DESDE NUESTRA IDENTIDAD DE

MUJERES
EN LA SOCIEDAD Y EN LA IGLESIA...
JULD nos ayuda a reinterpretarnos
Giselle Gmez, STJ
ENCUENTRO DE LA UISG
Roma, 12 de octubre de 2006
Juld fue una profetisa. (2 Re 22, 14 20; 2 Cro 34,
19 28)).
Nos acercamos al texto:
En el ao 18 del Rey Josas, el rey envi al secretario
Safn al templo de Yahv El sumo sacerdote
Jilquas dijo al escriba Safn: He hallado en el templo
de Yahv un rollo de la Doctrina Safn lo ley ante
el rey. Cuando el rey oy las palabras del rollo de la
Doctrina, rasg sus vestiduras. Y el rey orden al
sacerdote Jilquas, a Ajicn, hijo de Safn, a Acbor,
hijo de Miqueas, al escriba Safn y a Asayas, ministro
del rey: Vayan a consultar a Yahv por m y por el
pueblo y por todo Jud a propsito de las palabras de
este rollo que se ha encontrado, pues ha debido de
encenderse la ira de Yahv contra nosotros, porque
nuestros padres no obedecieron las palabras de este
rollo haciendo lo que est escrito para nosotros.
El sacerdote Jilquas, Ajicn, Acbor, Safn y Asayas
fueron donde la profetisa Juld, mujer de Saln, hijo
de Ticv, hijo de Jarjs, encargado del vestuario. Viva
en Jerusaln, en el Barrio Nuevo. Ellos le hablaron y
ella respondi: As habla Yahv, Dios de Israel: Digan
al hombre que los ha enviado a m: As habla Yahv:
Voy a traer el desastre sobre este lugar y sus
habitantes, todo lo dicho en el rollo que ha ledo el rey
de Jud. Porque ellos me han abandonado y han

quemado incienso a otros dioses irritndome con

todos los dolos que se han hecho. Arde mi ira contra
este lugar y ya no se apagar. Digan al rey de Jud,
que los envi a consultar a Yahv: As dice Yahv, Dios
de Israel: Ya que al escuchar mis palabras contra este
lugar y sus habitantes, que se volvern espanto y
maldicin, tu corazn se ha conmovido y te has
humillado ante Yahv, has rasgado tus vestiduras y
has llorado ante m, yo a mi vez he escuchado, orculo
de Yahv. Por eso, te reunir con tus antepasados y
sers enterrado en paz en tu sepulcro; tus ojos no
vern todo el desastre que yo acarrear sobre este
lugar. Ellos llevaron la respuesta al rey.
No hubo antes rey alguno que como l se volviera a
Yahv con todo su corazn, con toda su alma y con
todas sus fuerzas, conforme a la doctrina de Moiss,
tampoco ha surgido despus ninguno como l (2 Re
23, 25; 2 Cro 34, 14-28).

CONTEXTO (Antes del exilio)

El pecado y la perdicin del reino de Jud tienen su
origen en Manass (698 643), hijo de Exequias (2 Re 21,
2 - 9). Hizo lo malo a los ojos de Yahv Reestablece todo
lo que su padre haba abolido: los cultos locales, la
idolatra, las costumbres paganas y la contaminacin del
culto con estatuas y altares en el Templo de Jerusaln. Pero
sus pecados no se quedan slo en lo cultual, de l se
denuncian
sus
continuos
crmenes
y
frecuentes
derramamientos de sangre inocente hasta inundar a
Jerusaln. Su pecado tambin consisti en que hizo
cometer pecado al pueblo: los extravi hasta el punto de
actuar peor que las dems naciones... (2 Re 24, 4)
Manass rein 55 aos. (698 643) Amn, su sucesor,
rein dos aos y continu la lnea de Manass.

Josas rein desde 640 hasta el 609. Junto con su

bisabuelo Exequias es el nico rey de Jud que merece el
calificativo de rey justo, equiparable a David. Retoma la
poltica reformadora de su bisabuelo. Todo comienza
porque Josas ordena una remodelacin y reparacin del
edificio del Templo. En dichos trabajos, el sacerdote Jelcas
encuentra una copia del libro de la Ley, el cual, despus de
haberlo ledo, enva al rey para que tambin l lo lea. Una
vez que ha escuchado Josas el contenido del rollo, se rasga
las vestiduras en seal de humillacin y de reconocimiento
de que el pueblo estaba muy lejos de lo exigido por el
Seor.
La infidelidad de Israel se patentiza en la corrupcin
moral, en la idolatra, en el culto puramente exterior y
formalista
Maldito quien se haga una imagen o se funda un
dolo maldito quien corra los mojones que marcan
los lmites de propiedad de su vecino maldito quien
cometa injusticia con el emigrante, el hurfano o la
viuda maldito quien se acueste con la mujer de su
padre, con su hermana, con su suegra maldito quien
mate a escondidas a su hermano maldito quien no
mantenga los artculos de esta ley ponindolos por
obra (Deut 27, 15 26).
Si no pones por obra todos los artculos de esta ley,
escritos en este cdigo el Seor te castigar a ti y a
tus descendientes con calamidades extraordinarias.
Sern
calamidades
impresionantes,
heridas
tremendas e insanables l volver contra ti las
epidemias egipcias que te horrorizan y te las pegar
pocos sern los que queden, despus de haber sido
numerosos como las estrellas del cielo, por no haber
escuchado la voz del Seor, tu Dios Ustedes sern
arrancados de la tierra adonde vas a entrar para
tomarla en posesin, y el Seor los dispersar entre
todos los pueblos, de un extremo a otro de la tierra
(Deut 28, 58 ss).
Jeremas nos ilumina el contexto

Me han dejado a m para ofrecer incienso a otros

dioses y adorar la obra de sus propias manos. (Jer 1,
16)
Los sacerdotes no se decan Dnde est Yahv? Ni
los peritos de la Ley me conocan; y los pastores se
rebelaron contra m, y los profetas profetizaban por
Baal y detrs de los intiles andaban (Jer 2, 8)
Mi pueblo ha trocado su Gloria por el intil doble
mal ha hecho mi pueblo, a m me dejaron, manantial
de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas
agrietadas, que el agua no contienen. (Jer 2, 11a y 13)
En tus mismas faldas se notaban manchas de sangre
de pobres inocentes muertos, a los que no
sorprendiste robando. Y con todo eso, dices: soy
inocente. (Jer 2, 34)
Si volvieras; Israelsi juras por vida de Yahv con
verdad, derecho y justicia (Jer 4,1 2)
Yo deca: naturalmente el vulgo es necio, pues ignora
el camino de Yahv, el derecho de su Dios. Voy a
acudir a los grandes y a hablar con ellos, porque esos
conocen el camino de Yahv, el derecho de su Dios.
Pues bien, todos a una haban quebrado el yugo son
muchas sus rebeldas y sus apostasas cuanto a los
profetas, el viento se los lleve pues carecen de
Palabra (Jer, 5, 4 13)
Hay en mi pueblo malhechores, preparan la red, como
cazadores de pjaros montan celada: y qu atrapan?
seres humanos! Como jaulas llena de aves as estn
sus casas llenas de fraudes. As se engrandecieron y
enriquecieron, engordaron, se han puesto lustrosos, a
favor de delinquir. La causa del hurfano no juzgaban
y el derecho de los pobres no sentenciaban. Y de eso
no pedir cuentas? Algo pasmoso y horrendo se ha
dado en la tierra: los profetas profetizando infundios,
mientras lo sacerdotes aplaudan (Jer 5, 26 31)
A qu traerme incienso de Seba y canela fina de pas
remoto? Ni los holocaustos de ustedes me agradan, ni
sus sacrificios me complacen. (Jer 6, 20)

La
tradicin
deuteronomista
interpretacin de una mujer

proviene

de

la

Cuando los libros centrales del Deuteronomio fueron

presentados al Rey y a los Sumos Sacerdotes, el Rey envi
a hombres importantes a buscar a Juld. Le preguntaron si
los contenidos de los rollos contenan la voluntad de Dios.
Juld contest con autoridad a las preguntas de estos
hombres poderosos. Su respuesta suscito respeto y se
inici una reforma de enorme peso dentro de la comunidad
juda antes del exilio babilnico.
El rollo de la doctrina o de la alianza (2 Re 23, 2 21)
es la parte central del Deuteronomio, cuyas prescripciones
ordenan la reforma radical que va a tener lugar. El
documento pudo haberse escondido u olvidado en el
reinado de Manass. (Deuteronomio 26 30)
La reforma implica seis grandes acciones:

Una vez ledo el rollo delante de todo el pueblo, el rey

sella ante el Seor una alianza suscrita por todos (2
Re 23, 1 3), al igual que haba hecho Josu en
Siqun siglos antes.

Renovada y suscrita la alianza, Josas emprende la

purificacin del culto; esto implica la abolicin
definitiva de todos los santuarios locales y de todos
los reductos de culto a otras divinidades que queden
en el reino (23, 4 15).

Centraliza definitivamente el culto en Jerusaln y hace

venir a la ciudad a todos los sacerdotes que oficiaban
en los santuarios locales (23, 8).

Su accin abarca tambin los territorios del norte

donde alcanza su reinado, pues muchos de ellos han
sido recuperados por el mismo Josas para Jud; all
derriba el altar de Betel que haba construido
Jerobon cuando la divisin del reino, as como los
centros de culto en los lugares altos dispersos por
toda Samaria (23, 15 20).

Una vez realizado este trabajo, slo queda una cosa:

la celebracin de la Pascua en honor del Seor,
porque no se haba celebrado una Pascua semejante
desde el tiempo en que los jueces gobernaban a Israel
ni durante todos los reyes de Israel y Jud (23, 22).

Para ajustarse ms todava a las exigencias del libro

de la Ley, hace desaparecer tambin a nigromantes,
adivinos, dolos, fetiches y todos los aborrecibles
objetos de cultos extraos que an quedaban en
Jerusaln y en Jud (23, 24).

Nos atrevemos a reinterpretar

El texto evoca la autoridad. La sabidura que no slo
convoca sino ensea. Hace tradicin. Esta mujer hace
tradicin con su autoridad. Ella interpreta. La
hermenutica es fundamental, una metodologa urgente,
un trabajo pedaggico que nos urge. Es importante
ayudarnos a interpretar o a reinterpretar. Y esto no lo
hacen slo los intelectuales. En los pueblos oprimidos es
una ascesis. Este texto sugiere esta idea: es posible
reinterpretar. En el mbito teolgico-bblico, las mujeres
la llamamos hermenutica de la sospecha, es decir: poner
en duda muchas cosas de las cuales muchas veces ni
siquiera queremos hablar, pensando que estn bien as,
que no hay que decir nada sobre ellas, que son evidentes y
casi indiscutibles. Reinterpretar para repensar nuestras
vidas y la historia, una profunda toma de conciencia y
responsabilidad sobre la vida misma y su cuidado ms
profundo.
Juld podra ser como el eco de una larga tradicin
secreta que se dio en la historia sin ser reconocida o
comprendida. Juld podra ser el arquetipo o el smbolo de
esta
tradicin
guardada
secretamente.
Tradicin
ciertamente ms parecida a todos los gestos de
transgresin o de desobediencia creativa para afianzar y
cuidar misteriosamente la vida.
En la prehistoria oficial, encontraramos este eco
entre los restos arqueolgicos de algunas de las

civilizaciones consideradas matriarcales, que en la historia

de las mujeres se recuerdan como crculos de mujeres.
Hay algo muy curioso. Despus de esto transcurren
muchsimos siglos de los que no se conoce absolutamente
nada, se les denomina siglos oscuros. Hasta que aparece
un nuevo mundo: sociedades basadas en la dominacin,
sociedades en las que la mujer es relegada y obligada al
sacrificio y a la sumisin. Los instrumentos culturales ms
eficaces sern el matrimonio y la familia patriarcal. As
comienza la llamada dominacin simblica, dominacin
que hemos asumido inconscientemente y que se ha
perpetuado de generacin en generacin.
Tendramos que hacer una relectura de la postura de
esta mujer, cmo se sita ella. Y as tambin preguntarnos
nosotras lo mismo: Cmo nos situamos hoy nosotras, hoy
en da en una sociedad que todava tiene mayoritariamente
los rasgos de una sociedad patriarcal y masculina?
Cualquier tipo de institucin en nuestro mundo actual
sigue estas leyes inexplicables. Todava no existen
instituciones alternativas, o por lo menos slo encontramos
tmidas seales.
Sin embargo, debajo de toda esta historia oficial
hecha por varones tanto en la sociedad como en la iglesia,
subyace una sabidura anterior a todas las revoluciones y a
todos los cambios, personalidades que eclipsaban a los
hombres dira Angeles Mastretta.
Esta sabidura no es solamente una forma oculta de
resistencia y de aguante cotidiano, ms bien es creativa y
productora de historia. Es como el taller del verdadero
feminismo. La vida cotidiana de las mujeres as como la
filosofa, la teologa, la sociologa y toda sistematizacin de
las mujeres ms intelectuales se torna potencialmente
historia de todas las mujeres. De aqu nace la posibilidad
de una historia alternativa, madura y coherente, adems de
ser una historia crtica del pasado y de quienes la
protagonizaron.
Para redescubrir nuestra historia es importante NO
IMITAR, sino querer RECREAR. La imitacin es algo muy

ambiguo aunque muy utilizado en las sociedades. Segn

Carl Jung El ser humano tiene una facultad que es til
desde el punto de vista colectivo, y muy peligrosa y
daina
desde
el
punto
de
vista
de
la
individualizacin: la de la imitacin () la
organizacin de la sociedad est hecha por el deseo
de imitacin que implica la influencia, la sugestin y
el contagio moral
Se trata entonces de una sabidura que es un grito de
dignidad sin tiempo ni lmite; el grito de quienes no
pensamos la historia manejada por pocas personas, por
pocos elegidos el grito de la creatividad que irrumpe en
una historia que pareciera ya decidida Esta sabidura nos
evoca las secretas posibilidades de los pueblos, la
presencia de otras culturas, de otras comprensiones de la
realidad, evoca otra originalidad. Nadie nos puede obligar
a imitar, nadie puede sugestionarnos o contagiarnos
aunque sea por la fuerza de la violencia
En este sentido son sumamente importantes la
dialctica, la crtica y la sospecha. Estos tres elementos
son signo de pasin por la vida, gusto por la iniciativa y la
creatividad.
Simbologa
Juld est en el BARRIO NUEVO.
Podramos
retraducirlo como un barrio perifrico. Su cultura es
cultura de periferia. Qu significa esto en nuestra
historia? No habra que pensarlo simplemente como una
situacin de exclusin sino como la recreacin de un
espacio alternativo, es NUEVO: evoca un aprendizaje para
un modo de vivir diferente. Para nosotras podra significar
una opcin:

La opcin de ser mujeres

Los lugares perifricos como espacios alternativos.

Esta mujer vive en el barrio nuevo, no va de vez en

cuando sino que vive all. Los que van son los que
necesitan ayuda en una situacin poltica que Juld vive

como una situacin mstico-poltica porque sabe entrelazar

a Dios y a la historia. Los varones que llegan y representan
a la tradicin han tenido una revelacin. Ese rollo no lo
pueden leer todos. Van a un barrio nuevo porque all
alguien con sabor a novedad lo puede interpretar. Como en
el libro del Apocalipsis. Slo l poda abrir el libro y
romper sus sellos. Buscan el barrio nuevo, un lugar
perifrico y alternativo: un espacio geogrfico diverso,
tambin lo poltico, las ideas, las perspectivas, y una
relacin diferente con Dios lo indito.
La periferia podra indicar el precio de la opcin
Asumir la opcin de ser mujeres, de vivir desde
nuestra identidad de mujeres en medio de este mundo
pensado por varones, de recrear la vida desde lo
alternativo tiene consecuencias. Como deca la historia que
comentbamos esta maana: Ni a los hombres ni a casi
nadie le gustan las mujeres que se portan como t.
Cul es nuestra situacin y cules nuestras verdaderas
propuestas?
Las mujeres padecemos la fragmentacin de la vida
aceptando sin ms los procesos marcados por el eterno
retorno de las instituciones, la incoherencia sociopoltica,
los silencios afectivos y del cuerpo
Las mujeres vivimos las consecuencias de la exclusin
en la sociedad y en la iglesia. No se trata de querer
privilegios sino de sabernos dignas de los derechos de todo
ser humano.
(Quiere que le explique mi causa. Qu quiere que le
explique. Sienta su corazn, yo le aseguro que el mo
es igual que el suyo, sienta sus deseos de realizacin,
de participar en las decisiones de su mundo, de tomar
iniciativa, yo le aseguro que los mos no son
distintos)
La vida religiosa femenina participa de esta
fragmentacin y de esta exclusin, el riesgo para nosotras

es grande, es vital que nos preguntemos cmo recrear la

vida, los espacios, como descubrir lo esencial y aprender a
vivir. Es fundamental que vivamos de tal manera que
nuestros actos se conviertan en expresin de nuestra
identidad ms profunda. Que aprendamos a vivir con
PODER, poder que no es de opresin ni de dominio, ni
ejercido de autoridad por un rol que otras nos dieron, sino
poder-autoridad que es expresin de nuestra identidad.
Autoridad que evoca la necesidad de crear la vida y no la
de mandar sobre ella.
Redescubrir
nuestra
historia
de
mujeres
y
solidarizarnos con ella podra ser importante para recorrer
el camino al revs y subir desde la ambigedad de nuestros
silencios, neutralidad, mediocridad y sobre todo desde
nuestra vida rota desde dentro. Mi reloj est detenido?
No. Pero las agujas no dan la sensacin de girar. No
mirarlas. Pensar en otra cosa, en cualquier cosa: en este
da detrs de m, tranquilo y cotidiano, a pesar de la
agitacin de la espera Llamaba serenidad a esta
indiferencia; repentinamente la entend de otra manera: es
una carencia, la prdida de un sentido; esa me vuelve
ciega a las necesidades, a los dolores, a las alegra de
quienes la poseen (Simone de Beauvoir, La Mujer Rota).
Necesitamos opciones coherentes y alternativas a
partir de nuestra identidad. Ellas son los espacios de
sanacin ms eficaces para nosotras y para la recreacin
de las instituciones en todos los mbitos: lo eclesial, la
poltica, la economa, la ecologa, la vida religiosa
Ms all del santuario y de los espacios oficiales
Esta mujer vive la autoridad que evoca no en el
santuario ni en los espacios oficiales sino en la cotidianidad
de un barrio nuevo. Sin embargo, interpreta para el mundo
oficial lo que ha sido encontrado en el santuario. Hace
posible que con su voz eso que ha sido encontrado sea
tocado y cobre vida. Interpretar significa tocar algo y dar
la posibilidad de que eso que tocamos pueda revivir. Esta
interpretacin tiene un sabor a osada, a acercamiento. La
mujer no se acerca a algo fcilmente accesible, sino a algo

10

que para la cosmovisin de ese pueblo es sumamente

sagrado y a lo que muy pocos pueden acercarse.
El objetivo de este acercamiento es precisamente lo
sagrado. El sentido de las cosas, de la vida. Un aliento que
hace que las cosas tengan gusto desde dentro. Tocando el
misterio permite a otros y otras que tambin lo toquen. La
mujer interpreta desde su sabidura. No hace parte de las
escuelas de los profetas. Pertenece a una categora ancha
que da libertad. Es libre y valiente porque no tiene que
defender la interpretacin de nadie. Es la libertad de la
vida.
Juld interpret desde la Sabidura, sabidura que en
griego se llama Sofa y que evoca a una mujer, una
presencia femenina misteriosamente presente dentro de la
historia. Si el pueblo, si incluso Salomn, se identifican con
esta bsqueda, si ellos han intuido esta presencia femenina
en la historia, por qu nosotras/os no sentimos la
necesidad de recuperar lo femenino de la realidad? Cmo
ayudarnos a entender a Dios desde lo femenino, un Dios
que se ofrece como alguien y algo diferente? Cmo dejar
que lo femenino sea inspirador?
La Sabidura es libre. Es tambin la recuperacin
profunda, ancha, que nos da la posibilidad de sentir y de
sentirnos vivas. Juld interpreta el misterio. Habla como
Dios. Es su voz. La exigencia para ella y para nosotras es
muy fuerte: se pide cuidar la vida y la vida en su
autenticidad. Y para que la vida sea posible, se pide como
una exigencia tica que el poder no se corrompa.
A m me gusta pensar que la tradicin deuteronomista
proviene de esta mujer, pero no se me ocurri a m.
Muchas mujeres que se han acercado a la Biblia desde una
hermenutica feminista lo piensan as. Yo lo aprend
compartiendo con otras. En esa continua llamada a cuidar
la vida, a defenderla, a escogerla por encima de todo que
aparece en el Deuteronomio, leemos la sensibilidad y el
compromiso tico y cotidiano de las mujeres que gestan la
vida, la cuidan, la defienden y la dignifican de mil maneras,

11

desde lo ms cotidiano hasta la defensa de las grandes

causas de la humanidad y las bsquedas ms intelectuales.
En este sentido, reinterpretar comporta tambin una
exigencia: narrar. Antes las tradiciones se pasaban de
generacin en generacin a travs de la narracin oral.
Hoy, la palabra escrita mantiene viva la memoria, nos
hermana en las bsquedas, en el caminar. Se torna
alimento que sostiene nuestras esperanzas y luchas. A m
me ha sostenido la palabra de amigas y hermanas que han
aceptado el riesgo de poner en palabra escrita su vida, el
riesgo de narrar sus historias.
Nada derrota a la muerte como lo hace la palabra
escrita. Si no fuera por el Antiguo Testamento, Moiss y el
judasmo no hubiesen sobrevivido. Si no fuera por el Nuevo
Testamento,
Jesucristo
y
el
cristianismo
habran
desaparecido hace mucho tiempo. Y si no fuera por el
Corn, el profeta Mahoma y el Islam no habran pervivido
hasta el presente. Es por eso que la escritura estaba
prohibida para las mujeres y los esclavos? (Prueba de
Fuego, Nawal el Saadawi)
Como mujeres tenemos que atrevernos a aportar
nuestra palabra para gestar juntas/os un mundo
alternativo. Como a lo largo de la historia nos ha estado
prohibido,
censurado,
dificultado
nos
hemos
acostumbrado a que otros, generalmente varones, lo
hicieran por nosotras, nos lo dieran hecho, nos dijeran qu
tenamos qu pensar, cmo tenamos que vivir. (Ej. VR)
Escribir nos puede parecer una osada, quizs es, pero
tambin es una responsabilidad. Poner en palabras lo que
cosechamos en el alma nos une a esa red de solidaridad
que es la bsqueda de mujeres y hombres que se atreven a
soar con vidas en las que se recompone la armona, con
una historia distinta, alternativa, con un mundo ms
parecido al que Dios so.
Escribir como imperativo tico dentro de una historia
que a veces necesita volver a ser escrita, escribir a pesar
de no ser parte de aquellas categoras que oficialmente

12

hacen y deshacen la historia. Escribir por haber aprendido

a leer ms all del miedo.(Antonieta Potente)

Resistencia, risa, solidaridad y reconstruccin

Despus de siglos volvimos de un largo silencio, por lo
menos en los mbitos oficiales porque en diferentes
culturas y momentos histricos, las mujeres continuamos
narrando, haciendo crculos, los crculos de las mujeres.
Uno de los crculos de las mujeres ms cercanos a nuestra
poca es el feminismo. Su historia es larga y no entrar en
muchos detalles. Pero s creo que es importante hacer
memoria y reconciliarnos porque nuestras ideas sobre l
suelen ser muy negativas y reflejan como un pudor: el
miedo de decir quines somos y el miedo al gusto de cuidar
esta historia como nuestra con toda la responsabilidad por
la vida que implica.
Las historias de las mujeres son duras, difciles para
vivir y la osada no nace por una vida fcil y protegida. La
vida es como un parto constante, tiene un origen, y ese
origen tiene su historia. El feminismo nace quebrando una
larga historia de desconfianza e insolidaridad de las
mujeres.
Hoy en da todo el mundo tiene que admitir que el
feminismo es un aporte terico intelectual muy
significativo que no se puede ocultar. Esto es realmente
importante no slo para las que somos mujeres.
Quizs no tenemos grandes recuerdos... recuperar la
historia de las mujeres es volver a la casa, volver a nuestra
identidad. Es redescubrir el gusto de ser mujeres y dar
gracias. Es tambin agradecer la historia de tantas
mujeres que han alimentado nuestra fe. Tomar conciencia
de que nuestra fe se cultiva tambin a travs de estos
movimientos histricos y limitados porque son humanos.
El feminismo tiene varias corrientes y varias etapas
histricas relacionadas con diversos contextos culturales.
Nunca fue esttico. No se presenta como algo dogmtico.
13

Nace de la inquieta bsqueda de procesos humanos. All

donde hay grupos de mujeres inquietas, en bsqueda, nace
una corriente feminista. Las expresiones fuertes han sido y
son en todo movimiento una etapa sociolgica casi
necesaria para que un grupo se haga espacio dentro de
una sociedad que no lo escucha.
El feminismo no es excluyente de los varones pero s
es crtico. El riesgo de la exclusin existe en todas las
bsquedas y en todos los intentos. A veces somos muy
crticas con relacin a la exclusin y sin embargo dentro de
nuestras comunidades hay exclusin o nos quedamos
calladas con relacin a la exclusin en la iglesia. La
exclusin es algo muy sutil. Tendramos que preguntarnos
cmo estamos en nuestros ambientes con relacin a ella.
Cmo velamos sobre la problemtica de nuestras
parroquias y de la iglesia universal con relacin a la
exclusin y no slo de las mujeres? Tenemos que ser muy
lcidas y tener propuestas alternativas dentro de la iglesia.
Uno de los aportes ms bellos del feminismo ha sido
intentar superar el dualismo, un dualismo sociocultural y
religioso que se haba ido cultivando en la historia. Un
dualismo tambin antropolgico porque el varn se
consider un ser ms completo con relacin a la mujer. La
primera toma de conciencia de las mujeres fue mirar
alrededor y encontrarse histricamente silenciadas. Esta
toma de conciencia redespierta a muchas mujeres dentro
de contextos muy diversos. Lo importante es que hemos
nacido todas de ah, de su sueo. No es solamente una
reivindicacin, es el revivir de nuestras identidades y a
partir de ellas, reconstruir la vida.
El feminismo abre un camino de inquietudes
profundas dentro de la historia. Las mujeres plantean
problemticas reales. El movimiento feminista nunca se
queda alrededor de una reflexin sobre los ideales, los
ideales para las mujeres tienen nombres. Cuando toma
posiciones a nivel social, se une a otras luchas. No es un
movimiento aislado, precisamente porque las mujeres
quieren dar rostro y nombre a la realidad.

14

El feminismo debera considerarse como una historia

de intentos. Todos los logros de las mujeres han quedado
abiertos. A nosotras deben interesarnos los intentos de hoy.
Ya tenemos varios derechos. Pero hoy, qu falta? Cuidar
algo que es propio de las mujeres y que tenemos que
ofrecer, que insertar en medio de nuestros ambientes.
Gozar una lectura diferente de la vida y de la historia. No
se necesita solo indignacin para ser feminista, se necesita
solidaridad y gusto. Es una cuestin de pertenencia viva a
nuestro gnero, es la osada de la libertad para seguir
creciendo, es la osada de seguir soando y haciendo
posible la vida. Son las ganas de recrear un clima de
solidaridad femenina sobre todo para superar los miedos
que hemos cargado, ese poder que han tenido sobre
nosotras y nos ha marcado. Es la responsabilidad de tomar
contacto con los detalles de la vida, de ser delicadas y
cuidadosas unas con otras para recrearnos.
Esta es la inquieta sensibilidad de Juld y de tantas
mujeres creyentes o no, dentro de la historia. Es
importante admitir esta actitud y soar con ella. En esta
herencia femenina, a nosotras tambin se nos devuelve el
deseo de soar, la solidaridad con otras mujeres y con
todos los anhelos de la historia. Se nos devuelve descubrir
la sonrisa como un sacramento y la sospecha como una
clave de interpretacin que nos llevan a romper con
interpretaciones angostas de la vida que nos hacen dao.
Entonces la sonrisa se convierte en nuestro gesto y nos
devuelve la dignidad.

PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

Cmo nos situamos hoy nosotras, hoy en da, en una
sociedad que todava tiene mayoritariamente los rasgos de
una sociedad patriarcal y masculina? Y en la iglesia?
Qu significa para nosotras vivir en un barrio nuevo?

15

Cmo recrear la vida, los espacios, como descubrir lo

esencial, reaprender a vivir de forma que no seamos
vctimas de la fragmentacin y de la exclusin?
Qu opciones tendramos que hacer como mujeres, como
Vida Religiosa femenina desde nuestra identidad- para
recrear nuestras vidas y para ayudar a recrear la misma
Vida Religiosa, la Iglesia, la sociedad?
Cmo ayudarnos a vivir el PODER o la autoridad no
porque es parte de un rol que nos ha sido dado sino como
AUTORIDAD que evoque la necesidad de crear la vida y no
la de tener control sobre ella?
Cmo ayudarnos para que nuestros actos se conviertan en
expresin de nuestra identidad ms profunda?
Cmo ayudarnos a entender a Dios desde lo femenino, un
Dios que se ofrece como alguien y algo diferente? Cmo
dejar que lo femenino sea inspirador?
Cmo ayudarnos a reinterpretar la historia, a decir
nuestra palabra?

16