ha estrechado e ir en contra de la ley de la gravedad mientras que la
madre, inmovilizada, no dispone de todo su cuerpo para parir.
Esta evidencia ampliamente certificada por mdicos especialistas en parto vertical es
constantemente ignorada en las facultades de medicina de nuestro continente. Al
ensear e imponer aquella posicin antinatural que anula la energa corporal y la
conciencia de la parturienta para moverse y dirigir el parto, la corporacin mdica le da

la espalda a milenios de experiencia femenina. Las hembras sapiens han parido a la

humanidad en cuclillas y en posicin vertical desde la prehistoria y an lo siguen
haciendo en grandes reas del planeta con xito y eficacia, pariendo ms rpido y con
menos dolor.
El parto horizontal rompe con esta experiencia milenaria presentndose desde hace
apenas unos pocos siglos como la nica forma aceptable y exitosa de parir, lo cual es
parcial y cuestionable. Una nota de la revista argentina Clarn daba cuenta tiempo atrs
del xito del parto en cuclillas entre mujeres indgenas del sur del Brasil, con menos
complicaciones que las mujeres occidentalizadas. Sin embargo, pocas veces las
corporaciones mdicas toman en cuenta la experiencia de las mujeres, menos an la de
los pueblos originarios, y desacreditan ese saber desde el ms puro androcentrismo. Una
imagen sintetiza esta negacin. En libros de obstetricia y enciclopedias de divulgacin
mdica se suele mostrar el perfil de una embarazada parada con el beb saliendo por el
canal de parto, arquendose a travs del mismo, emergiendo hacia abajo y adelante. Esta
imagen del parto natural-vertical luego es negada en la prctica mdica con el parto
horizontal.
Con todo, en estos ltimos aos han surgido agrupaciones de mujeres, mdicos y
parteras que vuelven a estas ancestrales prcticas integrndolas a los conocimientos
modernos. La cuestin de fondo es saber si el Estado modificar el parto horizontal en
la enseanza y prctica mdica para que los beneficios del parto vertical lleguen a las
mujeres de todos los sectores a travs de una poltica de gnero que humanice el parto
de manera integral y en consonancia con los derechos de las mujeres.
Como en muchos otros temas de la problemtica femenina, los smbolos y creencias
religiosas pueden jugar a favor o en contra. Tener un dios masculino que crea slo con
la palabra y saca a la mujer de la costilla de Adn, por ejemplo, cuando en el mundo
natural ninguna mujer nace de un varn y ninguna hembra (o varn) de un macho, es un
modelo simblico muy distinto a tener primigenias diosas que crean con sus cuerpos
desplegados, dinmicos y concientes; accionando durante el propio parto y sobre la
creacin que estn llevando a cabo.
La influencia del modelo religioso cristiano puede verse en la prctica del parto
horizontal donde el mdico aparece como creador. Es l quien saca el beb del cuerpo
de la mujer", el que "lo trae al mundo". El mdico controla y dirige el parto mientras
que la parturienta es una participante pasiva y asustada que slo puede mirar al techo de
la sala de partos y acatar rdenes sin demasiada conciencia de lo que sucede en su
cuerpo ni lo que otros hacen con l.
En posicin horizontal la mujer no ve nacer a su hijo o hija, el mdico s. La parturienta
asume una posicin incmoda, limitada y dolorosa para que el mdico se mueva
cmoda y libremente.
Por otra parte, haber pasado de aquellas diosas creadoras con cuerpos desnudos y

activos a la figura de Mara como modelo femenino ejemplar, ha tenido consecuencias

directas sobre la experiencia del parto como as tambin sobre el cuerpo, la sexualidad,
la anticoncepcin y la conciencia autnoma de las mujeres.
A Mara nunca se la represent pariendo y pocas veces embarazada o dando de mamar.
"La Madonna del Parto" de Piero della Francesca (1460) es uno de los pocos frescos
donde la Virgen aparece con un prominente vientre de nueve meses, parada y con un
vestido medieval color verde mientras dos ngeles abren las cortinas de la cueva-tienda
para dejar a la vista a la que va a parir (4).
Muchas veces se ha comparado la vida de Buda con la de Jess. Sin embargo, el parto
de Mara ha sido ocultado, reforzando la pasividad e ignorancia de las mujeres
occidentales sobre el cuerpo y la sexualidad femenina. O bien ridiculizado, como
cuando las monjas de mi escuela primaria nos decan que Jess haba nacido de la
rodilla derecha de Mara y que ella no haba sentido nada. De la misma manera las
madres tuvieron que mentir a sus hijas sobre el proceso natural del parto con aquello de
"salir de un repollo" o venir de Paris.
An en las pelculas, Mara suele aparecer pariendo acostada convenientemente tapada,
cosa que ninguna mujer de su poca hara, ms an si iba a tener que asistirse a s
misma, ya que los relatos bblicos no mencionan partera alguna. Entonces su posicin
habra sido permanecer sentada o en cuclillas, pariendo sobre unas mantas. Adems, el
arte cristiano persiste en presentar a Mara con un cuerpo femenino preadolescente, sin
pechos desarrollados y sin curvas, pronunciadamente delgado. Hasta hubo pocas, como
la colonial en Amrica Latina, en la que la iglesia catlica prohibi a los artesanos
modelar el cuerpo de la madre de Jess exceptuando el rostro y las manos montadas
sobre un soporte, oculto debajo de los amplios vestidos de la Virgen.
El mandato aceptado por Mara de "hgase en m segn su voluntad", es decir la del
dios masculino, ha sido otro elemento simblico para subordinar el cuerpo y la
conciencia de la mujer durante el parto horizontal al poder del mdico patriarcal.
Para las mujeres de culturas precristianas, parir verticalmente asistidas por parteras
experimentadas y acompaadas por parientas que ya han pasado por esa experiencia
inicitica, era un importante ritual femenino que expresaba la dignidad y el poder de la
mujer dentro de la comunidad. Y all estaban las diosas y las Pachamamas para guiar a
las mujeres con actitudes y posturas que liberaban las energas del cuerpo y del alma en
el momento de parir y en otras situaciones.
Los movimientos y contorsiones de la que est dando a luz en posicin vertical dieron
origen a muchas danzas del vientre y, el lugar del parto a un espacio sagrado, clido y
protegido que los templos reprodujeron con capillas, arcos y formas vaginales y
uterinas. Los gemidos y gritos de la parturienta, sus instintos liberados, sus sensaciones
orgsmicas y la tcnica de parto vertical en s misma servan de instruccin para las
novatas que eventualmente presenciaban el parto. Y en un caso de emergencia podan

parir solas.
Indgenas latinoamericanas suelen hacerlo, dando a luz en cuclillas sobre la tierra
depositando al beb con su vagina sobre una manta o un colchn de hojas y
recibindolo con sus propias manos. En medios urbanos esto tambin suele suceder
cuando una joven da a luz sobre el piso del bao siendo ella misma, partera y
parturienta.
Por qu en nuestra sociedad las mujeres no presenciamos el parto de otras mujeres y
slo comenzamos a tener una vaga idea cuando ya estamos en la camilla de parto
horizontal sin poder ver y decidir? Ver anticipadamente la prctica del parto horizontal
-y del vertical- brindara a las mujeres una mayor conciencia sobre lo que ocurre con sus
cuerpos y sobre cules son las posibilidades para parir de otra manera ms satisfactoria.
Imagino que la corporacin mdica, tarde o temprano, tendr que asumir su propio
"complejo de tero" y dejar de proyectarlo como sombra sobre las parturientas,
oscureciendo sus conciencias, cuerpos, instintos, biologa e intuicin. Si ellos no estn
dispuestos a arrodillarse -casi reverencialmente- ante la mujer que est dando a luz, a
escuchar sus gritos, a esperar mientras ella camina y deambula, sin ser rasurada ni
tajeada, ser muy conveniente que se corran a un costado y dejen a mdicas/os,
obstetras y parteras que s estn dispuestos a una nueva, y ancestral, cultura del parto
donde la parturienta pueda reencontrarse con su cuerpo y con su poder creador,
posicionndose como la protagonista del mismo.
La mayora de las mujeres aceptan el parto horizontal-patriarcal porque no conocen otra
cosa que hospitalizarse como enfermas. Modificar esta situacin no slo corresponde al
Estado, las facultades de medicina y a la prctica mdica sino a las mismas mujeres que
tendremos que cambiar fsica y mentalmente las actitudes hacia el parto.* escritora y
periodista, experta en tradiciones de las diosas
1.Las figuras de diosas y mujeres pariendo que se mencionan en la nota, se pueden
encontrar en el libro La Diosa, de Adele Getty, Editorial Debate, con excepcin de la
figura de Pachamama en "Argentina Indgena" de Ibarra Grasso, ed. Tea.
2. Historia de las Grandes Civilizaciones, Tomo II. Viscontea.
3. Diario Pgina 12, 17-10-03
4. La Diosa, de Adele Getty
por Anala Bernardo, extrado del libro digital de la Coleccin Mitologa Femenina analiabernardo@yahoo.com
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Los ejercicios de Kegel -Ana Ferruggia - Doula Venir al Mundo

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Son aquellos que permiten fortalecer el piso pelvico o perine, conjunto de msculos
utilizados para orinar, defecar, tener relaciones sexuales y parir. Es el area romboidal
entre el pubis el coxis y los dos izquiones.
La prctica de estos dan grandes beneficios:
*Aumentan la intensidad en los orgasmos.
*Previenen los desgarros.
*Previenen el prolapso.
*Ayudan a tomar conciencia del canal de parto.
1. El lento
Aprieta los msculos como cuando intentas detener la orina, tirndolos hacia arriba.
Contrelos y mantenlos as mientras cuentas hasta 5 respirando suavemente.
Despus, reljalos durante 5 segundos ms, y repite la serie 10 veces.
Intenta aumentar progresivamente el tiempo de contraccin y relajacin. Empeza por 5
segundos en cada caso hasta llegar a los 20. Cuanto ms tiempo consigas aguantar la
contraccin de los msculos, ms fuertes se harn.
2. El rpido
Aprieta y relaja los msculos tan rpidamente como puedas hasta que te canses o
transcurran unos 2 3 minutos (lo que suceda primero). Empieza con 10 repeticiones
cuatro veces al da hasta alcanzar las 50 repeticiones diarias.
3. El ascensor
Este ejercicio requiere cierta concentracin, pero sus resultados son muy buenos. Tu
vagina es un tubo muscular con secciones en forma de anillo dispuestas una sobre otra.
Imaginate que cada seccin es una planta diferente de un edificio, y que subis y bajas un
ascensor tensionando cada seccin. Empieza subiendo el ascensor suavemente hasta la
primera planta, aguntalo durante un segundo, y sube hasta la segunda planta. Sigue
subiendo tantas plantas como puedas (normalmente no ms de cinco). Para bajar,
aguanta tambin un segundo en cada planta. Cuando llegues abajo, intenta ir al stano,
empujando los msculos plvicos hacia abajo durante unos segundos (tal y como si
estuvieras pariendo). Finalmente, intenta relajar por completo la musculatura durante
unos segundos. Sobre todo, no te olvides de respirar pausadamente y de no realizar el
ejercicio con ayuda de los msculos abdominales.
4. La onda
Algunos msculos del suelo plvico estn dispuestos en forma de un ocho, pero con tres
anillos. Un anillo se sita alrededor de la uretra, otro alrededor de la vulva, y el ltimo
alrededor del ano. Contrae stos msculos de delante a atrs y reljalos de atrs a
delante.
Hace estos ejercicios tantas veces como puedas al da. El objetivo es conseguir
realizarlos sin que se noten. Cuando empieces a realizarlos, pueden parecerte
incmodos y raros, pero pronto podrs llevarlos a cabo sin que los dems se den cuenta.

Al principio, al practicar el ejercicio lento, puedes notar que los msculos no quieren
mantenerse contrados. Tambin es posible que te canses enseguida con el rpido. Pero
si perseveras, vers que en pocos das no te supondrn ningn esfuerzo.
Son tambien recomendables para realizar en pareja.
Que los disfruten.
Ana Ferruggia
Doula Venir al Mundo
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Redes de apoyo entre mujeres:

No me cabe ninguna duda que los seres humanos estamos diseados para vivir en
comunidad. En cambio la modalidad que impera en las grandes ciudades modernas, da
prioridad a las familias nucleares, prefiriendo an ms a las familias constituidas por
una sola persona. Este sistema suele generar buenos frutos econmicos, al menos para
unos pocos.
Por otra parte, la mayora de las mujeres modernas hemos elegido terminar una carrera
universitaria o lograr un buen puesto de trabajo, en lugar de tener una vida semejante a
la de nuestras madres y abuelas.
Pero cuando casualmente y contra todos los pronsticos- nace un nio, la soledad y el
desconcierto para las madres es moneda corriente. Porque no hay comunidad que nos
avale, nos sostenga, nos ampare, nos transmita sabidura interior, o satisfaga cualquier
necesidad, fsica o emocional.
Muchas de nosotras pretendemos atravesar la maternidad utilizando los mismos
parmetros con los que estudiamos, trabajamos, tomamos decisiones, luchamos, nos
hacemos valer, generamos dinero, elaboramos pensamientos o practicamos deportes.
Confiamos en que la maternidad no podra ser ms compleja que lidiar con cincuenta
empleados a cargo todos los das. Sin embargo...solemos comprobar que se trata de otro
nivel de complejidad.
La mayor dificultad consiste en dejar el mundo real para ingresar en el mundo
onrico de la fusin mam-beb, y aunque cada una de nosotras reacciona en forma
diferente durante el puerperio, slo en la medida en que estemos bien sostenidas,
estaremos en condiciones de sostener al beb.
Hoy no tenemos aldea, ni comunidad ni tribu ni vecindad en muchos casos. A veces
tampoco familia extendida. Pues bien, necesitamos crear apoyos modernos y solidarios.
De lo contrario no es posible entrar en fusin con el beb. No es posible amamantarlo,
ni fundirse en sus necesidades permanentes.
Las mujeres tenemos que organizarnos. Una posibilidad es crear grupos de apoyo, o de
encuentro, o grupos de crianza abiertos para que las madres encontremos compaa con
nuestros hijos en brazos, comprensin de nuestros estados emocionales y aceptacin de
nuestras ambivalencias.

Otra figura que en la actualidad me parece fundamental es la doula. Hay doulas

preparadas para acompaar a las parturientas y otras especialmente entrenadas para
seguir el proceso puerperal. La doula interpreta la experiencia interior de cada
madre, avalando todos los cambios invisibles, y traduciendo al lenguaje corriente la
realidad del puerperio. No se trata de ayudar con el beb, ni de ofrecer buenos consejos,
sino de acompaar la zambullida al universo sutil e invisible del recin nacido. Su
principal funcin es la de maternar a la madre para que entonces pueda maternar a su
hijo.
Las doulas tienen una funcin para ejercer, nombrando cada sentimiento absurdo,
desproporcionado o incomprensible de la madre reciente. Personalmente, espero que el
oficio de doula ingrese en el inconsciente colectivo femenino. Que las mujeres
sepamos durante y despus de parir que merecemos naturalmente llamar y solicitar
una doula a domicilio, para que nos abra las puertas a los Misterios de la Maternidad.
Porque a partir de cada madre purpera que se encuentra a s misma, el mundo entero se
encuentra. Cada doula que asiste a una purpera, se sana a s misma y sana a todas las
mujeres. Cada palabra de apoyo, es una palabra de paz y de bienvenida al nio. Las
doulas nos incitan a que confiemos en nuestras elecciones, decidiendo segn nuestras
ms ntimas creencias. Ellas nos recuerdan que somos merecedoras de todos los
cuidados, porque de ello depende el futuro.
Laura Gutman
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Maneras de traer al mundo

Las/12|Viernes, 18 de Mayo de 2007
http://mujeresabordo.blogspot.com/
Relegada y subestimada por instituciones que entienden al cuerpo como una mquina y
al nacimiento como un evento necesitado de prolijidad e
intervenciones, la figura de la partera est recuperando, poco a poco, algo del prestigio y
la importancia que supo tener socialmente. La revalorizacin de su rol, de la mano de
una comprensin ms humana del parir, vuelve a descubrir los tiempos y las
necesidades del cuerpo como un saber de mujeres, una ciencia con poco de exacto y
mucho de intuitiva, hecha de cuidados, alimentada por la cercana y la idea de que cada
embarazo, cada parto, son nicos.
Por Luciana Peker
Te pods dejar de pajear?" La pregunta no era una pregunta, la mala palabra era ms
que una mala palabra, el reto era por perder tiempo y la referencia onanstica era, en
realidad, su anttesis. Si hacer el amor es una frase hecha para definir a una relacin
sexual en donde hay ms que sexo, tal vez hacer el amor tambin pueda ser ayudar a
nacer, en donde la sexualidad femenina est ms abierta, pujante y vulnerable que nunca
y esa mujer -la partera- que da la mano e irrumpe o impulsa su cuerpo puede ser clave
para hacerla sentir valiente -empoderada diran los manuales- o ms, ms, ms
vulnerada. Una partera que no quera ver slo su reloj, su tiempo, su comodidad, sino

que esperaba los tiempos de las mujeres que estaban por parir partidas por el rayo de la
urgencia, pero, tambin, de la necesidad de sentirse poderosas para poder parir. "Te
pods dejar de pajear?", le impetaron en el Hospital Santojanni a Marina Lembo por
esperar el tiempo de las mujeres que queran parir sin ser apuradas, vapuleadas,
insultadas o
tratadas como vallas a saltear en el parto a parto hospitalario.
Ella, licenciada en Obstetricia que -a diferencia del "dgame licenciado" que se hizo
chiste y muletilla poltica- prefiere nombrarse partera en homenaje al conocimiento de
las parteras ancestrales que todava suben y bajan los cerros y los pueblos argentinos,
cre junto a Sonia Cavia (tcnica en comunicacin y doula, otro tipo de acompaante
femenina pre y post parto) Mujer Sabia Editoras. All, ya publicaron Partera espiritual
(La naturaleza
del nacimiento entre el amor y la ciencia), de Ina May Gaskin -fundadora del Centro de
Partera de "La Granja", en Estados Unidos- y los cuadernillos Ser parteras en el Siglo
XXI, Posiciones en el parto y Perin: episiotoma y desgarro. Tambin estn por iniciar
una Escuela de Parteras del Sigo XXI, en Villa General Belgrano, Crdoba. Mientras
que, por otra parte, en Mar del Plata, del 10 al 13 de marzo de este ao, se realiz el II
Congreso Regional de las Amricas de la Confederacin Internacional de Parteras
"Fortalezas y Desafos de la Partera de las Amricas". Pero no son emprendimientos
aislados, sino parte de la revalorizacin mundial del rol de las parteras, que celebran su
da cada 5 de mayo a partir de 1992, y que tambin en la
Argentina vienen empujado por un movimiento cada vez ms importante a favor del
mayor protagonismo de las mujeres en su propio parto. Jaqui Zieler, presidenta de la
Fundacin Creavida, define ese oficio hecho aliento, abrazo, palabra, calma o empuje:
"La partera representa esa figura femenina, smbolo de la madre, del abrigo y la
comprensin, eso que necesitamos para sentirnos seguras en el momento del parto".
La partera Sandra Laporta empieza la entrevista agotada. No importa la agenda porque
ella no tiene, no puede tener, segn su manera de ponerle el cuerpo al oficio, una agenda
pautada. Las pautas las dan las mams y los bebs. Son las doce del medioda y ella
empez a la una de la madrugada y termin a las nueve y media de la maana el parto
de Mximo, en la casa -y con la colaboracin conjunta- de Raquel Schallman, una
partera autnoma e histrica en la Argentina. "La mam tena dilatacin completa a las
tres de la maana pero nosotras esperamos", explica. La espera en este tiempo sin
tiempo parece ser la mayor diferencia entre una partera y el despacho en el que se han
convertido los sanatorios y hospitales. "La virtud ms grande para atender partos es
saber esperar y saber intuitivamente cundo intervenir. A veces me siento como un
timonel. El barco anda solo, pero necesita pequeas ayudas para navegar", define
Sandra. Suena potico, pero la mayora de las palabras que dice la mayora de las
parteras durante los partos no tienen nada de poesa. "El parto es una escena
incontrolable -resalta- y hay que tener paciencia y amor para hablarle bien a una mujer."
Todo lo contrario a lo que sucede en la mayora de los nacimientos.
"Tuve a mi beb en una clnica muy top y fue todo muy express. La partera me atendi
como un delivery. Yo me parta del dolor y ella me deca 'por favor no te quejes' y
hablaba por celular cuando la llegada de mi hija ya era inminente. Tambin me chocaba

que entre contracciones hablaban de cualquier otra cosa entre el anestesista, el obstetra y
ella. Y eso que mi hija naci en un solo pujo y fue brbaro. La felicidad fue tan enorme
que al otro da hasta le agradec", cuenta Lucila, una publicista de 32 aos.
En el actual sistema de salud las condiciones de hotelera y tecnologa pueden cambiar
-el ingreso del padre a la sala de partos tambin- pero muchas veces un hospital pblico
y un sanatorio privado se parecen en el apuro, la despersonalizacin de la atencin y el
avasallamiento de los deseos de las mujeres. La Maternidad Sard es emblemtica de la
sobredosis laboral con la que trabajan mdicos/as y licenciadas en obstetricia. Elsa
Andina, jefa de Tocoginecologa de la Sard, revaloriza, igualmente, el crecimiento del
rol de las parteras: "La obsttrica en nuestra maternidad est integrada a la atencin de
la mujer que va a tener su nio pero adems tiene otras funciones como la de desarrollar
los cursos del parto sin temor, dar pautas de cuidado previo, durante y luego del parto, y
consejera en salud reproductiva. Su formacin la capacita para cuidar de la madre y el
nio durante el trabajo de parto y contener a las madres y a sus parejas".
Las parteras de una maternidad pblica pueden atender con la suficiente dedicacin y
paciencia a las mujeres que van a parir?
-Nuestras parteras, efectivamente, tienen la capacidad humana y laboral necesaria para
acompaar a las parturientas, aunque en esto interfiera el exceso de la demanda de una
maternidad como la nuestra, que alcanza picos de 35 nacimientos diarios -enumera
Andina.
Muchas veces parece que las demandas a favor del parto humanizado son una opcin
new age o un capricho neo hippie. Pero, en realidad -igual que la intimidad- los partos
son una escena ntima, pero tambin una decisin pblica. "Esto es una cuestin poltica
y econmica -enmarca Sandra Laporta-. Para los mdicos la espera es perder tiempo
porque el tiempo es oro segn la ideologa de productividad. En cambio, para nosotras,
ac se juega una cuestin social y de salud pblica", subraya.
Qu alternativas hay? Por un lado, son cada vez ms las mujeres que eligen parir en su
casa (aunque no llegan a ser el uno por ciento de los partos) o en casas de parteras. Por
otro lado, resurgen las casas de partos. Otras, hacen un trabajo de parto acompaadas
por una profesional con afinidad y llegan al hospital a ltimo momento. Pero, tambin,
son cada vez ms las que exigen los derechos que tienen -por ley- de poder elegir con
quin estar acompaadas, la posicin para parir o dar la teta apenas nace el beb. Por
eso, el parto natural no es un solo parto, sino que lo natural es que las mujeres puedan
expresar y elegir segn sus deseos cmo vivenciar el nacimiento de su hijo o hija.
Por eso, la eleccin no puede ser slo entre un parto 100 por ciento natural o callarse y
pujar. Jaqui Zieler apunta a modo de ejemplo: "Los partos humanizados se llaman as
por la calidad de presencia y contacto y no por el mbito donde sucedan. Yo estuve en
una 'cesrea humanizada' en la maternidad ms tecnolgica de la ciudad, donde
estbamos abrazados, cantando, riendo, escuchando una msica hermosa. La mam
logr que le dejaran al beb no bien naci y lo que all sucedi entre ellos fue
asombroso, aun para el equipo mdico, que nunca haba visto algo igual".
Laura Gutman, autora de los libros La maternidad y la propia sombra y
Puerperios y otras exploraciones del alma femenina tambin enmarca la posibilidad de
la compaa de una partera amorosa en una clnica u hospital.

"Las parteras que ejercen la funcin de 'estar al lado' de la parturienta, en las

instituciones mdicas, tienen que ocuparse de defender a la parturienta de las
depredaciones en lugar de ocuparse del progreso del parto. Sin embargo, siempre es
mejor que sea la partera y no la mujer en trabajo de parto quien defienda las fronteras.
Toda contencin, palabra de apoyo, acompaamiento amoroso, respeto por los tiempos
personales, calidez, cuidado, compaa y servicio altruista que una verdadera partera
est en condiciones de prodigar a una parturienta va a redundar en beneficio del parto."
Gutman tambin subraya, y subraya con esperanza: "La sistematizacin de los partos
nos ha dejado a las mujeres completamente alejadas del acto de parir.
Hemos pasado a ser parte de una maquinaria industrializada de nacimientos rpidos y
quirrgicos. La figura de la partera -de la verdadera y antigua acompaante de la mujerva a regresar indefectiblemente porque las mujeres estamos empezando -muy
lentamente- a recuperar nuestra identidad y nuestra fortaleza en la escena del parto".
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El revolcn - Por Luciana Peker

http://mujeresabordo.blogspot.com/
Creo que ser mujer, periodista mujer, ser mujer y escribir, pensar, indagar sobre la
igualdad de la mujer es un oficio que atraviesa el cuerpo y que habla a partir del cuerpo.
A veces, es una ventaja sentir el latido de las palabras y las sensaciones. A veces, en
cambio, la escritura desdibuja la propia imprenta personal. Creo tanto en el periodismo
que pone en primera persona la virtud y virulencia con la que las mujeres todava
tenemos -o queremos, segn las situaciones- que poner el cuerpo como en poner el
cuerpo -a travs de la palabra- para decir verdades. En la democracia plural de la
palabra verdades (que no es la singularidad autoritaria de LA verdad).
Siento que hay verdades que fui descubriendo sobre el parto. No tengo duda de que la
medicina moderna, que sincroniza pacientes como si contabilizara tantos, no tiene -ni
quiere tener- el asombro, la paciencia y la amorosidad para envolver a las mujeres que
quieren dar a luz sin que iluminar sea una metfora. Pero, tambin, es cierto que no es
tan sencillo, fcil, accesible, econmico, plural, tener hijos de manera radicalmente
distinta (en partos caseros, sin anestesia, sin relojes... casi sin medicina). Creo, claro, en
la libertad y valenta de las que se atreven a resguardar su cuerpo de la trinchera
hospitalaria. Pero, en tren de verdades, no todas -no yo- podemos ponerle el cuerpo a
sacar el cuerpo de las salas de partos. "Yo no quiero que maten ballenas y no por eso soy
activista de Greenpeace", me dijo la obstetra e integrante de la ONG Dando a luz,
Claudia Alonso. Como buena obstetra -de las que no abundan- me calm. No se trata,
volv a pensar, de elegir un parto natural o de no elegir nada. Se puede -se tiene que
poder- elegir, al menos, qu elegir.
Yo eleg dar vueltas hasta que Uma ya flameara como un barrilete que no necesitara ms
ovillo. Yo eleg el ritual de los damascos de verano como ltimo bocado entre ella y yo.
Yo eleg caminar para danzarle el camino.
Despus, hubo otras cosas que eligieron los mdicos y yo acept. Yo eleg pedirles paz,
buen trato y respeto. Y no eleg, porque a esa altura ya elega ella, que Uma me

revolcara por una oleada que pareca no tener fondo en donde la arena y la espuma se
volvan huracn de deseo, dolor, desesperacin. Me dijeron los mdicos -Lucas Minig,
joven y calmo, en el
Hospital Italiano- que Uma pujaba por salir. Ella eligi el deseo. Y yo eleg mirarla. Ella
eligi no llorar. Y yo llorar de amor por el revolcn de angustia y amor. Ella eligi ser
valiente y yo eleg admirarla. Yo eleg abrazarla y ella comerme a besos.
Creo, con el cuerpo y con la palabra, y sin tinte ni tinta de valiente, que en el parto se
puede elegir. Por lo menos, refugiarse en el aroma de los damascos para dejar salir.
De como abandonar lgicas masculinas de parir
"La experiencia del parto ser recordada siempre por la mujer. Impacta sobre la
percepcin y sentimiento acerca de ella misma, sobre su beb y el resto de su familia.
Las mujeres con un nivel educativo, cultural y econmico que supera las necesidades
bsicas suelen tener en la actualidad uno o dos nios. Si la experiencia del parto es
devastadora, esto afectar, aunque ellas puedan no tener conciencia, la mayora de sus
vidas. Dar a luz puede ser una experiencia de xtasis, milagro y poder para la mujer,
pero tambin puede ser una pesadilla; la partera tiene en esto un rol central pues con sus
recursos, habilidades y nimo puede hacer de un trabajo de parto largo y displacentero
una experiencia diferente y nica", enlazan Marina
Lembo -licenciada en Obstetricia- y Sonia Cavia -tcnica en comunicacin y doula- en
el libro Posiciones en el parto, de Mujeres Sabias Editoras, el sello que acaban de crear.
Por qu en una generacin de mujeres independientes los deseos, dolores y tiempos de
las mujeres en el parto parecen tener que ser silenciados?
Marina Lembo: -Por ms que ahora trabajemos ocho horas, salgamos de casa y
manejemos nuestro dinero, en el nacimiento sigue existiendo una actitud de sumisin.
Las mujeres se animan a cuestionar hasta donde les da el cuero. El mundo del
nacimiento siempre fue femenino, pero ahora est manejado por una forma de pensar
masculina, incluso entre las mdicas mujeres y las parteras que han sido corrompidas y
estn al servicio de la corporacin mdica y no de la mujer.
Ahora estamos frente a una revalorizacin de las parteras. Pero en muchos sanatorios y
hospitales ellas son las que gritan, maltratan o desvalorizan a las parturientas...
M.L.: -Cuando las parteras somos nuestras propias jefas los resultados
perinatales son mucho mejores que cuando somos la mano derecha de la institucin
mdica.
Sonia Cavia: -Por eso, muchas licenciadas en Obstetricia empezaron a llamarse parteras
como una manera de diferenciarse de este modelo intervencionista y revalorizar un rol
ancestral, pero que ahora suma conocimientos cientficos.
Cul es la propuesta de la Escuela Autnoma de Parteras?
S.C.: -La escuela va a ser semipresencial (va a funcionar una vez por mes) y la idea es
poder formar parteras comunitarias que acompaen a la mujer desde la concepcin en
una continuidad de cuidado hasta las seis semanas despus del nacimiento.
La vuelta a los partos humanizados se est dando entre personas que pueden costearse
una atencin personalizada y que pertenecen a clases medias o altas...
S.C.: -La idea es justamente la contrario. Ojal consigamos financiamiento para que sea
una escuela pblica y gratuita. Anhelamos que los nacimientos sean en hospitales slo

cuando hay una patologa y que se abran casas de partos al alcance de todos en distintos
lugares del pas. Este modelo funciona en un pas como Holanda. No puede ser
peligroso en Argentina, donde una ambulancia puede tardar mucho en llegar?
M.L.: -Yo estuve trabajando en Tucumn y fuera de los centros urbanos los nacimientos
se dan en las casas de las mujeres o en las unidades sanitarias. En los cerros conoc a
una partera tradicional que estaba altamente preparada y no saba ni leer ni escribir. Por
eso, los partos en casa ya existen. La idea es que las parteras puedan formarse y ser
proveedoras de salud.
S.C.: -Las parteras tienen que poder detectar embarazos de alto riesgo y derivarlos a
hospitales. Por eso, la formacin de parteras bajara los ndices de mortalidad infantil y
mortalidad materna.
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Unicef revaloriza a las comadronas

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"Llegado el momento del parto se prepara un catre o una cama con trapos limpios. La
nogotolec loo le dice palabras suaves y cariosas al odo y le dice que haga fuerza sin
tocarla para nada hasta que le sale la cabeza del beb. En ese momento se va
masajeando y empujando la panza hacia abajo hasta que sale el beb. Si se demora se le
hacen caricias en la cabecita al nio pero nunca tratando de sacarlo", cont una anciana
partera toba de Miraflores sobre el rito de las palabras dulces como anestesia para el
dolor de parir. Pero ese conocimiento ancestral no slo fue despreciado, tambin fue
condenado a la exclusin social. Por eso, en Juan Jos Castelli, en el
Chaco, el 62,3 por ciento de la poblacin tena las necesidades bsicas insatisfechas, la
mortalidad infantil era del 48,6 por ciento y la mortalidad materna eran del 3 por ciento
cuando Unicef decidi capacitar, en los '90, a las comadronas ancestrales de la zona.
"Unicef ha procurado impulsar un proceso de cambio y no un mal comprendido
'respeto hacia las prcticas tradicionales' que se traduzca en un aval a la miseria y a la
postergacin de aquellos que fueron conquistados. Pero esto es muy distinto a los que
niegan en bloque los saberes previos de las comunidades y procuran, lisa y llanamente,
implantar un programa de adiestramiento de comadronas como meros apndices, sin
identidad propia, del sistema de salud. No hay que despojar a estas poblaciones de lo
mejor de su herencia, de lo que tiene de valioso, para que puedan afirmar su identidad y
crecer luego, como los rboles, recibiendo nuevos alimentos y nuevos estmulos",
escribi el antroplogo Marcelino Fontan en el libro De comadronas y de mdicos... las
cosas del nacer (trabajos interculturales en salud en El Impenetrable chaqueo), editado
por Unicef.
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Hecha la ley, hecha la ausencia

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Por Soledad Vallejos Las/12|Viernes, 18 de Mayo de 2007

Es nuestra tradicin que el texto cree, o intente modelar, los hechos. Como si hecha la
ley, imaginado el mundo, la palabra en la legislacin argentina tiene un dejo de esa
omnipotencia bblica (ese "y entonces dijo y cre"), ese ser lo que se diga que deba ser
o no ser nada, y as. En la realidad, claro, eso podra traducirse como el divorcio ms o
menos acentuado entre lo que se dicta como normativa y lo que efectivamente termina
sucediendo. Y como no poda ser de otra manera, ya que de alumbramientos hablamos,
el gestar, el hacer nacer y el nacer mismo no se escapan a las generales de esta regla
informal nuestra. A saber: desde 2004, Argentina cuenta con la
"ley sobre parto humanizado" (N25.929); desde dos aos antes, en la ciudad de Buenos
Aires rige la "ley de acompaamiento en el trabajo de parto, nacimiento e internacin"
(N1040) y en algunas provincias existen disposiciones similares. En todos los casos, el
objetivo es el mismo: que parir y nacer no se conviertan en episodios
hipermedicalizados, que la mujer que va a parir no reciba atenciones dignas de una
persona enferma, que el embarazo no se aborde como patologa. Sencillo? No tanto.
"La globalizacin, cmo se ve lo que la medicina hace con los partos? En el poco
acompaamiento que hay de la paciente. La paciente va un da a la maternidad, la
atiende un mdico, otro da la atiende otro y un tercer da un tercero. No hay
responsabilidad personal, no est personalizada la relacin con la paciente. Cuando
llega el momento del parto, a la mujer la atiende el profesional que est en la guardia,
que en general son tipos que estn en otra cosa. Por qu? Porque acompaar a una
embarazada tiene que ver con el afecto, la empata, con el conocimiento que va ganando
el obstetra de su paciente a lo largo del seguimiento. Pero en lugar de eso, ella llega y se
encuentra con que es todo una cuestin de desconocimiento, una situacin en la que es
difcil para ella abrirse. Y entonces todos los partos que podran ser normales terminan
siendo difciles." Eso plantea el neonatlogo y pediatra Alberto Grieco, un mdico que
tuvo por maestro al mtico Florencio Escard, y que -amn de ser miembro "vitalicio"
de la Sociedad Argentina de Pediatra y de la Asociacin Americana de Pediatra- dice
lo que dice al amparo no slo de la experiencia de aos de ejercicio profesional, sino
tambin por lo que observa en campo. Vale decir que Grieco reviste en la Auditora
General de la Ciudad de Buenos Aires, en donde se especializa precisamente en
supervisar el rea materno-infantil de la salud pblica portea.
Las ltimas estadsticas disponibles corresponden a 2005 (las de 2006 estn siendo
elaboradas) y son de lo ms claras. En todo el sistema de salud, el promedio de cesreas
duplica al 15% recomendado por la OMS, cuando no lo supera por ms: rondan el 40%
en el hospital Rivadavia (que, por otro lado, no es el que mayor cantidad de partos
atiende) en el extremo ms elevado, el 30% en el Santojanni y la maternidad Sard
(donde se produce, por lejos, la mayor cantidad de nacimientos), caen al 17% en el
Piero. La ley garantiza un tratamiento "individual y personalizado" para lograr
"intimidad durante todo el proceso asistencial"; tambin promueve el respeto de los
"tiempos biolgico y psicolgico", la no realizacin de "prcticas invasivas" y la
compaa de la persona que la parturienta elija durante "el trabajo de parto, parto y
posparto". La disociacin entre la buena voluntad legal y los resultados prcticos

pareciera irreconciliable. Dnde estn los obstculos, qu nombres ponerles?

Grieco explica que hay, en primer lugar, un problema estructural, y que es notable. La
normativa del Ministerio de Salud, por ejemplo, impulsa la existencia de salas donde se
desarrolle todo el ciclo completo (trabajo de parto, parto y puerperio) y que no implique
desplazamiento de la mujer ni fragmentacin de la atencin mdica. Pero a tres aos de
sancionada la ley, "estas salas slo las tiene un hospital, el Fernndez". An ms: "En el
Santojanni, las salas de parto estn divididas por una cortina, por lo cual las mujeres no
tienen privacidad, ni la que est pariendo ni la que est esperando parir, y por eso
mismo no dejan entrar acompaantes. En el hospital Alvarez tambin sucede algo
parecido". El diagnstico, entonces, seala las falencias en el proceso mismo de
creacin y aplicacin: "Se hicieron leyes correctas, pero no los relevamientos necesarios
para poner los servicios en condiciones, para hacer las cosas que se tienen que hacer en
estos casos... Y en el sistema privado no andamos distinto".
Otro escollo nada despreciable, y seguramente ms complicado de transformar, tiene
que ver pura y exclusivamente con los recursos humanos, con la generacin de una
mirada diferente sobre lo tradicional. Digamos: otra concepcin del poder, de las
mujeres y del ejercicio profesional mismo.
"Actualmente es un mundo fro, en el que predominan prcticas violentas, aun cuando
no son necesarias. A la vez, la partera es como una sirvienta del obstetra: hace todo el
sostenimiento del parto y la paciente ella sola, el obstetra slo aparece cuando el chico
est saliendo, a pesar de que el obstetra en los hospitales est las 24 horas. A eso se
suma que, en el sistema pblico, ningn servicio de salud mental trabaja en tndem con
obstetricia, a pesar de que se promueve el trabajo interdisciplinario.
Quiero decir: no se trabaja en prevencin".
El crculo se cierra cuando los problemas acaban donde han comenzado: si las falencias
de una ley impecable estn en un funcionamiento que no se previ ni evalu (como si el
sistema acabara de nacer, como si nada, ni una historia, ni una estructura, lo precediera),
la solucin tambin, o al menos su posibilidad. Hay que sentarse -reflexiona Grieco-, y
diagramar la salud va a costar pero va a tener que llegar algn da.
las12@pagina12.com.ar
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Parto y Nacimiento Humanizado - por Carlos Burgos http://www.partohumanizado.com.ar/

El parto y el nacimiento humanizado se fundamenta en la valoracin del mundo
afectivo-emocional de las personas, la consideracin de los deseos y necesidades de sus
protagonistas: madre, padre, hija o hijo y la libertad de las mujeres o las parejas para
tomar decisiones sobre dnde, cmo y con quin parir, en uno de los momentos ms
conmovedores de su historia.
Lo opuesto es el proceso de medicalizacin habitual en el que el destino de la mujer y
su hijo est sujeto a procedimientos de intervencin rutinarios que no consideran las
diferencias y especificidades individuales, transformando en violentas las actitudes
asistenciales.

QU SIGNIFICA PARTO HUMANIZADO?

Reconocer en padres e hijos a los verdaderos protagonistas.
No intervenir o interferir rutinariamente en este proceso natural, no habiendo una
situacin de riesgo evidente.
Reconocer y respetar las necesidades individuales de cada mujer/pareja y el modo en
que desean transcurrir esta experiencia ( en una institucin o en su domicilio).
Respetar la intimidad del entorno durante el parto y el nacimiento.
Favorecer la libertad de posicin y movimiento de la mujer durante todo el trabajo de
parto (parto en cuclillas, en el agua, semisentada, o como desee).
Promover el vnculo personalizado entre la pareja y el equipo de asistencia profesional.
Respetar la necesidad de eleccin de la mujer de las personas que la acompaarn en el
parto (familia, amigos).
Cuidar el vnculo inmediato de la madre con el recin nacido, evitando someter al nio a
cualquier maniobra de resucitacin o exmenes innecesarios.
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Los Derechos de la Embarazada Dr. Carlos Burgo

http://www.partohumanizado.com.ar
Sumidos en la vorgine meditica de informacin, violencia, preocupaciones
domsticas y econmicas, falta de proyectos, etc., poco tiempo hay para reflexionar
sobre el parto y el nacimiento, sobre el carcter fundacional en la aparicin de un nuevo
ser y en las implicancias emocionales y fsicas para la madre y su nuevo hijo.
La tcnica y la tecnologa han sido y son utilizadas en muchas oportunidades como
argumentos de intervencin profesional, provocando una alteracin en la trama vincular.
Se transforma as, la instancia de embarazo y parto, en episodios en los que la prdida
de individualidad, intimidad, sostn, escucha, dan lugar a una sucesin de rutinas e
intervenciones mdicas innecesarias y escasas veces decididas desde la reflexin y el
respeto por el mundo afectivo de la embarazada. Estas instancias esenciales en la vida
de toda persona, que conllevan transformaciones profundas en la subjetividad, sobre
todo en la subjetividad femenina, no suelen ser acompaadas con una estructura de
asistencia y atencin que valorice especialmente los aspectos afectivos, vinculares,
familiares y de compromiso de la sexualidad que envuelven al parto y al nacimiento. El
cuerpo de la mujer, caja de resonancia y mbito de expresin de cambios y emociones
suele ser sometido, maltratado, inmovilizado, domesticado en funcin de un parto
conducido que exigir quietud, silencio y obediencia. Pensando en la violencia que
comporta para la mujer algunas prcticas asistenciales, desde el sentimiento de
indiferencia que se instala en los encuentros con los profesionales hasta la percepcin
del abuso de algunas prcticas; y considerando los ideales sociales sobre lo que "debe y
no debe hacerse" , es que elaboramos un declogo de derechos de la embarazada.
Dentro de ese consenso de habitual aceptacin del maltrato como parte del proceso de
tener un hijo, se destacan algunas mujeres que reconocen en su intimidad el abuso al

que se someten y son sometidas. Este malestar ha generado en nuestro pas y en otros
lugares dei mundo, alternativas y procedimientos que han sido definidos de mltiples
maneras y que posibilitan eludir los condicionamientos que impiden a cada mujer
asumir el rol protagnico y favorecen la reflexin acerca de como quieren parir y recibir
al hijo. El cuidado no est solamente vinculado a la atencin tecnolgica, sino que lo
esencial pasa por ese "cuerpo a cuerpo" de la relacin entre la futura madre, el padre, y
el equipo profesional que les brinda asistencia. Este declogo de derechos intenta
restablecer los conceptos de dignidad, respeto, continencia, placer, permisos, tolerancia.
Declogo de los derechos de la embarazada :
Derecho a que no la consideren una enferma
Derecho a pedir la participacin de su pareja
Derecho a tener miedo
Derecho a elegir
Derecho a sentirse duea de su cuerpo
Derecho a no someterse a rutinas mdicas innecesarias
Derecho a sentir placer y a sentir dolor
Derecho a expresarse segn su necesidad
Derecho al vnculo inmediato con su hijo
Derecho al buen trato
1- Derecho a que no la consideren una enferma
Ella llega a casa de sus padres y dice alegremente: "Estoy embarazada!". Y la respuesta
a este alborozo es similar en ellos. Pero, de inmediato, surgen las recomendaciones:
"Ahora tens que cuidarte", "no hagas tanta gimnasia", "no subas escaleras", y muchas
ms. Y las preguntas: "Has tenido vmitos, mareos, etc.?".
En los das siguientes en todos los medios donde se mueva encontrar parecidas
respuestas: alegra, pero tambin limitaciones a sus actividades cotidianas. No solo sus
familiares y amigos imaginan y crean una situacin de riesgo, sino que un gran
porcentaje de mdicos comparte este sentimiento: prohibiciones, estudios excesivos,
medicamentos innecesarios.
En realidad, no solo no est enferma, sino que sta es la etapa ms plena de su vida, y
no tiene por que variar su ritmo de todos los das.
De dnde proviene esta idea de tomar el embarazo como una enfermedad? Desde el
comienzo de la gestacin empiezan a cambiar cosas. Se siente distinta. Dentro de s,
algo ocurre en su cuerpo y en sus emociones. Y afuera, tambin, algo se modifica en la
relacin con los dems.
Y es que estos cambios suyos provocan en la gente la sensacin de "no habitualidad", y
se tiende a considerar lo no habitual como "no normal", o "no sano", por lo tanto el
embarazo resulta ser una situacin de "enfermedad". Por otra parte, las mujeres de su
alrededor proyectan sobre ella sus propias historias. El recuerdo de como fueron
tratadas, sus experiencias personales, sus sensaciones, sufrimientos, etc., son

depositados en la embarazada como si el suyo fuera un "mal estado". Y aparecen las

advertencias que presuponen un cuidado. Muchos de estos cuidados estn enfocados a
limitar fundamentalmente su actividad fsica: ejercicios, desplazamientos cotidianos,
actividad sexual, etc.: un organismo enfermo se supone que debe estar en reposo.
Lo cierto es que es simplemente una etapa importantsima en la vida de una mujer, que
no le impedir casi nada y que debe ser vivida con placer y permisos.
Seguir con todo lo que vena haciendo: trabajo, estudio, deportes (exceptuando
situaciones muy violentas). Pasear y bailar, ir a la peluquera y comer como siempre.
Dejarse invadir por estos cambios y no por sugerencias externas, la conducirn
seguramente a disfrutar con menos ansiedad y ms salud.
Y si sus ganas son las de vivir con intensidad esta etapa que cambiar su vida, es
importante que pueda defender el derecho de estar sana y sentirse bien. Y para ello,
reconocer los mensajes de su propio cuerpo, que le impondr la libertad y los lmites
naturales.
2- Derecho a pedir la participacin de su pareja
l llega a la oficina y cuenta: "... y voy a estar en el parto!", y sus compaeros
aterrados le contestan: "pero, y si te desmayas?, te van a tener que atender a vos en lugar
de ella", "yo no podra verla sufrir", "esto es cosa de mujeres". Cuando ambos se
acercan a la consulta, ambos buscan ser odos. Ella y l quieren y desean encontrarle un
lugar a l en esta nueva situacin. Estos dos seres humanos, varn y mujer, que un da
se encontraron y decidieron compartir la vida, tambin decidieron juntos incluir al hijo y
transformarse en una familia.Y si bien el embarazo est instalado en el cuerpo de la
mujer, en realidad les pertenece a los dos.
Por qu entonces la reaccin de los dems frente al deseo de participacin? El
desconcierto que despierta un planteo tan simple y elemental como el de incluir al varn
se expresa con advertencias llenas de temor. El hombre est bastante propenso a
participar, pero frecuentemente no es acompaando por quienes debieran hacerlo:
familiares y amigos que lo desalientan, el mdico que lo deja fuera de la consulta, la
partera que lo saca cuando va a examinar a su mujer, la enfermera a cada momento, y
las instituciones que lo excluyen desde rgidas normas. Esto sucede as porque la
participacin del varn es transgresora porque es un cambio en algo establecido. El
embarazo y el parto fueron histricamente cosa de mujeres. Pero esta situacin est
cambiando porque tambin se transform la relacin de pareja. En efecto, la cultura de
centurias que impuso los roles fijos y estereotipados del varn fuera de la casa y la
mujer dentro, excluy a la mujer del desarrollo personal y al varn del vnculo con los
hijos.
Actualmente; los nuevos paradigmas sociales y econmicos provocan cambios frente a
la situacin de embarazo, situaciones como la desocupacin y la necesidad de contar
con ms de un ingreso para sostener el hogar, y el dilogo ms abierto hace que lo
referido a las cuestiones domsticas ya no sea "cosa de mujeres", sino "cosa de la
pareja". No solo el varn sino la mujer pueden exigir un compromiso de quienes los
asisten, para otorgarles el derecho de poder estar Juntos en todas las instancias que lo

deseen.
Si los dos quieren compartir las vivencias del parto, la pareja debe defender este
derecho a que l participe, porque el nivel de emocin de ambos durante esta milagrosa
experiencia ser ms intenso y perdurable.
l est preparado, si lo desea. Nada lo obliga, solo el deseo de ambos. Puede estar para
ver, para tomar al nio en el nacimiento, para cortar el cordn, o solo para estar. Su
presencia, sus caricias, su aliento, son un soporte magnfico para sostener a su mujer en
el momento de parir a su hijo.
3- Derecho a tener miedo
"As que ests embarazada?, no te preocupes, no tengas miedo, que todo va a andar
bien." Ante esta habitual respuesta, ella se deja invadir por los temidos fantasmas que
sugiere la palabra miedo, y el intento de negarlos es casi una regla.
El miedo al movimiento, a las malformaciones fetales, al dolor, al sufrimiento, y a la
muerte de la madre o del beb, son emociones que con mayor o menor intensidad, y
mayor o menor negacin, acompaan siempre a la embarazada. Frente a la aparicin de
estas emociones y la tentativa de apaciguarlas es necesario tomar conciencia de que no
se pueden detener.
Si se analizan los orgenes, los momentos y motivos en que estos temores aparecen, la
embarazada podr aceptarlos y buscar contencin afectiva y respuestas adecuadas.
Las fantasas de muerte, son la base de todos los temores. En otras pocas haba muchos
casos de muerte en embarazos y partos, cuando no exista control de la natalidad ni
medios tcnicos para controlar adecuadamente el embarazo, y para atender las urgencias
o accidentes que pudieran surgir. Esto fue as desde siempre hasta el siglo XX, y
entonces; Cmo no tener miedo!?
- Los miedos son irracionales y muy profundos, tienen que ver con lo ancestral y ms
primitivo de nosotros. Desde tiempos remotos el ser humano cre rituales para conjurar
lo temido y hoy de distintas maneras seguimos hacindolo. Cuando una embarazada
pide un "curso de parto sin temor y sin dolor" est solicitando un ritual mgico para
resolver su miedo. En verdad prepararse para el parto implica asumir el temor y el dolor
como una realidad que ella va a transitar pero con la que puede operar y no paralizarse.
- Otra cuestin que asusta es la posibilidad del sufrimiento. Debemos diferenciarlo del
dolor, que es una sensacin fsica displacentera pero que no est asociado a las
emociones. Cuando hay mucho temor, el dolor puede transformarse en sufrimiento que
supone sentimientos de prdida y de abandono.
El temor ms conscientemente reconocido es el de la malformacin del beb. Tal vez
por ser el ms simple de descartar (antecedentes, estudios, etc.) los mdicos pueden
tranquilizar mejor a la mujer. Es decir que puede haber un mayor dilogo sobre este
temor en particular, porque de alguna manera estamos hablando de otro que es el beb.
Pero si en el vnculo entre el equipo y la pareja se pueden compartir otros temores y
hablar de ellos, seguramente dejarn de tener un efecto adverso. La cuestin no reside
en no tener miedo, sino en reconocerlo y aceptarlo para poder actuar y no cerrarse.

Cuando el equipo de asistencia acepta los temores y ayuda a la pareja a no paralizarse,

est admitiendo el derecho a tener miedo.
4- Derecho a elegir
"Ya fuiste a ver al obstetra?" "Si -dice ella- pero no me gust". Esto implica una
sensacin, una respuesta emocional que muchas veces no es del todo clara. Puede que
sea porque no se sinti escuchada, o porque hubo brusquedad en el trato, o porque no le
gust el modelo de asistencia.
Y expresa as su posibilidad de elegir de acuerdo con su necesidad, cosa que
habitualmente no se hace porque se acepta la experiencia de la amiga, la recomendacin
de la compaera de oficina, o la proximidad del consultorio del mdico que est en la
cartilla.
Y por qu es tan importante la eleccin del mdico, del equipo, del lugar del parto?
Porque esta situacin que se da muy pocas veces en la vida dos, tres, cinco?, tiene tal
intensidad emocional que vale la pena vivirla de la mejor manera posible.
Se sabe siempre qu es lo que se elige? La mayor parte de las veces no, y se hace a
partir de las propuestas de los otros, en menor porcentaje se duda entre qu elegir, y
pocos eligen sabiendo lo que quieren de verdad. Entonces, por dnde empezar?. Tal
vez si cada uno se preguntara: qu busco, qu quiero, qu necesito?, podra armarse un
modelo propio, de acuerdo con sus posibilidades y no el que est preestablecido.
Los modelos de asistencia rutinarios, toman muy poco en cuenta las modificaciones
intensas que suceden en las emociones de la embarazada. Prcticamente se ocupan
exclusivamente de los cuidados fsicos de la madre y el hijo, para lo cual se han
elaborado extraordinarias tcnicas al servicio de la seguridad biolgica, pero nada o casi
nada al cuidado de la salud afectiva.
Pero en el modelo propio, que cada mujer puede construirse para s misma, tiene que
estar implcita -adems- la certeza de no ser mentida ni engaada. Sentirse libre y
contenida al mismo tiempo. Dudar, preguntar, obtener respuestas. Ser contradictoria e
incoherente y comprendida en esos cambios. Frecuentemente, en funcin del
desconocimiento, las primeras elecciones se hacen arbitrariamente; y a medida que
transcurren los meses es posible verificar si se ha elegido de acuerdo a uno mismo.
Cuando no es as, si la pareja siente que "algo" no funciona.
Siempre se est a tiempo, en el lapso de estos largos nueve meses, de volver a buscar, de
volver a elegir. Aun cuando falte muy poco para el parto, tal vez sea preferible un nuevo
cambio, una nueva bsqueda, antes que quedarse con lo que no se elige. Sin duda, esto
supondr nuevas incertidumbres, pero a partir del esfuerzo de reflexin, es cuando se
afirma el derecho a elegir estar mejor.
5- Derecho a sentirse duea de su cuerpo
"Doctor, cundo empiezo con los ejercicios?" Este pedido se hace despus de que
numerosas frases se superponen en la nutrida informacin de amigas, T.V., revistas, y
llenan sus pensamientos con ttulos tales como "psico-profilaxis", "cursos de parto sin

dolor o sin temor", "gimnasia preparto", "relajacin", etc.

A medida que se desarrolla el embarazo, el esquema corporal (que es una imagen
constituida por la imagen reflejada en el espejo, ms la que los otros nos devuelven, ms
el propio registro) se altera cotidianamente.
Tambin va cambiando el eje de equilibrio, el peso y el metabolismo. Esto crea cierta
dificultad para reconocerse, porque se trata de una transformacin que no cesa y lo que
sucede en el cuerpo tiene un exacto correlato emocional, es decir que a este movimiento
en el cuerpo se corresponde un movimiento en las emociones -estn ms sensibles, ms
irritables, reaccionan rapidamente ante cualquier estimulo-.
Se pierde seguridad y se tiende a buscar en otros la reafirmacin de las propias
posibilidades. Por ejemplo, alguien que tenga una dificultad para caminar puede
encontrar en otros, distintas actitudes que intentan ayudarlo. As, habr quien le acerque
una silla de ruedas, tal vez otro le proponga muletas, y un tercero le ofrezca su brazo y
lo estimule con un "vos pods".
En el ltimo ejemplo el otro est ayudando a que la persona en cuestin se re-encuentre
con su propio cuerpo, con lo que puede. Este "poder sobre s mismo" implica aduearse
de uno quitndole al otro el poder. Despus del parto las mujeres suelen decir
refirindose al mdico o a la partera: "lo hizo nacer", as entrega su poder a los otros. En
realidad es ella la que desde "su" cuerpo hace nacer.
De igual modo durante el trabajo de parto, a veces la parturienta recibe consignas muy
rgidas que le impiden actuar libremente, se la obliga a la obediencia y a la inmovilidad.
Aqu los otros se aduean del cuerpo de ella, ignorando sus necesidades y deseos. Esta
situacin suele estar ya planteada en los "cursos" en los cuales se "instruye" a la futura
mam para "portarse bien en el parto". Sera deseable que todos los sistemas de
preparacin prenatales estimularan el descubrimiento propio, la creatividad, la
posibilidad del placer para que la embarazada se reafirme en su derecho a sentirse duea
de su cuerpo; antes que preparar la ejercitacin mecnica muscular que responde a
consignas y necesidades de otros (mdicos y/o parteras) y no a tienen en cuenta las
necesidades de las mujeres.
6- Derecho a no someterse a rutinas mdicas innecesarias
Y la partera les cuenta: "en cuanto se internen las van a preparar". Y la mujer pregunta:
qu quiere decir nos van a "preparar"? Aqu aparece la primera intervencin rutinaria:
rasurado y enema.
Durante el embarazo existen una serie de procedimientos que se realizan
sistemticamente, pero muchos de ellos responden a pautas necesarias de establecer y
que no resultan cruentas ni injustificadas (por ejemplo: anlisis biolgicos, control de
tensin arterial, etc.).
Pero es en el momento del parto en donde surge con toda claridad la violencia de las
rutinas innecesarias.
Podramos hacer una descripcin de todas estas rutinas, pero solo para aclarar que cada
una puede llegar a tener una indicacin precisa en determinado momento.
Por qu hacer enemas si durante el trabajo de parto las contracciones uterinas

despiertan el peristaltismo intestinal de modo que casi siempre se llega a la sala de

partos despus de una o varias deposiciones? Solo se puede justificar si es que hay una
severa constipacin lo que sucede muy pocas veces.
Por qu poner goteos para apurar un trabajo de parto que tiene su propio tiempo, su
propio ritmo, su propio modo? Ser necesario cuando de verdad se produzca una
alteracin tal de la dinmica que as lo exija.
Para qu romper la "bolsa de las aguas" a fin de acelerar el proceso de dilatacin si esta
elstica membrana protege la cabecita del beb de serios esfuerzos al apoyar sobre el
cuello del tero? Ser necesario solo en casos excepcionales.
Por qu impedir que la parturienta se levante, se mueva, pueda ir al bao, camine, tome
lquidos si tiene sed? Seguramente en ciertos momentos hay una explicacin mdica
para cada prohibicin, pero estas son situaciones muy poco frecuentes. Sin embargo,
todos conocemos la frase terminante de la enfermera: "pngase el camisn y mtase en
la cama".
Y la obligacin de ir en camilla a la sala de partos? En cuntos sanatorios est
prohibido que la parturienta camine acompaada por su equipo? Por qu someter
verbalmente con rdenes y exigencias, y a veces con amenazas veladas (por ejemplo:
"Si no hacs fuerza, te voy a hacer un Frceps"), a la mujer que expresa con llantos o
con gritos su ansiedad y su miedo?.
Y la prematura realizacin de anestesia en la zona vulvar (que edematiza los tejidos e
impide su distensin), con la consiguiente episiotoma, sin esperar exactamente el
instante en que una adecuada valoracin permita saber si es necesario?.
Cada uno de estos procedimientos se realizan como un hbito adquirido de hacer las
cosas por mera prctica y sin reflexin, transformndolos en un ejercicio de poder en el
que la mujer es sometida.
Nada de esto debe funcionar como "rutina", y debe ser usado como consecuencia y
alternativa individual frente a problemas concretos. Partiendo de la base de que la
mayora de los partos evolucionan espontneamente, cada mujer debiera intentar ejercer
su derecho a que no se intervenga innecesariamente para que as sea.
7- Derecho a sentir placer y a sentir dolor
Ella le cuenta a su amiga: "Los dolores del parto no eran para tanto". Y la amiga le
contesta: "Sin embargo, para mi fueron terribles". Este dilogo revelador de
sentimientos tan encontrados frente a una misma situacin nos lleva a considerar qu
factores estn influyendo para que sientan distinto.
En el parto hay estmulos que se originan en eI cuello del tero durante la dilatacin,
otros que se producen por el pasaje del beb a travs de la vagina y la compresin de los
tejidos vecinos, y por fin los que se producen en el nacimiento por la salida a travs de
la vulva. Estos estmulos forman parte del proceso comn en cualquier mujer e integran
el mecanismo del dolor.
Si indagamos en la historia de las dos protagonistas, de cada uno de esos partos,
seguramente encontraremos que aquella que pudo (y la dejaron) aceptar la inclusin del
dolor como parte del proceso y de la vida, tambin obtuvo el intenso placer que conlleva

el nacimiento de un hijo.
La que sepa de estos mecanismos y posea un entorno dispuesto a acompaarla en esta
aventura de sensaciones, tambin podr disfrutarla. La continencia afectiva del equipo
asistencial es la infraestructura necesaria para que esto se logre.
Los vnculos solidarios en actitud de sostener el dolor del otro, le permiten al otro
sostenerse a s mismo.
Esto conducir a aceptar la existencia del placer tambin en el perodo expulsivo, donde
el estallido emocional puede constituirse en la mxima vivencia de un ser humano. Pero
debemos reconocer que muchos sectores de la sociedad contempornea penalizan el
solo hecho de pensar en el placer del parto. Por eso solo se habla de dolor.
Desde la obstetricia, es habitual que aquellos ms preocupados por el dolor, sean los que
instrumenten ms cosas para evitar el placer.
Mara, primigesta, de 39 aos se interna en trabajo de parto y la est esperando el
anestesista que, sin haberla consultado, le practica una anestesia peridural. Despus del
parto Mara se siente profundamente traicionada porque esto no haba sido hablado con
su mdico.
Tres aos despus y esperando su segundo hijo, elige otro obstetra y le pide que le
garantice que no va a haber anestesia porque ella quiere sentir y vivir lo que sea. En el
parto, al final de la dilatacin, -que suele ser el momento ms doloroso- el mdico le
pregunta: "Y, cmo es mejor, con peridural o sin ella?". Y Mara le contesta en medio
de una contraccin: "Es mejor sin peridural, porque estoy preparada y sintiendo un
montn de emociones!".
8- Derecho a expresarse segn su necesidad
En el grupo de embarazadas ella dice: "Tengo miedo de descontrolarme en el parto, me
gustara portarme bien". Y otra mujer le contesta: "En mi parto anterior me dijeron que
no estaba pujando bien porque gritaba, y me sent culpable". Estas frases tan comunes
muestran la importancia que para cada uno adquiere el comportamiento propio y el
ajeno.
En la situacin de embarazo, los intensos cambios que se suceden se expresan en los
pensamientos y en las emociones como actitudes contradictorias, que asustan no solo a
la embarazada, sino y especialmente a su entorno: familiares, amigos y tambin
profesionales.
Estos contrastes se resuelven en sus gestos y en sus palabras, generando a veces
incoherencia y contradiccin, a tal punto que remiten al fantasma de la locura. Fantasma
que surge con el miedo al descontrol o al ridculo, y hace aparecer la obligacin a la
coherencia, al punto que impide o censura hasta la mas simple de las expresiones.
Tan es as, que desde el principio del vnculo con su mdico, este suele plantear los
lmites - hasta donde est dispuesto a tolerar las expresiones de ella. Cuando la mujer
comunica sus miedos o inquietudes durante el embarazo: no ser escuchada o atendida se
constituye en la ms precoz limitacin a su posibilidad de expresin. Nadie puede
reconocer la propia necesidad mejor que uno mismo Cmo entonces establecer cuando

el otro necesita llorar, cantar, gritar o rer?

"Dejarse fluir" es fundamental tambin para el placentero desarrollo del parto:
movimientos, voces, sonidos, palabras, miradas; se convierten adems en la posibilidad
de comunicar lo que se siente.
Frente a la aparicin libre de cualquiera de estos episodios en el parto, habr distintas
actitudes del equipo o del personal auxiliar. Estarn quienes la penalicen o agredan,
quienes la ignoren, y otros escucharn atentamente para contenerla y acompaarla; y en
esas intensas horas le propondrn, por el contrario, que exprese a su modo todas sus
sensaciones sin inhibiciones. Es importante que la embarazada sepa que los transitorios
momentos de confusin o de angustia, o de "descontrol" o la sensacin de "no poder",
presentes en el parto, son naturales y frecuentes.
Por ejemplo, cuando una parturienta grita en la sala de partos, est reafirmando una
situacin de energa y esfuerzo, del mismo modo que lo hacen quienes practican artes
marciales.
La mejor manera de ejercer el derecho a la expresin, es demandando esto
anticipadamente y buscando vnculos permisivos que lo posibiliten.
9- Derecho al vnculo inmediato con su hijo
En la sala de partos el pediatra sostiene una tela estril entre sus manos y en cuanto el
beb nace, lo toma, espera el inmediato corte del cordn y sale corriendo con l,
mientras lo frota entusiastamente. La madre pregunta a todos: "Cmo est mi beb?
Est sanito?".
Esta escena describe la interrupcin brusca de una relacin que empez dentro de la
panza y deba continuarse fuera para ir separndose de a poquito. Del cuerpo de la
embarazada, a partir del nacimiento, surge otro cuerpo: el de su hijo; y estos dos seres
tienen iguales derechos y necesidades que se corresponden.
Cuando quienes los asisten intervienen separndolos rpidamente, provocan en ambos
una sensacin terrible de vaco: en la madre desde el contenido y en el beb desde el
continente.
El parto rompe el equilibrio del embarazo generando una situacin de ansiedad que es
mxima en ese momento.
Cuando se favorece el reencuentro mam-beb, la reacomodacin es inmediata y calma
a ambos. El beb slo se tranquilizar al abrigo de su madre, y ella, a su vez, necesita de
inmediato: 1) verlo (quin es), 2) que est bien (cmo es) y 3) cuidarlo (confirmar que
puede). La impronta de los primeros minutos de contacto, llamada "apego", es
fundamental para este vnculo.
Quienes demoran esta relacin inmediata, quiz no saben que las rutinas que utilizan
sirven bsicamente para calmar la ansiedad profesional sin pensar demasiado si lo que
estn haciendo, es realmente a favor del otro.
Por cierto, cada procedimiento tendr su justificacin. Lo que el recin nacido necesita
de inmediato es preservar su temperatura y poder respirar libremente. Pero, hay mejor
fuente de calor que el contacto inmediato con la piel materna a la misma temperatura?
Desde este calmo lugar no es ms tranquilizador animarse a respirar con lentitud sin

ser exigido? -como la exigencia al llanto inmediato, buscada a veces con violencia,
corno sinnimo de vida- y que solo manifiesta la posibilidad de protesta del beb.
En definitiva, el encuentro inmediato con el hijo es un derecho que debe ser reclamado
no solo desde el lugar de la mujer, sino desde este nio.
10- Derecho al buen trato
"Por favor: cierre la puerta!" Una voz reclama desde dentro de la sala de partos, y se
observa al pasar una mujer acostada, con las piernas sujetas en alto, colgadas, con los
genitales expuestos hacia la puerta, su rostro no se ve, enfermeras que entran y salen...
La agresin franca que se puede jugar en la sala de partos sera extensa de describir.
Pero el buen o el mal trato suele comenzar desde el embarazo. Desde las primeras
consultas se pone en evidencia el respeto, o todo lo contrario. Un mdico que dedica
solo diez minutos, que ni siquiera recuerda su nombre, que no da espacio para
preguntas, ni da respuestas, son los primeros ejemplos de la modalidad que se construye
en este vnculo.
La inquietud cada vez ms generalizada sobre esta sucesin de maltratos ha
determinado la aparicin de distintos rtulos o denominaciones de modelos de
asistencia o modelos de parto, que llevan muchas veces a confusin. Parto sin violencia,
parto vertical, parto ecolgico, parto en el agua, parto natural, parto humanizado, parto
hogareo.
En realidad en cada una de estas propuestas se destacan aspectos parciales de una
actitud que englobara a todos. Porque no importa demasiado dnde ni con qu rituales.
Por ejemplo, para el parto vertical, no es imprescindible la presencia de un silln, ya que
lo vertical sugiere la deambulacin espontnea y la eleccin de posiciones de acuerdo a
su necesidad, que la parturienta puede adoptar.
El buen trato se manifiesta en el respeto a los tiempos propios de este suceso de parir, a
la actitud comprensiva, tolerante y contenedora de los que la acompaan, alentando el
sentimiento de poder de la embarazada mas all de aquellos miedos que la paralizan,
como el miedo a agredir, a romper o a ensuciar. El equipo debe entender estas
contradicciones. Porque la sensacin de falta de afecto, o de desinters, o las actitudes
agresivas llevan a la mujer a un desconcierto que transforma en poco tolerable la
situacin del parto.
Lo verdaderamente trascendente es el respeto a ella como persona, como ser individual
que sabe de sus propias necesidades.
En el buen trato, tambin esta implcito el saber del equipo, su experiencia y el
adecuado uso de ciencia y tcnica. Ya que "lo natural" a ultranza, puede implicar el
abandono y el desconocimiento.
No hay modelos que aseguren todo. La mejor alternativa es considerar a la mujer en su
integridad de cuerpo, emociones y pensamientos. Y este es SU PRINCIPAL
DERECHO.
Los derechos de la embarazada - Dr. Carlos Burgo
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El dolor y el parto Y parirs con dolor... Dr. Carlos Burgo

http://www.partohumanizado.com.ar/articulo5.html
"A la mujer dijo: multiplicar en gran manera tus dolores y tus preeces; con dolor
parirs los hijos;"... Gnesis Cap.3 Vers.16
Con esta frase, enuncia el primer libro bblico, el castigo proferido por Dios a toda
mujer, como consecuencia del conocimiento de su desnudez y su sexualidad. El
mandato divino condena as a la mujer occidental, a parir con dolor y temor.
La sentencia proftica ha impactado en nuestra cultura y se ha popularizado, cuntas
veces, cuando queremos referirnos a alguna situacin difcil y dolorosa de atravesar
decimos esto es un parto!!
Miles de aos pasaron de la reprimenda de Dios a Eva y muchos esfuerzos se han
realizado por conjurar los fantasmas del sufrimiento femenino. "Parto sin temor y sin
dolor" ha sido el leimotiv que iniciara los primeros movimientos de la llamada
psicoprofilaxis obsttrica. Los recursos se multiplicaron de la mano de los avances
tecnolgicos, alejndonos, de la posibilidad de observar y reflexionar sobre los
significados que para cada mujer tienen sus dolores y sus temores que s existen en su
realidad.
La ciencia y la tecnologa funcionan en este caso hacindose cargo,
responsabilizndose, por aquello que le acontece a cada mujer en su parto: "no tengas
miedo, no vas a sentir nada " Los invito por un momento a pensar en esta posibilidad:
si cambiamos el modo de parir y nacer, cambiaramos el modo de sentir la vida? El
miedo y la ansiedad alrededor del dolor del parto se transmite de generacin en
generacin, fundado en sistemas de creencias, mandatos familiares, hbitos culturales y
disposiciones personales. Los dichos y consejos se escuchan por bocas de madres,
abuelas y tas bienintencionadas: "las primerizas sufren ms", "el embarazo a veces se
pasa tranquilo pero te queda lo peor, el parto", "si te quejs ahora vas a ver cuando
llegue el momento del parto".
Se habla de "los dolores del parto" no de las contracciones, entonces surge la
recomendacin: "el dolor es insoportable, decile al mdico que te coloque anestesia".
"No tengas miedo, no vas a sentir nada " . La anestesia peridural, constituye el recurso
actual por excelencia contra el dolor, a pedido de las parturientas y muchas veces
impuesto por los actores mdicos. Recurso utilizado indiscriminadamente, por rutina,
que provoca una disminucin en la capacidad de las mujeres de recrear sus estrategias
personales para transitar los momentos de ansiedad, temor, sorpresa y tambin de dolor
en los que el parto las coloca. Un profesional mdico se preguntaba hace poco tiempo
en una entrevista: si colocamos anestesia por un dolor de muelas por qu no colocarla
para el parto? Que significa esta comparacin? Es lo mismo sacarse una muela que
parir un hijo? Estamos hablando del mismo dolor?. No, absolutamente no, el parto no
es enfermedad, ni infeccin, ni supone extraccin.
Cada mujer tendr su respuesta ante el dolor. Porque cada una habr dotado de un
significado distinto al dolor de su parto: por su historia personal y por la construccin de
tolerancia al mismo. Es claro que los fenmenos biolgicos desencadenados en el parto,
vinculados a la dilatacin en el perodo expulsivo y al recorrido del nio por la vagina y

el interior de la pelvis hasta su salida por la vulva, provocan estmulos y reflejos que son
percibidos por la conciencia con la sensacin descripta como "dolor". El malestar
generado y el alerta frente al desagrado, mueven a la imaginacin por caminos, que slo
en la intimidad de cada mujer se pueden explicar. Tal vez el sentimiento de desgarro
fsico y ms profundamente el temor a la prdida y a la muerte sean los pilares del
desaliento frente al dolor.
Es vlido frente a tales angustias el requerimiento al quehacer mdico de la anestesia
peridural, y es bueno que as sea, slo y exclusivamente para quienes sienten el pnico
frente al desborde producido por el dolor.
Pero qu cuentan las madres despus de atravesar una experiencia en que la anestesia
fue una imposicin mdica: cuentan que alguien se apropi de su deseo y que les han
robado la posibilidad de sentir. No slo de enterarse de qu se trataba ese dolor, sino de
la oportunidad intuda, de experimentar en el parto sensaciones placenteras. "No tengas
miedo, no vas a sentir nada ", si anestesiamos el dolor otras sensaciones tambin se
anestesian. Existe un grupo de mujeres que piden explorar sus posibilidades, su
tolerancia, que no necesitan se les imponga la rutina de la anestesia. Son esas mams
que quieren descubrir su postura ms cmoda para parir y no verse condenadas a estar
acostadas con las piernas colgadas.
Mujeres que quieren conectarse con esas sensaciones ntimas y a partir de esa
comunicacin consigo misma idear y recrear estrategias para tolerar el dolor y dotarlo
de nuevos significados.
La posibilidad de una preparacin alternativa a la que se ofece tradicionalmente, es el
camino de un reencuentro con esos nuevos significados, en los que el dolor es
desplazado de la conciencia hacia un lugar de menor angustia. La opcin de deambular
duranto el parto en un mbito que no recluya a la mujer a la posicin acostada y que
favorezca la adopcin de posiciones ms apropiadas. La inmersin en agua clida en el
propio hogar, agregar en el perodo dilatante una sensacin de alivio importante.
El acompaamiento de un equipo profesional cuidadoso, respetuoso y afectivo, le
permitir a la pareja de padres encontrar juntos maneras de estar, que harn del dolor del
parto, una sensacin tolerable. Es necesario, llegado este punto, establecer una
distincin muy clara entre el significado de sufrimiento y de dolor. Surge esta cuestin,
por el frecuente decir de espectadores de una parturienta: "cunto est sufriendo", "no la
hagan sufrir", o los varones que dicen "no la puedo ver sufrir a mi mujer". Y tambin,
considerando los temores femeninos, que como hemos mencionado, vienen de tiempos
lejanos: "yo no quiero sufrir en el parto".
El sufrimiento es un sentimiento vinculado, la mayora de las veces, a la ntima
sensacin de soledad, de ausencia de acompaamiento, de la falta de calidez de un
cuerpo a cuerpo afectuoso y solidario, que impulse a ensayar caminos para tolerar el
dolor. Durante el parto muchas veces, son los propios dispositivos mdicos los que
aislan a una mujer de ese contexto tan necesario, y provocan que el dolor se transforme
en sufrimiento.
El dolor es slamente una percepcin que acompaa a una sensacin fsica. El parto es
una experiencia de crecimiento personal para la madre, para su hijo, para el padre, para
todos. La posibilidad del dolor, exacerba nuestros temores y limitaciones y nos enfrenta

con ellos. Esto, hace al carcter crtico de sta experiencia, que se constituye en una
oportunidad para ser aprovechada. Frente a esos sentimientos, se requiere la bsqueda
de solidaridad, de afecto y de confiar en las propias posibilidades, las del propio cuerpo,
las de las emociones y las de los instintos. Quienes acompaamos este proceso,
debemos inhibirnos de decidir qu es lo que le conviene a cada mujer, y no
confundirnos con nuestra propia ansiedad de controlarlo todo: a los dems, a la propia
naturaleza, a nuestros propios fantasmas. En base a sus expectativas frente al dolor, cada
mujer har una eleccin personal e intransferible del tipo de parto que desee.
La experiencia del dolor en el parto puede ser un punto de partida para un aprendizaje,
para aquellos que estn dispuestos a desafiarlo y un punto de llegada hacia un mundo de
nuevas sensaciones por explorar.
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Posicin acostada de la mujer para parir (Litotoma) Dr. Carlos Burgo

http://www.partohumanizado.com.ar/articulo5.html
La utilizacin de esta prctica desde el accionar mdico, es un elemento paradigmtico
de un modelo de atencin, que desva su mirada hacia la consagracin de la mujer como
"objeto" del trabajo mdico. Esta posicin denominada litotoma es impuesta sin
interrogar a la mujer por su satisfaccin, y define todo el carcter del vnculo
asistencial: una mujer acostada de espaldas con sus muslos y piernas flexionados y
sostenidos por encima de ella, atados, y declarando su inmovilidad.
La inmensa mayora de los obstetras insisten hoy en da en la imposicin de la litotoma
como posicin excluyente de la madre para parir, sin ninguna reflexin sobre lo que
vive y siente cada mujer, y obligando al nio por nacer, en el recorrido por el canal del
parto y su curvatura, que nazca hacia arriba. Como se asevera en numerosos libros de la
especialidad y muchos obstetras sostienen en su prctica diaria, la litotoma es la
posicin ms satisfactoria, la mejor, porque la mujer acostada con sus piernas colgadas
est en la posicin ideal que favorece, para quien la atiende, resolver cualquier
complicacin, efectuar (por rutina) intervenciones obsttricas (monitoreo fetal continuo)
y conservar pautas de esterilidad.
Pero quin considera la situacin de la mujer? Se le pregunta si es mejor y ms
satisfactoria para ella? Y en funcin de sta satisfaccin y de la propia biologa, es ms
favorable para el bienestar y la salud del nio por nacer?
La biologa no ha previsto que la mujer durante su trabajo de parto permanezca
acostada. Puede moverse y cambiar de posicin las veces que lo necesite y quiera. Esta
movilidad de ninguna manera compromete el bienestar fetal. Esta es la condicin de la
inmensa mayora de las mujeres, que usando los cdigos mdicos, se encuentran en
situacin de bajo riesgo.
La utilidad de sostener esta posicin para la mayora de las mujeres se expresa por
ejemplo en la utilizacin casi sistemtica del control electrnico de los latidos del bebe

con la presencia de los cinturones ceidos a su cuerpo y obligndola a estar acostada.

Es decir que la "posicin" de la madre es un procedimiento mdico, una intervencin
mdica; que responde a criterios precisos de organizacin sujetos a la ideologa vigente.
Son histricos los trabajos surgidos de muchas investigaciones que establecen
inequvocamente que la posicin acostada es la peor posicin que pueda concebirse para
el trabajo de parto y el parto. Entre los problemas enumerados desde el punto de vista
fisiolgico se destacan la reduccin de la circulacin y oxigenacin del beb, la
alteracin de la actividad del tero, la dificultad para pujar, la modificacin de la salida
de la pelvis, compresiones nerviosas sobre las piernas, alteraciones en la necesaria
distensin del perin para evitar la episiotoma.
Estas consideraciones biolgicas y fisiolgicas, son insuficientes para entender la ms
vasta repercusin sobre la vida afectiva y emocional de cada mujer, que atraviesa la
experiencia del parto y el nacimiento de su hijo, y el impacto que tienen estos aspectos
ntimamente ligados a su sexualidad.
El parto es un acontecimiento complejo en el cual intervienen mltiples variables que
no pueden interpretarse desde un nico discurso mdico, sino que debe contemplar y
complementarse desde las perspectivas antropolgica, psicolgica y social.
Es un acontecimiento cargado de emotividad, una escena cargada de simbolismos y de
prejuicios, cuando no de ansiedad y angustia, en donde se entrecruzan, la sexualidad, la
vida y la muerte; por lo tanto compromete a una diversidad de asistentes profesionales.
Estamos frente a un evento biopsicosocial por excelencia.
Pero la medicina aplica un mecanismo de racionalizacin que reprime aquellos aspectos
psicosociales y no biolgicos, que no se sujetan al orden mdico-social establecido. As
la medicalizacin del parto tiene en el control de la posicin y la posesin corporal del
sujeto-persona-mujer uno de sus paradigmas ms claros.
No hay un solo estudio que se proponga la posibilidad de interrogar y relevar el grado
de satisfaccin que esta intervencin mdica determina en la mujer y que tenga en
cuenta las reacciones emocionales de las mismas.
Sobre este parmetro de la medicalizacin se sostienen y afirman otros dos aspectos que
caracterizan y ponen valla a la catarata emocional que irrumpe continuamente, uno de
ellos es la despersonalizacin de la parturienta transformada en un "objeto de trabajo",
un "campo de trabajo", rendida en su condicin de "paciente", acostada inmvil y
obediente a las prescripciones del "personal".
En esta condicin se somete el "torrente animal" de movimientos y sonidos que pulsan
internamente por encontrar cauce en su cuerpo "amordazado". La experiencia de
desintegracin y prdida de control resulta intolerable e inmanejable. Un cuerpo-objeto
despersonalizado es dcil a la exigencia mdica.
El otro aspecto de enorme relieve es el que compete al atributo por excelencia de esta
experiencia, que es el sexual. La des-sexualizacin en la negacin de la carga sexual del
parto, asimilndola a una operacin mdica "esterilizada". Si afinamos la mirada,

tenemos un objeto dentro de un objeto; el "objeto de trabajo" en el cuerpo de la mujer es

su aparato genital.
Si reconocemos en el parto un acto sexualizado e ntimo, la participacin que tengan
otras personas o los profesionales en el mismo, deber respetar ese momento, tomando
en cuenta el lugar distinguido y protagnico que tiene la mujer en el escenario del
mismo.
El conocimiento del propio cuerpo y el desarrollo de la sexualidad, se van construyendo
vincularmente por gnero dentro de cada comunidad humana, a travs de cdigos
culturales socialmente compartidos. El conocimiento sexual del propio cuerpo le
permite a cada mujer elegir en mejores condiciones, qu posicin puede facilitarle el
perodo expulsivo.
La posicin vertical, patrn de nuestros comportamientos sociales vinculares, permite a
cada mujer estar en un plano de igualdad espacial frentre a los otros asistentes con los
que interacta simtricamente.
La dificultad de muchas mujeres para alcanzar su autonoma emocional, corporal,
sexual, social y econmica -debido a condicionantes culturales, fundamentalmente de
gnero- hace que sus capacidades y su fuerza de accin y expresin, se hagan invisibles
a sus ojos y su conciencia y a las de los dems. As como en la prctica sexual se refleja
frecuentemente este fenmeno, de la misma manera en el momento de parir surge la
dificultad para registrar el deseo y la iniciativa para imponerse y asumir las posiciones
que sienta necesarias para ella misma. Queda recluda al lugar de mera receptora y
depositaria del deseo del otro, aceptando pasivamente que la "acuesten" , dejando a los
otros disponer de su cuerpo.
El esfuerzo del dispositivo "mdico" por des-sexualizar la situacin comienza como un
"ritual de iniciacin" a travs de dos procedimientos generalizados: el rasurado perineal
y la enema evacuante.
El rasurado des-sexualiza a la mujer al privarla de los rasgos sexuales adultos que la
representan, tornndola prepber. Es un procedimiento que se suma a todos aquellos
cdigos verbales y no verbales que se dirigen a la mujer, infantilizndola en la relacin
mdica. La excusa higinica se halla contradicha por la agresin sobre las clulas de
superficie, que por lo contrario, favorece la introduccin de bacterias.
Adems es un prembulo manifiesto de la voluntad de realizar una episiotoma de
rutina.
En fin, "pareciera" comenzar con este procedimiento el despeje de los aspectos sexuales
de la situacin, una purificacin que le confirma a la mujer que no est all como objeto
sexual, sino como "objeto de trabajo". Una purificacin que se logra, dentro de este
orden simblico cultural, separando las funciones sexuales de las reproductivas.
En estas condiciones , la sumisin de la mujer se potencia tambin con el propio esfuezo
por desexualizar ella misma la situacin, en un intento de conservar la dignidad.

La culminacin de esta escena encuentra a la mujer pariendo acostada en una cama de

partos, dentro de un mbito de sala operatoria, con las piernas alzadas, flexionadas y
sostenidas firmemente abiertas en unos estribos diseados al efecto. El sexo rasurado,
puesto en primer plano frente a los presentes y bien iluminado, frecuentemente rodeada
por los cinturones del monitor fetal y la va de la venoclisis sistemticamente colocada.
La inmovilidad es completa, el acceso a su cuerpo es total, hallndose a disposicin para
la inspeccin e intervencin continua de los asistentes.
Se incrementa la vulnerabilidad por el fantasma de lo que el otro puede hacer con su
cuerpo ya vulnerable.
Esta posicin de dependencia que la compulsa a estar en manos de los otros tiene un
enorme significado simblico.
Acostada, no alcanza con su mirada a sus genitales y la imposibilidad de movimiento la
inhibe de estar conectada con sus impulsos y sensaciones fsicas y emocionales. El
esfuerzo de parir es una actividad humana que requiere un empeo subjetivo y una
necesidad de contacto de los pies con la tierra.
Ella acostada, con los otros de pie frente a ella , est en una posicin considerada "ms
cmoda" para la intervencin pero que tiene un claro significado de poder. As, es
silenciada la voz de la mujer para elegir la posicin de parir.
Podemos volver un poco atrs, y decir que los espacios que ella haya elegido ocupar en
sus vnculos sexuales de pareja de alguna manera intervienen en el que pueda establecer
con el mdico en el momento del parto. Cual ser la posicin que elija para parir y hacer
nacer, podr ser reconocida si se haya preparada para situarse en diferentes perspectivas
vinculadas a su experiencia en el trnsito de la escena sexual. As la posicin acostada
podr tambin ser "su" eleccin para parir si es propia y no del que "la acuesta",
aceptando y reconociendo en "su" decisin esta horizontalidad en el vnculo con el
equipo obsttrico.
Es decir que no hay una posicin "ideal" para parir, como tampoco hay una posicin
ideal para la relacin sexual.
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Por qu NO parir acostada - extrado de www.panzaycrianza.com.ar

La Organizacin Mundial de la Salud desaconseja el parto tumbada. Sin embargo, en
Espaa es la postura ms comn para dar a luz. Los expertos recomiendan el parto
vertical porque necesita menos control mdico.
El Ministerio de Sanidad y la Sociedad Espaola de Ginecologa (SEGO) aconsejan
intervenir lo mnimo posible en los partos, para que la mujer tenga libertad de
movimientos y pueda adoptar la posicin ms cmoda.

Los expertos se han dado cuenta de que acostada boca arriba, la mujer tiene menos
control sobre su cuerpo y parir es ms difcil. Adems, han visto que el exceso de
intervencin mdica en un parto normal trae problemas.
Las recomendaciones actuales para la atencin al parto normal recogen la posibilidad de
no controlar a la parturienta con cables de forma continua, de no mantener un gotero, ni
poner oxitocina , ni romper artificialmente la bolsa amnitica si todo va bien. Esto
permite que, al tener libertad de movimientos, la mujer pueda pasear o ponerse en la
posicin que quiera, acompaada de la persona que ella elija.
Qu postura es la mejor?
La que elija la mujer. Cuando la mujer tiene libertad para moverse en el proceso de
parto, se coloca en distintas posiciones durante la dilatacin: pasea, balancea la pelvis,
se mueve parte del tiempo y a ratos se tumba de diferentes formas. Tiende a apoyarse en
su pareja, en el respaldo de una silla u otro lugar durante las contracciones, o bien en el
suelo sobre las rodillas o a cuatro patas. Estas dos posturas son las que ms eligen las
mujeres en el momento del expulsivo, cuando sienten deseos de empujar para que salga
el beb. La persona que acompaa a la parturienta puede ayudarla sujetndola por detrs
para que se apoye, a la vez que le da masajes en la espalda, la acaricia o la acompaa en
silencio.
En cuclillas es ms fcil para el beb
Para salir al exterior, el nio hace un recorrido en forma de cilindro curvado hacia
arriba, corto pero muy preciso, entre los huesos y msculos de la pelvis de la madre. Si
la mujer se encuentra tumbada, el trayecto resulta ms largo y contrario a la fuerza de la
gravedad. Sin embargo, al ponerse en cuclillas o a cuatro patas, el camino se acorta y
los huesos de la pelvis se abren un poco ms, lo suficiente para que en algunos casos el
nio pueda pasar y el parto no acabe en cesrea o haya que recurrir a la ventosa o al
frceps.
En el dibujo se ve que los huesos de la pelvis materna se abren ligeramente cuando la
mujer permanece en posicin vertical. La fuerza de la gravedad ayuda al beb a
descender. Sin embargo, tumbada los huesos se abren menos y el nio tiene que hacer
un esfuerzo mayor para salir.

Tumbada boca arriba le llega menos oxgeno al beb

Al tumbarse se comprimen los vasos sanguneos de la madre. En el momento de la
contraccin a esto se suma que el tero tambin cierra sus arterias por unos instantes. Si
adems de estar tumbada boca arriba, a la madre le baja la tensin arterial con la
anestesia epidural, el beb acusar la bajada de oxgeno. Esto no suele afectar a los
recin nacidos sanos, pero no es lo ideal para un beb que est menos fuerte.

El cuerpo pide ponerse en cuclillas

La enorme cantidad de hormonas que produce el organismo de una embarazada en el
momento del parto mezcladas con la sensacin imperiosa de empujar, le hacen
comportarse de un modo desinhibido y espontneo. Por ello, suele seguir las
necesidades de su cuerpo colocndose de pie, a cuatro patas o en cuclillas, en la
posicin en que ms fcilmente se va a encajar el beb.
Cuando la mujer puede moverse, duele menos
La epidural es un adelanto de la tcnica y un buen mtodo para aliviar el dolor en el
parto. Sin embargo, las recomendaciones obsttricas van cambiando y ya no se
considera lo ideal para un parto normal, ya que al limitar la movilidad e impedir que la
mujer se coloque en la posicin que le pide el cuerpo, puede dificultar la evolucin del
parto y alargarlo, aumentando la posibilidad de que haya que recurrir a los frceps o a la
ventosa.
En un parto sin anestesia, la posicin tumbada boca arriba suele resultar muy dolorosa.
Sin embargo, muchas mujeres lo sobrellevan bien si pueden cambiar libremente de
postura, en un ambiente tranquilo y sin las contracciones artificiales.
La llamada walking epidural (epidural sin bloqueo motor), un nuevo tipo de analgesia
que no duerme las piernas y permite a la mujer caminar, es una buena opcin para
quienes desean un parto con anestesia.
Baeras en la dilatacin
Algunas comunidades autnomas estn instalando baeras en los hospitales de la red de
salud pblica, porque el agua caliente alivia mucho el dolor durante la segunda fase de
la dilatacin, y a veces la acorta.
No siempre el beb nace en el agua, ya que algunas mujeres sienten la necesidad de salir
en el momento del expulsivo para colocarse en camas anchas con cojines, en el suelo, o
sentadas en un taburete bajito con las piernas flexionadas.

Cmo se controla al beb?

Si la madre no lleva medicacin es suficiente con realizar una auscultacin intermitente
del latido del beb durante y despus de una contraccin. A la madre se le toma la
tensin y la temperatura al empezar el parto y se le realiza una exploracin vaginal cada
dos-cuatro horas, segn la evolucin del parto. Una matrona experta suele saber cundo
la dilatacin es completa por las posturas que adopta la parturienta y su forma de
expresarse.

Y si en el hospital no me dejan otra alternativa?

Incluso si la mujer est en la cama, con gotero y anestesia, es bueno cambiar de vez en
cuando de posicin y, sobre todo, colocarse de lado. Muchos hospitales se estn
equipando con camas que se pueden poner casi verticales en el momento del expulsivo.
(Serpadres.es)
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Contener - Multiespacio dedicado al familia

Porque creemos que ste es un momento muy especial en tu vida, te ofrecemos un
espacio exclusivo para transitar y vivenciar tu embarazo, contenida, acompaada e
informada por un equipo de profesionales altamente capacitados.
Contener te brinda la posibilidad de realizar un plan integral de preparto que consta de
distintas actividades que te permitirn conectarte con tu hijo, conocer su desarrollo y al
mismo tiempo preparar tu cuerpo y aprender acerca del hermoso acto de amamantar y
sus beneficios.
Te esperamos desde el primer da de tu embarazo hasta el ao de vida de tu beb
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Parto Por cesrea. Artculo enviado por CONTENER - Multiespacio dedicado

a la mam - www.contenerenlinea.com.ar
Algunas veces un embarazo debe ser concluido mediante una cesrea debido a
la incompleta secuencia de procesos de estrs orgnicos, cuyas motivaciones
tienen que ver con el riesgo de la mam y del beb de atravesar un parto
natural.
Una cesrea plantea un escenario diferente para el nacimiento del beb y
para el bienestar psicofsico de la madre.
El hecho de tener una cesrea programada, no significa que no debas hacer la
gimnasia preparto y aprender la respiracin para el momento del parto, ya
que estas tcnicas te ayudarn a atravesar, lo ms relajada posible, el
postoperatorio.
Cambios provocados despus del nacimiento del beb:
La placenta es un rgano que cumple muchas e importantes funciones, entre
las cuales est la fabricacin y liberacin de hormonas, tendientes a crear
y mantener un adecuado estado gestacional. El hecho de que la placenta se
desprenda (alumbramiento), dejando de aportar ese caudal de hormonas,
provoca a nivel central la liberacin de oxitocina. Esta hormona ayuda a la
bajada de lal leche, durante la primera semana del puerperio.

tero y entuertos
Todava no hemos siquiera comenzado el inmenso universo de cambios psquicos
y emocionales. Mientras tanto el tero que creci en forma importante
durante la gestacin, debe comenzar rpidamente su reduccin y cicatrizacin
de vasos sanguneos por los cuales se produca la nutricin.
Los dolores de entuerto son contracciones uterinas para volver a su posicin
habitual. Tras el nacimiento del beb el tero va reducindose hasta
alcanzar su tamao y peso normal. Los entuertos pueden ser ms dolorosos a
partir del segundo parto debido a que la musculatura interior se encuentra
ms flccida.
Son ms intensos y frecuentes durante la lactancia materna, ya que la
succin del beb provoca la liberacin de oxitocina, hormona que estimula la
contraccin uterina y de los conductos de canalizacin de la leche dentro de
la mama.
El dolor suele desaparecer a cabo de cinco o seis das, en caso contrario,
se debe acudir al mdico para que realice una exploracin y determine si
existe o no anomalas uterinas.
Hemorragias vaginales
Estas contracciones estn acompaadas por lo que se conoce con el nombre de
loquios, hemorragias vaginales que suceden tras el parto y que son restos de
revestimiento uterinos que se ha formado durante el embarazo, as como las
secreciones que se producen al cicatrizar la herida que deja la placenta
tras su expulsin. Son de color rojo intenso y estn acompaados de cogulos
de sangre. Despus de tres o cuatro das el flujo adquiere un tono ms
oscuro, y a medida que disminuye la cantidad, se vuelve amarillento.
Respiracin en el postoperatorio
Una de las molestias ms frecuentes son las referidas a las suturas
abdominales. Como toda herida quirrgica tiene una fase dolorosa aguda que
puede extenderse uno o dos das, luego disminuye notablemente.
La respiracin especfica luego de una cesrea es importante ya que est
orientada a promover el bienestar psicoemocional de la madre para que pueda
ir construyendo el rol y la conexin con el beb. Durante los entuertos, es
cuando la madre deber concentrarse en la metodologa de respiracin
aprendida en la gimnasia preparto, para poder relajar los msculos perinales
y conseguir que estos contracciones sean menos dolorosas.

Recomendaciones
*Adoptar una postura cmoda, flexionando las rodillas para ayudar a eliminar
gases ocasionados por la intervencin.
*En lo posible no hablar.
*La lactancia deber hacerse lo antes posible para desencadenar la
liberacin de oxitocina.
*En cada contraccin uterina realizar la respiracin aprendida en el curso
de preparto.
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0351-

Todos los bebs necesitan comenzar la vida sin cigarrillos . Artculo enviado por
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Un comienzo de la vida sin cigarrillos es una de las mejores formas de
proteger la salud, el desarrollo, el bienestar y la supervivencia del nio,
tanto durante el embarazo como en el resto de la infancia
El humo del cigarrillo tiene ms de cuatro mil componentes qumicos dainos
para la salud que se desplazan por la sangre de las personas que fuman.
Durante el embarazo, estos componentes atraviesan la placenta y alcanzan
cada una de las clulas del muy vulnerable organismo del beb. El dao es
muy difcil de observar debido a que ocurre a nivel celular y no es visible
ni con nuestros ojos ni con ecografas.
Por eso es tan importante NO FUMAR durante el embarazo y tratar de NO
EXPONERSE al humo ambiental de tabaco (HAT) ya que unos pocos cigarrillos
por da afectan la salud del beb.
Efectos adversos del tabaco durante el embarazo
El cigarrillo interfiere con la funcin normal de la placenta, disminuyendo
hasta en un 38 % la cantidad de sangre que pasa a travs de la misma. El
feto, entonces, se ve privado de nutrientes y de oxgeno, resultando as mal
nutrido. Todos estos trastornos explican la causa por la cual, muchos hijos

de madres fumadoras nacen con un peso ms bajo que el normal. Adems, las
madres que fuman durante el embarazo presentan ms posibilidades de:
Aborto espontneo
Ruptura prematura de membranas
Recin nacido con peso menor a los 2.500 gramos (El fumar de 10 a 20
cigarrillos por da reduce el peso fetal aproximadamente 200 gramos)
Recin nacido prematuro
Muerte inexplicable del feto durante el tercer trimestre
Al nacer:
Malformaciones como por ejemplo labio leporino y paladar ojival.
Signos de estrs y abstinencia
Mayores niveles de excitacin e hipertona
Los hijos de madres fumadoras requieren ruidos ms fuertes para
despertarse cuando estn dormidos que los hijos de madres no fumadoras.
Durante los primeros meses de vida:
Triplica la incidencia del Sndrome de Muerte Sbita del Lactante.
En la segunda infancia:
A los siete aos, los hijos de madres fumadoras, tienen menor talla en
comparacin con los hijos de madres no fumadoras.
Pobre rendimiento escolar.
Problemas de comportamiento.
Mayor incidencia de leucemia, cncer de rin y cncer de los ganglios.
Respirar un aire viciado por el humo del cigarrillo deteriora la frgil va
area de los nios de menos de dos aos de edad. Ocasiona daos en la boca,
la nariz, los odos, la garganta y los pulmones.
Cuanto ms expuesto est un beb al cigarrillo, durante el embarazo y
despus de nacer, mayor es el riesgo. Ante una menor exposicin, menor ser
tambin el riesgo.
Comenzar la vida lejos del cigarrillo es lo mejor. Sin embargo, cuando los
padres reducen su hbito de fumar, an sin abandonarlo por completo,
disminuyen las posibilidades de que su nio se enferme. Asimismo, deben
evitar fumar en el lugar donde est el beb. Cuanto ms puro es el aire que
respira el beb, tendr menos posibilidades de enfermarse y crecer ms
sano.
En sntesis, estos son los efectos del tabaco en tus hijos:

En los recin nacidos

Labio leporino y fisura del paladar; menos peso que lo esperado; Mayor
mortalidad; Mayor frecuencia de muerte sbita del lactante. Los bebs
amamantados por madres fumadoras, pueden sufrir inquietud, insomnio,
vmitos, diarreas, succin dbil y debilidad.
En tus hijos cuando son ms grandes
Ms neumonas, bronquitis, asma y otitis. Diabetes juvenil; Trastornos de
aprendizaje, dficit de atencin; Mayor ausentismo escolar por las
enfermedades asociadas con el tabaquismo pasivo; Ms consultas al mdico;
Ms probabilidades de ser fumador en la adolescencia.
Tabaco y Lactancia
El humo del cigarrillo penetra en la leche materna y puede causar:
disminucin de la bajada de la leche
reduccin en la cantidad de leche
disminucin en la concentracin grasa de la leche
retraso en el crecimiento del beb
abandono precoz de la lactancia
Algunas de las opciones para el cambio son:
No fumar durante el embarazo y no estar expuesta al humo del cigarrillo
Ambos padres luego del nacimiento del beb deben tratar de dejar de fumar
por completo.
No permitir a nadie fumar cerca del beb
No fumar mientras se est amamantando al beb
Si ambos padres, o alguno de ellos no puede dejar de fumar, debe hacerlo
slo en el exterior de la casa.
El embarazo es una excelente ocasin para dejar de fumar, tanto por tu salud
como por la de tu hijo.
Como las sustancias toxicas atraviesan la leche materna, si dejaste de fumar
en el embarazo, NO vuelvas a fumar mientras ests amamantando a tu bebe.
Y finalmente, si dejaste de fumar durante el embarazo y la lactancia NO
vuelvas a fumar. El primer fumador pasivo de una madre fumadora es su propio
hijo.
Fuentes consultadas:
GRANTAHI = Grupo Antitabquico del Hospital Italiano
Departamento de Pediatra del Hospital Italiano de Buenos Aires
"http://www.hospitalitaliano.org.ar" www.hospitalitaliano.org.ar

"http://www.sids.org.ar" www.sids.org.ar
El hbito de fumar durante el embarazo (Dra. Mara Cristina Vaneri y Dr.
Alejandro Gustavo Jenik.
Ministerio de la Salud. Presidencia de la Nacin Argentina.
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0351-

Alcohol y embarazo Artculo enviado por Contener www.contenerenlinea.com.ar

Todo lo que una embarazada coma y beba afecta a su beb. Si bebe alcohol,
esto puede daar el crecimiento de su beb, pudiendo desarrollar problemas
emocionales y fsicos que quizs lo acompaen por el resto de su vida. Los
nios que nacen con problemas muy serios causados por el alcohol tienen
sndrome fetal alcohlico (SFA), el cual puede causar una inmensa cantidad
de serias consecuencias.
Ellos estarn en riesgo de:
Nacer ms pequeos (retraso en el crecimiento).
Tener problemas al comer o al dormir.
Tener problemas para or o ver.
Tener problemas al seguir instrucciones y al aprender a hacer cosas
simples.
Tener problemas al prestar atencin y al aprender en la escuela.
Necesitar maestras y escuelas especiales.
Tener problemas al relacionarse con otras personas y en controlar su
comportamiento.
El SFA es fcilmente prevenible. Slo hay que evitar la ingesta de bebidas
alcohlicas durante el embarazo.
Algunas preguntas frecuentes:
1. Puede una embarazada beber alcohol?
No. No se puede beber alcohol durante el embarazo, ya que cuando una mam
bebe alcohol tambin lo hace su beb, al igual que todo lo que ingiere.
2. Hay alguna bebida alcohlica que pueda beber sin peligro durante el
embarazo?

No. El beber cualquier tipo de alcohol cuando se est embarazada puede

lastimar al beb. Las bebidas alcohlicas son la cerveza, vino, refrescos a
base de vino, licores o bebidas mezcladas. Un vaso de vino, una lata de
cerveza, y una bebida mezclada tienen ms o menos la misma cantidad de
alcohol.
3. Por qu si yo beb durante mi ltimo embarazo mi beb naci bien?
Cada embarazo es diferente. El beber alcohol puede lastimar a un beb ms
que a otro. Usted podra tener un nio que nace saludable y otro que nace
con problemas.
4. Pueden desaparecer estos problemas?
No. Estos problemas estarn presentes durante toda la vida del nio. Las
personas con problemas muy severos quizs no puedan cuidarse solas o
trabajar cuando sean adultas.
5. Qu pasa si estoy embarazada y he estado bebiendo?
Si usted ha bebido alcohol antes de saber que estaba embarazada, deje de
beber ahora mismo. Usted se sentir mejor y su beb tendr una mejor
oportunidad de nacer saludable. Si usted planea quedar embarazada, no beba
alcohol. Usted puede que no sepa que est embarazada inmediatamente. El
alcohol puede lastimar el beb an cuando usted tenga solamente 1 2 meses
de embarazo.
6. Existe un lmite de consumo de alcohol "seguro"?
No se ha identificado un lmite seguro de consumo de alcohol. El Surgeon
General en 1981 y la Secretary of Health and Human Services en 1990
publicaron una advertencia para que las mujeres embarazadas y las que
intentan concebir no ingieran alcohol.
7. El alcohol cruza la placenta?
El alcohol etlico atraviesa la placenta. Los valores sanguneos fetales de
alcohol son casi iguales a los de la madre.
Por todo esto, CONTENER te aconseja, no bebas alcohol ni siquiera para
brindar por la noticia del embarazo!
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Ejercicios durante el embarazo, recomendaciones de CONTENER - Multiespacio

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Muchas mujeres se benefician ampliamente al hacer ejercicios durante su
embarazo. Pero durante este perodo de su vida, deber estar asesorada por
su obstetra.
Cules son los beneficios de hacer ejercicios durante el embarazo?
Sin lugar a dudas, el ejercicio es un gran beneficio para vos y tu beb, ya
que puede ayudarte de las siguientes maneras:
a.. Te sents mejor, ya que libers endorfinas, neurotransmisores que
provocan placer, alivio del dolor y felicidad.
b.. Mejors tu postura, liberndote de dolores de espalda
c.. Reducs la constipacin
d.. Dorms mejor, ya que te ayuda a libertarte del estrs y la ansiedad.
e.. Te ves mejor, ya que el ejercicio acelera el flujo sanguneo en tu
piel
f.. Te prepara a vos y a tu beb para el parto, ejercitando tus msculos y
ayudndote a respirar, lo cual puede favorecerte para controlar el dolor.
g.. Recupers tu cuerpo ms rpidamente, ya que gans menos peso si te
ejercits peridicamente. PERO NO ESPERES PERDER PESO DURANTE EL
EMBARAZO.
El objetivo es mantenerse en estado durante el embarazo.
Cules son los ejercicios seguros durante el embarazo?
Depende cuando empezs y si tu embarazo es normal y sin complicaciones.
Si te ejercits regularmente antes del embarazo, pods continuar con tu
programa, con modificaciones necesarias para tu estado. Si no hacas
ejercicios antes, empez despacio y gradualmente. Siempre consultando a tu
mdico.
Deberas limitar tus ejercicios si:
a.. Sufrs de presin alta durante el embarazo
b.. Tens contracciones tempranas
c.. Sangrado vaginal
d.. Ruptura prematura de membranas
Qu tipos de ejercicios pods hacer?
Depende de tus gustos y de lo que te aconseje tu obstetra. Muchas mujeres
disfrutan la danza, natacin, aerbica en el agua, yoga, pilates, bicicleta

o caminar.Independiente del tipo de ejercicio que elijas, la clave est en escuchar tu

cuerpo. Por ejemplo, a medida que crece tu beb, ste va a ir empujando tus
pulmones, y notars que decrece tu habilidad para respirar cuando te
ejercits. Si tu cuerpo dice "PARA!", PARA!
Tu cuerpo te est diciendo que es suficiente cuando sientas:
a.. Fatiga
b.. Mareo
c.. Palpitaciones cardacas
d.. Dificultad al respirar
e.. Dolor en tu espalda y/o pelvis.
Si no pods hablar mientras te ejercits, es porque te ests esforzando
demasiado. Deberas mantener tus pulsaciones cardacas por debajo de las 160
palpitaciones por minuto. No es bueno para tu beb si te sobrepass, porque
tu temperatura sube, y esto puede causar problemas en su desarrollo
(sobretodo en el primer trimestre). Tambin evita ejercitarte en das de
mucho calor, en los horarios de 10 a la maana a 3 de la tarde).
Qu ejercicios debes evitar?
Aquellos ejercicios que incluyan:
a.. Impacto
b.. Un cambio brusco de direccin
c.. Riesgo a dao abdominal
Obviamente, no se aconsejan deportes de contacto, esqu, equitacin, entre
otros.
Y POR FAVOR, DETEN TUS EJERCICIOS Y CONSULT CON TU
OBSTETRA SI SENTS:
a.. Sangrado vaginal
b.. Dolor inusual
c.. Mareo
d.. Dificultad para respirar
e.. Taquicardia o dolor de pecho
f.. Prdida de lquido por tu vagina
g.. Contracciones uterinas
Qu debo hacer antes de empezar un ejercicio?
Primero consult con tu mdico si te permite ejercitarte. Luego:

a.. Empez gradualmente

b.. Us ropa confortable, amplia y un buen corpio de soporte
c.. Beb suficiente agua
d.. Evit los das muy calurosos
LA REGLA DE ORO ES: ESCUCH A TU PROPIO CUERPO
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Acidos grasos OMEGA 3 - recomendaciones de CONTENER - Multiespacio

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CONTENER te aconseja que incorpores cidos grasos OMEGA 3 a tu dieta, por
las siguientes razones:
Qu son los Omega 3?
Son cidos grasos esenciales, ya que el organismo no los puede sintetizar;
por lo tanto deben ser aportados indefectiblemente por la alimentacin. El
cido linolnico (Omega 3) y el cido linoleico (Omega 6) son cidos grasos
esenciales.
Qu funciones cumplen?
Adems de aportar caloras, cumplen importantes funciones como componentes
de las clulas nerviosas (cerebro). Y juegan un papel preponderante en:
-la prevencin de enfermedades cardacas
-el embarazo y la lactancia
-la formacin del cerebro
-el envejecimiento
-la visin
-el estado de nimo
-el mejoramiento de la piel y tratamiento de enfermedades cutneas
Omega 3, grasa esencial durante el embarazo
Consumir este cido graso esencial durante el embarazo ayuda en la formacin
del sistema neurolgico del beb, en la visin de los nios; incluso, varios
estudios lo han relacionado con mayor inteligencia de los pequeos.

La nutricionista Sandra Morales asegura que estos "cidos grasos se han

estudiado mucho, y se ha visto que en el embarazo pueden ayudar al
desarrollo neurolgico del beb y, adems, tener un mejor peso al nacer.
Tambin disminuye en un 2,5 por ciento la posibilidad de sufrir hipertensin
en una mujer embarazada".
El consumo de omega 3 en el embarazo previene alergias en el beb
Los suplementos de aceite de pescado tomados durante el periodo de gestacin
pueden ayudar a prevenir las alergias en nios con alto riesgo de
contraerlas, tal y como sugiere un estudio publicado en la revista 'Journal
of Allergy and Clinical Immunology'. La investigacin, realizada en
Australia, concluye que los bebs cuyas madres toman este tipo de cidos
grasos tienen una inmunidad mayor hacia los alergenos ms comunes durante su
primer ao, y presentan seales de ser menos propensos a lo largo de su
vida.
"Es muy pronto para comenzar a recomendar estos suplementos a las mujeres
embarazadas, pero este primer estudio puede ser la base para futuras
investigaciones a largo plazo sobre cmo el aceite de pescado puede reducir
las alergias en la infancia", apunta la autora, la doctora Susan L. Prescott
. Las mujeres en periodo de gestacin, por lo general, no deben tomar ningn
tipo de medicacin o suplemento, a menos que ste sirva para compensar algn
riesgo potencial para el feto. En estas ocasiones siempre debe acudir a
consultar al especialista.
En qu alimentos encontramos Omega 3?
Las mayores concentraciones se encuentran en los pescados de aguas fras y
profundas. Atn, sardinas, salmn, trucha, mariscos, linaza, aceite de
canola, soja o germen de trigo. Tambin las nueces son fuente importante de
omega 3.
La nutricionista Silvia Bohrquez recomienda consumir pescado entre dos y
tres veces a la semana para obtener beneficios.
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