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Conceitos
Junguianos
Alexsandra Brito
Conceitos Junguianos

Complexos ---------------------------------------------------------------- 1

Inconsciente ---------------------------------------------------------------- 2

Inconsciente coletivo -----------------------------------------------------4

Funo Compensatria do Inconsciente -------------------------------5

Self e Individuao --------------------------------------------------------6

Tipos Psicolgicos ---------------------------------------------------- 7

Anima/Animus e Persona ---------------------------------------------------9

Sombra ---------------------------------------------------11

Sincronicidade ---------------------------------------------------13

Personalidade-Mana ---------------------------------------------------15

Arqutipos ---------------------------------------------------16

Numinosidade dos Arqutipos e Participao Mstica --------------------------18

1. Complexos
A noo de um complexo baseia-se em uma refutao de idias monolticas de
personalidade. Possumos muitos selfs, como sabemos por experincia.
Embora seja um passo considervel desse ponto at a considerao de um
complexo como uma entidade autnoma dentro da psique, Jung asseverava
que os complexos se comportam como seres independentes. Tambm
argumentava que no existe diferena, em princpio, entre uma personalidade
fragmentria e um complexo, complexos so psiques parciais
Um complexo uma reunio de imagens e ideias, conglomeradas em torno de
um ncleo derivado de um ou mais arqutipos, e caracterizadas por uma
tonalidade emocional comum. Quando entram em ao (tornam-se
constelados), os complexos contribuem para o comportamento e so
marcados pelo AFETO, quer uma pessoa esteja ou no consciente deles. So
particularmente teis na anlise de sintomas neurticos.
A ideia era to importante para Jung que, em certo ponto, ele cogitou de
rotular suas ideias de Psicologia Complexa. Jung referia-se ao complexo como
a a via rgia para o inconsciente e como o arquiteto dos sonhos. Isso
sugeriria que os SONHOS e outras manifestaes simblicas esto intimamente
relacionados com os complexos.
O conceito possibilitou a Jung ligar os componentes pessoais e os arquetpicos
das vrias experincias de um indivduo. Alm disso, sem este conceito, seria
difcil expressar o modo exato como a experincia se forma; a vida psicolgica
seria uma srie de incidentes desconectados. Mais ainda, de acordo com Jung,
os complexos tambm afetam a memria. O complexo de pai no somente
contm uma imagem arquetpica de pai, mas tambm um agregado de todas

as intenes com o pai ao longo do tempo. Da o complexo de pai matizar a

recordao de experincias precoces do pai real.
Por possuir um aspecto arquetpico, o EGO est situado no mago de um
complexo de ego, uma histria personalizada do desenvolvimento da
conscincia e autoconscientizao do indivduo. O complexo de ego est em
relacionamento com os outros complexos, o que muitas vezes o envolve em
um conflito. A ento existe o risco de este ou qualquer complexo se dissociar,
sendo a personalidade por ele dominada. Um complexo pode dominar o ego
(como na PSICOSE) ou o ego pode se identificar com o complexo.
Tambm importante lembrar que os complexos so fenmenos bastante
naturais que se desenvolvem ao longo de linhas positivas como tambm
negativas. So ingredientes necessrios da vida psquica. Desde que ego pode
estabelecer um relacionamento vivel com um complexo, uma personalidade
mais rica e mais diversificada emerge. Por exemplo, padres de
relacionamento pessoal podem se alterar, enquanto percepes de outros
sofrem mudanas.
Jung desenvolveu suas ideias mediante o uso do TESTE DE ASSOCIAO
PALAVRAS entre 1904 e 1911. O uso de um psicogalvanmetro no teste sugere
que os complexos so radicados no corpo e expressam-se somaticamente.
Alguns autores psicanalistas fizeram comentrios sugerindo que a nfase de
Jung sobre a autonomia do complexo fornece evidncia de graves distrbios
psiquitricos nele (Atwood e Stolorow, 1979). Outros confirmam a abordagem
de Jung afirmando que uma pessoa um substantivo coletivo (Goldberg,
1980).
Na anlise, pode-se fazer uso de PERSONIFICAES oriundas de complexos; o
paciente pode nomear as vrias partes de si prprio. Um interesse atual na
teoria dos complexos surge de sua utilidade na descrio de como os eventos
emocionais da fase mais precoce da vida se tornam fixados e operantes na
psique adulta. Finalmente, a ideia de personalidades parciais relevante
para a atual reelaborao do conceito de SELF.
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FONTE:
Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana
<http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/complexo.htm>

2. Inconsciente

Jung define o inconsciente como sendo um conceito-limite psicolgico que

abrange todos os contedos ou processos psquicos que no so conscientes,
isto , que no esto relacionados com o eu de modo perceptvel (JUNG,
2008a, p.424). Como se pode notar, o inconsciente foi definido por excluso,
justamente por ser algo desconhecido em sua essncia. Segundo o autor, tudo
que podemos conhecer sobre o inconsciente fazemos por meio do nosso
consciente, de sorte que no mximo possvel tecer consideraes a partir dos
efeitos daquele que se fazem notar na conscincia.
Tudo o que conhecemos a respeito do inconsciente foi-nos transmitido pelo
prprio consciente. A psique inconsciente, cuja natureza completamente
desconhecida, sempre se exprime atravs de elementos conscientes e em
termos de conscincia, sendo esse o nico elemento fornecedor de dados para
a nossa ao (JUNG, 2008c, p. 3)
Por esta perspectiva, a nossa vida consciente estaria para a ponta de um
iceberg, assim como o inconsciente estaria para a parte submersa daquele,
imensurvel e indefinvel em sua forma. Jung (2008a) entende que pela
impossibilidade de se conhecer o inconsciente diretamente, e pela experincia
das inmeras manifestaes deste, pode-se afirmar que o Ego, o centro da
parte consciente da psique, seria uma pequena parte imersa num vasto
inconsciente.
Pela experincia em psicoterapia, Jung (2008a) acredita que os contedos do
inconsciente podem ser originrios do Inconsciente pessoal e do Inconsciente
Coletivo. Apesar de que no possvel determinar a origem destes contedos,
Jung acredita que seus produtos podem ser classificados desta forma. O
Inconsciente Pessoal engloba as aquisies da existncia pessoal: o
esquecido, o reprimido, o subliminalmente percebido, pensado e sentido.
(JUNG, 2008a, p.426)
Os contedos reprimidos so aqueles aspectos desagradveis que ao entrarem
na conscincia so negados pelo ego, e passam a fazer parte do imenso
inconsciente. Este processo de armazenamento no inconsciente,
diferentemente da excluso, pode ser verificado quando posteriormente estes
contedos ameaam tomar a conscincia de assalto, no processo de
compensao que posteriormente explicaremos.
Alm dos contedos reprimidos, tambm seriam provenientes do Inconsciente
Pessoal materiais psicolgicos que no chegaram a ter importncia suficiente
para serem conscientes, mas que foram apreendidos pelo indivduo. As
percepes subliminares dos sentidos so um bom exemplo deste material,
visto que uma pequena parcela de tudo que percebemos por meio dos sentidos

chegam a nossa psique consciente, e no obstante, posteriormente comum

conseguirmos acessar informaes que no sabamos que estavam guardadas.
No s as percepes sensoriais, mas tambm pensamentos, sentimentos e
intuies que passam a beira da conscincia podem ser legados ao
inconsciente por no terem importncia suficiente, de sorte que sua presena
posterior na conscincia uma forma de se constatar que no foram
simplesmente descartados, mas ficaram ruminando em alguma parte da
psique.
Tambm segundo o autor, os contedos que conseguiram atingir a conscincia,
mas que por algum motivo perderam importncia, podem passar a fazer parte
do Inconsciente Pessoal. No precisaram ser reprimidos, mas perderam a
energia suficiente para permanecer conscientes, e foram esquecidos. Nesta
categoria estariam diversas informaes, sentimentos, sensaes e
pensamentos que ocupam nossa conscincia em determinadas situaes, mas
que so abandonados. Posteriormente, possvel acess-las novamente.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________.(2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

3. Inconsciente coletivo
Com relao ao Inconsciente Coletivo, Jung (2008d) explica que uma camada
mais profunda do inconsciente, cujos produtos seriam constitudos de
contedos que vo alm da experincia pessoal de vida do indivduo. Assim
como cada clula do corpo humano uma clula nova, e seu DNA contm o
resultado de toda a evoluo que a espcie sofreu desde o incio dos tempos,
tambm a psique teria em sua constituio a habilidade de pensar de toda
histria da humanidade, herdado em forma de categorias e/ou possibilidades.
Estes contedos foram chamados por Jung (2008d) de Arqutipos ou Imagens
Primordiais, e existem porque nossa mente inconsciente, bem como nosso
corpo, um depositrio de relquias e memrias do passado. Um estudo da
estrutura do inconsciente coletivo revelaria as mesmas descobertas que se
fazem em anatomia comparada. (JUNG, 2008c, p.36).

Jung (2008d) constatou que estes contedos de carter universal no poderiam

vir da experincia pessoal de quem os apresentou, pois em muitos casos seria
impossvel que certos indivduos tivessem acesso consciente a tais materiais,
seja porque nunca ouviram ou leram algo do tipo, seja porque no fazem parte
de sua cultura. Alm disso, percebeu que essas categorias de pensamento se
repetiam nos contos de fadas, nas lendas de vrios povos, e tambm nos
sonhos de diversos pacientes, pois o Inconsciente Coletivo,
como estrutura cerebral generalizada, um esprito onipresente e
onisciente que tudo pervade. Conhece o ser humano como ele sempre foi e
no como neste exato momento. Conhece-o como mito. por isso tambm
que a relao com o inconsciente supra-pessal ou Inconsciente Coletivo vem a
ser uma expanso do ser humano para alm de si mesmo, uma morte de seu
ser pessoal e um renascer para uma nova dimenso, segundo nos informa a
literatura de certos mistrios antigos. (JUNG, 2007a, p.15)
Estas evidncias foram matria prima para que formulasse a existncia de uma
camada da psique, existente em todos os seres humanos, na qual houvesse
categorias de pensamento e possibilidades de contedos comuns a todos os
povos e pocas da humanidade.
Desta forma, todos os seres humanos podem viver as categorias arquetpicas
dentro das diversas possibilidades de suas prprias experincias pessoais.
Exemplo dos arqutipos so o arqutipo materno, o arqutipo paterno, o
arqutipo de velho sbio e o arqutipo do heri. Estas categorias so comuns a
todas as pessoas, pois a princpio todos fomos gerados por um pai e uma me,
todos entramos em contato com algum tipo de conhecimento/sabedoria, todos
vivemos algum tipo de situao que nos levou rumo ao fortalecimento de
nossos poderes pessoais.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008c) Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes
_________ (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

4. Funo Compensatria do Inconsciente

Para Jung, a psique a totalidade dos processos psquicos, tanto conscientes
quanto inconscientes (JUNG, 2008a, p.388). Durante muitos anos a psicologia

acreditou que a psique se limitaria ao que podemos vivenciar

conscientemente. As pesquisas de autores como Freud, Adler e Jung revelaram
a importncia desta outra parte da psique, o inconsciente. Especialmente para
Jung (2008c), o inconsciente tem importncia igual, seno maior que o
consciente. Conforme exposto, no possvel conhecer exatamente a natureza
da camada inconsciente da psique, entretanto foi possvel classificar a
manifestao de seus produtos na mente consciente. Sejam eles contedos
pessoais subliminares, esquecidos, ou reprimidos, sejam eles arquetpicos ou
no, para Jung (2007a) este material se manifesta na conscincia em atitude
autnoma e de forma complementar vida vivida conscientemente.
As caractersticas autnoma e complementar do inconsciente esto
diretamente relacionadas com a unilateralidade da vida consciente, sobre a
qual o autor diz que quando a vida, por algum motivo, toma uma direo
unilateral, produz-se no inconsciente, por razes de auto-regulao do
organismo, um acmulo de todos aqueles fatores que na vida consciente no
puderam ter suficiente voz nem vez. (JUNG, 2007a, p.19).
Desta constatao Jung elaborou sua teoria da funo compensatria do
inconsciente. Para ele, quanto mais a atitude consciente do indivduo se
aproxima daquilo que considerado timo tanto do ponto de vista social
quando individual, os produtos emergidos do inconsciente se comportam de
maneira menos autnoma, manifestando simples possibilidades
complementares, ou at mesmo coincidentes com a vida vivida
conscientemente. Isto porque o inconsciente no formado apenas de material
reprimido, pois
contm tambm as obscuras fontes do instinto e da intuio, a imagem do
homem como sempre foi desde tempos imemoriais, alm daquelas foras que
a mera racionalidade, convenincia e sensatez de uma vida burguesa jamais
poderiam despertar para uma ao vital, aquelas foras criativas que sempre
de novo conseguem levar a vida do homem a novos desdobramentos (JUNG,
2007a, p.23)
Entretanto, quanto mais o rumo da vida do indivduo se torna de alguma forma
unilateral, desconsiderando aspectos importantes da personalidade, ou at
mesmo da coletividade, progressivamente os contedos emergidos do
inconsciente vo ganhando autonomia, e aparecem em evidente oposio
sua atitude consciente. Segundo Jung (2007a), todos estes contedos no
vividos agem de forma compensatria, at que a atitude consciente seja to
unilateral que passam a agir em clara oposio a esta atitude. Da a origem

das diversas doenas psquicas e fsicas, que para o autor, so justamente a

manifestao desta ciso interna no indivduo.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007a). Civilizao em Transio. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

5. Self e Individuao
Dos processos do inconsciente, ora em atitude de compensao, ora em
movimento de oposio a atividade consciente, Jung (2008b) constatou que
existe como pano de fundo na vida dos indivduos uma fora que os leva a
realizar a totalidade do ser. Para ele, os processos inconscientes se relacionam
de forma complementar a atitude consciente para que seja formada a
totalidade que chamou de si-mesmo, ou self. Dessa forma, quando adoecemos
fisicamente ou psicologicamente, por trs destes acontecimentos estaria a
realizao do propsito do Self, que abarca no s a psique consciente, como
a inconsciente, sendo portanto, por assim dizer, uma personalidade que
tambm somos (JUNG, 2008b, p.53)
Este movimento de realizao do Self chamado por Jung de processo de
individuao, sendo um caminho contnuo. Para o autor,
impossvel chegar a uma conscincia aproximada do si-mesmo, porque por
mais que ampliemos nosso campo de conscincia, sempre haver uma
quantidade indeterminada e indeterminvel de material inconsciente, que
pertence totalidade do si-mesmo. Este o motivo pelo qual o si-mesmo
sempre constituir uma grandeza que nos ultrapassa. (JUNG, 2008b, p.53)
E ainda:
Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos atravs do
autoconhecimento, atuando conseqentemente, tanto mais se reduzir a
camada do inconsciente pessoal que recobre o inconsciente coletivo. Desta
forma, vai emergindo uma conscincia livre do mundo mesquinho, susceptvel
e pessoal do eu, aberta para a livre participao de um mundo mais amplo de
interesses objetivos (JUNG, 2008b, p.53).

Diante do exposto, vemos que por ser um processo, a individuao

constante, no um lugar em que o indivduo chega, mas um processo que
passa a viver, de forma contnua, justamente porque o inconsciente
imensurvel. Alm disso, individuao esta diretamente relacionada
diferenciao do coletivo, integrando o inconsciente pessoal, reconhecendo o
inconsciente coletivo e posteriormente se diferenciando deste. Sobre isto Jung
escreveu que:
para diferenciar o eu do no-eu indispensvel que o homem na funo de
eu se conserve em terra firme, isto , cumpra sue dever em relao vida e,
em todos os sentidos, manifesta sua vitalidade como membro ativo da
sociedade humana. Tudo quanto deixar de fazer nesse sentido cair no
inconsciente e reforar a posio do mesmo. E ainda por cima ele se arrisca a
ser engolido pelo inconsciente. (2007b, p.65)
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
_________. (2007b). Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

6. Tipos Psicolgicos
A totalidade da psique engloba o inconsciente e o consciente, sendo o centro
deste ultimo o ego (JUNG, 2008c). Com relao ao ego, este um dado
complexo formado primeiramente por uma percepo geral do nosso corpo e
existncia e, a seguir, pelos registros de nossa memria (JUNG, 2008c, p.7).
Neste sentido, a conscincia nossa forma imediata de percepo do mundo e
de ns mesmo, por meio do ego, que ao longo de sua formao armazena os
registros de memria. Este ego o que emerge do mar do inconsciente,
descrito nos captulos anteriores, e o que nos d a noo de diferenciao, de
sermos ns e no o outro. As atitudes de unilateralidade da conscincia so
centradas no ego, em desconsiderao dos contedos do inconsciente, como
se o ego fosse a totalidade e sua diferenciao bastasse.
Dessa forma, Jung observou que, como meio de se adaptar ao mundo, a
conscincia desenvolveu diferentes habilidades, as quais chamou de funes
psicolgicas: o pensamento; o sentimento; a intuio; e a sensao (JUNG,
2008c). As duas primeiras so utilizadas para julgamento, enquanto que as
duas ultimas so utilizadas para percepo. Alm disso, cada uma das quatro

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funes podem ser exercidas em atitude introvertida ou extrovertida. No

obstante esta diviso ser constantemente chamada de tipos psicolgicos, Jung
(2008a) enfatizou que mesmo considerando que cada indivduo utiliza
predominantemente uma funo, arriscado classific-lo como daquele tipo,
pois na verdade todos possumos as quatro funes, nas duas atitudes cada
uma. O que diferencia realmente a predominncia que damos ao exerccio
desta ou daquela funo, e em que atitude a utilizamos.
Segundo Jung (2008a), cada indivduo utiliza primordialmente uma das funes
conscientemente, em uma das atitudes, extrovertida ou introvertida. Alm
disso, uma outra funo utilizada mais frequentemente como auxiliar desta
principal, e em atitude oposta. Esta segunda funo tambm precisa ser
complementar, no sentido de que se a principal for uma das funes de
julgamento, a segunda funo mais utilizada conscientemente ser uma das
funes de percepo, visto que julgar e perceber so atitudes excludentes.
Como exemplo, suponha que algum se utilize na maior parte das vezes, de
forma consciente, da funo perceptiva da sensao, e em atitude
extrovertida. Ento a funo auxiliar dever ser em atitude introvertida, e
dever tambm ser uma das duas funes de julgamento, seja o pensamento,
seja o sentimento. Ou seja, a funo auxiliar desta pessoa dever ser
pensamento introvertido, ou sentimento introvertido. As outras funes so
utilizadas de forma mais inconsciente.
O interessante de estudar as funes que elas mostram as formas com que
os contedos do inconsciente operam no consciente. Da mesma forma que
uma das funes a mais utilizada conscientemente, o seu uso inibe a outra
funo complementar de julgamento, ou de percepo, de forma que seu uso
fica relegado ao inconsciente se tornando a funo inferior. Conforme vimos,
aqueles contedos faltantes da atitude consciente tendem a aparecer
subitamente na vida consciente, de forma compensatria, contrabalanceando a
sua ausncia, e de forma complementar, ensejando uma atitude excludente,
chegando a oposio nos casos extremos. Com as funes acontece coisa
semelhante. Quando um indivduo enxerga o mundo unilateralmente por meio
do julgamento lgico do pensamento, por exemplo, esta atitude inibe a outra
funo de julgamento, o sentimento, que ser a funo inferior. O uso da
funo inferior ento relegado ao inconsciente, sendo que esta ser
justamente a via por meio da qual estes contedos se manifestaro na maior
parte das vezes. Da mesma forma, se algum se utiliza primordialmente da
funo perceptiva da intuio, estar inibindo a outra funo perceptiva, a
sensao. Claro que esta diviso no cartesiana, mas o que de fato

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observado pela experincia que quanto mais inconsciente for o uso de uma
funo, tanto mais ser utilizada como caminho para manifestao dos
contedos do inconsciente.
Veja que ao entender o funcionamento de nossa atitude consciente, possvel
identificar as forma com que, na maioria das vezes, nossos contedos
inconscientes se manifestaro. Este entendimento serve como um mapa de
diretriz, para se ter acesso indireto ao nosso inconsciente. Se por exemplo
perceber que a funo principal o pensamento extrovertido, saber que os
contedos do inconsciente geralmente usaro a via do sentimento introvertido
para se expressar. Quanto mais unilateral estiver se utilizando do julgamento
lgico, tpico do pensamento, tanto mais autnomo e primitivo estaro se
manifestando contedos inconscientes por meio do julgamento sentimental.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008c). Fundamentos de Psicologia Analtica. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

7. Anima/Animus e Persona
Em O Eu e o Inconsciente (2008b), Jung fala que a anima seria a imagem do
sujeito, tal como se comporta em face dos contedos do inconsciente coletivo
ou ento uma expresso dos materiais inconscientes coletivos, que so
constelados inconscientemente pelo sujeito. (2008b, p. 156). Ou ainda que ela
uma imagem coletiva de mulher no inconsciente do homem, com o auxlio
da qual ele pode compreender a natureza da mulher. (2008b, p.66).
Antes de tudo, importante salientar que o autor chama a ateno para o fato
de que este um conceito emprico, e no simplesmente intelectual (2008d).
Neste sentido, para se estudar a anima ou alma, e seu correspondente na
psique feminina, o animus, Jung se valeu principalmente dos efeitos destes
sobre a conscincia, experimentados em varias dcadas em que atuou como
analista. Assim como os outros contedos do inconsciente, no seria possvel
apreender exatamente a natureza da anima.
De acordo com a definio acima, a anima est interposta entre a esfera
pessoal e a esfera coletiva. Sendo a imagem do sujeito face aos contedos do
inconsciente, em primeiro lugar esta diretamente relacionada com o pessoal,

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com a forma com que ele se v e se apresenta diante de um coletivo (cf. JUNG,
2008d). Ao mesmo tempo, leva em alta considerao aquilo que ele acha que o
coletivo acha dele, aquilo que ele sabe ou pensa, inconscientemente, sobre a
coletividade.
Veja que esta imagem se forma no mbito do mundo interno, ela guia a atitude
interna, no mundo inconsciente, e por isso formada diante da estrutura
coletiva do inconsciente do indivduo, aquela formada pelas categorias e
possibilidades herdadas durante a evoluo psquica da histria da
humanidade. nesta realidade que se encontra a caracterstica arquetpica da
anima, por meio da qual preenchemos com nossas experincias individual as
possibilidades femininas herdadas de nossos ancestrais.
Na vida do homem, a primeira pessoa com quem experimenta a imagem de
anima a me, sendo que para a mulher, o animus vivenciado por meio dos
modelos masculinos do inconsciente da me, e depois do pai, a partir de dois
anos. No por acaso, os preconceitos e expectativas do homem com relao
mulher e da mulher com relao aos modelos masculinos esto diretamente
relacionados com suas experincias com os pais. No difcil imaginarmos que
quando entrarem no mundo dos relacionamentos homem/mulher, sero em
certa medida guiados por estas imagens, e constantemente a projetaro em
seus parceiros.
Para entender melhor esta imagem interna, Jung (2008a) conceituou em
oposio a ela uma imagem perante o mundo externo, chamada de Persona.
Esta seria nossa postura perante a sociedade em geral, seja no trabalho, na
faculdade ou em outros grupos sociais. Quanto mais dissociada de nosso eu
interior, mais ser utilizada como uma mscara, por meio da qual vestiremos
qualidades que na realidade no possumos, mas que no obstante atribumos
nossa personalidade social. Sobre a persona e a anima, Jung diz que
assim como a experincia diria nos autoriza a falar de uma personalidade
externa, tambm nos autoriza a aceitar a existncia de uma personalidade
interna. Este o modo como algum comporta em relao aos processos
psquicos internos, atitude interna, o carter que apresenta ao inconsciente.
Denomino persona a atitude externa, o carter externo; e a atitude interna
denomino anima, alma. (2008a, p. 391)
Ambas as atitudes, interna e externa, correspondem a um complexo funcional
(JUNG, 2008a), e neste sentido o eu pode se identificar com uma ou outra
atitude. Neste movimento, tanto a anima quanto a persona ganham autonomia
de complexos mais ou menos inconscientes, de forma que seria como se uma

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ou outra personalidade se tivesse apossado do indivduo, como se outro

esprito tivesse entrado nele (JUNG, 2008a, p. 391)
Desta forma, segundo Jung (2008d), esta imagem interior do homem tem
caractersticas femininas, em complementaridade ao seu consciente
masculino, chamando-se anima. Na mulher tem caractersticas masculinas,
chamando-se animus. Uma vez que estamos falando de contedos do
inconsciente, a anima e o animus abrangem disposies complementares a
vida consciente do homem e da mulher respectivamente. Eles possuem todas
aquelas qualidades comuns que faltam atitude consciente. Com relao ao
homem,
quanto mais viril sua atitude externa, mais suprimidos so os traos
femininos; aparecem, ento, no inconsciente. Isto explica por que homens bem
masculinos esto sujeitos a certas fraquezas bem caracterstica; comportam-se
para com as emoes do inconsciente com a determinabilidade e
impressionabilidade femininas (JUNG, 2008a, p.392).
Sobre as mulheres:
as mais femininas apresentam quase sempre, em relao a certas coisas
internas, uma ignorncia, teimosia e obstinao to grandes que s
poderamos encontrar na atitude externa do homem. So traos masculinos
que, excludos da atitude externa feminina, se tornaram qualidades da alma.
(JUNG, 2008a, p. 392)
Por este motivo, Jung fala da complementaridade da anima com relao a
persona, o tirano, atormentado por maus sonhos, pressentimentos sombrios e
receios interiores, figura tpica. Externamente cruel, duro e inacessvel,
internamente vulnervel a qualquer sombra, sujeito a qualquer humor, como
se fosse o ser menos autnomo e mais malevel. (JUNG, 2008a, p. 392).
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008a) Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes.
_________. 2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes
_________. (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

8. Sombra

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Encontramos na sombra os aspectos mais repugnantes de nosso ser, que por

no serem aceitos so relegados ao inconsciente. Quanto mais unilaterais
formos em olhar apenas paras as qualidades que julgamos ter, tanto mais
autnomos ficam os contedos sombrios que possumos, surgindo do
inconsciente de onde foram relegados. Para Jung, sombra a parte negativa
da personalidade, isto , a soma das propriedades ocultas e desfavorveis, das
funes mal desenvolvidas e dos contedos do inconsciente pessoal (2007b,
p. 58)
O autor (JUNG, 2008d) fala que importante para a economia psquica
considerar o par complementar da conscincia, o inconsciente. E neste
processo, o primeiro passo olhar para o inconsciente e ver a sombra que est
encoberta pela persona. Esta ultima, que criamos para nos proteger do mundo
externo, tambm utilizada para escondermos de ns a prpria sombra, e a
primeira que enxergamos ao olhar no espelho. Diante deste ato de coragem, se
formos mais alm poderemos ver por trs da persona os aspectos de nossa
personalidade que consideramos malignos, e que fomos incapazes de assumir.
L estar nossa sombra.
A sombra nos fala do inconsciente pessoal, embora muitas vezes esteja
permeada de associaes e projees de elementos arquetpicos coletivos, o
que torna mais difcil o seu reconhecimento. Para Jung,
a sombra, porm, uma parte viva da personalidade e por isso quer
comparecer de alguma forma. No possvel anul-la argumentando, ou
torn-la inofensiva atravs da racionalizao. Este problema extremamente
difcil, pois no desafia apenas o homem total, mas tambm o adverte acerca
do seu desamparo e impotncia (JUNG, 2008d, p. 31)
Neste sentido, assim como os contedos do inconsciente, a sombra faz parte
de ns mesmos, por mais que a neguemos. Para Jung, caminho necessrio
para o autoconhecimento a confrontao com este mal que existe em ns. O
homem arcaico se defendia da sombra projetando em personalidades e objetos
coletivos, e quanto mais imerso na coletividade estiver, menos ter que
enfrentar seus aspectos individuais sombrios. Entretanto, como vimos, o
homem dos tempos modernos perdeu muito em suas crenas msticas, sendo
que esta soluo no est mais servindo para explicar o mal do mundo, e o mal
em si mesmo na forma de sombra. Neste processo, h ainda quem se utiliza
dos meios arcaicos de projeo do mal nas pessoas externas, e assim, cada vez
mais o homem negligencia o poder do mal e o relega ao inconsciente. Este
contedo se potencializa e se torna autnomo, e por isso o homem moderno

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chamado a olhar para si mesmo, e consequentemente a confrontar-se com sua

sombra. Para Jung,
desde que as estrelas caram dos cus e nossos smbolos mais altos
empalideceram, uma vida secreta governa o inconsciente. por isso que
temos hoje uma psicologia, e falamos do inconsciente. Tudo seria suprfluo, e
o de fato, numa poca e numa forma de cultura que possui smbolos. (JUNG,
2008d, p.33)
Sanford (1988), ao falar sobre o problema do mal na mitologia, explica que
como o homem arcaico personificava as foras malignas, tinha para com o mal
uma posio de respeito, bastante diferente de nossa viso moderna, a qual,
por ser materialista e racionalista, nega a existncia de deuses e demnios,
ignora a realidade da psique e, consequentemente, tende a negligenciar o
poder do mal (1988, p. 25). A sombra no era to real nas personalidades
arcaicas, pois estava projetada no mundo. Eva Pierrakos (2005) tambm
prope um processo de autoconhecimento que se baseia em olhar o mal do
mundo na perspectiva da sombra. Para ela, o mal do mundo a soma do mal
que existe em cada um, por mais que as pessoas insistentemente queiram
acreditar que este est sempre fora. Se todos fossem isentos do mal e vtimas
dele, onde estaria na realidade o mal? A resposta est na sombra de cada um,
e assim temos a possibilidade de acabar com o mal do mundo reconhecendo
e transmutando a prpria sombra.
Portanto, ao olhar para sua sombra, estar o homem dando os primeiros
passos para conhecer a si mesmo e integrar os aspectos faltantes de sua
personalidade. Reconhecer tambm os aspectos sombrios de sua anima e de
sua persona, diminuindo o potencial autnomo destes complexos, e
consequentemente deixando de projetar suas prprias dificuldades no mundo
externo. Esta atitude mais honesta consigo mesmo ter o alargamento da
conscincia como consequncia, assim como a diferenciao do coletivo.
Mas preciso estar atento que, nem sempre a confrontao com o mal interno
gera crescimento. Sanford (1988) concorda que o desenvolvimento da vida
passa necessariamente pelo reconhecimento de nossa realidade sombria, mas
se este processo for impregnado de uma aceitao complacente e uma
identificao sombria, no ter o efeito de crescimento individual.
Alm disso, apesar de estarmos nos referindo principalmente aos aspectos
negativos escondidos na sombra, esta tambm composta por potencialidades
e qualidades negadas inconscientemente pelo indivduo. Neste sentido, no
raramente a integrao e reconhecimento de caractersticas que eram julgadas
negativas vem acompanhada do descobrimento e integrao de qualidades

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importantssimas do ser que estavam igualmente negadas e associadas ao que

pensvamos ser desvios de carter.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007b) Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008d). Arqutipos do Inconsciente Coletivo. Petrpolis, Vozes.
Pierrakos, E. e Thesenga, D. (2005) No Temas o Mal, So Paulo, 17 ed. Cultrix.
Sanford, J. (1986) Os parceiros invisveis. So Paulo: Paulus.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

9. Sincronicidade
Sincronicidade um conceito desenvolvido por Carl Gustav Jung para definir
acontecimentos que se relacionam no por relao causal e sim por relao de
significado. Desta forma, necessrio que consideremos os eventos
sincronsticos no a relacionado com o princpio da causalidade, mas por terem
um significado igual ou semelhante. A sincronicidade tambm referida por
Jung de coincidncia significativa.
O termo foi utilizado pela primeira vez em publicaes cientficas em 1929,
porm Jung demorou ainda mais 21 anos para concluir a obra Sincronicidade:
um princpio de conexes acasuais, onde o expe e prope o incio da
discusso sobre o assunto. Uma de suas ltimas obras foi, segundo o prprio, a
de elaborao mais demorada devido complexidade do tema e da
impossibilidade de reproduo dos eventos em ambiente controlado.
Em termos simples, sincronicidade a experincia de ocorrerem dois (ou mais)
eventos que coincidem de uma maneira que seja significativa para a pessoa
(ou pessoas) que vivenciaram essa coincidncia significativa, onde esse
significado sugere um padro subjacente.
A sincronicidade difere da coincidncia, pois no implica somente na
aleatoriedade das circunstncias, mas sim num padro subjacente ou dinmico
que expresso atravs de eventos ou relaes significativos. Foi este princpio,
que Jung sentiu abrangido por seus conceitos de Arqutipo e Inconsciente
coletivo, justamente o que uniu o mdico psiquiatra Jung ao fsico Wolfgang
Pauli, dando incio s pesquisas interdisciplinares em Fsica e Psicologia. Ocorre

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que a sincronicidade se manifesta s vezes atemporalmente e/ou em eventos

energticos acausais, e em ambos os casos so violados princpios associados
ao paradigma cientfico vigente. Segundo Rocha Filho (2007), inclusive o
insight pode ser um fenmeno sincronstico, assim como muitas descobertas
cientficas que, de acordo com dados histricos, ocorreram quase
simultaneamente em diferentes lugares do mundo, sem que os cientistas
tivessem qualquer contato. Acredita-se que a sincronicidade reveladora e
necessita de uma compreenso, e essa compreenso poderia surgir
espontaneamente, sem nenhum raciocnio lgico. A esse tipo de compreenso
instantnea Jung dava o nome de insight.
Abaixo seguem dois exemplos citados pelo prprio Jung.
Uma jovem paciente sonhou, em um momento decisivo de seu tratamento,
que lhe presenteavam com um escaravelho de ouro. Enquanto ela me contava
sonho, eu estava sentado de costas janela fechada. De repente, ouvi detrs
de mim um rudo como se algo golpeasse suavemente a janela. Dei meia volto
e vi que foi um inseto voador que chocava contra ela. Abri-a e o apanhei. Era a
analoga mais prxima a um escaravelho de ouro que se pode encontrar em
nossas latitudes, a saber, um escarabeido (crisomlido), a Cetonia aurata, que,
ao que parece, ao contrrio de costumes habituais, se via na necessidade de
entrar em uma sala escura precisamente naquele momento. Tenho que dizer
que no me havia ocorrido algo semelhante nem antes nem depois disso, e
que o sonho daquela paciente segue sendo um caso nico em minha
experincia.
Na manh do dia 1 de abril de 1949 eu transcrevera uma inscrio referente
a uma figura que era metade homem, metade peixe. Ao almoo houve peixe.
Algum nos lembrou o costume do Peixe em Abril (primeiro de abril). De
tarde, uma antiga paciente minha, que eu j no via por vrios meses, me
mostrou algumas figuras impressionantes de peixe. De noite, algum me
mostrou uma pea de bordado, representando um monstro marinho. Na
manh seguinte, bem cedo, eu vi uma outra antiga paciente, que veio me
visitar pela primeira vez depois de dez anos. Na noite anterior ela sonhara com
um grande peixe. Alguns meses depois, ao empregar esta srie em um
trabalho maior, e tendo encerrado justamente a sua redao, eu me dirigi a um
local beira do lago, em frente minha casa, onde j estivera diversas vezes,
naquela mesma manh. Desta vez encontrei um peixe morto, de mais ou
menos um p (30 cm) de comprimento, sobre a amurada do lago. Como
ningum pde estar l, no tenho ideia de como o peixe foi parar ali.[1]

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Carl Jung defende que os fenmenos sincronsticos podem ser agrupados em

trs categorias:
1. Coincidncia de um estado psquico do observador com um acontecimento
objetivo externo e simultneo, que corresponde ao estado ou contedo
psquico (p. ex., o escaravelho), onde no h nenhuma evidncia de uma
conexo causal entre o estado psquico e o acontecimento externo e onde,
considerando-se a relativizao psquica do espao e do tempo tal conexo
simplesmente inconcebvel.
2. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento exterior
correspondente (mais ou menos simultneo), que tem lugar fora do campo de
percepo do observador, ou seja, espacialmente distante, e s se pode
verificar posteriormente.
3. Coincidncia de um estado psquico com um acontecimento futuro, portanto,
distante no tempo e ainda no presente, e que s pode ser verificado tambm
posteriormente.
Ademais, Jung acrescenta que nos casos dois e trs, os acontecimentos
coincidentes ainda no esto presentes no campo de percepo do observador,
mas foram antecipados no tempo, na medida em que s podem ser verificados
posteriormente. Por este motivo, diz que semelhantes acontecimentos so
sincronsticos, o que no deve ser confundido comsincrnicos.
Notas:
[1]. Sincronicidade, C.G.Jung traduo de Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha,
OSB 13 edio, Editora Vozes, 2005
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FONTE:
Wikipedia
http://pt.wikipedia.org/wiki/Sincronicidade

10. Personalidade-Mana
Quando o homem capaz de despontencializar a atuao da anima como um
complexo autnomo, se conscientizando dos seus contedos sombrios e de seu
simbolismo arquetpico, esta se transforma numa funo de relao entre o
consciente e o inconsciente. Jung (2008b) diz este processo faz a anima perder
o seu carter demonaco de possuidor do homem. Antes que este movimento

19

acontea, a anima dotada de qualidade mgicas e ocultas, poderes que Jung

chamou de mana. Neste sentido, seria a anima uma personalidade-mana
enquanto atuar como complexo autnomo do inconsciente.
Enquanto complexo autnomo, a anima e o animus funcionam como fator de
perturbao que escapa ao controle da conscincia, desestabilizando as
pretenses conscientes se manifestando indiretamente (JUNG, 2008b).
Surge ento o problema de saber para onde teria fludo o mana depois do
alargamento da conscincia e da desenergizao da anima. O processo de
reconhecimento do inconsciente e de integrao de seus contedos
executado sem dvidas pelo eu consciente, pelo ego, pela nossa nica ilha de
conscincia. Segundo Jung (2008b), justamente o ego que se apodera da
personalidade-mana que outrora fora da anima. Para o autor, esta ltima,
porm, uma dominante do inconsciente coletivo: o conhecido arqutipo do
homem poderoso, sob a forma do heri, do cacique, do mago, do curandeiro e
do santo, senhor dos homens e dos espritos, amigo de Deus. (2008b, p.103).
O indivduo que passa por este primeiro processo de assimilao da anima ou
do animus, acredita que est livre dos complexos, que seu eu consciente
tomou a posio central e dominadora de sua realidade, e que nada escapa ao
seu controle, com a firmeza de um super-homem ou de um perfeito sbio.
O que na verdade ocorre uma identificao do ego com esta figura
arquetpica, de sorte que da mesma forma que outrora estava possudo pela
anima, agora este arqutipo que possui o ego. Este se apropriou de
qualidades que no lhe pertencem. Para Jung, isto acontece porque o homem
que passa pelo processo de assimilao dos contedos da anima julga que a
dominou, que a subjugou, e dessa forma deduz seus poderes mgicos
arquetpicos e adiciona sua personalidade. O que se segue a isto que
novamente esta conscincia se mescla com outro arqutipo, bem mais
poderoso desta vez. O arqutipo do velho sbio, do super-homem, uma
imagem que primeiramente foi atribuda ao pai.
A personalidade-mana que o ego julga possuir neste momento corresponde
vivncia destes arqutipos, que se formaram na psique humana desde
tempos imemoriais, atravs de experincias que lhe correspondem (JUNG,
2008b, p. 108). Jung comenta que este processo duplo, pois acontece no
sujeito que est possudo pelo arqutipo, e nas pessoas que o rodeiam, que
projetam nele as mesmas qualidades, reais ou imaginrias. Para o autor,
Dificilmente fugiremos tentao de admirar-nos a ns mesmos por
havermos encarado as coisas mais a fundo do que os outros; estes, por seu
lado, tambm sentem a necessidade de encontrar em alguma parte um heri

20

palpvel ou um sbio superior, um guia e um pai, uma autoridade indiscutvel.

(JUNG, 2008b, p.108)
Esta questo de suma importncia para os terapeutas, no s no tratamento
de seus pacientes, mas principalmente na sua vivncia pessoal, pois esto
constantemente tentados a serem possudos por esta personalidade-mana,
alimentada pelas projees de seus pacientes, e pelas pretenses de seus
prprios egos de terem dominado o inconsciente.
O poder do mana intenso, e as pessoas possudas pelos arqutipos se
transformam em figuras coletivas. Por trs disso fica atrofiado o
desenvolvimento de suas individualidades. Neste caso em questo, da
possesso do arqutipo de grande sbio, e do super-homem, h a
peculiaridade de serem arqutipos ligados a imagem de Deus. Por este motivo,
os poderes que o ego pretensamente adquiriu do inconsciente so de ordem
gigantesca, comparveis a tudo aquilo que a humanidade coloca na conta de
Deus.
Para desconstruo da possesso da personalidade-mana ser preciso passar
pelo mesmo processo de despontecializao ocorrido com relao a anima e ao
animus. Ser preciso passar pela conscientizao dos contedos que compe
seu arqutipo. Segundo Jung (2008b), este processo ser como se libertar pela
segunda vez do pai, para o homem, e da me para a mulher.
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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2008b). O Eu e o Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte

11. Arqutipos
A parte herdada da PSIQUE; padres de estruturao do desempenho
psicolgico ligados ao INSTINTO; uma entidade hipottica irrepresentvel em si
mesma e evidente somente atravs de suas manifestaes.
A teoria dos arqutipos, de Jung, desenvolveu-se em trs estgios. Em 1912 ele
escreveu sobre imagens primordiais que reconhecia na vida inconsciente de
seus pacientes, como tambm em sua prpria auto-anlise. Essas imagens
eram semelhantes a motivos repetidos em toda parte e por toda a histria,
porm seus aspectos principais eram sua numinosidade, inconscincia e

21

autonomia. Na concepo de Jung, o INCONSCIENTE coletivo promove tais

imagens. Por volta de 1917, escrevia sobre dominantes no-pessoais ou pontos
nodais na psique, que atraem energia e influenciam o funcionamento de uma
pessoa. Foi em 1919 que pela primeira vez fez uso do termo arqutipo, a fim
de evitar qualquer sugesto de que era o contedo e no o esboo ou padro
inconsciente e irrepresentvel que era fundamental. So feitas referncias ao
arqutipo per se para que fosse claramente distinguido de uma IMAGEM
arquetpica compreensvel (ou compreendida) pelo homem.
O arqutipo um conceito psicossomtico, unindo corpo e psique, instinto e
imagem. Para Jung isso era importante, pois ele no considerava a psicologia e
imagens como correlatos ou reflexos de impulsos biolgicos. Sua assero de
que as imagens evocam o objetivo dos instintos implica que elas merecem um
lugar de igual importncia.
Os arqutipos so percebidos em comportamentos externos, especialmente
aqueles que se aglomeram em torno de experincias bsicas e universais da
vida, tais como nascimento, casamento, maternidade, morte e separao.
Tambm se aderem estrutura da prpria psique humana e so observveis na
relao com a vida interior ou psquica, revelando-se por meio de figuras tais
como ANIMA, SOMBRA, PERSONA, e outras mais. Teoricamente, poderia existir
qualquer nmero de arqutipos.
Padres arquetpicos esperam o momento de se realizarem na personalidade,
so capazes de uma variao infinita, so dependentes da expresso individual
e exercem uma fascinao reforada pela expectativa tradicional ou cultural; e,
assim, portam uma forte carga de energia, potencialmente arrasadora a que
difcil de se resistir (a capacidade de faz-lo dependente do estgio de
desenvolvimento e do estado de CONSCINCIA). Os arqutipos suscitam o
AFETO, cegam o indivduo para a realidade e tomam posse da VONTADE. Viver
arquetipicamente viver sem limitaes (INFLAO). Entretanto, dar
expresso arquetpica a alguma coisa pode ser interagir conscientemente com
a imagem COLETIVA, histrica, de forma tal a permitir oportunidade para o jogo
de polaridades intrnsecas: passado e presente, pessoal e coletivo, tpico e
nico.
Todas a imagens psquicas compartilham, at certo ponto, do arquetpico. Esta
a razo por que os sonhos e muitos outros fenmenos psquicos possuem
numinosidade. Comportamentos arquetpicos tm a maior evidncia em
tempos de crise, quando o EGO est vulnervel ao mximo. Qualidades
arquetpicas so encontradas em SMBOLOS e isso, em parte, responde por sua
fascinao, utilidade e recorrncia. DEUSES so METFORAS de

22

comportamentos arquetpicos e MITOS so ENCENAES arquetpicas. Os

arqutipos no podem completamente ser integrados nem esgotados em
forma humana. A anlise da vida implica uma conscientizao crescente das
dimenses arquetpicas da vida de uma pessoa.
O conceito do arqutipo, de Jung, est na tradio das Idias Platnicas,
presentes nas mentes dos deuses, e que servem como modelos para todas as
entidades no reino humano. As categorias apriorsticas da percepo, de Kant,
e os prottipos de Schopenhauer tambm so conceitos precursores.
Em 1934, Jung escreveu:
Os princpios bsicos, os archetypoi, do inconsciente so indescritveis em
virtude de sua riqueza de referncia, muito embora recognoscveis em si
mesmos. O intelecto discriminador naturalmente prossegue tentando
estabelecer-lhes significados nicos e, assim, perde o ponto essencial; pois
aquilo que, antes de tudo, podemos estabelecer como compatvel com sua
natureza seu significado mltiplo, sua quase ilimitada riqueza de referncia,
que torna impossvel qualquer formulao unilateral (CW 9i, parg. 80).
Ellenberger (1970) identificou o arqutipo como uma das trs principais
diferenas conceituais entre Jung e Freud na definio do contedo e do
comportamento do inconsciente. Seguindo Jung, Neumann (1954) via os
arqutipos recorrentes em cada gerao, mas tambm adquirindo uma histria
de formas baseada em uma ampliao da conscincia humana. Hillman,
fundador da escola da Psicologia Arquetpica, cita o conceito de arqutipo
como o mais fundamental na obra de Jung, referindo-se a essas mais profundas
premissas do funcionamento psquico como delineadoras do modo pelo qual
percebemos e nos relacionamos com o mundo (1975). Williams argumentou
que, se a estrutura arquetpica permanecer vazia sem uma experincia pessoal
para preench-la, a distino entre dimenses pessoais e coletivas da
experincia ou categorias do inconsciente pode ser algo acadmica (1963a).
Noes de estrutura psicolgica inata existem na psicanlise hodierna,
marcadamente na escola kleiniana; Isaacs (fantasia inconsciente), Bion
(preconcepo) e Money-Kyrle (cf. Money-Kyrle, 1978). A teoria dos arqutipos,
de Jung, tambm pode ser comparada ao pensamento estruturalista (Samuels,
1983 a).
Com o uso crescente do termo, encontramos freqentes referncias a
fenmenos tais como um necessrio deslocamento do arqutipo paterno ou
o arqutipo em deslocamento da feminilidade. A palavra foi includa no
Dictionary of Modern Thought de Fontana, em 1977. O bilogo Sheldrake

23

encontra correspondncia relevante entre a formulao de Jung e sua teoria

dos campos morfogenticos (1981).
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FONTE:
Dicionrio Crtico de Anlise Junguiana
http://www.rubedo.psc.br/dicjung/verbetes/arquetip.htm

12. Numinosidade dos Arqutipos e

Participao Mstica
As caractersticas arrebatadoras e msticas relativas a anima e animus, a
personalidade mana e aos aspectos arquetpicos da sombra so devido a sua
natureza numinosa. Jung fala que cada vez que um arqutipo aparece em
sonho, na fantasia ou na vida, ele traz consigo uma influncia especfica ou
uma fora que lhe confere um efeito numinoso e fascinante ou que impele
ao. (2007b, p.61 e 62)
Para se ter idia do efeito da numinosidade dos arqutipos, basta olhar a
irracionalidade e o aspecto de fixao religiosa com que pessoas que
vivenciam a personalidade-mana se julgam verdadeiros sbios, ou ento o
sentimento de perfeio e fatalidade mortal que pessoas apaixonadas vivem
ao tomarem atitudes extremas e impensadas. Assim tambm acontece quando
projetam suas sombras em figuras externas, carregadas de caractersticas
arquetpicas, como exemplo das fogueiras da inquisio, ou no recente
aumento da hostilidade mundial relacionada aos originrios de pases com
maioria mulumana.
Estas atitudes esto permeadas de uma identificao com as imagens
primordiais, e conseqentemente da vivncia caracterstica com que estas
categorias arquetpicas foram preenchidas ao longo da histria da humanidade.
Aqui estamos falando de contedo psquico que extrapolam a vida pessoal, e
por isto, Jung diz que
essas imagens contm no s o que h de mais belo e grandioso no
pensamento e sentimento humanos, mas tambm as piores infmias e os atos
mais diablicos que a humanidade foi capaz de cometer. Graas sua energia
especfica (pois comportam-se como centros autnomos carregados de
energia), exercem um efeito fascinante e comovente sobre o consciente e,
conseqentemente, podem provocar grandes alteraes no sujeito. (2007b, p.
62)

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Este poder numinoso e irresistvel dos arqutipos pode levar ao que Jung
(2008a) chamou de Participao Mstica. Para o autor, consiste em que o
sujeito no consegue distinguir-se claramente do objeto, mas com ele est
ligado por relao direta que poderamos chamar identidade parcial. (2008a,
p.433). Este fenmeno est diretamente relacionado com as camadas mais
arcaicas de nossa pisque. Entre os povos primitivos, conforme explicamos em
captulo anterior, a externalidade da pisque e a identificao exagerada com
foras mgicas e msticas, fez com que vivessem a numinosidade dos
arqutipos principalmente em sonhos e rituais. A participao mstica
acontecia primordialmente na influncia mgica e identificao mstica com
objetos.
Apesar de ser um fenmeno tipicamente arcaico, este continua a acontecer na
atualidade, talvez de uma forma mais sorrateira. Isto porque a ausncia de
rituais simblicos, onde a participao mstica tomava lugar intenso, no existe
mais, e dessa forma a identificao mgica ocorre no tanto com um objeto,
mas com a ideia que se faz dele, e frequentemente com relao a certos
ideais, como o de casamento.
Jung (2007a) diz que a primeira participao mstica que vivemos acontece
com relao a nossos pais. Este processo ambivalente no sentido de que
inconscientemente o filho se identifica com o pai e passa a agir como assim
fosse, e tambm o pai inconscientemente projeta suas aspiraes, desejos,
frustraes e/ou qualidades no filho, num processo que se alimenta
mutuamente. Para lidar com esta participao mstica, os povos primitivos
realizavam diversos rituais de iniciao, por meio dos quais esta identificao
paterna era transferida para a tribo, para a sociedade, ou seja, uma instituio
mais coletiva, amenizando o poder numinoso do arqutipo.
Por ltimo, importante salientar que a participao mstica tambm acontece
no que se refere sombra. Uma vez que esta se compe dos aspectos
negativos e inconscientes de um indivduo, tambm se manifestar por meio
de projeo, processo no qual poder acontecer a identificao caracterstica
da participao mstica. Ao projetar sua sombra num objeto, seja ele uma
pessoa, um ideal de vida ou a sociedade em geral, o indivduo trar junto
aspectos negativos arquetpicos mesclados com aqueles de seu inconsciente
pessoal, e assim o resultado poder ser a participao mstica com relao
esposa, ao casamento ou sociedade, num claro processo de inconscincia e
coletivizao inerente a este tipo de identificao.
Voltar para o ndice

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REFERNCIAS:
Jung, C.G. (2007b). Psicologia do Inconsciente. Petrpolis, Vozes.
_________. (2008a). Tipos Psicolgicos. Petrpolis, Vozes
Rafael de Carvalho Oliveira
Este texto pode ser reproduzido, desde que citada a fonte