EL TEMA ANTROPOLGICO Obiols, g.

Lgica y filosofa
Las preguntas sobre el hombre como: Qu es? Cul es su puesto en el universo? Qu lo
diferencia del resto de los animales?Cul es su facultad ms caracterstica? Son tan viejas como
la filosofa misma.
La interrogacin filosfica se vuelve sobre el ser humano y las cuestiones antropolgicas ocupan
un importante lugar en la reflexin de muchos de los filsofos ms relevantes.
Max Scheler, filsofo alemn (1874-1928) presenta en su libro: El puesto del hombre en el
Cosmos (1928) tres ideas clsicas acerca del hombre:
1. Basada en la Tradicin Judeo- Cristiana
2. Basada en las ideas de la antigedad clsica
3. Basada en la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicologa gentica.
Concepcin Judeo-Cristiana:
Lo fundamental est expuesto en el Gnesis.
El hombre es una creacin en cuerpo y alma de un dios personal que lo ha hecho a su
imagen y semejanza.
Todos los hombres descienden de una pareja primitiva.
Con el pecado pierde la gracia divina (paraso-inmortalidad)
La redencin se produce con el Sacrificio de Cristo (Dios-hombre) y se restablece la
relacin filial
El hombre ocupa un lugar privilegiado dominando sobre el resto de los seres vivos y la
naturaleza
Esta antropologa se extiende y domina la Edad Media (San Agustn y Santo Toms), y en la
Edad Moderna Pascal.
La razn es considerada un instrumento sospechoso que puede llevar a la tentacin y al
pecado.
Concepcin Clsica:
Es un producto de los griegos
Considera al hombre homo sapiens por poseer la razn o logo que lo separa del resto de los
animales
A travs de la razn el hombre puede:
Conocer el ser tal como es en s de la divinidad, el mundo y a l mismo
Obrar: guiar su conducta a travs de normas ticas

 Hacer: transformar la naturaleza y producir artefactos

El logo humano es considerado por algunos filsofos como parte del logo divino, por lo tanto
el hombre es el nico ser natural con una chispa divina. Esta idea clsica es la ms difundida
en la filosofa occidental, y con variantes que van desde Scrates hasta Hegel, pasando por
Platn, Aristteles, Descartes y Kant
Concepcin Cientfica:
Ideas forjadas por la ciencia moderna de la naturaleza y por la psicologa gentica. Segn estas
ideas, el hombre sera un producto final y muy tardo de la evolucin del planeta tierra, un ser
que slo se distinguira de sus precursores en el reino animal por el grado de complicacin con
que se combinaran en l energa y facultades que en si ya existen en la naturaleza
infrahumana.
La tercera idea del hombre lo caracteriza a ste como el homo Faber. Esta idea es sostenida por
corrientes naturalistas, positivistas, y pragmticos.
Es impulsada por la Teora de la Evolucin de Charles Darwin y el desarrollo de la biologa
como ciencia.
No hay entre el hombre y el resto de los animales diferencias de esencia, slo hay diferencia de
grados.
El hombre es un ser instintivo, un viviente especialmente desarrollado. El espritu, la razn, no
son ms que un desarrollo de la llamada Inteligencia tcnica, que ya encontramos en los
animales superiores.
El hombre es un animal de seales (idioma), o un animal de instrumentos; o un ser cerebral, es
decir que consume mucha ms energa en el cerebro que los dems animales, pero nada de esto
es especfico del hombre. (Se encuentra en forma ms o menos rudimentaria en los animales
superiores).
Bacon, Hume, Comte, y Darwin constituyen algunos de los sostenedores de esta concepcin.
Tambin en cierto modo se lo puede incluir a Karl Marx.
Estas tres concepciones acerca del hombre, son importantsimas porque constituyen modos de
entender al ser humano que han producido profundas races y que hoy brotan como respuestas
naturales ante la pregunta Qu es el hombre? Pero estas tres respuestas son consideradas
insuficientes por muchos filsofos contemporneos, entre otros, Marx Scheler.

Cuatro ideas contemporneas acerca del hombre:

Ernest Cassirer: una clave de la naturaleza del hombre, el smbolo

Todos los seres vivos se relacionan con el mundo exterior y responden a sus estmulos. A la
vez son capaces de comunicar la informacin que recogen a otros seres de la misma especie,
sobre todo si se trata de cuestiones que afectan a la subsistencia (comida, reproduccin,
peligros, etc.). En la mayora de los casos, la manera de transmitir estas informaciones est
determinada y ha quedado fijada a lo largo del proceso evolutivo en el cdigo gentico de cada
persona. (Danza abejas- canto pjaros).
En los seres humanos, por el contrario, as formas de expresar sus necesidades o conocimientos
han ido variando a lo largo del tiempo. Las seales, los smbolos, las propias formas
lingsticas, el sentido de las palabras, las diferentes lenguas aparecen o desaparecen, se
transforman, cambian. Podemos encontrar smbolos hoy da, incomprensibles y otros que
tenemos que traducir a nuestros lenguajes actuales.
De aqu podemos deducir que el sistema simblico empleado por los seres humanos no es algo
que va unido a su desarrollo como especie sino que es producto de una capacidad que le
permite crearlos y variarlos segn las necesidades derivadas tanto de su experiencia personal
como la de su especie. Por eso aunque todo ser vivo sea capaz de comunicarse en los humanos,
este hecho cobra una dimensin especial al poder crear smbolos y utilizarlos de forma libre.
Podemos decir que lo que se conoce como capacidad simblica es la posibilidad de crear
smbolos.
El pensamiento que se interpone entre el estmulo y la respuesta, constituye el sistema
simblico que diferencia al hombre del animal.
Cassirer afirma que: en lugar de definir al hombre como un animal racional, lo definiremos
como un animal simblico, solo as se puede entender y asumir el camino abierto al hombre:
la civilizacin.
Se puede afirmar que los smbolos suelen ser utilizados por los seres vivos pero, hasta donde
sabemos, la capacidad creadora de smbolos parece ser solamente propia de los seres humanos.
Max Scheler: El hombre como asceta de la vida.
No solo piensa que hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino que afirma
que, no es un grado ms que se suma a los anteriores, sino que es un principio de naturaleza
totalmente distinta.
El nuevo principio que hace del hombre un hombre es la presencia en ste del Espritu, la
presencia del espritu hace del hombre una persona.
A continuacin se pregunta Qu es el espritu?

La propiedad fundamental de un ser espiritual es su independencia, libertad o autonoma

existencial, frente a los lazos o la presin de lo orgnico.
Espritu es objetividad, es la posibilidad de ser determinado por la manera de ser de los objetos
mismos, y diremos que es sujeto o portador de espritu aquel ser cuyo trato con la realidad
exterior se ha invertido en sentido dinmicamente opuesto al del animal.
La presencia del espritu en el hombre posibilita que ste, a diferencia del animal pueda ver al
mundo como objeto y no como mero centro de resistencia a sus impulsos.
El hombre es el ser vivo que puede adoptar un conducta asctica frente a la vida. El hombre
puede reprimir y someter los propios impulsos. Comparado con el animal, que dice siempre
que s a la realidad, incluso cuando la teme y rehye, el hombre es un ser que sabe decir que
no, el asceta de la vida, el eterno protestante contra toda nueva realidad. Puede el hombre
edificar sobre el mundo de su percepcin, un reino ideal del pensamiento, y por otra parte,
puede canalizar la energa latente en los impulsos reprimidos- hacia el espritu que habita en
l. Esto es: el hombre puede sublimar la energa de sus impulsos en actividades espirituales.
Jean Paul Sartre: el existencialismo ateo.
Tradicionalmente, se ha pensado que el ser humano posee una esencia o naturaleza que sea
cualquiera que sea, esa esencia es previa a la existencia concreta de los hombres. Segn esta
perspectiva, el hombre hace lo que es. Sartre invierte este punto de vista para sealar que en el
hombre, la existencia precede a la esencia y que el hombre es lo que l hace.
Sartre expresa esta concepcin del hombre:
Consideremos un objeto fabricado: un cortapapel. Este objeto ha sido fabricado por un
artesano que se ha inspirado en un concepto. As el cortapapel, es un objeto que se produce de
cierta manera y que ti4ene una utilidad definida. Diramos que en el caso del cortapapel, la
esencia es decir el conjunto de recetas y de cualidades que permiten producirlo y definirloprocede a la existencia y as est determinada la presencia frente a m, de tal o cual cortapapel.
Tenemos una visin tcnica del mundo en la que se puede decir que la produccin precede a la
existencia.
En el mundo de los artefactos entonces, la esencia precede a la existencia, Sartre se pregunta si
ocurre lo mismo en el ser humano.
Al concebir un dios creador, este se asimila a un artesano superior. As el concepto de hombre
en el espritu de Dios es asimilable al concepto de cortapapel en el espritu del industrial: y
Dios produce al hombre siguiendo tcnicas, y una concepcin, exactamente como el artesano
fabrica un cortapapel siguiendo una definicin y una tcnica.
Sartre expone su propia concepcin:

Declara que si Dios no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la
esencia, un ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto. Y que este ser es el
hombre. Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre
empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre
empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.
el hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el primer principio de
existencialismo. El hombre es responsable, sin Dios se encuentra en el desamparo y sin
excusas se ve obligado a inventar al hombre.
Erich Fromm: el hombre como el eterno peregrino.
El pensamiento de Erich Fromm en relacin al ser humano nos plantea que el hombre es el
nico ser vivo para quien su existencia constituye un problema que debe enfrentar y resolver.
Habiendo perdido el paraso, la unidad con la naturaleza, nos dice Fromm que el hombre se ha
convertido en el eterno peregrino () el hombre debe darse y dar cuenta a s mismo de s
mismo y del significado de su existencia.
La razn, la bendicin del hombre es a la vez su maldicin.
La existencia humana se encuentra en un estado de constante e inevitable desequilibrio. La
vida del hombre no puede ser vivida repitiendo los patrones de su especie: l debe vivir. El
hombre es el nico animal que puede estar fastidiado, que puede estar disgustado, que puede
sentirse expulsado del paraso. El hombre es el nico animal para quien su propia existencia
constituye un problema que debe resolver y del cual no puede evadirse. No puede retornar al
estado prehumano de armona con la naturaleza, debe proceder a desarrollar su razn hasta
llegar a ser el amo de la naturaleza y de s mismo.
El paraso perdido por el hombre es el estado de armona con la naturaleza. Siendo imposible
volver a ese estado por medio de la razn debe tratar de buscar nuevas soluciones. Esa
bsqueda lo constituye en un ser histrico. A historia de la humanidad es la historia de los
diversos intentos del hombre por construir un mundo propio, un hogar, distinto del
primitivamente perdido: la naturaleza.
Situacin del hombre contemporneo.
Un importante tema de la antropologa filosfica es el anlisis de la condicin humana actual.
La filosofa aborda esta cuestin considerando las peculiaridades de la poca contempornea,
una poca signada por la aceleracin del proceso de cambio, la revolucin cientfico-tcnica y
la interdependencia de las diferentes regiones del mundo.

 Los cambios ocurridos en el siglo XX en el campo econmico, poltico social, cultural,

tecnolgico, etc., se consideran ms profundos que los que haban acontecido en
cualquier otro lapso similar en la historia de la humanidad.
La revolucin cientfico-tcnica: con importantes descubrimientos cientficos (como la
teora de la relatividad o la teora psicoanaltica), pero tambin con la aparicin de
nuevas disciplinas como la ciberntica o la ecologa, ms la energa atmica como nueva
fuente de energa.
La progresiva comunicacin e interdependencia entre las regiones del mundo, con la
posibilidad en el futuro de una civilizacin mundial.

Erich Fromm (La condicin humana actual, 1963)

Caractersticas ms notables del hombre contemporneo.
1) Consumidor: El hombre contemporneo es ciertamente pasivo en gran parte de sus
momentos de ocio. Es el consumidor eterno: se traga bebidas, alimentos, cigarrillos,
conferencias, cuadros, libros, pelculas, consume todo, engulle todo. El mundo es un
enorme objeto para su apetito. El hombre se ha convertido en lactante, eternamente
expectante y eternamente frustrado.
2) Comerciante: El trabajo humano ha llegado a ser un bien de consumo, vendido en el
mercado laboral en iguales condiciones de comercio recproco. El hombre se ha
transformado a s mismo en un bien de consumo, y siente su vida como un capital que
debe ser invertido provechosamente, si lo logra habr triunfado y su vida tendr sentido;
de lo contrario ser un fracasado. Su valor reside en el precio que puede obtener por
sus servicios, no en sus cualidades de amor y razn, ni en su capacidad artstica. De all
que el sentido que tiene de su propio valor dependa de factores externos y que sentirse
un triunfador est sujeto al juicio de otros.
3) Enajenado: En el sentido de que sus acciones y sus propias fuerzas se han convertido en
algo ajeno, que ya no le pertenecen: se levantan por encima de l y en su contra, y lo
dominan, en vez de ser dominadas por l. Sus fuerzas vitales se han transformado en
cosas e instituciones; no son vividas como el resultado de los propios esfuerzos del
hombre sino como algo separado de l, algo que adora y reverencia y a lo que se somete.
El hombre enajenado se arrodilla ante la obra de sus propias manos. Lo que consumimos
es algo igualmente enajenada. Est determinado ms por frases publicitarias que por
nuestras verdaderas necesidades.

Como resultado de todo lo anterior, e hombre actual nunca se encuentra a solas consigo
mismo, siempre est ocupado, ya sea trabajando o divirtindose. La tarea de consumir lo
absorbe constantemente. En estas condiciones un hombre es un sistema de deseos y
satisfacciones: debe trabajar para poder satisfacer sus deseos y estos deseos son estimulados
constantemente y dirigidos por la maquinaria econmica.
En cuanto a la religin dice que empleamos smbolos pertenecientes a una tradicin realmente
religiosa y los transformamos en frmulas que sirven a la finalidad del hombre enajenado.
Tampoco el amor es autntico: los hombres enajenados no aman, ms bien comparten en
pareja su egosmo.
Sobre este presente Fromm se interroga por el futuro. Una posibilidad cierta es la guerra
nuclear y la regresin del mundo a un primitivo nivel agrario. Otra posibilidad es una an
mayor robotizacin del hombre.
Fromm seala algunas pautas para revertir la situacin. El principio fundamental es que no
sean las cosas las que gobiernen a los hombres, sino los hombres los que gobiernen a las cosas.
La tarea primordial es superar la enajenacin. Eso significa que debe vencer las actitudes
pasivas y orientadas mercantilmente que ahora lo dominan, y elegir en cambio una senda
madura y productiva. Debe emerger de una orientacin materialista y alcanzar un nivel en
donde los valores espirituales amor, verdad y justicia- se conviertan realmente en algo de
importancia esencial.
Pero no se podr cambiar lo espiritual sin cambiar lo material, y viceversa, y el cambio debe
ser simultneo en todas las esferas, es decir, se necesitan cambios econmicos y polticos para
modificar los hechos en la esfera psicolgica.
En la esfera econmica se requiere una democracia industrial, un socialismo
democrtico caracterizado por la direccin conjunta de todos los que trabajan en una
empresa a fin de dar lugar a su participacin activa y responsable.
En la esfera poltica, democracia efectiva establecida creando millares de pequeos
grupos que informados, mantengan discusiones serias y cuyas decisiones se integran en
una nueva cmara de representantes.
Para un renacimiento cultural deben combinarse la educacin del trabajo para los
jvenes, educacin para los adultos y un nuevo sistema de arte popular.
Sobre estas bases se podr vencer el desamparo del hombre moderno frente a las fuerzas
econmicas y sociales, que l mismo ha creado, de la misma manera que el hombre logr
superar la impotencia de los primitivos ante las fuerzas de la naturaleza.
Marx: El materialismo histrico.

Marx es materialista en la medida que sostiene que es la materia el elemento fundamental del
universo; en oposicin a cualquier concepcin que afirme la prioridad de las ideas sobre la
materia. Segn Marx, la materia es inseparable del movimiento, del cambio; el proceso
histrico es fundamental para comprender el desarrollo del mundo natural y del mundo social
del hombre.
A partir de esto Marx elabora una concepcin de hombre como ser social.
Segn Marx, tanto las relaciones jurdicas como las formas del estado y los productos
culturales; arte, religin, filosofa, etc. Tienen sus races en las condiciones materiales de vida.
Las ideas de un pueblo o una poca estn condicionadas por las relaciones sociales de
produccin de esa poca, es decir, por las relaciones existentes entre los hombres para
producir; por Ejemplo, relaciones feudales, capitalistas, etc. Las relaciones de produccin a su
vez dependen de las fuerzas productivas, o sea, de las capacidades con que cuenta el hombre
para producir. Cuando el desarrollo de esas fuerzas productivas choca con las relaciones
sociales de produccin se producen las revoluciones sociales. No es la conciencia del hombre
la que determina su ser, sino, por el contrario, es su ser social el que determina su conciencia:
la conciencia del hombre est determinada por la ideologa dominante y sus modos de
produccin, Y la misma determina su condicin de existencia.
Ejemplo: del pobre y del rico con respecto al colectivo.