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Qu pasa con el plpito evanglico?

Hay una crisis de insensatez en el plpito evanglico hoy, sobre todo en los medios de comunicacin masiva.
No podemos negar que muchos siervos del Seor estn exponiendo la Palabra fielmente semana tras semana,
pero probablemente son minora y poco reconocidos. Un monitoreo de la predicacin en los medios de
comunicacin masiva (televisin, radio y videos) nos da mucho de qu preocuparnos.
Hace poco un predicador centroamericano bastante famoso predic sobre Gnesis 15:6, "Abraham crey a
Dios y le fue contado por justicia" (cf. Ro 4:3; Gl 3:6; Stg 2:23). Comenz su sermn diciendo, "Esta maana
or mucho, y ped al Espritu Santo revelarme la palabra precisa para explicar este texto hoy, y me dio la
palabra 'derecho'". En seguida interpret el texto como "la fe le fue contada por derecho", en el sentido moderno
de ese trmino. Pero qu raro! Difcilmente podra haber peor manera de malentender ese texto. O el Espritu
Santo se equivoc, o el predicador oy mal la voz divina, y comparti su confusin con millones de
televidentes.
Es siempre peligroso atribuir al Espritu Santo nuestras interpretaciones del texto bblico, para terminar
culpando al Espritu divino por nuestros errores humanos. Una vez escuch a un pastor decir, "He hablado
lenguas, he profetizado, y ahora estoy pidiendo al Seor el don carismtico de la exgesis". No, hermano! El
Espritu da muchos dones carismticos, pero la exgesis no es uno de ellos. El don de la exgesis viene por
escudriar las escrituras y examinarlo todo segn los mejores mtodos de la interpretacin. En eso el Espritu de
Dios nos acompaa y nos ilumina, pero no nos desplaza como para hacer l las tareas que nos tocan a nosotros,
ni mucho menos para otorgar infalibilidad divina a nuestros desvaros.
Unos meses atrs haba escuchado al antes mencionado predicador exponer la parbola de los talentos (Mat
25:14-30). El punto central que sac del texto era algo que ni siquiera aparece en el texto! "La igualdad", dijo,
"de que tanto hablan los comunistas, no es un concepto bblico. El Creador de la desigualdad es Dios, porque no
da lo mismo a todos". Pero la parbola no atribuye a Dios las desigualdades de esta vida, ni hace ninguna
correlacin entre Dios y el amo de la parbola. La primera ley para la interpretacin de parbolas es
interpretarlas desde su mensaje central y no desde sus detalles aislados. Si interpretramos de esa misma manera
la parbola del mayordomo injusto, sacaramos conclusiones nefastas. La parbola de los talentos es un llamado
a la mayordoma, no una defensa de la desigualdad, un mal que condenan muchos otros pasajes de la Biblia.
Un problema serio es que en muchos lugares el plpito se ha vuelto frvolo, para repartir como confites
opiniones interesantes en vez de proclamar la Palabra de Dios. En otro sermn el mismo predicador se permiti
opinar, "Noten que el corazn est a la derecha. Tal vez algunos de ustedes son de la derecha y otros de la
izquierda. El corazn est a la derecha y es fuente de sabidura. Aparte de los zurdos, hacemos todo mejor con
la mano derecha". En otra ocasin dio una apologa sui gneris del infierno: "Alguien me pregunt una vez,
cmo puede Dios echar afuera gente que l cre y ama? Le contest: si su ser ms querido se muere, usted no
quiere guardar su cadver dentro de la casa, porque est muerto y comienza a oler malDios tampoco quiere
tener muertos en su casa". Qu vergenza pensar que sermones tan descabellados lleguen a millones de
televidentes!
En algunos casos, estas aberraciones homilticas son menos absurdas y ms bien parecen ser inferencias
lgicas del texto. Un ejemplo es la consigna, ampliamente difundida por el coreano Yonggi Cho, que si Cristo
nos entreg las llaves a nosotros, entonces ya no las tiene l. Perfectamente lgico! Lo que regal a otros ya no
me queda a m. Puede ser lgico, pero no es bblico. Los testigos de Jehov concluyen, muy lgicamente, que si
Dios dice "tu eres mi hijo, hoy te he engendrado", entonces antes el Hijo no exista. Para hacer tal inferencia
lgica, tienen que hacer caso omiso al contexto, del trasfondo de la frase en Salmo 2 y de muchos detalles ms,
muy importantes para la exgesis. En general, los herticos son muy lgicos, pero nada bblicos. No toda
inferencia lgica del texto es fiel al sentido de l y al mensaje que el Espritu Santo inspir.

No hace mucho otro predicador hizo una exgesis muy lgica de Hechos 2:17, "derramar mi Espritu sobre
toda carne". Pues bien, los animales tambin son carne, por lo que podemos entender que Dios promete
derramar su Espritu sobre nuestro ganado y mascotas, y debemos orar por la sanidad divina de ellos. Es
perfectamente lgico -- pero lamentablemente, no tiene nada que ver con el sentido del texto. Los impos e
incrdulos son carne tambin, Hitler y Somoza y Pinochet eran "carne". As entendido, el Pentecosts no
significara nada.
Es curioso que en esta nueva ola homiltica, que es claramente anti-intelectual, hay un prurito irresistible de
aclararnos "el sentido del griego (o hebreo) original". Los autores bblicos se sorprenderan mucho al descubrir
lo que ellos queran decir "en la versin original". El ms comn de estos abusos consiste en apelar a
etimologas fantasiosas, como "sin-cera" para "sincero" o "dinamita" para dnamis, que son puros inventos que
nada tienen que ver con el mensaje original del texto. Toda la especulacin sobre la supuesta diferencia entre
"Rhema" y "Logos" carece de base confiable en la semntica de texto original. Son incontables las "maravillas"
que estos predicadores pretenden sacar de los idiomas originales, que slo dejan evidente que ellos no conocen
esos idiomas y que las ms de las veces han sacado sus maravillas no del texto original sino de comentarios en
el ingls. Su uso de palabras griegas muestra que no las entienden gramaticalmente, por ejemplo cuando el
"Apstol" Maldonado trata palabras como neanskos y brfos como si fueran plurales, slo porque terminan en
la letra "ese". Constantemente se equivocan con el acento de las palabras, como cuando dicen "metania" en vez
de metnoia. "dunmis" en vez de dnamis, "parabsis" en vez de parbasis, "anthen" en vez de nwthen. La
evidencia ms chistosa de este fraude lingstico que he odo ocurri cuando un predicador pronunci la palabra
arj ("principio", con la jota fuerte de algunas partes de Espaa) como "Arch" (como en "Che" del castellano),
porque en el ingls la "ch" es la transliteracin del duro "ji" del griego (p.ej "Christ", "character").
No es necesario, para nada, ni en general bueno, que los predicadores aludan al hebreo y el griego. Pero si lo
van a hacer, por lo menos que lo hagan responsablemente, con el debido conocimiento del idioma.
Debe preocuparnos tambin el alto nivel de manipulacin en la predicacin hoy. No es inocente estar
preguntando frecuentemente, "Cuntos dicen Amn?", para inducir un consenso forzado. Produce un proceso
de corto circuito en el pensamiento del oyente. Es curiosa la invariable pregunta, "Cuntos estn felices esta
tarde?". "Cuntos dan gloria a Dios?", siempre "cuntos?", como si se tratara de una encuesta de opinin
popular. Aun peor es la fiebre ahora de "Repitan conmigo" con cualquier cosa, para controlar lo que han de
decir y pensar los oyentes. Recin escuch a un predicador decir, "Digan todos conmigo, Ay, Ay, Ay". Estoy
esperando escuchar cualquier da que un predicador salga con "Repitan despus de m, Wow!".
Para terminar con una nota jocosa, a veces son simpticos los lapsos de los predicadores. No hace tanto un
predicador muy dado a los exabruptos piadosos exclam, para defender los gritos en el culto, "Cuando Saprissa
mete un gol, gritan en todo el barrio, Alabado sea Dios". Otro sermn termin con la oracin, "Ensanos tus
enseanzas, valga la redundancia, Seor". Hace unos aos escuch a un locutor exclamar, "Que Dios te bendiga
a ti y a toda tu esposa". Amn, hermano! Bueno, podra pasarle a cualquiera. Errare humanum est.
Con toda razn dice Silvio Rodrguez, en su cancin Alabanzas, que la voz de las antenas va sustituyendo
a Dios. Cuando finalice la mutacin, nueva edad media habr. Creo que es hora de preocuparnos muy
seriamente por el plpito evanglico, antes de que pierda para siempre toda racionalidad y coherencia.

Por Juan Stam