Monografia de DDFF

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo
FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO
UNIVERSIY CIECIAS POLITICAS
UNIVERSIDAD PRIVADA ANTONIO GUILLERMO

URRELO

CARRERA PROFESIONAL DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS
TEMA
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
PCA. IV CICLO
PRESENTADO POR
:
Becerra Miranda, Jemima
Carahuatay Heras, Lorenzo
Coro Cerquin, Oscar Wilder
Nez Idrogo, Eduar
DOCENTE
Abg. Alcalde Huaman, Alfredo
CURSO
Derecho Constitucional Peruano.
Cajamarca, Noviembre del 2014.
DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

DEDICATORIA
Dedicamos el presente trabajo:

A Dios,
A nuestros Padres,
A nuestros Hermanos,
Que con sus enseanzas, confianza y sus buenas costumbres
han creado en nosotros sabidura, haciendo que logremos
cumplir siempre nuestras metas trazadas.
El Grupo

AGRADECIMIENTOS
Primero y antes que nada, dar gracias a Dios, por estar con nosotros en cada
paso que damos, y por fortalecernos cada Da de nuestras Vidas.
A nuestros Padres y Hermanos por estar siempre a nuestro lado en los

momentos difciles animndonos a seguir adelante sin importar los Obstculos.
Especial mencin al Abg. Alcalde Huamn Alfredo, docente del curso quien nos
da la iniciativa de realizar el presente trabajo con el nico inters de contribuir
en nuestra formacin profesional.
Muchas gracias a todos
El Grupo
LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA


I.
INTRODUCCIN
Es de vital importancia delimitar el concepto de derechos fundamentales en relacin con otras
categoras como los derechos humanos, por lo que los derechos fundamentales son aquellos
derechos humanos positivados a nivel interno, en tanto que la frmula de derechos humanos es la
ms usual en el plano de las declaraciones y convenciones internacionales. Una vez delimitado el
concepto de derechos fundamentales, se puede decir que la existencia de los derechos de las
personas, surgen a travs de la evolucin histrica, es decir el reconocimiento de los derechos
fundamentales de la persona humana y su manifestacin en declaraciones de carcter poltico y
jurdico se han ido concretando y precisando, a travs de la historia, hasta constituir un testimonio del
progreso de la conciencia moral de la humanidad.
Este reconocimiento de los derechos fundamentales no ha sido espontneo ni permanente, sino todo
un proceso, una consecuencia de lucha del hombre por superarse; se ha traducido en una
ampliacin del nmero y contenido de estos derechos y en una expansin del campo personal y
territorial de su vigencia y proteccin jurdica, con el nico fin de proteger al ser humano de todas las
injusticias y tratos lesivos a su dignidad, por los detentadores del poder, como lo ocurrido en el caso
de la poltica Hitleriana y los amantes del fascismo en los mbitos territoriales del mundo.
II.
HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.

Pacheco Gmez, M. (1982) seala sobre la historia de los Derechos Fundamentales en los
siguientes trminos:
La dignidad del hombre y el reconocimiento de sus derechos fundamentales tienen, en el
cristianismo, su ms trascendente afirmacin. La Biblia expresa: "Cre, pues, Dios al Hombre a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y hembra,...". "Form, pues, el Seor Dios al
hombre del lodo de la tierra, e inspirole en el rostro un soplo o espritu de vida, y qued hecho el
hombre viviente con alma racional" (Gnesis: captulos ly 2). Esta doctrina obtiene an mayor
significacin en el Nuevo Testamento, en el cual se proclama que Jesucristo, hijo de Dios, es el
Redentor de todos los hombres y de todos los pueblos. (p. 73)

Marcial Pons (2001) determina la historia de los derechos fundamentales en los siguientes
trminos:
La historia de las declaraciones de derechos est ntimamente ligada a la historia del
constitucionalismo. Las revoluciones americana (1776) y francesa (1789) constitucionalizan
por primera vez derechos; sin embargo, la forma en que se garantizan no es idntica.
Mientras que en Estados Unidos triunfa el control judicial de la Constitucin y por lo tanto
tambin de los derechos a ella incorporados, en Europa la situacin es distinta: la revolucin
liberal en el viejo continente ha de enfrentarse a un rgimen monrquico, y la confianza en
la garanta de la libertad se deposita en el origen parlamentario de la ley.
Allan R. Brewer-Caras (2011) hace referencia sobre la historia de los derechos de los
ciudadanos en los siguientes trminos:
La idea de Constitucin, como documento escrito, de valor superior y permanente,
conteniendo las normas fundamentales de organizacin del Estado y la de Declaracin de
los Derechos de los Ciudadanos, con el carcter de ley suprema ubicada por encima de los
poderes del Estado y de los ciudadanos, y no modificable por el Legislador ordinario fue, sin
duda, como hemos dicho, el aporte fundamental de la Revolucin Americana al
constitucionalismo moderno, plasmado en 1776, al declararse independientes las Antiguas
Colonias Inglesas en Norteamrica. Esta concepcin tambin se adopt en Francia desde el
mismo momento de la Revolucin, sin duda, bajo la influencia americana, pero con
aproximaciones propias y una concepcin formal de la Constitucin en su expresin y
extensin, ms en la tradicin latina del derecho escrito, que fue la que influy en Amrica
Latina. (p. 117)
III.
DEFINICIN DE DERECHOS FUNDAMENTALES.

Pacheco Gmez, M. (1982) define fundamentales de la persona humana en los siguientes trminos:
A lo largo de la historia se han utilizado diversas expresiones para referirse a los derechos humanos,
como ser, derechos fundamentales de la persona humana, derechos innatos, derechos individuales,
derechos del hombre, derechos del ciudadano, derechos pblicos subjetivos, libertades
fundamentales, garantas individuales, etc. De todas estas denominaciones la que me parece ms
adecuada es la de los derechos fundamentales de la persona humana. Con ello se quiere manifestar
que toda persona posee derechos por el hecho de serlo y que stos deben ser reconocidos y

garantizados por la sociedad, sin ningn tipo de discriminacin social, econmica, jurdica, poltica,
ideolgica, cultural o sexual. Se debe subrayar que esos derechos fundamentales, se encuentran
estrechamente vinculados con la dignidad humana y son, al mismo tiempo, las condiciones del
desarrollo de esa dignidad. Finalmente, se desea afirmar que existe un derecho absolutamente
fundamental para el hombre, base y condicin de todos los dems: el derecho a ser reconocido
siempre como persona humana.
IV.
FASES HISTRICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES:

Narro Cuipal M. ( )
a. Primera fase
Un primer gran ciclo histrico de los derechos fundamentales se dio con las revoluciones
burguesas del ciclo XVIII, la revolucin francesa y la americana, hasta la segunda guerra
mundial.
En la Revolucin Francesa, todo el proyecto revolucionario se construye a travs de la
contraposicin radical al pasado del antiguo rgimen, en la lucha contra la doble dimensin
del privilegio y particularismo y, por lo tanto, a favor de los nuevos valores constitucionales:
fundamentalmente, los derechos naturales e individuales y la soberana de la nacin. De
ello podemos sealar que la Revolucin Francesa, se encuentra bajo una fuerte influencia
de la combinacin de la doctrina individualista, caracterizada por que el individuo se centra
en el ordenamiento jurdico como sujeto nico de derechos, y el estatalismo, donde el
estado es la condicin para la creacin y tutela de los derechos y libertades de los
individuos, por ello la revolucin se dirige a destruir el pasado, siendo el enemigo para la
revolucin los estamentos de los privilegiados
La nacin ejercita el poder constituyente sobre todo cuando decide un nuevo orden socialpoltico que sustituye al viejo y el legislador elegido democrticamente representa la
voluntad general del pueblo (interprete legitimo del pueblo) como una garanta de que nadie
ejerza coaccin a otros sino en nombre de la ley general abstracta.
Mientras en la Revolucin Americana, () no tena ningn antiguo rgimen que derribar.
Ciertamente, tambin est revolucin tena que provocar su propia ruptura, que en este
caso consista en la separacin definitiva de la madre patria, en la proclamacin de la
independencia, pero se trataba de algo bien distinto, que no implicaba en absoluto la

necesidad de definirse respecto al pasado, como suceda en el caso de la revolucin

francesa.
Pues el problema central surgi por la tirana del monarca ingls, lo cual dur doce aos
(1765-1776), ante ello se reunieron los nueve representantes de las trece colonias en New
York, quienes impugnaron las decisiones fiscales adoptado por el monarca, es decir se
cuestion la legitimidad de la imposicin fiscal de la madre patria dada sin el consentimiento
de los colonos y de sus asambleas representativas ante el parlamento ingls, protesta que
no se dio solo en el plano financiero sino tambin constitucional sobre los derechos y
libertades de los colonos, pues los colonos vuelven contra la madre patria de los derechos y
libertades del hombre.
b. Segunda fase
A partir de la renovacin democrtica de los estados constitucionales durante la postguerra
se inici una segunda fase en la historia de los derechos fundamentales, caracterizada por
la cultura de la supremaca constitucional, es decir se dio como un avance del Estado de
derecho, que no solo recoge los avances normativos del Estado social de derecho sino que
se complementa con la jurisdiccin constitucional, que se caracteriza por el principio de
constitucionalidad, a esto se denomina el Estado Constitucional de derecho, donde existe el
sometimiento de la leyes, normas jurdicas, actos de gobierno y an de particulares a las
normas constitucionales en un marco de respeto a los derechos y libertades ciudadanas.
Por ende la segunda fase histrica de los derechos fundamentales, se da en un contexto de
trnsito a la modernidad, y para ello recurrimos a la teora de los derechos fundamentales,
concepcin que tiene por finalidad superar aquellas concepciones unilaterales como el
iusnaturalismo y positivismo voluntarista, que trataban de explicarla, las cuales se
caracterizan por ser extremistas y para superar tales perspectivas surge la Teora de los
derechos fundamentales.
V.
FUNDAMENTO.
Pacheco Gmez, M. (1982) describe los fundamentos de los derechos en los siguientes trminos:
En relacin con el fundamento de estos derechos existen dos posiciones opuestas: la de aquellos
que aceptan, ms o menos explcitamente, el Derecho Natural como su fundamento y la de aquellos
que lo rechazan.
Para los primeros, cuya concepcin comparto, el fundamento de los derechos de la persona humana
reside en que el hombre es un ser dotado de razn y libre voluntad, que posee un fin propio. Estos

caracteres son los que le dan la dignidad de que goza. La persona humana, por ser un todo dueo
de s y de sus actos, no puede ser tratada por el ordenamiento jurdico como un medio, sino como un
fin y, por ello, debe reconocrsele la facultad de obrar conforme a las exigencias del ltimo fin y
garantizrsele por parte de los dems integrantes del grupo social, el respeto al uso lcito de su
actividad. En consecuencia, la verdadera filosofa de los derechos de la persona humana descansa
en la dignidad y en el fin trascendente de ella.
Para los que niegan el Derecho Natural, el hombre, en razn del desarrollo histrico de la sociedad,
se encuentra revestido de derechos variables y sometidos al flujo del devenir histrico.
Esta oposicin ideolgica es irreductible en el plano terico, aun cuando puede atenuarse algo
siempre y cuando los partidarios del Derecho Natural admitan que si bien ciertos derechos
fundamentales responden a una exigencia inicial del Derecho Natural y otros derechos a una
exigencia posterior o incluso a una simple aspiracin, nuestro conocimiento de unos y otros queda,
en todo caso, sometido an desarrollo lento y azaroso, por el cual slo emergen como normas de
conducta reconocidas a medida y en virtud del progreso de la conciencia moral y del desarrollo
histrico de las sociedades; y siempre y cuando los adversarios del Derecho Natural admitan que, si
bien hay derechos que aparecen como consecuencia de la evolucin de la sociedad, en cambio otros
derechos, ms primitivos, aparecen como fundamento de la existencia misma de la sociedad. (P. 6870).
VI.
ESTRUCTURA.
Actualmente los derechos humanos no buscan, como antao, el asegurar la mayor independencia
posible al individuo dentro de la sociedad, sino el precisar en qu condiciones la ineludible
totalizacin humana podra efectuarse, no ya sin aniquilar, sino en forma de exaltar en cada persona,
la singularidad incomunicable del ser humano. Ellos no buscan organizar el mundo en favor y en la
medida del individuo aislado, sino combinando todo con miras al logro de la realizacin integral de la
persona humana por medio de la integracin en el grupo unificado, en el cual ha de culminar un da
la humanidad. Es as que combinan con la idea de los derechos individuales del hombre la de los
derechos de los grupos comunitarios.
Por ello, los derechos del hombre, que fueron derechos subjetivos, de auto determinacin del
individuo, son ahora tambin derechos de auto determinacin de los entes colectivos e incluso se
habla, en un sentido amplsimo, de derechos de auto determinacin de los pueblos (decidir su
propias formas de gobierno, perseguir su propio desarrollo econmico, social y cultural, y
estructurarse libremente sin injerencias externas), y se proclaman los derechos de la comunidad
internacional.

Los derechos de los grupos, de las naciones, de la humanidad misma, son tambin derechos de
cada hombre. El individuo es el beneficiario de todos los derechos y de todas las rdenes del
Derecho.
Hoy nadie duda que no es posible la vigencia de los derechos del hombre, sin la realizacin del
derecho a la libre determinacin de los pueblos. Ningn ser humano puede cumplir su vocacin de
tal, si el pueblo que le dio la vida no alcanza su realizacin. La soberana del hombre sobre su propia
vida y del pueblo sobre su propia historia, son las dos caras de la realizacin efectiva de los
derechos humanos.
VII.
CARACTERES.
Los derechos humanos tienen las caractersticas de imprescriptibilidad, inalienabilidad,
irrenunciabilidad, inviolabilidad, universalidad, efectividad, interdependencia y complementariedad.
Adems, universalidad, en cuanto trascienden a los individuos; pero tambin trascienden a los
ordenamientos jurdicos nacionales, esto es, son internacionales.
VIII.
RECONOCIMIENTO.
El reconocimiento de los derechos fundamentales de la persona humana y su manifestacin en
declaraciones de carcter poltico y jurdico se han ido concretando y precisando, a travs de la
historia, hasta constituir un testimonio del progreso de la conciencia moral de la humanidad.
Este proceso no ha sido espontneo ni permanente, sino consecuencia de una lucha del hombre por
superarse; se ha traducido en una ampliacin del nmero y contenido de estos derechos y en una
expansin del campo personal y territorial de su vigencia y proteccin jurdica.
La dignidad del hombre y el reconocimiento de sus derechos fundamentales tienen, en el
cristianismo, su ms trascendente afirmacin. La Biblia expresa: "Cre, pues, Dios al Hombre a
imagen suya, a imagen de Dios lo cre, y los cre varn y hembra,...". "Form, pues, el Seor Dios al
hombre del lodo de la tierra, e inspirole en el rostro un soplo o espritu de vida, y qued hecho el
hombre viviente con alma racional" (Gnesis: captulos ly 2). Esta doctrina obtiene an mayor
significacin en el Nuevo Testamento, en el cual se proclama que Jesucristo, hijo de Dios, es el
Redentor de todos los hombres y de todos los pueblos.
En los siglos posteriores el pensamiento cristiano, tanto el patrstico con San Agustn como el
escolstico con Santo Toms de Aquino, utilizando elementos de la especulacin filosfica y jurdica
griega y romana, cre una doctrina sobre los derechos humanos.

A partir del Renacimiento, los mltiples problemas jurdicos, polticos y sociales obligaron a los
pensadores cristianos a elaborar, particularmente en el siglo XVI, una doctrina actualizada sobre la
persona y sus derechos.
La doctrina de la Iglesia Catlica, en materia de derechos humanos, se ha desarrollado ampliamente
en los siglos XIX y XX, especialmente con la Encclicas de los Papas Len XIII, Po XII, Juan XXIII,
Pablo VT y Juan Pablo II, y con el Concilio Vaticano II.
Los grandes filsofos griegos Platn y Aristteles no formularon este principio con dimensin
universal, pues sostuvieron que existan algunos hombres que no tenan derechos: los esclavos.
Segn Aristteles, "el que por una ley natural no se pertenece a s mismo, sino que, no obstante ser
hombre, pertenece a otro, es naturalmente esclavo. En la antigedad clsica slo los filsofos
Epteto, Sneca, Cicern y Marco Aurelio desarrollaron una concepcin de la igualdad esencial de
todos los hombres.
A Roma debemos el haber regulado, mediante el Derecho, la libertad concebida por los griegos y
tutelado al individuo en las relaciones poder-particulares, protegindose mediante una gama variada
de interdictos. La "Ley de las Doce Tablas" puede considerarse el origen de un texto constitucional al
asegurar la libertad, la propiedad y la proteccin de los derechos del ciudadano.
Durante el mandato del emperador Trajano (98-117) se encomend al "Curator Civitatis" la proteccin
de los nios y de las clases ms humildes contra los poderosos, aunque stos estuvieran investidos
de autoridad.
El emperador Valentiniano 1(364-375) se constituy como el "Defensor Plebis" o "Defensor Civitatis"
con el fin de simplificar la administracin de justicia y acabar con los abusos de los poderosos.
Las primeras manifestaciones de garantas individuales en el derecho espaol se producen en el
siglo VII y aparecen como aportes del Derecho Cannico al Derecho Hispano Visigodo. Estas
normas estn contenidas entre los acuerdos o cnones de los Concilios V, VI y VII realizados en
Toledo en los aos 636, 638 y 653 respectivamente. Sucesivos Concilios originaron diversas leyes
que otorgaron proteccin a los derechos de libertad, propiedad y otros, y que representaron un
avance de indiscutible importancia. Los fueros castellanos, leoneses y aragoneses de los siglos XI y
XII reglamentaron ciertas garantas individuales. El conjunto de leyes aprobadas en Len en 1188,
denominado la "Carta Magna Leonesa", estableci garantas procesales de la libertad personal, el
derecho de propiedad y la inviolabilidad del domicilio para todos los hombres libres del territorio del
reino.
Durante los siglos XVI y XVII telogos y juristas de la Escuela Espaola realizaron un esfuerzo de
adaptacin creativo del jusnaturlismo medieval a los problemas de la modernidad y prestaron una
10

contribucin decisiva a la afirmacin de los derechos humanos; entre ellos cabe destacar a Francisco
Surez, Francisco de Vitoria, Bartolom de las Casas, Fernando Vsquez de Menchaca y otros.
El Imperio Carolingio hizo suyos, como normas, ciertos acuerdos jurdicos adoptados por los
Concilios en el ao 851. Lotario, Luis y Carlos prometieron a sus sbditos, en la localidad de
Mercenne, que en el futuro "no condenaran ni deshonraran ni oprimiran a nadie contra el derecho y
la justicia", principio que se encarn en el sistema jurdico de la Edad Media.
En el Imperio Germano se produjeron hechos similares. La lucha de algunas comunas urbanas por
una mayor autonoma frente al poder permiti obtener del monarca el reconocimiento de importantes
derechos, como ocurri con Federico l en 1183 y con Federico II en 1231.
En Inglaterra, en 1215, los barones y el clero ingls impusieron al monarca Juan Sin Tierra el
reconocimiento de un conjunto de garantas individuales que se conoce con el nombre de "Carta
Magna".
La "Carta Magna" consagra la libertad personal, algunas garantas individuales y ciertas limitaciones
al establecimiento de las cargas tributarias. Ella establece, adems, procedimientos concretos para
asegurar la observancia de estos derechos, los que llegan hasta el establecimiento de una especie
de comisin fiscalizadora compuesta de 25 barones del reino. Si se produjere cualquiera infraccin a
la paz, a las libertades y a la seguridad y stas no fueren reparadas oportunamente, los barones
podan embargar los castillos, bienes y posesiones reales y adoptar las medidas necesarias para
reparar satisfactoriamente el agravio.
La trascendencia de la "Carta Magna" fue inmensa, tanto en la posterior evolucin institucional
inglesa como en el desenvolvimiento y consolidacin jurdica de los derechos del hombre.
El "Acta de Habeas Corpus", de 1679, consagr y reglament el recurso de amparo de la libertad
personal.
El "Bill of Rights o Declaracin de Derechos", de 1689, considerada como el principal documento
constitucional de la historia de Inglaterra, precis y fortaleci las atribuciones legislativas del
Parlamento frente a la Corona y proclam la libertad de las elecciones de los parlamentarios. Al
mismo tiempo, consign algunas garantas individuales, como el derecho de peticin, la proscripcin
de penas crueles o inhumanas y el resguardo del patrimonio personal contra las multas excesivas,
las exacciones y las confiscaciones.
En Estados Unidos de Amrica, el 4 de julio de 1776, el Congreso de Filadelfia proclamo la
independencia, y, en el Acta correspondiente, se estableci: "Sostenemos como verdades evidentes
que todos los hombres han sido creados iguales; que a todos confiere su Creador ciertos derechos
individuales entre los cuales estn la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad; que para
11

garantizar esos derechos, los hombres instituyen gobiernos que derivan sus justos poderes del
consentimiento de los gobernados; que siempre que una forma de gobierno tiende a destruir esos
fines, el pueblo tiene derecho a reformarla o abolirla, a instituir un nuevo gobierno que se funde en
dichos principios, y a organizar sus poderes en aquella forma que a su juicio garantice mejor su
seguridad y su felicidad".
En 1787 se promulg la "Constitucin de los Estados Unidos de Amrica", y en 1789 ella fue
complementada con las diez primeras enmiendas, que consagran la libertad religiosa; las libertades
de palabra, prensa y reunin; la inviolabilidad del hogar; la seguridad personal; el derecho de
propiedad y algunas garantas judiciales.
En Francia, en 1789, la Asamblea Nacional Constituyente aprob la "Declaracin de los derechos del
hombre y del ciudadano". En su prembulo se establece que los representantes del pueblo francs,
considerando que la ignorancia, el olvido o el desprecio de los derechos del hombre son las nicas
causas de los males pblicos y de la corrupcin de los gobiernos, han resuelto exponer, en una
declaracin solemne, los derechos naturales, inalienables y sagrados del hombre, a fin de que esta
Declaracin, tenindola siempre presente todos los miembros del cuerpo social, les recuerde
constantemente sus derechos y deberes...". El artculo primero establece que "los hombres nacen y
viven libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales slo pueden fundarse en la utilidad
comn". El artculo segundo prescribe que "el objeto de toda asociacin poltica es la conservacin
de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Estos derechos son: la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin". Los artculos siguientes garantizan la libertad
personal, religiosa, de opinin y de imprenta; la igualdad ante la ley; las garantas procesales y el
derecho de propiedad.
En el siglo XX se hace efectivo un movimiento para obtener el reconocimiento y proteccin
internacional de los derechos humanos. Entre los antecedentes de este movimiento podemos
sealar los siguientes:
a. El "Proyecto de reconocimiento internacional de los derechos del individuo" presentado en 1917
por el internacionalista chileno Alejandro lvarez al Instituto Americano de Derecho
Internacional;
b. El Mensaje presentado el 6 de enero de 1941 Congreso de los Estados Unidos de Norteamrica
por el Presidente Franklin Dlano Roosevelt.
12

c. La "Carta del Atlntico" suscrita por Franklin Dlano Roosevelt y Winston Churchil en 1941;
d. La "Declaracin sobre seguridad colectiva" firmada en 1943 por Estados Unidos, Gran Bretaa,
la Unin de
e. Repblicas Socialistas Soviticas y la Repblica Popular China;
f.
Los "Acuerdos de la Conferencia de Dumbarton Oaks" de 1944, y la Conferencia de

Chapultepec, de 1945.
Todo este movimiento culmino en tres importantes declaraciones, que dieron origen a otros tantos
sistemas de proteccin internacional de los derechos humanos: la "Declaracin Americana de los
Derechos y Deberes del Hombre" (1948); la "Declaracin Universal de Derechos Humanos" (1948), y
la "Convencin Europea de los Derechos del Hombre y de las Libertades Fundamentales" (1950).
IX.
DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS

Historia
Segn Ren Cassin, ex presidente de la Comisin de Derechos Humanos de Naciones Unidas,
"desde el momento en que en nombre de un nacismo monstruoso, Hitler desencaden su criminal
ofensiva contra los derechos del hombre, alemn o extranjero, y contra los principios de 1789:
libertad, igualdad, fraternidad; pero, sobre todo, desde el momento en que su agresin contra otros
pases empuj al mundo a una nueva guerra, hubo voces cada vez ms numerosas y fuertes que
calificaron dicha guerra de "cruzada por los derechos y las libertades fundamentales" y dijeron que
no podran lograrse sin inscribir, entre los fines esenciales de la Organizacin, que deba perpetuar
en la paz la unin dictada por la guerra, el respeto y la promocin de esos derechos, llenando as
una laguna en el Pacto de la Vieja Sociedad de las Naciones. En la Conferencia de San Francisco,
dedicada a redactar, a mediados de 1945, la Carta de Naciones Unidas, hubo unanimidad sobre ese
punto. El espectculo de los campos de exterminacin hitlerianos, a los que las fuerzas aliadas
haban llegado poco antes, despert tal horror en el mundo que, bajo la presin de la opinin pblica,
e independientemente del castigo de los autores de los crmenes de guerra y de los crmenes de lesa
humanidad, los gobiernos tuvieron que prometer a los pueblos la redaccin de un "Bill of Rights".
En 1946 el Consejo Econmico y Social de las Naciones Unidas acord la creacin de la Comisin
de Derechos Humanos, la que fue presidida por la seora Eleonora Roosevelt, viuda del ex
presidente norteamericano Franklin Dlano Roosevelt. La Comisin celebr numerosas sesiones
durante cerca de dos aos, en las que sus miembros, que representaban a distintos Estados,
13

plantearon puntos de vista muy diversos e incluso divergentes, inspirados en el humanismo cristiano,
el marxismo y la filosofa china. Es de justicia destacar la actuacin del representante de Chile,
Embajador Hernn Santa Cruz. Finalmente, no obstante las notables discrepancias de opiniones
existentes entre los delegados, se lleg a un acuerdo prctico sobre un proyecto de Declaracin
Universal de Derechos Humanos, el cual, despus de prolongados debates, fue aprobado, el 10 de
diciembre de 1948, por la Asamblea General de las Naciones Unidas, reunida en Pars. La
aprobacin se produjo sin ningn sufragio en contra, por 48 votos a favor y 8 abstenciones,
correspondientes a la Unin Sovitica, Bielorrusia, Checoslovaquia, Polonia, Ucrania, Yugoslavia, la
Unin Sudafricana y Arabia Saudita.
El fundamento de estas abstenciones fue el siguiente:
Debate en la Tercera Comisin: "el delegado de la Unin Sudafricana manifest que la Declaracin
deba referirse solamente a aquellos derechos fundamentales cuya aplicabilidad universal era
reconocida por todo el mundo. La Declaracin, en su texto propuesto, iba ms all de aquellos
derechos generalmente aceptados. Dijo que su delegacin no poda aceptar la tesis de que se
vulneraba la dignidad humana cuando se le deca a una persona que no podra residir en un rea
determinada. Una tesis semejante, expres, destruira el conjunto de las bases de la estructura
multirracial de la Unin Sudafricana y no beneficiara a las poblaciones indgenas menos avanzadas.
Del mismo modo, el derecho a participar en el gobierno no era universal, estaba condicionado no
solamente por la nacionalidad sino tambin por la calificacin del derecho a sufragio. El
representante de Sudfrica se manifest admirado de que hubiese tantos Estados en disposicin de
afirmar que podan asumir cualquier responsabilidad para el pleno ejercicio de ciertos derechos
econmicos mencionados en la Declaracin".
"El representante de Arabia Saudita llam la atencin hacia el hecho de que la Declaracin estaba
ampliamente basada en los modelos occidentales de cultura, que, frecuentemente, eran distintos de
los patrones culturales propios de los Estados orientales. Aclaro que ello no significaba que la
Declaracin debiera ir contra lo moderno, aun cuando ello no los satisficiera".
"El representante de Polonia admiti que la Declaracin contena muchos aspectos positivos, pero
consider que en su forma actual no era satisfactoria, como que contena una mencin solamente a
la palabra "democracia" y no contemplaba lmites a la aplicacin de los derechos. Pensaba, por
ejemplo, que la aplicacin de aquellos artculos relativos al derecho de asilo, la libertad de opinin y
de expresin, de reunin y asociacin, deba ser limitada para que los fascistas no pudieran
aprovecharse de dichas garantas para derrocar la democracia. Planteo que la adopcin de la
Declaracin no deba importar interferencia en la jurisdiccin domestica de Estados soberanos.
14

Sostuvo tambin, que haba numerosas omisiones en el proyecto, tales como la omisin del derecho
de las naciones a usar su propia lengua y desarrollar su cultura nacional".
"El delegado de la URSS consider que el proyecto de Declaracin no satisfaca las tres condiciones
que, a juicio de su pas, eran indispensables para su adecuado perfeccionamiento, a saber: una
garanta de las libertades en favor de todos, con el debido resguardo de la soberana nacional de los
Estados; una garanta de que los derechos humanos seran ejercidos teniendo en consideracin las
condiciones econmicas, sociales y nacionales propias de cada pas y una definicin de los deberes
de los ciudadanos para con su pas, su pueblo y su Estado. Deplor que no se condenara el
fascismo en ninguna parte del proyecto. Declar que los derechos explicitados en el proyecto de
Declaracin eran ilusorios ya que carecan de garantas efectivas.
"Crticas similares expresaron los delegados de la RSS de Bielorrusia y de la RSS de Ucrania".
"El representante de Yugoslavia expres su temor de que, por falta de una real sustancia, la
Declaracin pudiera ser olvidada antes de que se secara la tinta de las firmas en el documento. Por
esta razn, apremi a los miembros de la Tercera Comisin, "a realizar todos los esfuerzos para
obtener un texto que diera satisfaccin a las legtimas aspiraciones de los pueblos".
"El representante de Checoslovaquia tambin consider a la Direccin como demasiado abstracta".
Debate en la Asamblea General, 9y 10 de diciembre de 1948
"De acuerdo con lo planteado por el delegado de la URSS, la Declaracin tena serios defectos y
omisiones, tales como que algunos de los artculos relativos a cuestiones extremadamente
importantes -por ejemplo la esclavitud y el derecho a la educacin- estaban redactados en forma
exclusivamente abstracta. Opin que el artculo sobre la libertad para difundir ideas no resolva el
problema de la libertad de expresin ni tampoco el de la difusin de ideas no resolva el problema de
la libertad de expresin ni tampoco el de la difusin de ideas peligrosas, como la propaganda de
guerra y las ideas fascistas, que deban prohibidas. Subray que el mismo artculo no contemplaba
garantas para la libre difusin de las ideas nobles ajustadas al progreso social. Para que la libertad
de expresin fuera efectiva, los trabajadores deban disponer de imprentas y diarios. El derecho a las
manifestaciones callejeras deba estar garantizado. Declar que era necesario explicitar que la
investigacin cientfica no sera usada con propsitos de guerra, que, obviamente, entorpeceran el
progreso. Llam la atencin a la Asamblea hacia lo que consider un defecto fundamental de la
Declaracin: la ausencia de garantas para los derechos de las minoras nacionales. Lament
tambin la falla de la Declaracin al no referirse a los derechos soberanos de los Estados".
"El representante de la RSS de Ucrania dijo que la Declaracin contena una serie de derechos que
15

no podan ser ejercidos, por las condiciones existentes en un gran nmero de pases debido a su
estructura econmica. Varios derechos democrticos elementales que podan ejercerse an en una
sociedad capitalista haban sido deliberadamente omitidos.
Antes que el derecho al trabajo, al descanso ya la educacin se pudiera poner en prctica era
necesario, sostuvo, alterar drsticamente el sistema econmico basado en la empresa privada. Dijo
que solamente poda haber verdadera igualdad entre los hombres en un rgimen econmico que
garantizara a cada uno iguales condiciones y oportunidades para el desarrollo de sus propias
potencialidades, y que la igualdad no era mencionada en la Declaracin".
"El delegado de Checoslovaquia dijo que la Declaracin no estaba imbuida de espritu revolucionario,
no era audaz ni moderna. La abolicin de la pena de muerte en tiempo de paz no haba sido incluida
ni el 'fascismo ni la 'agresin' eran denunciados pblica y formalmente, la Declaracin, observ, no
consideraba aspectos prcticos de la cuestin del derecho al trabajo, simplemente expresaba ideas
elevadas sin considerar medidas para su vigencia en medio de la difcil vida cotidiana de los
trabajadores. Subray que, por ejemplo, no poda proclamarse el derecho al tiempo libre si algunos
hombres no tenan medios para aprovecharlo".
"Segn el delegado de Bielorrusia, la Declaracin era simplemente una proclamacin de derechos
humanos y no garantizaba los derechos que proclamaba; el derecho a la cultura nacional y a la lucha
democrtica contra el fascismo y el nacismo no eran mencionados".
"El delegado de Polonia sostuvo que la Declaracin estableca solamente las libertades tradicionales
y los derechos de la vieja escuela liberal. Omita decir que la contraparte de estos derechos son las
obligaciones de los individuos hacia sus vecinos, su familia, su grupo y su nacin. Ignoraba
completamente el derecho de toda persona de hablar en su propio idioma y de tener asegurada la
proteccin de su cultura nacional. Declar que la Declaracin era, en realidad, un retroceso frente a
la Declaracin de los Derechos del Hombre y el Ciudadano, de la Revolucin Francesa, frente al
Manifiesto Comunista que haba proclamado los derechos humanos como obligatorios y necesarios
un siglo antes y frente a los principios inspiradores de la Revolucin de Octubre".
"El delegado de Yugoslavia planteo que los principios de los derechos humanos contenidos en la
Declaracin estaban retrasados frente al progreso social logrado en los tiempos modernos y que
ellos no garantizaban plena proteccin jurdica y social al hombre. Estimo que el cambio radical en
las condiciones sociales enfatizaba la necesidad de ampliar las categoras tradicionales de derechos
humanos, que generalmente se referan a los derechos civiles y polticos, y de establecer un sistema
de derechos sociales, incluyendo los derechos colectivos de ciertas comunidades. Miraba la
Declaracin, segn dijo, como un instrumento de codificacin internacional antes de como un
16

instrumento que abriera un nuevo y brillante futuro para los individuos en el vasto campo de los
derechos sociales".
X.
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA

Artculo 2.- Toda persona tiene derecho:
El derecho a la vida es un derecho universal, es decir que le corresponde a todo ser humano. Es un
derecho necesario para poder concretizar todos los dems derechos universales. El derecho a la
vida significa tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida. Si no hay vida, no tiene sentido que
existan los dems derechos fundamentales.
Para los nios el derecho a la vida es la oportunidad de vivir su infancia y poder crecer, desarrollarse
y llegar a la edad adulta.
El derecho a la vida de los nios est compuesto por dos derechos fundamentales: el derecho
inherente a la vida y el derecho a la supervivencia y al desarrollo.
El conjunto de normas internacionales existentes hacen referencia a un derecho inherente a la vida.
Esto significa que el derecho a la vida est vinculado al carcter humano y a la dignidad de las
personas. De forma anloga, todo ser humano, sin excepcin, merece el respeto incondicional por el
simple hecho de existir y estar vivo. Por lo tanto, desde su nacimiento, todos los nios tienen derecho
a una vida protegida.
El derecho a la vida significa, por tanto, el derecho a no ser matado. Constituye la prohibicin formal
de causar intencionadamente la muerte a una persona. Para los nios, este derecho implica no slo
que los pases no apliquen la pena de muerte sobre aquellos que cometen delitos, sino que tambin
protejan eficazmente su vida para luchar y condenar los actos infanticidas.
El derecho a la integridad es la ms caracterizada por la doctrina constitucional de nuestro pas
sostiene que el derecho a la integridad se refiere a la intangibilidad de los diversos elementos que
17

componen la dimensin fsica de la persona humana.

Dentro de este concepto, la norma constitucional peruana en el inciso primero del artculo 2.
comprende, adems del anterior, el derecho a la integridad squica y moral. El derecho a la integridad
squica se refiere a la preservacin de todas las capacidades de la psiquis humana, que incluyen las
habilidades motrices, emocionales e intelectuales sin que ninguna de ellas pueda resultar afectada
por la aplicacin de mtodos tcnicos o sicolgicos. El segundo tiene un sentido restringido muy
importante que es la dimensin tica de la persona. Como derecho quiere decir que cada ser
humano puede desarrollar su vida de acuerdo al orden de valores que conforman sus convicciones,
desde luego todo ello dentro del respeto a la moral y al orden pblico.
Por otra parte se ha definido este derecho como "aquella facultad de rechazar cualesquiera
agresiones corporales, estableciendo un deber general de respeto que alcanza validez erga omnes
en el sentido de marcar una abstencin comn de cuantas actividades pudieran devenir perjudiciales
al organismo humano".
La efectiva proteccin del derecho a la vida exige el reconocimiento previo del derecho a la
integridad ya que en mltiples ocasiones la afectacin del primero y fundamental se inicia con el
ataque al segundo.
Cabe destacar que en la perspectiva de este autor se produce una extensin del derecho a la
identidad ya que toda persona goza de un conjunto de cualidades que las distinguen de otra y que
deben ser respetadas. El nombre, el sexo, su cultura, son, entre otros, rasgos distintivos de una
personalidad determinada y nadie puede usarla sin su autorizacin ni denigrarla impunemente. La
plenitud moral, squica y fsica, que componen la integridad del sujeto, son partes integrantes de esa
identidad.
La consideracin como bien de la personalidad, que se reconoce al cuerpo y a la integridad corporal,
resulta del valor mismo reconocido a la vida y todo aquello que produzca su menoscabo o deterioro,
bien por una afeccin, sustraccin, disminucin o alteracin del soma humano, implica un ataque a
este derecho.
El reconocimiento de la integridad y la vida entre los derechos fundamentales as como el derecho a
la libertad han sido una constante en la jurisprudencia de nuestro mximo tribunal. En este sentido se
ha resuelto que "a travs de distintos fallos o sentencias constitucionales se ha establecido en forma
uniforme la primaca y/o vigencia plena del derecho constitucional a la libertad individual e integridad
fsica, las mismas que indudablemente son derechos fundamentales inherentes a la persona
humana".
El derecho a la integridad fsica, de consiguiente, en cuanto a su verdadero alcance, si bien se
18

proyecta sobre la realidad somtica de la persona, tambin debe encuadrar a aquellas de sus
facultades anmicas que, biolgicamente enraizadas en su mismo ser, son parte indisociable del
individuo - compuesto, no se olvide, de corporeidad y espiritualidad o mundo de la inteligencia, de tal
suerte que ambas, a la vez, deben constituir su exacto contenido, y, por ende, estar protegidas de
cualquier ataque o intromisin de cualquier agente.
Como quedara expuesto, la tutela alcanza tanto la salud fsica como la salud squica, por lo que
consideramos mejor hablar de "derecho a la integridad corporal" que de "derecho a la integridad
fsica", sobre todo si partimos de que aquella integridad corprea recoge las dos realidades, la del
cuerpo humano y la del espritu.
Admitido lo anterior queda claro que resulta reprobable cualquier acto que produzca perturbacin
mental o trauma, porque el dao a la salud squica ha de ser considerado indemnizable, tanto o ms
que el inferido a la salud fsica.
Nuestro Tribunal Constitucional tiene resuelto que: El contenido esencial del derecho a la integridad
personal, en su dimensin fsica, slo tolera que se genere una disminucin permanente e
irreversible de una funcin de un rgano del cuerpo humano, si con ello se busca evitar un riesgo
inminente y grave para ese valor superior y primario, que es la vida humana.
A la igualdad ante la ley, nadie debe ser discriminado por motivo de origen, raza, sexo, idioma,
religin, opinin, condicin econmica o de cualquiera otra ndole.
Es el que establece que todos los seres humanos son iguales ante la ley, sin que existan privilegios
ni prerrogativas de sangre o ttulos nobiliarios. El derecho de igualdad ante la ley es incompatible con
sistemas legales de dominacin como la esclavitud, la servidumbre, el colonialismo o la desigualdad
por sexo o religin.
El derecho de igualdad ante la ley se diferencia de otros conceptos, derechos y principios
emparentados, como la igualdad de oportunidades y la igualdad social.
Igualdad ante la ley, es el conjunto de deberes, derechos y garantas del ordenamiento jurdico. El
contenido de las leyes sea igual para todos, o desigual si as corresponde, sobre la fase o en funcin
de la justicia. Igualdad ante la ley, implica que todos debemos cumplir el mandato de la ley, no slo
los rganos del Estado, como asimismo, tales rganos deben interpretar y aplicar el ordenamiento
jurdico, sin incurrir en discriminacin.
A la libertad de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento mediante la palabra oral
o escrita o la imagen, por cualquier medio de comunicacin social, sin previa autorizacin ni censura
ni impedimento algunos, bajo las responsabilidades de ley.
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y dems medios de comunicacin social se
tipifican en el Cdigo Penal y se juzgan en el fuero comn.
Es delito toda accin que suspende o clausura algn rgano de expresin o le impide circular
19

libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los de fundar medios de comunicacin.
El derecho a la informacin ocupa un lugar prominente en las sociedades democrticas, ya que su
ejercicio es condicin necesaria para la participacin libre y responsable de los ciudadanos en la
comunidad poltica. En el mismo sentido el derecho a la intimidad debe ser protegido para que los
ciudadanos puedan vivir conforme a su dignidad.
En Latinoamrica, los ordenamientos constitucionales no se caracterizan por su estabilidad,
frecuentemente se varan sus disposiciones promulgndose nuevas; ello obedece a su realidad
poltica y social. Por citar un ejemplo, Mxico ha tenido aproximadamente 250 reformas. Sin
embargo, el derecho a la informacin, en el ordenamiento constitucional peruano, ha tenido un
desarrollo lento, ello en virtud al mantenimiento inalterable de sus preceptos referentes al asunto.
Una limitacin en el derecho a la informacin se encuentra en el Derecho a la intimidad, el mismo
que es parte de los derechos personales.
Todas las constituciones peruanas desde la primera de 1823 hasta la de 1993, reconocen la
inviolabilidad del secreto de las cartas o correspondencia, que configura lo que actualmente se
conoce como derecho a la intimidad y es parte inalienable de los derechos de la persona.
Generalmente, La tensin entre la libertad de informacin, opinin, expresin y difusin del
pensamiento, en relacin al derecho de intimidad; se produce porque el derecho a la participacin
activa en la vida pblica est ntimamente vinculado al acceso a la informacin, que normalmente
llega a los ciudadanos a travs de los medios de comunicacin social.
Al honor y a la buena reputacin, a la intimidad personal y familiar as como a la voz y a la imagen
propias.
Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviadas en cualquier medio de comunicacin
social tiene derecho a que ste se rectifique en forma gratuita, inmediata y proporcional, sin perjuicio
de las responsabilidades de ley.
El honor es la percepcin que el propio sujeto tiene de su dignidad, por lo cual supone un grado de
autoestima personal; es la valoracin que la propia persona hace de s misma, independientemente
de la opinin de los dems. Por su parte, la honra es el reconocimiento social del honor, es el
derecho de toda persona a ser respetada por los dems. Mientras que la reputacin o el derecho al
buen nombre es el juicio que los dems guardan sobre nuestras cualidades morales, personales,
profesionales o de cualquier otra ndole.
Se contraviene la honra y la reputacin cuando se denigra a la persona, cuando se le imputan o
atribuyen falsamente delitos o cualidades o conductas inmorales. No constituye una afectacin una
afectacin ilegtima al derecho del honor o de la dignidad de una persona, el que se le inicie un
proceso judicial, que tiene como objetivo resolver una controversia, o que se le sentencie siguiendo
un procedimiento debido, pues como indica la Corte Interamericana, ni el proceso ni la sancin se
20

dirigen a menoscabar los valores de la persona.

La obligacin del Estado de proteger la honra y la reputacin de las personas se traduce en la debida
sancin de quien comete el acto violatorio, pero tambin en la obligacin de proporcionar medios
eficaces para la defensa.
Es necesario resaltar que en el caso de las personas que actan en la vida pblica, como son los
polticos, existe mayor flexibilidad para considerar una crtica como violacin a la reputacin o al
honor, en la medida en que la informacin en este mbito es fundamental para toda sociedad
democrtica.
En cuanto a la voz y la imagen, como rasgos distintivos de la persona, se reconoce la facultad de
todo ser humano de disponer de su imagen y voz libremente, as como impedir su reproduccin,
empleo o exhibicin sin su previo asentamiento. Si bien no se requiere de este asentamiento
tratndose de personajes pblicos sobre actividades de inters pblico o general, en el caso de
particular este asentimiento es indispensable, aunque su honor no est siendo vulnerado.
Por ltimo, en cuanto a la intimidad, se trata del derecho de la persona de que su vida privada y
familiar, incluyendo su situacin patrimonial, no sea expuesta a la curiosidad y a la divulgacin; es la
facultad de toda persona para adoptar en la intimidad los comportamientos o las actitudes que mejor
correspondan a sus orientaciones y preferencias, sin interferencias del Estado ni de ningn
particular. Implica tambin el derecho a mantener en reserva o en secreto esta informacin, lejos del
conocimiento de los dems.
En este sentido, se viola el derecho a la intimidad cuando se ingresa al domicilio de una persona sin
su consentimiento, cuando se lleva a cabo una vigilancia por medios electrnicos, la intervencin de
las comunicaciones telefnicas, la grabacin de conversaciones (salvo autorizacin judicial,
debiendo en ese caso mantenerse en secreto la informacin sobre la vida privada de la persona), la
interceptacin de la correspondencia o el almacenamiento informtico de datos no permitidos por ley.
XI.
CONCLUSIONES
En principio podemos decir que ellos sirven de ideas de fuerza, ya que disponen vigor para canalizar
el derecho futuro, para perfeccionar el existente y para acelerar el cambio y la transformacin.
El curso histrico que ha seguido la filosofa de los derechos humanos va mostrando hitos
importantes en un progreso, por ejemplo se ha alcanzado la instancia de la internacionalizacin. La
difusin de la filosofa de los derechos humanos han empujado la curva ascendente de su
positivizacin. Sin ella el derecho de los derechos humanos no sera hoy lo que es. Cuando pasamos
al derecho positivo y un funcionamiento eficaz, los derechos humanos diversifican su funcin valiosa.
Los derechos humanos cumplen una funcin determinada, dentro del orden social.
Por lo tanto, en la funcin de los Derechos Humanos podemos destacar la importancia de la filosofa
21

de los derechos humanos, la cual nos da la base necesaria, para que luego surja una determinada
ideologa basada en la democracia y esta nos del pie para poder insertar dentro del Derecho
positivo, las normas basadas en los derechos humanos, dentro del mbito social.
En la historia de los derechos humanos, podemos observar cmo se fue perfeccionando, la
introduccin de los derechos humanos en un mbito jurdico poltico, hasta lograr la
internacionalizacin de la tercera generacin.
La importancia de las obligaciones constitucionales que existen para satisfacer los derechos del
hombre se comprende cuando captamos y asumimos que cuando la obligacin no se cumple, el
derecho recproco no queda abastecido, sufre violacin o se vuelve terico. Por lo tanto debe haber
algn medio o va para exigir el cumplimiento de la obligacin, para sancionar al sujeto pasivo
incumplidor de su deber, o para repeler de alguna manera el incumplimiento.
XII.
BIBLIOGRAFIA
Pons Marcial (2001) Los Derechos Fundamentales. Madrid, Espaa: Edicin Marcial Pons.
Pacheco Gmez, M. (1982) Los Derechos Fundamentales de la Persona Humana. Santiago, Chile:
Edicin Instituto Interamericano de Derechos Humanos.
Allan R. Brewer-Caras (2011) Los aportes de la revolucin francesa al constitucionalismo moderno y
su repercusin en Hispanoamrica a comienzos del siglo XIX. Seminario sobre Revisin del Legado
Jurdico de la Revolucin Francesa en las Amricas, Santiago de Chile, 26 de abril de 2011.
http://www.juridicas.unam.mx/publica/rev/cconst/cont/19/ard/ard8.htm
22

Monografia de DDFF

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Monografia de DDFF

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

UNIVERSIDAD PRIVADA ANTONIO GUILLERMO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

Abg. Alcalde Huaman, Alfredo

Derecho Constitucional Peruano.

Cajamarca, Noviembre del 2014.

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

Dedicamos el presente trabajo:

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

A nuestros Padres y Hermanos por estar siempre a nuestro lado en los

Muchas gracias a todos

LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA HUMANA

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

HISTORIA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES.

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DEFINICIN DE DERECHOS FUNDAMENTALES.

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

FASES HISTRICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES:

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

necesidad de definirse respecto al pasado, como suceda en el caso de la revolucin

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

Los "Acuerdos de la Conferencia de Dumbarton Oaks" de 1944, y la Conferencia de

DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

componen la dimensin fsica de la persona humana.

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

dirigen a menoscabar los valores de la persona.

UNIVERSIDAD privada Antonio Guillermo urrelo

DERECHO CONSTITUCIONAL PERUANO

Potrebbero piacerti anche