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Rodrguez Surez
(eds.)
Explicar y
comprender
BIN
EDITORES
PLAZA Y VALDES
ndice
Esta obra ha sido realizada con la ayuda del Proyecto de
Investigacin UZ2008HUM-10 de la Universidad de Zaragoza
Primera edicin: 2011
O- David Prez Chico y Luisa Paz Rodrguez
Surez, 2011 Plaza y Valds Editores, 2011
Derechos exclusivos de edicin reservados para Plaza y Valds
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Queda
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autorizacin escrita de los editores, salvo excepcin prevista
por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos
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EL
AVATAR CONTEMPORNEO
DE
LA
COMPRENSIN Y LA EXPLICACIN
www. plazayvaldes.com. mx
Hubert L. Dreyfus.....................................................................199
9. CMO EXPLICARLO
Agustn Vicente.............................................................................255
Presentacin:
La controversia
explicacin-comprensin
-7
-8
-9-
-lo
tiene antece
esta introduccin
entre ciencias
---
sociales y huma
indexadas, parti
cientfico,
etc.
-11-
-12
controversia explicacin-comprensin, a la luz de la aportacin de
Heidegger. El trabajo parte de la primera fase de la controversia que
surge con la recepcin que Dilthey hace de Schleiermacher y Droy sen,
-13-
-14
-15-
que reside en sus propiedades fsicas y no en las propiedades men tales que instancian; de ah que las explicaciones mentales no puedan ser
explicaciones causales. En su trabajo, Vicente motiva esta observacin
y seala como verdaderos responsables de la idea de que las razones
pueden formar parte de explicaciones causales a la aparicin de las
ciencias cognitivas y al esfuerzo de autores como Jerry Fodor o Hilary
Putnam por arroparlas filosficamente.
En el captulo titulado De la lgica de la situacin a la psicologa de
la interpretacin. Karl Popper, Thomas Kuhn y el mtodo de las
ciencias sociales, Juan Vicente Mayoral de Lucas explora dos perspectivas
tradicionalmente opuestas sobre el mtodo y la epistemologa de las
ciencias sociales: las de Karl Popper y Thomas Kuhn. En el caso de
Popper nos encontramos con la tesis de que las situaciones de eleccin
racional propias de dichos campos pueden reducirse a ejemplos basados en
modelos parecidos a los de las ciencias naturales y, por lo tanto, a elementos
objetivos que fundamentan la eleccin racional. Este intento de unificar la
racionalidad contrasta con la tesis de Kuhn de que la situacin slo se
comprende desde fundamentos de la eleccin que, en principio, pueden
resultar ajenos (e incluso incomprensibles) al investigador. La perspectiva
de Kuhn preserva la racionalidad y la objetividad de la eleccin, pero
requiere una explicacin intencional (y, por lo tanto, particularizada) de
sus fundamentos que permanece ausente en Popper. Sin olvidarse de que
responden a retos tericos propios de los contextos en que aparecen
formuladas, Mayoral de Lucas evala ambas propuestas en contraste con
otras perspectivas ms recientes sobre los fines y mtodos de las ciencias
sociales. Todo ello nos da una cierta medida del alcance y la generalidad
reales de cada una.
Jos Luis Lpez de Lizaga destaca, en Explicacin y compren sin
en la teora crtica de Jrgen Habermas, el lugar tan destacado que
ocupa la controversia metodolgica entre explicacin y com prensin
en la obra de Jrgen Habermas, desde sus primeras investi gaciones
epistemolgicas en la poca de Conocimiento e inters (1968), hasta la
Teora de la accin comunicativa (1981). Lpez de Lizaga apunta que,
en opinin de Habermas, ni la explicacin ni la comprensin son
mtodos que se ajusten bien a las necesidades de las ciencias sociales,
y es por esta razn por la que Habermas ha intentado perfilar una
posicin que se distancia por igual de las co
-16
-17-
-19-
26.
7
11, 3, 105.
10 Vase De Docta ignorantia II, 3,
110. 11 Ibd. II, 3, 108.
12
Ibd. 11, 3, 105.
quietud es la complicatio del movimiento y ste la
explicatio de la quietud, as como el ahora es la complicatio
del tiempo y ste la exlicatio del ahora).13 La aplicacin
del modelo complicatio-explicatio al movimiento y al tiempo
tiene inters para nosotros, pues revela que es en
principio aplicable a la historia.
Decamos al inicio de este ensayo que la historia
pretende explicarnos. Esa pretensin est fundada en
esta otra: la de concebirse ella misma como explicatio.
Cmo ha llegado la historia a ser entendida como
tal? Hagamos un sucinto recorrido por algunos de
los principales momentos que han conducido a esta
concepcin: la apodctica de Aristteles, la procesin
de las hipstasis en Plotino, la causacin inmanente
spinoziana y, finalmente, la historia del mundo
segn Hegel.
-23-
-22
-23-
-23-
-23-
Enn. V, 5, 2, 11-12.
38 Ma tonyn physis ate hemin, nos, t nta
pnta, he altheia. Enn. V, 5, 3, 1-2.
39 Vase G. Deleuze, Spinoza y el problema de la
expresin, Barcelona, Muchnik, 1975, p. 170.
40 Enn. V, 9, 9, 1-3. Vase tambin: E. Brhier, op. cit.,
37
pp. 93-94.
V SPINOZA: LA EXPLICATIO COMO CAUSA IMMANENS
No
es
difcil
41
_28
-29-
sui).
-30
-31-
58
-32
-33-
PUF, 1974. Sobre el crculo hegeliano, vase: D. SoucheDagues, Le tercie hglien, Pars, PUF.
62 Vase
mi artculo Pliegue o reflexin. Las dos
muertes del sujeto, en J. Henar y A. Martnez (eds.), La
Zaragoza, PUZ.
-34
real.
Esa
tradicin
ontologizante
tiene
su
culminacin en Spinoza. Pero en Spinoza la causacin
a partir del origen (la substancia) no es emanativa, como
en Plotino, sino inmanente. Slo con Hegel ese ser
procesual se hace finalmente tiempo, historia. La
explicatio se convierte finalmente en Geschichte.
Es posible una concepcin de la historia
alternativa a este paradigma de complicatio/explicatio, una
concepcin que ponga radicalmente en cuestin las
nociones de progreso y origen? Benjamin y
Nietzsche quizs nos permitan atisbarla.
Benjamin, en sus Tesis sobre el concepto de historia, imagina
el espanto del ngel de Klee ante el huracn del
progreso.63 La idea de progreso es propia de una
historia concebida como teodicea. Benjamin propone
frente a ella una teologa mesinica de la historia. Uno
estara tentado de incluir a Benjamin en la
concepcin de la historia como retorno, propia del
judasmo. Concepcin contrapuesta a aquella,
heredera del cristianismo, que entiende la historia
como progreso.64 Pero no sera correcto. Frente al
Mesas judo, el historiador benjaminiano no trata de
restaurar el pasado sino de olfatear y acechar en l al
presente para devorarlo. Se trata de un salto de tigre al
pasado (Tigersprung ins Vergangene) bajo el cielo despejado
de la historia.65 Ni progreso, por lo tanto, ni retorno.
Benjamin propone un nuevo concepto de historia cuya
figura no sera ni la lnea ni el crculo, sino el pliegue. Como
escribe Reyes Mate en su comentario de las Tesis, los
hechos tienen un pliegue oculto: lo que quiso ser y no
pudo, pero queda en reserva a modo de posibilidad
66
Thesen) IX,
2004.
Thesen XIV, ed. cit., p. 90.
R. Mate, Medianoche en la historia. Comentario a las tesis de Walter
Benjamin Sobre el concepto de historia, Madrid, Trotta, 2006, p. 137. El
65
66
subrayado es mo.
-35-
P.100.
73 G. Deleuze y F. Guattari, Rizoma, Introduccin, Valencia, Pre
textos, 2000, p. 53.
74 Ibd. 75 Ibd.,
p. 17.
81.
-36
-37-
GAl-L1LfiliU
-38
No hay, por lo tanto, Ursprung (origen) sino
Herkunft (procedencia) y Entstehung (emergencia,
surgimiento). La bsqueda de la Herkunft no es la
bsqueda de un fundamento ltimo y ahistrico sino
el intento de mostrar la raz corporal, vital, de lo que
se mostraba de entrada como incorpreo y atemporal.
Los valores no son anteriores al mundo y al tiempo,
sino que tienen su procedencia, su Herkunft, en los
cuerpos: en el sistema nervioso, en el aparato digestivo, en el modo en que el clima nos afecta, et cetera.
El cuerpo es el lugar, el escenario, de la Herkunft. De
este modo, la fisiologa sustituye en Nietzsche a la
ontologa.
GAl-L1LfiliU
81 Ibd., p.
143. 82
Ibd., p. 144.
83 Ibd. 84
Ibd. 85 Ibd.
-39-
87
-40
-41-
concepciones
de
la
historia
(la
de
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-43
I. INTRODUCCIN
-45-
tJUJJL ULKKU
somos conocedores y agentes. Esta doble condicin es la que da fundamento a tres reas centrales de la filosofa: la epistemologa, la fi
losofa de la mente y la filosofa de la accin. Cada una de estas dis ciplinas adopta su propia perspectiva a la hora de analizar la relacin
entre la mente y el mundo. Pero las tres van, tienen que ir, inevita blemente, vinculadas. No pueden ignorarse entre s.
Han pasado casi cuatro dcadas desde la publicacin de Explicacin y comprensin. El objetivo de este trabajo es hacer un balance de
esta obra, de su influencia, mritos y carencias. Lo que se defien de es
que la filosofa de la accin desarrollada por Von Wright, con siderada
como lo que explcitamente pretende ser -una tesis sus tantiva acerca
de la metodologa apropiada para explicar la accin humana- tiene
escaso contacto con la filosofa de la mente y con la epistemologa,
lo que produce desajustes y lagunas en su argumen tacin.
Seguramente, el mayor mrito de su obra resida en la fruct fera
discusin que provoc, ms que en haber hecho una contribu cin
sustantiva para el progreso en la comprensin de los problemas de la
explicacin en ciencias sociales y humanas.
Essays on Explanation and Understanding (Dordretch, Reidel, 1976. Traducido
parcialmente por L. Vega en J. Hintikka, A Macintyre, P. Winch y otros, Ensayos
sobre explicacin y comprensin, Madrid, Alianza Universidad, 1980) y otros
tJUJJL ULKKU
3 No deja de ser una irona que otros defensores del dualismo
metodolgico para la explicacin psicolgica, como Chomsky y Fodor, se
remitan a
Platn como su ancestro conceptual. Esto es algo que Von Wright tuvo tiempo
de conocer en vida, aunque quiz su visin wittgensteiniana de este
campo le impidi prestarle la debida atencin.
4
Von Wright, G. H., Explanation and Understanding, Nueva York,
Ithaca, 1971, p. 3. Utilizar, para las citas de este trabajo, la traduccin de
Luis Vega en Explicacin y comprensin, Madrid, Alianza, 1979. Por razones
que no alcanzo a comprender, la bibliografa se encuentra notablemente
expurgada en esta traduccin.
-50
accin humana es la comprensin interpretativa (Verstehen), propuesta por Simmel, aunque, curiosamente, pensaba
que el proceso de la comprensin debe llevarse a cabo
bajo los mismos criterios de verificacin y precisin
que gobiernan la investigacin en ciencias naturales.
A este respecto, Weber habl incluso de adecuacin
causal de las explicaciones interpretativas, de modo
que cuando se da una explicacin causal adecuada
acerca de por qu un agente ha eje cutado una accin,
ser simultneamente adecuada desde el punto de
vista causal y desde el punto de vista del significado.
El otro gran padre de la sociologa, E. Durkheim,
pasa por ser el polo opuesto a Weber, en el sentido de
que se presentaba como un positivista, aunque Von
Wright piensa que algunas de sus ideas im portantes,
como la de representaciones colectivas de la
conciencia social, son claramente reinterpretables
desde la metodologa de la comprensin. 6
Vemos, por tanto, que las diferentes posiciones
respecto a los fenmenos humanos, a lo largo de este
primer round de discusin metodolgica (Methodenstreit),
se mueven en una variedad importante de registros,
lejos de las dicotomas limpias entre fenmenos
naturales y fenmenos humanos, explicacin versus
comprensin,
ciencias
naturales
versus
ciencias
humanas. Ni siquiera es limpia, a pesar de la opinin
de Von Wright, la dicotoma explicacin causal versus
teleolgica, como acabamos de ver en Weber. Es en
el segundo round, tambin conocido como nuevo
dualismo donde las posiciones se vuelven ms
tajantes.
Los
detonantes
principales
de
este
nuevo
calentamiento de la discusin metodolgica fueron
debidos a los autores de lo que Von Wright denomina
la tradicin galileana. La publicacin por parte de
C. Hempel de su escrito La funcin de las leyes
generales en historia 7 provoc una fuerte reaccin
en el lado de los defensores
-51-
del dualismo metodolgico que se materializ en una serie de publi caciones de gran impacto. Las ms significativas fueron: Laws and
Explanation in History, de W. Dray; Intention, de E. Anscombe; The
Idea of a Social Science, de P. Winch, y The Explanation of Behaviour, de
Ch. Taylor. Todos estos autores coincidieron en el re chazo a la
aplicacin del modelo nomolgico-deductivo de Hempel a la
investigacin en historia y en ciencias sociales, y en conceder un lugar
central al concepto de accin en el estudio de los fenmenos humanos
y sociales, como ya lo haba hecho M. Weber. W. Dray defendi que
el mtodo propio para estudiar la historia es la explicacin racional. E.
Anscombe, por su parte, centr su perspectiva en el concepto de
inferencia prctica. Por ltimo, P. Winch defendi el marco conceptual
del segundo Wittgenstein como la perspectiva adecuada para hacer
ciencia social.
-52
-53-
12
-56
mento t.
-57-
que esto no resulta tan obvio como parece.1 4 Despus de todo, generalizaciones del tipo los analgsicos quitan el dolor describen re gularidades empricas, por mucho que quitar el dolor forme parte
del significado de analgsico. Esto lo tuvo claro D. Davidson,
quien, en su conocido Acciones, razones y causas, propuso disolver
el problema de la conexin lgica.l5
En efecto, nos dice Davidson, las relaciones causales se dan entre
acontecimientos, no entre descripciones de acontecimientos. Hacerlo de
otra manera supone confundir el plano ontolgico, al que perte necen
las relaciones causales, con el plano lgico y semntico, que se da a
nivel del lenguaje y que es donde se aplican las relaciones lgi cas. En
realidad, el requisito de Hume no era lgico, sino ontolgico. Lo que
quera decir es que causa y efecto deben poseer existencias distintas.
Entendido de esta manera, es perfectamente admisible una
generalizacin como la anterior, puesto que el trmino analgsico
tiene referentes como cido acetilsaliclico, paracetamol, ibu profeno, etc., 16 que poseen propiedades que causan la reduccin o la
eliminacin del dolor en los organismos. D. Davidson pensaba lo
mismo de las actitudes intencionales o pro-actitudes (los complejos
creencias-deseos): resulta perfectamente admisible pensar que las proactitudes o intenciones de realizar la accin a sean la causa de que un
agente haga a , ya que dichas intenciones se refieren a estados o
sucesos en el cerebro de los agentes cuya existencia es indepen diente.
Es ms, incluso en el caso extremo de dos creencias tales que una
implica lgicamente a la otra, es perfectamente concebible, y de
hecho sucede con frecuencia, que una misma persona posea una sin
poseer la otra. Por ello, es igualmente concebible que si p implica
14 En general, como ha aducido K. Lennon (Lennon, K., Ex pl ai ni ng
Human Action, La Salle, Ill., Open Court, 1990), el argumento de la conexin
lgica, entendido as, sin otras cautelas, tirara por la borda cualquier
explicacin en ciencia en la que intervenga algn elemento definicional, y
esto es algo que se hace ordinariamente.
15 Cf. Davidson, D., Actions, Reasons, and Causes, The Journal of
Philosophy 60, 1963, pp. 685-700. Reimpreso en Davidson, D., Essays on actions
and Events, Oxford, Clarendon, 1980.
16 Como se ve, analgsico es un concepto funcional que se puede rea-
-58
-59-
-60
-62
21
-63-
and Understanding
opuesta
explicacin.
perspectiva
24
para esta posicin tan tajante son varias, aunque al final con vergen en el
anticartesiano
que
una
humana
cuando,
por
ejemplo,
hablamos
de
los
rasgos
en
una
forma
de
vida,
por
decirlo
en
lenguaje
entre
competencia
actuacin,
cosa
que
situara
la
explicacin de la accin en los aledaos de la Psicologa, precisa mente lo que quiere evitar.27
En definitiva, las razones no pueden ser consideradas como
disposiciones, ya que ello supone admitir la existencia de una base
fsica (cerebral), algn tipo de estructura o bien suceso interno, que
pueda fundamentar la disposicin en cuestin. En esto precisamente
reside su diferencia con la concepcin de D. Davidson. La distancia con
el enfoque de Hempel, no obstante, es mucho mayor. Hempel concibe
las generalizaciones de su modelo de explicacin de accin como
disposiciones.
Son
bien
conocidas
las
dificultades
que
tuvo
la
Concepcin Heredada para dar cuenta de los conceptos disposicio nales. Pero estas dificultades son generales y no dan pie para argu -
tena
que
-64
-65-
1977.
-66
-67-
28
Los defensores del mtodo de la comprensin como propio y exclu sivo de la explicacin de la accin humana, especialmente, los de
inspiracin wittgensteiniana, tienen que hacer frente a varios desa fos,
adems de cargar con una serie de supuestos que no siempre se hacen
explcitos. Para comenzar, como seala P. Roth, necesitan postular
un dominio objetivo del significado (un mundo popperiano?) si
quieren que el mtodo de la comprensin no sea una mera forma de
hablar, es decir, si su tesis no se limita nicamente a la afirmacin de
que los novelistas, abogados, periodistas y la gente de la calle no
utiliza sus inferencias prcticas del mismo modo en que se utilizan
los modelos explicativos en la ciencia natural.29 Eso sera tanto como
afirmar que el modo en que explica la conducta la gente de la calle es
diferente a como lo hace la Psicologa cientfica. Es decir, una
trivialidad. Pero tomada en su sentido fuerte, la afirmacin de que la
comprensin y sus conceptos asociados no pertenecen al orden
natural supone un realismo acerca de los significados, de modo que se
requiere una ciencia especial para tratar con ellos. Esto es algo que,
como hemos visto, Dilthey contempl como posibilidad y la rechaz.
Sin embargo, la afirmacin de Von Wright en el sentido de que los
modelos de la explicacin y la comprensin
Roth, P., Beyond Understanding: The Career of the Concept of
Understanding in the Human Sciences, en Turner, S. P. and Roth, P. A
(eds.), The Blackwell Guide to the Philosophy of the Social Sciences, Oxford,
Blackwell, 2003, pp. 311-333.
tienen distintos explananda parece implicar este supuesto ontolgico,
aunque l no llega a explicitarlo.
En este sentido, la tesis de que la capacidad de atribuir actitudes, y
29
-68
-69-
-70
-71-
unas instituciones diferentes a otras. Las institucio nes son las que constituyen las acciones que realizan
los
agentes
como
tales
acciones.
Son
autorreferenciales: lo que hace que algn miembro
del grupo social sea una autoridad es que los parti cipantes en la institucin lo reconozcan como tal. Si
los participantes cambian de opinin, la autoridad
desaparece. Si los miembros de la institucin
consideran los granos de caf como dinero, los
granos de caf son dinero, si cambian de opinin y
Pueden verse
B. Barnes, Social Life as Bootstrapped Induction, Sociology
17, 1983, pp. 524 545; B. Barnes, The Nature of Power, Cambridge,
Polity Press, 1988; B.
Barnes, Understanding Agency: Social Theory and Responsible Action, Londres, SAGE, 2000; y D. Bloor, Wittgenstein, Rules and Institutions, Lon
dres, Routledge, 1997.
phy of the Sciences and the Humanities, 2003, 80, pp. 227-253.
-72
-73-
34 Personalmente, me resulta muy difcil creer que Von Wright llegase a aceptar
un punto de vista como ste como marco filosfico para su concep
cin de la accin.
35
Por ejemplo, P. Boghossian, El engao de Sokal. Contradicciones
internas del relativismo posmoderno (Claves de razn prctica 81, 1988, pp.
40-44) es una pieza muy representativa de estas crticas.
36 Kusch, M., op. cit., 2003.
-74
-75-
-76
-77-
-78
culture/ramachandran/ramachandran_pl.html, 2000.
41 Gallese, V. y Goldman, A. I., Mirror neurons and the
simulation theory of mindreading, Trends in Cognitive Sciences, 2,
pp. 493-501.
-79-
- -- - -------43
El hecho de no haber contemplado estas
posibilidades es un ndice del anlisis brocha gorda que
realiza Von Wright, quiz obsesionado por argumentar a
favor del dualismo metodolgico. Otros filsofos de la
accin como M. Bratman, Intention, plans, and practical reasoning,
Cambridge, MA, Harvard University Press, 1987; E.
Pacherie, The Content of Inten
tions, Mind and Language, 15, 4, pp. 400-432, 2000; o J. Searle,
Intention
ality, Cambridge,
-80
abriendo la ventana? Abrir la ventana como excusa
para acercarme a una zona en la que sospecho que
hay alguien copiando? P. Jacob argumenta que la
resonancia motora que se produce al activarse las
neuronas espejo es claramente insuficiente para
salvar la distancia existente entre la representacin
de las intenciones motoras del agente observado y
la representacin de sus objetivos o intenciones
principales (los que identifican una accin como la de
ventilar el aula o la de vigilar a alguien sospechoso)
44 La hiptesis de P. Jacob es que las neuronas espejo
desempean un papel predictivo, anticipando los
movimientos corporales del agente observado, pero
se necesita algo ms para explicar la percepcin de
las intenciones u objetivos. Esta tarea, al contrario
que la anterior, es retrodictiva, puesto que atribuimos
intenciones ex post actu. Ello no quiere decir que las
neuronas espejo no estn en absoluto implicadas en
el reconocimiento de acciones, sino que, por lo que
sabemos de su actividad, no proporcionan los
elementos suficientes para explicar esta capaci dad.45
En resumen, no parece que, de momento, las
neuronas espejo nos vayan a aclarar y explicar la
-81-
JZ
1985,p.75.
-84
-85-
12 Ibd.,
8
-86
pp. 70 y 154.
-87-
28.
-88
en trminos ontolgicos y no antropolgicos -tal como reconoce r, entre otros, H. Arendt, para quien supuso una
contribucin primordial a su filosofa de la
accin-.19 En el 77 de Ser y tiempo (1927) recuerda
tambin que su planteamiento de la historicidad estuvo impulsado por una asimilacin de la labor de
Dilthey. Y si pudo tener esta influencia fue porque
Heidegger no vea en Dilthey al gran historiador
-como casi siempre se ha hecho-, sino sobre todo al
filsofo que emprende esta tarea de fundamentacin
de la filosofa en el contexto del historicismo. Por eso
dice -refirindose a Dilthey- que no es nicamente
el "fino" intrprete de la historia del espritu [...]
que se esforz "tambin" por deslindar las ciencias
de la naturaleza y del espritu [...]. Para l es mucho
ms, es quien le ha indicado algo fundamental: llegar
a la comprensin filosfica de la "vida", y dar a esta
comprensin una base hermenutica segura en la
"vida misma". Desde esta orientacin fija Heidegger
su postura cuando afirma que la hermenutica es la
autoexplicacin de esta comprensin, y tan slo en
forma
subsidiaria
metodologa
de
la
historiografa.20 En su escrito El concepto de tiempo en la
ciencia histrica (1916),21 el joven Heidegger ya se haba
enfrentado a la diferencia entre los conceptos de
tiempo de la ciencia natural y de la ciencia histrica.
Cuestiona que la historia acontecida -en la que se
dan las objetivaciones de la vida- se pueda
fundamentar desde una teora de la ciencia ni pensar
adecuadamente desde la ontologa tradicional, toda
vez que es sta -como ver ms adelante- 22 la que
precisamente ha olvidado la historicidad al
considerar la historia como un ente. Para Heidegger
es fundamental diferenciar lo ntico de lo histrico,
pues la idea del ser debe abarcar ambos aspectos,
19 Arendt, H., La preocupacin por la poltica en el
reciente pensamiento filosfico europeo, en Arendt, H.,
Ensayos de comprensin 1930-1954, Ma
-89-
-90
Pfullingen, Ne
ske, 1990, pp. 95-98.
25 Merece la pena citar al respecto las palabras de
Kierkegaard: El hombre es espritu. Mas qu es el
espritu? El espritu es el yo. Pero qu es el yo? El yo es una
relacin que se relaciona consigo misma, o dicho de otra
manera: es lo que en la relacin hace que sta se relacione
consigo misma. El yo no es la relacin, sino el hecho de
que la relacin se relacione consigo misma. El hombre es
una sntesis de infinitud y finitud, de lo temporal y lo eterno,
de libertad y necesidad, en una palabra: es una sntesis. Y
una sntesis es la relacin entre dos trminos. El hombre,
considerado de esta mane
Para Heidegger, el comprender no es algo que
tenga que ver en primera instancia con los textos o
las ciencias de la interpretacin (las del espritu),
sino con la existencia. Con su obra, la hermenutica
da un giro existencial; a partir de entonces sta ya no
se concibe a s misma como una tcnica ni una
metodologa, sino que se transforma en una filosofa.
Por eso califica su pensamiento de hermenutica de
la facticidad, una expresin que aparece en el curso
de 1923 que versaba sobre Ontologa. Hermenutica de la
facticidad. En los cursos que imparte despus de la
primera guerra mundial el problema de la vida
fctica ocupa un lugar central. Pero es importante
tener en cuenta que fctico no designa algo ntico,
sino la vida tal como es dada al ser humano, es decir,
como
una
conexin
de
significatividad.
Una
significatividad que es nivelada en la objetivacin que
se produce en el conocer cientfico. El sentido es algo
propio de la vida fctica y por eso debe ser entendido
a partir de ella misma. Para Heidegger, el sentido de
su fenomenologa ser la autointerpretacin de la
vida fctica, captada en su naturaleza originaria [...],
histrica. El dficit de la filosofa occidental -segn
su diagnstico- es que la ontologa tradicional no
ha visto esta facticidad e historicidad de la vida,
algo que, por otra parte, ya haba indicado Dilthey.
En los primeros cursos de Friburgo y en los de
Marburgo (1923-1928), Heidegger se da cuenta de que
-91-
28
pp. 59-60.
GA
-92
-93-
-94
-95-
44
Schndelbach, H.,
-96
-97-
-98
57
-99-
59 Ibid., p. 61.
60 Logik. Die Frage nach der Wahrheit, pp. 50 y 414.
61 Heidegger, M., Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (1925), GA 20,
1988, pp. 329-330.
62
-101-
-102
- 03-
p. 148.
73 Ibd., p. 134.
74 Ibd., p. 149.
142.
-102
del
sentido
que
hunde
sus
races
en
la
existenciariedad del Dasein. Lo que quiere decir que el
comprender gesta el sentido y, a su vez, le es inhe rente la estructura existenciaria del sentido. El crculo
del sentido es la expresin existenciaria de la
estructura de la precomprensin peculiar del Dasein. 78
Esta circularidad supera la concepcin tradicional
sujeto-objeto del conocimiento mostrndonos su
pertenencia
recproca.79
Para
Heidegger,
la
dualidad sujeto-objeto tpica de la teora del
conocimiento tradicional, el modelo de conciencia y
la
75 Ibd., p. 150.
76 Cf. Kelkel, A.-L., La Lgende de l 'tre. Langage et posie chez
Hei
d e g g e r,
p. 258.
77
Cf.
Hufnagel,
E.,
Universalitt
und
Zirkelhaftigkeit. Reflexionen zur Hermeneutik Martin
Heideggers und Hans-Georg Gadamer, en Studien zur
Entwicklung einer materialen Hermeneutik, Munich, W. Fink,
1979, pp. 156-157.
78 Sein
- 03-
261.
83
Kapferer, N., Denn eigentlich spricht die Sprache. Die Fi hrte Heideggers im Post-Strukturalismus, Frankfurt, Bern, Lang, 1984, p. 64.
84
-104
-105-
no puede llevarse a cabo sin una comprensin previa, sin una precomprensin. Esta comprensin es un acaecer que tiene forma circular y
que origina una preaprehensin de la cosa, una anticipacin de sentido
[Vorgriff] que es, a la vez, una retroferencia, ya que -como dice
Heidegger- va ms all de la cosa y al mismo tiempo retrocede detrs
nuestro.90 Se trata, pues, de una circularidad que se da entre ser humano
y cosa. Cuando sostiene que el momento apriorstico (preobjetivo y
antepredicativo) de preaprehensin del ente es un acaecer, lo que est
diciendo es que tiene un carcter temporal. La hermenutica del Dasein
intenta determinar esta temporalidad originaria. El mundo no es pensado
en trminos de extensin, sino que se refiere a esta temporalidad
originaria constitutiva de la existencia. Una gestacin de la historicidad
que fragua el acontecer histrico, y que funda la historia como tal.91 En el
77 de S e r y t i e mp o, vincula la aprioridad del sentido con la
temporalidad de la vida fctica, con la historicidad del Dasein. De
manera que reconduce la historia -y su fundamentacin- a dicha
temporalidad, lo que implica pensar el ser en el horizonte del tiempo.
Que la articulacin de la comprensin y de la interpretacin sea de
carcter lingstico conduce a una identificacin de ser y lenguaje que ser
desarrollada por Gadamer (1900-2002). Para Heidegger, el ser se
manifiesta en la comprensin. Con su hermenutica, Gadamer persigue
una teora universal de la interpretacin y de las ciencias del espritu que
encuentra su punto de partida en la ontologa de la comprensin de
Heidegger. Si bien asume este presupuesto ontolgico, no sigue la lnea
de la filosofa de la existencia, sino que su obra dialoga ms directamente
con la preocupacin hermenutica vinculada a las ciencias del espritu
que perseguan Schleiermacher y Dilthey. Entronca as con la
controversia explicacin-comprensin desde una preocupacin
metodolgica que como tal est ausente en Heidegger. Reconoce que
fue el impulso recibido de Heidegger [el que le] llev a la asimilacin de
las ideas de Dilthey y plantea hasta
90 Heidegger, M., Die Frage nach dem Ding. Zu Kants Lehre von den
transzendentalen Grundsdtzen (1935-1936), Tbingen, Niemeyer,
1962, p. 188.
91 Heidegger, M., Einfhrung in die Metaphysik (1935), GA 40,
1983, pp. 70-71 y 152.
ontolgica que desarrollar Heidegger con la identificacin ser-lenguajetiempo, y que Gadamer contina en su reflexin sobre la verdad de las
ciencias humanas, especialmente en su obra magna Verdad y Mtodo
(1960). Para l, la reflexin acerca del tipo de verdad de las ciencias del
espritu es tarea de la hermenutica y no tiene que ser necesariamente una
metodologa. En su investigacin de la experiencia histrica, asume la
crtica a la pretensin positivista de considerarse el nico modelo de
conocimiento. Por ello contrapone al saber cientfico el hermenutico. Si
el primero es metdico -es decir, reconstruible e independiente del
intrprete-, el hermenutico es extrametdico. El mtodo pretende
legtimamente garantizar la objetividad en el conocimiento cientfico,
pero deforma la experiencia de la verdad de las ciencias del espritu, ya
que su modo de verdad no depende del mtodo. Las nociones de
precomprensin, lingisticidad e historicidad constitutiva de la
comprensin -tal como las encuentra en Heidegger- le permitirn
reflexionar sobre las condiciones de la comprensin superando el
objetivismo historicista. As, ms all de la interpretacin ilustrada,
rehabilita la nocin de prejuicio y desarrolla la de tradicin,
entendindola como aquello que no es objetivable en una
comprensin, pero que la condiciona de manera no explcita.93
La identificacin de ser y lenguaje, tal como la entiende Heidegger,
se evidencia cuando sostiene que la interpretacin primaria se produce en
la dimensin antepredicativa del habla. En el 44 de Ser y tiempo define
el habla como lo a priori del sujeto fctico, un elemento constitutivo
fundamental de la facticidad del Dasein. Y a ste como lo a priori de
la "real" subjetividad. El habla es la estructura apriorstica que articula la
significacin, la interpretacin -que es la concrecin primaria del
sentido-. Por eso Heidegger la denomina lenguaje existenciario; se
trata de una dimensin trascen
92 Gadamer, H.-G., La hermenutica y la escuela de
Dilthey (1991), en Gadamer, H.-G., El giro hermenutico, p. 135.
93 Cf. Grondin, J., Qu es la hermenutica?, pp. 73-76 y 79.
-106
-107-
(1927), GA 24,
1989, p. 303.
-108
09-
103
Ibd., p. 13.
Un caso sorprendente de
mutacin conceptual:
el avatar contemporneo
de la comprensin
y la explicacin
Josep Maria Bech
1.
I. TRES PLANTEAMIENTOS CONCURRENTES Y UN DEBATIDO
ASUNTO: LA UNIDAD, IDENTIDAD Y CONTINUIDAD DE LAS IDEAS
-110
necesidades.3
De acuerdo con este modelo, centrado en las funciones y en las
reocupaciones, cada poca hereda de la precedente un sistema de
posiciones vacas que debe llenar con los contenidos de pensa miento que ella misma genera. En historia, precisa Blumenberg, el
carcter no negociable de las preguntas es el precio que pagamos por la
gran libertad crtica que tienen nuestras respuestas .4 El planteamiento
funcional, en definitiva, permite articular entre s di ferentes fases de
la historia del pensamiento sin recurrir a la metaf sica de unos
contenidos ideales necesariamente idnticos a s mis mos. Algunas
cuestiones fundamentales resultan mltiplemente realizadas por unas
modalidades de pensamiento (conceptos, teoras, doctrinas)
patentemente discrepantes, por lo que en aqullas parece residir la
identidad funcional subyacente que explica tal dis paridad. El sistema
de posiciones conjeturado por Blumenberg, en pocas palabras, se
presenta como un mbito siempre disponible que unos materiales
heterogneos consiguen colmar sucesivamente. Un subrepticio
esencialismo, en definitiva, lleva al funcionalismo a exaltar
fanticamente la identidad de las ideas y a ignorar las diferen cias que
ms parecen ponerla en tela de juicio.
3. El punto de vista que pretende hacer inteligible la evolucin del
pensamiento y que es plausible denominar sociocntrico, puede ser
indistintamente referido a una perspectiva general o, alternativa mente,
explicado en trminos ms especficos. El planteamiento ms amplio ha
sido sucintamente formulado por Lutz Geldsetzer5 al se
----------------3 Ibid., p. 363.
4
Ibid., p. 75.
5
Cf. Lutz Geldsetzer, Die Philosophie der Philosophiegeschichte im 19.
Jahrhundert. Zur Wissenschaftstheorie der Philosophiegeschichtsschreibung und
Philosophiegeschichtsbetrachtung, Meisenheim am Glan, Anton Hain
-113-
-114
Verlag, 1968, p.
152. 6 Ibd., p.
161.
-115-
vacila en admitir, por otra parte, que las tentativas por explicar so cialmente el pensamiento distan de haber afrontado con xito la difi
cultad que el propio Kusch denomina el problema racional social .
10
-117-116
Por supuesto que aceptar esta extrema versin del sociologismo, por otra
parte no infrecuente, conlleva un compromiso antifilosfico tan radical
que los historiadores del pensamiento prefieren el ya ms tolerable sacrificium
intellectus asociado al sociologismo que se ha resignado a la reduccin.
14 Kusch, ibd., p. 91.
13
-118
-119-
p. 6).
18 Los
estilos de estos autores son, desde luego,
distintos. Por ejemplo, Skinner insiste en clarificar el
cambio conceptual analizando las descripciones retricas
que llevan a cabo los agentes histricos. Koselleck, por
su parte, defiende la des-naturalizacin, la dessubstancializacin y la desmagificacin o Entzauberung de
los conceptos, en los que entrev un ele
196.
-120
-122
-124
-126
enunciados: ste es el punto de partida de la hermenutica. O sea, que este primer plano literal debe ser
desatendido para que la atencin del intrprete se
concentre en las implicaciones, nunca inmediatamente
manifiestas, que suscita el sentido patente del texto. Por
eso la hermenutica dirige su atencin a la totalidad
articuladora que forma el trasfondo sobre el que destaca
todo sentido manifiesto. Droysen precis a este respecto que
nuestros procedimientos de comprensin histrica son
idnticos a nuestro modo de comprender a la persona que
est hablando con nosotros: en vez de aprehender
meramente palabras o frases sueltas, solemos considerar
los enunciados singulares como exteriorizaciones de la
interioridad de nuestro interlocutor (Auf erungen seines Inneren)
(cf. op. cit., p. 25).
co, quienes implantaron en la filosofa del siglo XX la
tendencia
a
invalidar
la
comprensin.
La
contracorriente que primaba la explicacin, en otras
palabras, se form como un efecto colateral de la
controversia sobre el explicar y el comprender.
Los efectos de esta inquina contra la comprensin
han perdurado hasta nuestros das. No solamente sus
adversarios la declaran irrelevante, sino que han
llegado a tildar de inmotivada la propia controversia.
Este empeo en negar valor filosfico y metodolgico
a la comprensin condensa el trasfondo de la
controversia y tiene tres componentes principales: a)
La concepcin neopositivista que entiende la
operacin de explicar desde el postulado de la
unidad de la ciencia y entiende la comprensin
como
un
accesorio
meramente
heurstico
o
psicolgico. Cree que esclarecer su alcance ayuda a
entender el llamado contexto del descubrimiento
en la actividad cientfica, pero insiste en que es
estril por carecer del impulso sistemtico del
contexto de la justificacin. Las ciencias del
espritu, en definitiva, no deben substraerse al ideal
de ciencia unificada que todo lo esclarece
explicativamente.
b)
Las
consecuencias
metodolgicas del talante antidxico que impregna la
-127-
-128
-129-
-130
doctrinas
historicistas
y
hermenuticas
que
defienden la primaca de la comprensin. Mantiene
Gardiner, de todos modos, que el historiador debe
explicar la accin humana y que a este fin debe
referirla a la situacin tanto social e institucional como personal del agente. Pero en contraste con el
modelo nomottico-deductivo de Hempel-Oppenheim,
Gardiner subraya el peculiar estatus de toda praxis
historiogrfica.
Advierte,
adems,
que
toda
indagacin histrica depende del lenguaje que utiliza
el historiador. Una historiografa metodolgicamente
responsable, segn Gardiner,
debe resistirse a explicar esquemticamente los
acontecimientos, y una explicacin de alcance
meramente causal corre el peligro de ser
esquemtica. Para huir de la superficialidad
descriptiva, el historia
dor debe combinar la explicacin con la
interpretacin, y en conse
cuencia ha de considerar al lenguaje como algo ms
que una simple
herramienta. Es el propio historiador, en definitiva,
quien debe de
cidir en cada caso qu lenguaje es ms apropiado para
hacer frente a
los mltiples sentidos de su objeto.
31 Cf. The Nature of Historical Explanation, Oxford,
Oxford University Press, 1968 (reed.).
- 32
11. A lo largo de la dilatada querella, el modo habitual de enten der las operaciones de explicar y de comprender, al menos a
primera vista, no pareci haber sufrido significativas alteraciones.
Durante el siglo y medio que dur la controversia, los conceptos de
explicacin y de comprensin continuaron enfrentados en un
siste en que el historiador debe primar los acontecimientos
singulares y no distraer su atencin en las virtualidades que siempre conlleva
una ley causal.
Ante el carcter aparentemente regresivo de estas actitudes metodolgicas
- 32
-133-
-134
-135-
las
expresiones
p. 141.
-136
a la mente del autor parece un ideal inaccesible, de
todos modos, la historiografa antiliteral atena su
impulso recuperador y se resigna a rescatar el
sentido aportado por el contexto histrico de las
doctrinas que investiga, comenzando por la situacin
en torno a los textos en el momento de su concepcin.
Su objetivo es entonces delimitar un sentido histrico
inmanente que, lejos de radicar en la mente del autor
o en el contexto inmediato en torno a su
pensamiento, habita en los condicionantes histricos
de todo orden, como ha puesto de relieve Pierre
Bourdieu: Para comprender adecuadamente una filosofa no es necesario recurrir a la peculiar deshistorizacin eternizadora que conduce a la lectura
atemporal de unos textos cannicos convertidos en
philosophia perennis, como tampoco es necesario el
reacondicionamiento [ravalement] que se esfuerza por
adaptar los textos al debate ideolgico del momento y,
con este fin, los somete a distorsiones inauditas. Una
historizacin efectiva de la obra filosfica, en cambio, s
que procura un nivel ptimo de comprensin 38 Las insuficiencias de la opcin antiliteral, de todas maneras,
son patentes, y fueron formuladas por Jonathan Barnes
de la manera siguiente: Es un lugar comn afirmar
que para entender a un filsofo es indispensable
-137-
-138
-139-
-140
oherencia de una explicacin consiste en que, comparada con una
explicacin concurrente, presenta un nmero menor de afirmaciones que
quedan por explicar, as como un nmero menor de afirmaciones que
explican, aun cuando no son en s mismos explicables. 44 Resulta, por
consiguiente, que todos los aspectos de una investigacin en ciencias
sociales, desde luego sin excluir la comprensin de los posibles
sentidos que puedan emerger, en realidad forman parte de un proyecto
activo de explicacin y por tanto estn sujetos a cri terios
estrictamente explicativos.
c
Ibd., p. 88.
-141-
- 42
cin funcional, la pugna antagnica, la formacin de
las oportunas creencias, etc. Como es notorio, esta
disensin suele condensarse, o bien en la defensa del
llamado individualismo metodolgico, o bien en la
tesis de que los condicionantes propiciados por
procesos de ndole colectiva (los factores supraindividuales de orden cultural o institucional que
determinan las conductas singulares) deberan
desempear un papel decisivo en toda tentativa de
explicacin.
Aun en este ltimo caso, de todos modos, la
plausible referencia a procesos holsticos o colectivos
no debe olvidar que, de manera ineludible, entraa
unas consecuencias que ataen al nivel descriptivo ms
elemental posible. Dicho de otra manera: tanto las
explicaciones basadas en mecanismos causales
singulares como las de ndole holstica o estructural
no tienen ms remedio que referirse a los individuos
en tanto que instancia esclarecedora inapelable. (La
nica
diferencia
entre
estos
compromisos
explicacionistas estriba en que los defensores de los
mecanismos singulares sealan abiertamente las
implicaciones individualistas que conlleva su posicin,
mientras que las restantes doctrinas slo las aceptan
subrepticiamente.) En todos los casos, efectivamente,
se impone la conviccin de que solamente una
referencia a determinados estados internos de un
nmero suficiente de individuos (referencia que en
algunos casos es explcita pero que en muchas
ocasiones tiene un carcter meramente virtual) puede
ser capaz de explicar causalmente unos procesos
especficos que sobrevienen en un horizonte supraindividual o, como suele decirse, a nivel macro.
Llegados a este punto conviene aclarar que con el
trmino estados internos
se quiere hacer
referencia a una amplsima gama de contenidos,
estructuras y procesos mentales, en unos casos
- 42
16. Se trata, en resumen, de que en nuestro tiempo se
ha venido implantando esta idea: una determinada
modalidad de explicacin solamente puede ser
aceptada si, de manera fehaciente, puede dar
cuenta de los estados internos de aquellos
individuos que intervienen en la correspondiente
concatenacin causal. La causalidad,
efectivamente, opera en ltima instancia por medio de los estados
internos del individuo, sean o no conscientes, y por tanto toda expli -
En tal ca
so, si bien es cierto que los estados mentales
plenamente conscientes, en tanto que modalidad
privilegiada de estado interno, contribuyen a
corroborar de manera especialmente iluminadora las
hiptesis explicativas, no debe ser olvidado que buen
nmero de estados internos, como ya hemos
sealado, en modo alguno son accesibles para la
conciencia y que por tanto comprender la
experiencia (es decir, recobrar o revivenciar los
estados internos hasta donde tal rescate sea
posible, aun cuando, como hemos visto, este propsito recuperador atae solamente a una modalidad
reducida de aqullos) es un modesto y comedido
objetivo si se compara con la finalidad autntica de
toda explicacin, o sea, la determinacin exhaustiva,
por el medio que sea, de todos los estados internos
implicados por ella.45
Sucede, dicho sucintamente, que la explicacin ha
ido haciendo suyos, incrementndolos y
perfeccionndolos, los objetivos tradi
cacin debe tenerlos en cuenta ms temprano o ms tarde.
-144
-145-
-146
-147-
-148
-150
Veyne son
55 Cf. Paul Veyne y Catherine Darbo-Peschanski, Le
quotidien et l'intressant, Pars, Les Belles Lettres, 1995, p. 150.
-152
tan relevantes para el cometido comprensivista que estamos exponiendo que no nos resistimos a transcribir sus ms
felices formulaciones: La historia es una ciencia
porque no se contenta con lo verdadero y busca
radioscpicamente lo oculto. Percibir generalidades,
encontrar un sentido y una inteligibilidad en las cosas:
ste es el progreso del conocimiento histrico. La
impresin de "comprender mejor" proporciona la
ilusin de profundidad, de una tercera dimensin. La
inteligibilidad equivale aqu a la generalidad no confusa, o sea, a la diferencia. La cual no debe ser
confundida con lo insignificante, con el detalle, con lo
anecdtico.
Cuando,
superando
la
ancdota,
accedemos al estrato abstracto de los universales, se
hace la luz en nuestra mente.56
Esta inesperada valoracin de las abstracciones
penetrantes tambin da lugar a que Veyne seale el
carcter irrelevante que tendra una presunta verdad
histrica de carcter positivo y substancial: Tener
ideas es ms importante que conocer verdades. Por
esta causa los grandes textos filosficos conservan su
relevancia por ms que se demuestre que son falsos.
[...] La verdad no es el valor epistmico ms eminente. 57 Se trata,
en suma, de que las facultades de revelar y
discriminar en modo alguno son autosuficientes ante
la tentacin objetivadora. Como seala Veyne, tales
operaciones presuponen que se tiene ideas. Y tener
ideas, aade, significa disponer de una tpica, tomar
conciencia de aquello que existe realmente, explicitarlo, conceptualizarlo, arrancarlo a la banalidad, a
la Fraglosigkeit [la incuestionabilidad], a la Selbstandigkeit
[la indiferencia hacia los referentes externos]. Por
consiguiente hay que dejar de ser ingenuo, y advertir
que todo aquello que es, podra muy bien no haber si do.58 O
sea,
que
todo
presente
histrico
posee
la
sorprendente capacidad de poner de manifiesto unos
estados de cosas que son defi
57
_ 1 S7-
-155-
-156
-157-
-158
-159-
-158
-159-
-160
-161-
riable. O dicho de otro modo: las funciones que hace un siglo eran
lmpidamente realizadas por la explicacin y la comprensin, respectivamente, en nuestros das van siendo progresivamente asumidas por
unas modalidades profundamente alteradas de ambas operaciones, en el
sentido que cada una de ellas tiende a convertirse en la contraimagen de
la otra. De esta recproca transferencia, sin embargo, debe concluirse
que, sobre el trasfondo de una explicacin y una comprensin
imprevisiblemente modificables y maleables, unas funciones cuya
identidad es manifiestamente suprahistrica, pues su marmrea
invariabilidad es un dato a priori para toda indagacin, actan en un
decisivo primer plano (aun cuando permanecen ocultas para la mirada
superficial). El punto de vista funcional, por consiguiente, solamente
consigue desplazar o transferir el lugar de la identidad hasta un nivel
aparentemente inmune a la historizacin, y por tanto reformula el
problema sin solucionarlo, o lo que es todava peor: consigue convertir
en irrefutable la solucin propuesta. La funcionalizacin, en suma,
refuerza hasta lmites intolerables el compromiso identitario del que
nuestra investigacin, precisamente, ha mostrado la futilidad. Desplazar
un problema, desde luego, no es lo mismo que resolverlo.
Algo parecido ocurre con el planteamiento sociocntrico. Habiendo sido descartado el funcionalismo en unos trminos que no
admiten rplica, a primera vista pudiera parecer que entre los diversos
portadores histricos propuestos para explicar la gnesis y la capacidad
vinculante del pensamiento, como veamos al principio de este trabajo,
los de ndole social podran dar cuenta de las mutaciones que hemos
venido consignando. O sea, que el planteamiento sociocntrico, al referir
la realidad siempre precaria de las ideas y los conceptos a las dimensiones
sociales subyacentes, puesto que stas se perfilan como un portador
posible de su problemtica identidad, parece estar en condiciones de
afrontar con xito los problemas que hemos venido identificando. Se
podra tener la impresin, efectivamente, de que est justificada la
conviccin sociologista mantenida por Martin Kusch en el inicio del
presente trabajo, como el lector recordar, al afirmar que las entidades
racionales, como por ejemplo razonamientos, argumentos o teoras,
son entidades sociales, es decir, o bien son instituciones sociales, o bien
forman parte de
instituciones
sociales,
o
bien
dependen
de
instituciones sociales. Por todo ello, insista Kusch,
ser relevante en el mbito del pensamiento equivale
a tener un estatus especfico, y tener tal estatus es
ser una institucin social o bien ser una parte de la
misma 67 En trminos generales se podra pensar que
los protagonistas habituales del pensamiento y la
experiencia, tales como teoras, mentalidades,
actitudes morales, y en definitiva todo cuanto puede
ser objeto de explicacin o de comprensin
(incluyendo, desde luego, la explicacin o la
comprensin de estas mismas preferencias metodolgicas), con independencia de su importancia
cultural y su horizonte de implantacin, son en cada
momento
histrico
unas
prcticas
colectivas
especficas y, como tales, se hallan determinadas por
instituciones de carcter social.
Esta impresin, sin embargo, es totalmente
engaosa. En realidad, la pretendida elucidacin
sociocntrica de las alteraciones experimentadas por
la explicacin y la comprensin, a juzgar por los
criterios puestos en prctica, en modo alguno difiere
del invariable esencialismo adoptado por las
posiciones antagonistas a lo largo de la querella. Si
stas fundamentaban la identidad de la explicacin y
la comprensin por procedimientos analticos y
definicionales,
en
el
fondo
el
planteamiento
sociocntrico no ha abandonado este mismo
compromiso esencialista. De hecho, insiste en
determinar la misma identidad estable, unificada y
uniforme tanto de la explicacin como de la
comprensin,
desdeando
las
turbadoras
y
desidentificadoras mutaciones que hemos venido
consignando. Con una nica y superficial diferencia:
aquello que en los planteamientos tradicionales era
identificado como la esencia de una idealidad, ahora
ha sido subrepticiamente trocado por la esencia de un
soporte o portador social, con independencia de que
ste sea una institucin o una entidad colectiva ms o
El lugar de la experiencia
en la comprensin'
Fernando Broncano
Este trabajo se encuadra en los proyectos HUM 2006HUM2006-03221 del Ministerio de Ciencia e Innovacin
y el Proyecto CREP de
la Comunidad Autnoma de Madrid. Una primera versin
fue presentada
en la UNAM en el I Seminario Internacional de Experiencia y Representa
cin. Pero sus ideas esenciales deben, ms de lo que puedo
reconocer con palabras, al continuo dilogo con Carlos
Thiebaut en el curso Lenguaje, Mente y Moralidad que
conjuntamente impartimos en el Mster de Humanidades
de la Universidad Carlos III de Madrid.
2 G. von Wright, Explicacin y comprensin (trad. cast. de Luis
Vega), Madrid, Alianza, 1979, p. 23.
1
08236 y
La ciencia se ha convertido en la
autoridad epistmica que mide la calidad del
conocimiento.
Cualquier actividad cultural que pretenda una
autoridad social relevante debe alcanzar
previamente la autoridad epistmica.
cognitiva y/o afectiva pero que no implica claramente una involucracin, un engagement del sujeto en la situacin misma de la
comprensin. El sujeto posee la autoridad de la primera persona, pero
esa autoridad nace de sus capacidades privilegiadas cognitivas, sigue
siendo una autoridad fundamentada en lo epistmico. Pues aunque se
reconocen como elementos esenciales las disposiciones del sujeto, se
siguen considerando como horizontes intelectuales que no carecen de
transparencia intelectual. La autoridad sigue intacta e incuestionada.
No estamos quiz tratando injustamente a la hermenutica
gadameriana que sostiene que la interpretacin se aproxima al juego
en el sentido ldico del trmino en donde el sujeto se involucra?
Comprender textos -explica Gadamer- es entenderse en una
especie de conversacin. Cierto. Sera injusto tratar de puro
intelectualismo a la hermenutica. Pero tambin es cierto que en un
juego de interpretacin suceden muchas cosas con el sujeto y en el
sujeto que pertenecen a la comprensin y no estn en el puro acto
de trasladar y traducir el texto o la conducta ajena al lenguaje propio.
Comprender, para decirlo en pocas palabras, tiene una dimensin
prctica de transformar-se en la que la autoridad epistmica hereda su
fuerza de la autoridad agencial de la primera persona.
En el segundo modelo, lo ontolgico sustituye a lo epistmico: el
sujeto slo comprende en tanto que forma parte de una realidad que est
normativizada, y slo en tanto que es reconocido su comprometerse
en ella de acuerdo a la pauta de ser/estar que conlleva la regla que
constituye la prctica concreta. Hay reglas que se interpretan y reglas
que simplemente se siguen. En ambos casos se comprenden si la accin
es adecuada a la regla, si es el sujeto el que encaja bien en la realidad,
ms que su operacin mental. Aqu no hay intelectualismo, la autoridad
est en una zona ms amplia que el espacio epistmico: est en el
espacio de las habilidades, de las capacidades de estar en el mundo. Pero
en este segundo modelo de comprensin sigue habiendo un problema
serio de autoridad. El sujeto se disuelve en una autoridad que ya est
ah cuando llega. Se disuelve en esa realidad normativizada al modo en
el que las filosofas orientales aspiran a la disolucin del sujeto en la rueda
de la vida: la disolucin es una de las formas de resolver el problema de las
autoridades de la
V.
sol -meme,
perdida de la experiencia.
La nocin de experiencia ha estado sometida a una
transformacin profunda en la historia de la
epistemologa contempornea. Si el giro lingstico
haba supuesto un primer paso de trasladar lo psicolgico a lo objetivamente expresable en un
lenguaje cannico o pblico, dejando a un lado toda
consideracin subjetiva, los nuevos
7
p. 7.
de los textos me
conocimiento, por una parte est presente en esta o aquella inteligencia como
en un sujeto, y por otra se aplica igual de manera asertiva a la gramtica. Existen,
finalmente una clase de cosas que no pueden hallarse en un sujeto ni pueden ser
predicadas de un sujeto. Hablando pues ms en general, nunca podemos afirmar
de un sujeto aquello que en su naturaleza es individual y numricamente uno.
Aunque en algunos casos nada impide su presencia en un sujeto. As, un elemento
gramatical cualquiera puede hallarse como en un sujeto, segn hemos dicho.
Categoras 2, 1x20-1b10.
Que la individualidad (en la modernidad, subjetividad) se convierta en la
categora definitoria de la persona tiene que ver, quiz, afirma De Libera, con
cuestiones relacionadas con la teologa trinitaria y la distincin entre personas y
dioses. Fue necesario, afirma, que Agustn de Hipona se distanciase del modelo
de sustancia/accidente para el problema cuerpo/mente y elaborase un modelo
atributivista en el que a la sustancia, el cuerpo, se le atribuye esencialmente una
cualidad, el ser sujeto. La mente se hallar ahora en un sujeto as esencialmente
individual.
9
Dewey, op. cit., 1929, cap. 2
de Hobbes contra Boyle sobre la bomba de vaco, tan magistral mente reconstruida por Shapin y Schaffer, afirma Boyle:
Ya que el testimonio de un testigo simple no ser suficiente para probar la
culpabilidad del acusado de asesinato, sin embargo el testimonio de dos
testigos, aunque de igual crdito [...1 ordinariamente bastar para probar la
culpabilidad de un hombre: a causa de que se piensa que es razonable suponer
que a pesar de que cada testimonio aislado no sea sino probable, la
ocurrencia de tales probabilidades (que deben ser atribuidas en razn a la
verdad de lo que conjuntamente tienden a probar) bien pueden lograr una
certeza moral.10
La repeticin es el camino para establecer el carcter pblico del
experimento: la exposicin en el espacio pblico asegura que la ex periencia de un individuo es intercambiable con la que podra tener
cualquier otro en las mismas circunstancias, y esta intercambiabili dad es
lo que asegura su objetividad, tal como expone aqu Boyle mediante la
interesantsima analoga entre el testimonio jurdico y el epistemico.
Tenemos as la tensin moderna entre lo privado y lo pblico, entre
diferencia y repeticin.
El tercer aspecto de la experiencia es su propio carcter como fe nmeno real. Aunque se produzcan ilusiones, afirma Dewey, las ilu siones son fenmenos reales. 11 Las experiencias, en cualquier caso, son
implicaciones del sujeto en el orden de las cosas, interacciones con el
medio: la aventura de esta involucracin es un acontecimiento en el
mundo que resulta en una modificacin tambin real del suje to, que
no quedar indemne como si la experiencia no hubiese ocu rrido. Esta
modificacin indica que la experiencia establece una asi metra
histrica en la evolucin del sujeto. No es casual que el Romanticismo
desarrollara la novela de aprendizaje. El ciclo de las aventuras de
Wilhelm Meister de Goethe establece cannicamente la secuencia de
experiencias como un camino de descubrimiento de un sujeto que
llega a ser lo que es a travs de avatares que le hacen
10 Boyle, Some Considerations about Reason and Religion, p. 1982, cit. en
S. Shapin y S. Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, Princeton, Princeton
University Press, 1985, p. 56.
11 Dewey, op. cit., p. 1
Lorraine Daston,
Objectivity,
-1s0
-1s1-
-182
del sujeto entendido como ser personal que interviene con todas sus
capacidades en el proceso del conocimiento quedaron
ligados a esta objetivacin de los datos de la
experiencia y su destino fue igualmente el de un
eclipse. El caso del sujeto es an ms interesante
puesto que, salvo algunas excepciones como la de
Michael Polanyi, fue considerado ajeno a la ciencia y,
cuando a finales del siglo XX resurgieron los aspectos
personales, lo hicieron ya impregnados de este
antipersonalismo
caracterstico
del
siglo,
y
solamente fueron admisibles en tanto que datos
sociolgicos de sesgos producidos en grandes clases
de sujetos (gnero, grupos, redes, etc.).14
Lo que est en cuestin aqu no es si las ciencias
estaban o no legitimadas para poner en marcha este
giro objetivista, algo de lo que Husserl se quejaba en
La crisis de las ciencias europeas, sino si la filosofa lo est en
esta mimetizacin de los procedimientos objetivistas
de
la
ciencia,
igualando
objetividad
con
normatividad, y sta con eliminacin de todos los
aspectos de implicacin personal en los datos
relevantes para la epistemologa y ontologa. Como es
sabido, de forma externa a la filosofa de la ciencia,
en las tradiciones hermenuticas y de la filosofa del
lenguaje ordinario se produjo una fuerte resistencia
contra las formas de objetivizacin cientificistas. De
un lado la tradicin fenomenolgica, con la
postulacin del mundo de la vida como lugar de
reflexin filosfica; de otro lado la tradicin
wittgensteiniana, al postular lo ordinario como nivel
normativo, perecen haber reivindicado una resistencia
frente a aquella pulsin objetivizadora. Pero quiz sea
el momento de un necesario balance de los avatares de
la experiencia en la filosofa contempornea. En lo que
respecta a esta queja anti-cientificista, me parece
que hay dos formas de entender la reivindicacin
experiencial, una de ellas, desde mi punto de vista,
equivocada y la otra aceptable e interesante.
en la ciencia,
- 83-
Los sujetos
- 84
-185-
-187-
1986, p. 158.
-188
-189-
19
Ibid.
-190
-191-
20
-192
contables debates.
-194
personal como un orden respecto al que hay que definir las experiencias
como experiencias, pues en otros rdenes aparecen bajo otras
descripciones, como hechos naturales o sociales. Represe, sin
embargo, en que el nivel personal no es simplemente el nivel de lo
corporal, aunque lo corporal est implicado en el nivel de lo
personal; ni tampoco es el nivel de lo mental, que aparece como un
nivel de sistemas de control. La escala humana se sita en el nivel
personal a) en tanto que la persona es un ser que existe en esa dimensin
extraa entre el pasado y el futuro imaginados y construidos en forma
de historias y proyectos; b) en tanto que es un ser dependiente de otros
seres y que comprende esta dependencia; c) en tanto que la experiencia
produce una cierta irreversibilidad constitutiva en su propia identidad
personal. Este nivel no est arriba ni debajo del cuerpo y la mente, es
una forma de ser del complejo mente-cuerpo en el mundo y en la
sociedad. Solamente en esta existencia se convierte en un marco de
referencia respecto al cual las experiencias se convierten en
unidades que establecen la escala humana. La escala humana implica
que solamente interacciones que puedan ser medidas con respecto a ella
pueden ser candidatas a conformar un mundo de sentido.
El nivel personal en lo que respecta a la experiencia es irreductible e
ineliminable: el yo, t, etc. conforman una secuencia de constitucin
que se refiere siempre a lo personal. En este sentido
ocurre algo similar a otras propiedades como, por ejemplo, la salud
o la sanidad pblica: no se puede descender a niveles puramente
orgnicos o ascender a niveles sociales sin que la propiedad deje de
tener sentido.
La escala personal se sita en la agencia como su expresin cons
titutiva: la agencia es la capacidad de interaccin con la realidad en la
que pueden darse experiencias. Los otros mbitos de lo humano
pueden ser tambin mbitos de interaccin con lo real, pero sola
mente en tanto que seres dotados de agencia son los humanos
seres
capaces de experienciar el mundo. Pues la agencia es la capacidad de
determinacin de lo que ocurre en el nivel experiencia) como un su
ceso que afecta a la primera persona.
-195-
-196
-197-
Superando el mito
de lo mental:
lo que la fenomenologa
de la pericia cotidiana
puede aportar a los filosofosl
Hubert L. Dreyfus2
Traduccin de David Prez Chico
-199-
plicaba dnde se encontrara dicho fundamento. Aquello me impre sion tanto que inmediatamente cambi de carrera: abandon una fsica
sin fundamentos por una filosofa fundamentada.
Una dcada ms tarde an segua en Harvard trabajando en mi tesis
sobre objetos ostensibles -el ltimo vestigio de lo Dado indudable-. A
pesar del tiempo transcurrido, no pareca que nadie en Harvard
supiera que Wilfrid Sellars haba cuestionado el Mito de lo Dado, ni de
que l y sus colegas trabajaban muy en serio, no ya en la bsqueda de un
fundamento slido para el conocimiento, sino en la articulacin de
la estructura conceptual de nuestra aprehensin de la realidad. La decisin
de Sellars de abandonar el viejo problema cartesiano del fundamento
indudable ha sido claramente rentable. As, mientras la obra de
Lewis se lee, en todo caso, como si fuera un callejn sin salida, el
programa de investigacin de Sellars sigue dando frutos. John McDowell,
por ejemplo, ha reemplazado la concepcin fenomenista de los objetos
perceptivos de Lewis por una concepcin muy influyente de la
percepcin segn la cual sta nos da un acceso directo a la realidad.
Pero aunque casi todo el mundo coincide en que el conocimiento no
requiere un fundamento inamovible, an quedan muchas cuestiones
pendientes: podemos aceptar la afirmacin sellersiana de McDowell
de que la percepcin es sin interrupcin3 conceptual y negar, por lo
tanto, las capacidades perceptivas ms bsicas que segn parece
compartiramos con los nios prelingsticos y con los animales
superiores? De manera ms general, pueden describir los filsofos con
acierto los niveles conceptuales superiores del edificio del conocimiento
si ignoran el compromiso encarnado [embodied] que tiene lugar en los
niveles inferiores; dando por hecho, as, que la experiencia humana se
localiza completamente en los niveles superiores?
Esta tarde querra, en primer lugar, convencerles de que no deberamos dejar colgado en el aire el componente conceptual de nues
3
-200
-201-
2003. -2 0 2
mecanismo plausible para la simulacin de procesos cognitivos globales, el silencio que obtendra por respuesta sera ensordecedor.7
-2 0 3 -
rasgos
-204
sidad de realizar ninguna clase de procesamiento simblico de in formacin, y sin crear una cadena causal desde el input
hasta la respuesta. Walter Freeman, por ejemplo, una
figura fundamental en neurociencia y el primero en
tomarse en serio la idea de que el cerebro es un
sistema dinmico no lineal, ha elaborado una
explicacin de cmo categoriza el cerebro de un
animal vivo los inputs que son significativos para el
organismo creando as un paisaje de atrayentes
(attractors). 11 A medida que el organismo responde a lo
que le resulta significativo, el patrn general de
actividad atrayente acapara la actividad de las
neuronas particulares de la misma manera en que
una tormenta acapara las gotas de lluvia. Freeman
considera que la filosofa que subyace a su trabajo
est prxima a la de MerleauPonty y, de hecho,
Merleau-Ponty parece haber anticipado la explicacin
en base a atrayentes cuando dice:
Es necesario nicamente aceptar el hecho de que las
acciones psicoqumicas de las que, en cierta manera,
est compuesto el organismo, en vez de desplegar
secuencias paralelas e independientes, se constituyen
[...] como vrtices relativamente estables.12
El tiempo dir si el modelo merleaupontiano de
Freeman
es
el
correcto
para
explicar
el
funcionamiento del cerebro; mientras tanto, la labor
de los fenomenlogos consiste en aclarar qu
fenmenos son los que necesitan ser explicados.
-205-
sustantivamente
presente
en
el
mundo
que
experimenta y sobre el cual acta. 13 Y suena como si
estuviera canalizando a Heidegger cuando habla de
nuestra apertura al mundo, apertura carente de
problemas14 y de cmo nos hallamos ya, siempre,
comprometidos con el mundo. 15 McDowell, igual que
estos fenomenlogos existencialistas, realiza la audaz
afirmacin de que ste es el marco para una
reflexin que ciertamente constituir una buena
oportunidad
de
dejar
obsoleta
la
filosofa
tradicional. 16 Pero a diferencia de los fenomenlogos
existencialistas, McDowell aade que esta implicacin
con el mundo es una actividad conceptual. 17
Para
sugerir
cmo
pueden
llegar
a
ser
completamente
conceptuales
los
impactos
provenientes de la naturaleza sin que la mente
imponga significado a lo Dado no significativo,
McDowell introduce una concepcin de la idea
aristotlica de la segunda naturaleza:
[A] los seres humanos se les inicia en [...] [el] espacio
de las razones a travs de la educacin tica, la cual
insufla en sus vidas la forma apropiada. Los hbitos de
pensamiento y accin resultantes son la segunda
naturaleza.18
A continuacin, McDowell generaliza la concepcin
aristotlica de la produccin de la segunda
naturaleza:
[imponerle al intelecto prctico una forma especfica]
es slo un caso particular de un fenmeno mucho ms
general: la iniciacin en las capacidades conceptuales
(lo cual incluye la capacidad de responder a otras
demandas racionales, ms all de las propiamente
ticas).19
El fenmeno que McDowell tiene en mente es ms
144.
-206
-207-
24
IV. Q U
ES LA PERICIA?
-210
603.
-212
penalizado.
En el caso especial de los juegos, por lo tanto,
podemos valernos de la sugerencia de McDowell de
que pensamos que tales reglas se han convertido en
una segunda naturaleza. Pero deberamos tener
presente que, cuando actan como segunda
naturaleza, no actan como reglas que seguimos
consciente o inconscientemente, sino como un
territorio sobre el que tienen lugar la accin
habilidosa y el razonamiento. Tan slo en este sentido
puede decirse que las reglas del juego guan el
pensamiento y la accin.
Sin embargo, cuando se trata de las reglas
tcticas, el maestro puede realizar movimientos que
son enteramente intuitivos y contrarios a cualquier
plan preconcebido. En tales actuaciones, cuando se le
pregunta por qu hizo lo que hizo, puede no ser
capaz de dar una explicacin razonada de sus
acciones porque sencillamente no existe ninguna. De
hecho, como hemos visto, los fenmenos sugieren que
un experto ha prescindido hace ya mucho tiempo de
las reglas generales de la misma manera que llega un
momento en que los ciclistas dejan a un lado las
ruedas auxiliares. As pues, cuando un experto se ve
obligado a explicitar las ra z o n e s que le condujeron a
actuar
como
lo
hizo,
su
explicacin
ser
necesariamente una racio
-213-
-214
-2 5 -
nalizacin
Podemos
entender
esta
inaccesibilidad
si
consideramos la manera en que pueden ser
programadas las redes neuronales simuladas para
producir respuestas fiables. Por ejemplo, hay redes
que han sido programadas para distinguir el eco que
emite una verdadera mina del que emiten simples
-214
piedras. Simplemente son expuestas a decenas de
miles de ejemplos y sus primeras respuestas correctas
al azar se van viendo reforzadas.
En un sentido bastante limitado, cualquier red
neuronal multicapa que haya sido convenientemente
entrenada puede ser interpretada segn unos rasgos
-no unos rasgos cotidianos, sino unos rasgos
altamente abstractos-. Pero en el caso de redes multicapa que estn diseadas para implementar la
pericia, estos rasgos altamente abstractos no son
interpretables como rasgos que una mente podra
posiblemente experimentar. Para desarrollar una
explicacin semntica de lo que ha aprendido una red
que
ha
sido
entrenada
para
hacer
ciertas
discriminaciones, podra, en base a sus conexiones,
interpretarse que cada nodo que se encuentre un nivel
por encima de los nodos de entrada detecta cundo
se halla presente un determinado conjunto de
patrones de entrada. (Algunos patrones sern los que
se han empleado durante el entrenamiento y algunos
no habrn sido empleados nunca.) Si el conjunto de
patrones de entrada detectado por un nodo particular
recibe un nombre inventado (es casi seguro que no
tendr un nombre en nuestro vocabulario), podra
interpre
-2 5 -
tarse que el nodo detecta los rasgos altamente abstractos que tengan
ese mismo nombre. Por lo tanto, podemos caracterizar a cada nodo
que se encuentre un nivel por encima del nivel de entrada como un
detector de rasgos. De manera similar, podemos interpretar que cada
nodo que se encuentre un nivel por encima de estos nodos detecta
un rasgo de nivel superior que se define como la presencia de uno de un
conjunto de patrones especificado de entre los detectores de ras gos de
primer nivel. Y as a lo largo de toda la cadena jerrquica. Los rasgos de
ms alto nivel podran ser los que en una disposicin pti ca ambiental
se corresponden con la significatividad de la situacion, y la respuesta
producida por la red se corresponder con la respuesta apropiada en esa
situacin.
Herbert Simon ha calculado que un jugador experto de ajedrez
puede distinguir aproximadamente 50.000 tipos de posiciones. Este
clculo asume la suposicin infundada de que el maestro percibe un
conjunto de pedazos que reunira siguiendo reglas, gracias a lo cual
sera capaz de reconocer distintos tipos de posiciones. Pero la velo cidad a la que se juega el ajedrez relmpago sugiere que el maestro
no sigue reglas en ningn caso. Quiz es capaz de discriminar di rectamente cientos de miles de tipos de posiciones completas. Digo
quiz porque no existe, en principio, ningn modo de contar el
nmero de tipos. Si lo hubiera, tendramos que definir los tipos en
base a sus rasgos, pero, dado que stos tendran que ser constantes
de un orden muy elevado en la disposicin ptica detectada por los
nodos ocultos de alto nivel en nuestra red neuronal, no podemos, en
principio, acceder salvo para ver que una determinada posicin demanda un determinado movimiento.
Por lo tanto, los fenomenlogos y los conceptualistas se distin guen porque los primeros mantienen que un estudio de la pericia
demuestra que los rasgos nombrables son irrelevantes para determinar
el estado en el que se encuentra la mente del maestro cuando ste lleva
a cabo una accin determinada. Dando por bueno que, en prin cipio,
sera posible nombrar cada posicin o, como mnimo, sea larla, no
existe razn alguna para pensar que es posible nombrar o sealar
aquello que convierte a una posicin determinada en la clase de
posicin que provoca esta respuesta en particular y no otra dis tinta.
Los rasgos abstractos de orden superior detectados por las ca
pas ocultas de una red neuronal podran explicarlo si fusemos capaces
de comprenderlos. Pero, tal y como acabamos de ver, no existe una
sola razn para creer que estos rasgos de orden superior perte nezcan
a la clase de rasgos en los que podemos pensar. No hay nada
-216
-217-
segunda naturaleza socializada, al tratar con gente nos vemos lleva dos a mantener la distancia correcta respecto a esta
persona especfica, con esta luz, en esta habitacin, con este
ruido de fondo, y as. Es esta necesaria especificidad
situacional del comportamiento habilidoso lo que
Aristteles y Heidegger observaron en el caso del phronimos, y lo que llev a Heidegger a concluir que el
comportamiento
habilidoso
es
no-conceptual.
Respondemos a las oportunidades de manera
especfica a cada situacin cuando estamos absortos
en lo que estamos haciendo, como cuando circulamos
por un cruce peligroso y, tambin, como deja claro el
ejemplo de Taylor, cuando estamos completamente
concentrados en otra cosa. En ambos casos, somos
capaces de actuar sin pensar. De hecho, cuando
tratamos directamente con las oportunidades, los
adultos, los nios y los animales respondemos de
manera similar.39
Pero, qu espacio puede haber para lo dado noconceptual entre el espacio de las causas y el espacio
de las razones? Parece que, o bien somos empujados
arriba y abajo, como si furamos simples objetos, por
fuerzas fsicas y psicolgicas carentes de significado,
o, al contrario, que son nuestras razones, explcitas o
implcitas, las que motivan nuestras acciones.
Merleau-Ponty afronta este desafo introduciendo una
tercera manera en la que uno puede verse llevado a
actuar -una manera que denomina motivacin.
Para Merleau-Ponty no se trata de un concepto
psicolgico, sino de uno perceptivo. Se refiere a la
manera en que somos directamente receptivos a las
demandas de nuestra situacin que no son racionales.
Dicho brevemente, es un nombre para la manera en
que nos exigen actuar las oportunidades. Mark
42 Ibd.,
p. 276.
43
p. 87.
Cam
Ibd., p. 97.
Para ms detalles, vase Hubert L. Dreyfus, The Primacy of Phenomenology over Logical Analysis, en Mark A. Wrathall y Hubert L. Dreyfus
(eds.), Philosophical Topics, vol. 27, n.' 2, otoo, 1999
(2001).
46
A la clase de intencionalidad definitiva del espacio de las motivaciones,
44
45
-221-
Mind over Machine: The Power of Human Intuition and Expertice in the Era
of the Computer, Nueva York, Free Press, 1988, pp. 36-41.
-222
VI. IMPLICACIN NO-CONCEPTUAL Y LA JUSTIFICACIN DE
LOS JUICIOS
-223-
51
Ibd., p. 134.
-224
-225-
54
120.
-226
-227-
o
58
-228
pensado y, por lo tanto, encontrar estructuras que son nuevas y pensables. Es importante tener claro que, a pesar de la tradicin racionalista
que llega desde Hegel hasta Brandom, estas estructuras conceptuales
no estn implcitas en nuestra experiencia comprometida ms de lo que
lo estn las razones para nuestras acciones en nuestro comportamiento
experto, o de lo que lo est la actitud imparcial en la comprometida.
Por el contrario, segn fenomenlogos existencialistas como Heidegger,
Merleau-Ponty y Todes, la atencin analtica provoca una transformacin
radical de los posibilitadores que suscitan un comportamiento absorto.
Es slo entonces cuando experimentamos objetos con propiedades
sobre las que podemos formarnos creencias, emitir juicios y
justificar inferencias. Al mismo tiempo, no obstante, esta transformacin
encubre a la percepcin y al comportamiento no-conceptual que, de
entrada, hacen posible nuestra apertura al mundo.
Este encubrimiento puede explicar el hecho de que McDowell no
intente explorar el contenido de la implicacin no-conceptual que
nos revela la disposicin de la realidad. Si lo hubiera hecho, se podra
haber visto obligado a zafarse del Mito de lo Mental y a coincidir con el
fenomenlogo existencialista al que cita con aprobacin, segn el cual
nuestra apertura al mundo -y gran parte de nuestra implicacin con el
mismo- no necesita ser pensable, sino que, al contrario, es nolingstica y no-conceptual. Eso sera, de hecho, un marco para la
reflexin que tendra la posibilidad de convertir en obsoleta a la filosofa
tradicional (incluido el racionalismo hegeliano)!
VIII. CONCLUSION
-230
-231-
Razones y causas:
nuevas perspectivas ,
Carlos J. Moya
I. INTRODUCCIN
1961; y
-232
cluir, a partir de dichos rasgos, que las razones no son causas o que
las explicaciones mediante razones no son
explicaciones causales.
La defensa del causalismo que Davidson lleva a
cabo es fundamentalmente negativa: trata de
mostrar
que
ninguno
de
los
argumentos
anticausalistas es correcto. Este carcter negativo
de la defensa davidsoniana se halla probablemente
relacionado con su opinin segn la cual el
causalismo es parte del sentido comn, de modo que
la carga de la prueba recae sobre aquellos que lo
rechazan. En realidad, Davidson desarrolla un nico
argumento positivo, aunque muy influyente, a favor
del causalismo.
que
relaciones
normativas
de
racionalidad,
justificacin o inteligibilidad. El causalista tiene a su
alcance una especificacin obvia de este ingrediente
adicional: se trata, segn l, de una relacin causal.
Para que una razn explique una accin, adems de
presentarla como racional, justificada o inteligible, ha
de ser tambin su causa, o al menos una de sus
8 J. Dickenson, Reasons, causes, and contrasts, Pacific
Philosophical
Quarterly 88, 2007, p. 4.
-234
-236
IV EL ANTICAUSALISMO DE GINET
-237-
la conexin explicativa entre la accin y las razones que ofrecen (1-C) y (2C) no es causal, qu es, entonces? En el caso de (1-C), la intencin
concurrente explica la accin simplemente en virtud del hecho de que se trata
de una intencin acerca de esa accin, de que mediante ella se llevar a cabo B ,
esto es, en virtud de ser esa clase de actitud proposicional con ese contenido
[...]. La conexin explicativa se produce, no mediante una relacin causal,
Por lo que se refiere a (2-C), Ginet seala que la conexin explicativa entre la promesa previa y la accin tiene dos eslabones. El
primero va de la promesa previa a la intencin concurrente, y el se gundo, de esa intencin concurrente a la accin. La intencin concu rrente es la clave que conecta ambos eslabones.18
La explicacin que da Ginet de las condiciones supuestamente no
causales se enfrenta a un problema. Tanto en (1-C) como en ( 2 C), el
vnculo entre la intencin concurrente y la accin se concibe del
mismo modo. En ambos casos, segn Ginet, la intencin concurrente
explica la accin por medio de la referencia directa de la in tencin a
la accin y la relacin interna entre ambas establecida por el contenido
de la intencin. Con respecto a la referencia directa, no podemos
excluir que requiera una relacin causal entre la accin y la intencin.
Sin embargo, puesto que el propio Ginet se hace eco de este
problema, nos ocuparemos de l ms adelante. En cuanto a la
relacin interna entre (el contenido de) la intencin y la accin, Gi
17
-238
-239-
net parece presuponer que una relacin interna entre intencin y accin
excluye una relacin causal entre ambas. Sin embargo, la crtica que
Davidson dirige contra el llamado Argumento de la Conexin Lgica19 a
favor del anticausalismo descansa crucialmente en la tesis segn la cual
una relacin interna entre A y B no excluye una relacin causal entre
ambas. Las relaciones causales son relaciones entre sucesos o cambios en
el mundo. Las relaciones internas o externas, en cambio, no se dan entre
sucesos o cambios, sino entre descripciones o conceptos de tales sucesos
o cambios. As, una relacin causal entre dos sucesos es compatible con
una relacin interna entre determinadas descripciones o
conceptos de los mismos. Supongamos, por ejemplo, arguye
Davidson, que A caus B; podemos describir entonces correctamente A
como la causa de B; as, A = la causa de B; y mediante la oportuna
sustitucin en el primer enunciado obtenemos el nada sorprendente
resultado segn el cual la causa de B caus B. La relacin interna entre la
descripcin de A como la causa de B y la descripcin del efecto
como B no implica que A no causara B. De modo similar, el
hecho de que la intencin concurrente incluya en su contenido el
concepto de la accin correspondiente no excluye sin ms que pueda
tambin causar dicha accin (aunque, desde luego, tampoco implica que la
cause).
Existe un problema adicional en la condicin (C-2), relativo al
vnculo entre la promesa previa y la intencin concurrente. Ginet puede
sostener que hay tambin una relacin interna o conceptual entre una
promesa y la intencin de cumplirla. Este movimiento se hallara
tambin expuesto a la objecin anterior, basada en la respuesta de
Davidson al Argumento de la Conexin Lgica. Sin embargo, es bastante
dudoso que haya siquiera una relacin interna en este caso. No parece
absurdo afirmar que alguien hizo una promesa sin intencin alguna
de cumplirla. De hecho, estara justificado criticar o sancionar a
alguien por no cumplir una promesa aunque la hi
19 Segn este importante argumento, causa y efecto son, como Hume mostr,
existencias separadas, unidas por simples regularidades fcticas de coexistencia
o sucesin, y no por vnculos a priori de carcter lgico o
conceptual; sin embargo, como vimos, la razn incluye el concepto de la accin
que explica; de donde se concluye que la razn no puede ser causa de la accin.
-241-
V. EL ANTICAUSALISMO DE DICKENSON
El tercer autor no causalista que tendremos en cuenta es Jason Dickenson. Como Tanney, Dickenson centra su atencin en el argumento positivo de Davidson a favor del causalismo, basado en los casos
de mltiples razones: El argumento de Davidson en pro del causalismo
consiste en sealar la existencia de tales casos y en sostener que la teora
causal puede explicarlos, a diferencia de la teora no
causal [...].24 El argumento de Davidson es responsable de la
aceptacin casi universal de la teora causal de la accin25 y, sin embargo,
sostiene Dickenson, la estructura de este argumento no ha sido
comprendida correctamente. Segn Dickenson, los casos de mltiples
razones, en los que Davidson se apoya, son ejemplos de fenmenos de
contraste, que necesitan una explicacin de contraste, y la explicacin
causalista de estos caos es una explicacin de ese tipo. Una explicacin
de contraste pretende responder una pregunta de la forma siguiente: por
qu sucede A en lugar de B ? Siguiendo la terminologa de Peter Lipton,
Dickenson denomina a A el hecho y a B, el contraste. Para que
una pregunta de contraste tenga sentido, hecho y contraste han de
estar adecuadamente relacionados, aunque no es sencillo especificar en
qu consiste esa relacin. En contra de la opinin comnmente
aceptada, Lipton considera que hecho y contraste no tienen por qu ser
incompatibles. Sin embargo,
los argumentos de Lipton y Dickenson en contra de la incompatibi
lidad no resultan del todo convincentes. Lipton apela al caso de la
sfilis y la paresia: Por qu Smith sufri una paresia y no Jones, si
ambos tenan sfilis?. Pero este caso no avala su tesis. Aqu, sostiene
Lipton, que Smith sufra una paresia es compatible con que Jones la
sufra tambin. Ambos podran haberla sufrido. Pero las verdaderas
preguntas de contraste son: por qu slo Smith sufri una paresia
en lugar de sufrirla ambos? y por qu Smith sufri una paresia en
lugar de Jones?. Y en esta formulacin podemos ver que hecho y
contraste son incompatibles. La cuestin es un tanto complicada,
J. Dickenson, Reasons, causes, and contrasts, Pacific
Philosophical
Quarterly 88,
2007, p. 4. 25 Ibid., p.
5.
24
23
-243-
Ibd., p. 11.
26 Ibd., p. 7.
27
Ibd., p. 9.
-244
-245-
Ibd., p. 15.
30 Ibd., p. 15.
tal para el elemento anlogo a la fuerza causal de las razones en la
psicologa popular sea la fuerza motivadora. 31 Podemos dar cuenta del
hecho de que, a pesar de estar presente, una razn no fue eficaz para
29
-246
-247-
tambin a disposicin del no causalista. El concepto de fuerza motivadora, as como los de fuerza o peso de las razones, pertenecen a un
conjunto ms amplio de conceptos causales, que informan nuestra
comprensin cotidiana de la realidad. Estos conceptos son parte de los
recursos explicativos de la psicologa popular y, aun cuando no quepa
legislar sobre esta cuestin a priori, parece difcil, a primera vista, darles
un sentido sin apelar de algn modo a la causalidad.
A modo de conclusin tentativa de estas consideraciones, podemos
decir, con respecto a los casos de mltiples razones, que ninguna de las
propuestas explicativas no davidsonianas que acabamos de exponer ha
podido evitar claramente el recurso a nociones al menos implcitamente
causales. Ello habla a favor de la solidez ltima del desafo de Davidson
al anticausalismo. Algunos conceptos causales, explcitos o implcitos,
pueden ser indispensables para una comprensin correcta de las
explicaciones mediante razones.
Sostendremos, sin embargo, que la ventaja que las consideraciones
precedentes conceden al causalismo es ms aparente que real. Aun
cuando recurrir a nociones causales sea finalmente indispensable para
entender la relacin explicativa entre razones y acciones, argiremos
que ello no sustenta formas de causalismo tan ambiciosas
como las de Hempel o Davidson, para quienes las explicaciones de la
accin mediante razones son explicaciones nomolgicas, ni ofrece
tampoco un fundamento apropiado a los fuertes compromisos metafsicos de estos autores. Trataremos de justificar a continuacin estas
afirmaciones.
Con la excepcin parcial de Ginet, que usa algunas nociones un tanto
tcnicas en su concepcin de la relacin explicativa entre razones y
acciones, los filsofos anticausalistas que hemos considerado se
mantienen dentro de los lmites del sentido comn. Y los conceptos
causales a los que recurren, explcita o implcitamente, forman tambin
parte del sentido comn. Estos autores emplean la nocin ordinaria de
causa, no una nocin cargada de teora. Sin embargo, no estn solos
en su cercana al sentido comn. El propio Davidson concibe su propia
tesis, segn la cual las explicaciones por razones son una especie del
gnero ms amplio de las explicaciones
-249-
causales, como parte del sentido comn. 35 Ahora bien, aun cuando
tenga razn al sostener que hemos de recurrir a la idea de causa para
dar cuenta de los casos de mltiples razones, su argumento no muestra
que esa idea de causa vaya ms all de la que nos ofrece el
sentido comn. Podemos explicar que el agente actuase por la razn R1
y no por la razn R2 diciendo que la primera era ms fuerte, o tena ms
peso, o era ms decisiva, que la segunda, o al menos que fue sentida de ese
modo por el agente; o podemos decir que la razn inefectiva no lleg a
mover al agente a actuar debido a otras razones, valores o compromisos
contrarios a ella 36 Y estas explicaciones se mueven en el mbito del
sentido comn. Tal vez no es posible responder con xito al desafo de
Davidson sin apelar a la causalidad; pero para responder a l basta el
concepto ordinario de causa. Cuando Davidson afirma que el modo
mejor y ms natural de distinguir una razn por la que un agente
actu de otra que no fue efectiva es suponer que la primera caus la
accin, esta afirmacin no justifica apelar a algo que no sea el concepto de
causa del sentido comn. Sin embargo, para extraer sus conclusiones
metafsicas sobre la naturaleza en ltimo trmino fsica de las razones,
Davidson necesita algo ms, a saber, una concepcin nomolgica de la
causalidad, de inspiracin humeana. Pero la nocin ordinaria de causa no
incluye esta concepcin nomolgica humeana.
Es ya el momento de decir algo ms sobre esta nocin ordinaria, de
sentido comn.
Edipo.
-250
-251-
Sin embargo, aunque aceptemos, al menos por mor de la argumentacin, la perspectiva empirista sobre la legitimidad de los conceptos, no creemos que estos argumentos consigan mostrar la
ilegitimidad de ideas causales como las de fuerza, eficacia o poder. La
apelacin de Hume a la relacin entre volicin y movimiento corporal
resulta especialmente desafortunada, pues la fenomenologa del
movimiento voluntario no consiste realmente en la experiencia de una
volicin seguida de la experiencia de un movimiento de nuestro
cuerpo. De cualquier modo, pensamos que hay situaciones
bastante comunes en las que, contrariamente a la tesis de Hume,
tenemos experiencia directa de poder, fuerza o eficacia. Supongamos, por
ejemplo, que, mientras caminamos por una calle, alguien que camina en
direccin opuesta tropieza con nosotros (involuntariamente o no),
hacindonos perder momentneamente el equilibrio. O recordemos
cuando ramos nios y nuestros padres o parientes tiraban de nosotros,
obligndonos a caminar en cierta direccin, en contra de nuestros
deseos o inclinaciones espontneas. Podemos imaginar o recordar
muchas situaciones de este tipo. Ahora bien, creemos que es correcto
afirmar que, en estos casos, tenemos experiencia directa de una fuerza o
poder causal que se ejerce sobre nosotros. Resulta plausible suponer que
experiencias de esta clase estn involucradas en nuestro aprendizaje de
los conceptos causales. Y tal vez sean experiencias de este tipo las que
nos permiten percibir el choque de una bola de billar con otra como algo
que produce, causa o genera el movimiento de esta ltima, en lugar de
limitarse a precederlo.
Si estas consideraciones apuntan en la buena direccin, la crtica de
Hume a la nocin ordinaria de causa y su defensa correspon diente
de una concepcin de la causalidad puramente nomolgica no son
correctas. Y no estamos obligados a aceptar esa concepcin a menos
que se nos den mejores argumentos, que, en cualquier caso, Davidson no
nos proporciona.
Volvamos a nuestro tema principal. Supongamos que el desafo de
Davidson no puede ser adecuadamente respondido, de modo que hemos
de apelar a nociones causales para dar cuenta de los casos de mltiples
razones. Ser entonces parte de una explicacin por razo nes
verdadera que la razn o razones mencionadas en ella
causaron la accin del sujeto. Aun as, hemos de insistir en que la
nocin de
causa que est en juego al tratar con los casos de mltiples razones y en las
-252
-253-
37
Ibd., p. 17.
-254
Cmo explicarlo
Agustn Vicente"'
-255-
I. INTRODUCCIN
-256
mientos es una idea que, desde nuestra propia experiencia, parece ex traa. Nos vivimos como agentes cuyas motivaciones mueven el mundo,
esto es, nos vivimos como agentes causales. Creemos que movemos los
brazos, corremos, saltamos y hablamos porque previamente hemos
formado la intencin de hacerlo, de tal modo que es nuestra intencin
lo que causa nuestro comportamiento. Quienes defienden que las
explicaciones mentales slo sirven para hacer comprensible nuestra
conducta reniegan de este ingrediente causal de nuestra feno menologa.
Sin embargo, como digo, la revuelta explicacionista no tuvo como
propsito principal -ni siquiera derivado- reivindicar nuestra
fenomenologa, sino mostrar que las ciencias cognitivas, la psicologa, en
definitiva, es una ciencia entre otras. Como se ver hacia el final de
este artculo, tal cosa tiene repercusiones en la forma que ha adoptado la
tesis explicacionista.
-257-
1990.
-258
-259-
1990.
mismo tiempo negar que lo que causen sea, como se afirma en (i),
cambios en el mundo fsico. Cabe afirmar que lo que causan los
eventos mentales son acciones, conductas o comportamientos, y que
stos no son idnticos a cambios fsicos, por ejemplo, a movimientos
corporales. Incluso cabe sostener que los eventos mentales causan
movimientos corporales, y negar que stos sean idnticos a
eventos fsicos, cuando entendemos fsico en un sentido apropiado.
Esta estrategia general se ha dado en llamar la estrategia del doble
explanandum, y puede encontrarse articulada en los escritos de J.
Hornsby y S. Sturgeon entre otros.10 Hornsby apuesta por la
primera lnea de respuesta apuntada ms arriba, a saber, la de afirmar que
los efectos de las causas mentales son acciones, y que stas no son
idnticas a movimientos corporales. La distincin entre acciones y
movimientos corporales parece clara, dado que no existe una correspondencia de ninguna clase al nivel de tipos entre acciones y
movimientos corporales: una determinada accin (la de encender la luz,
por ejemplo) puede realizarse de muchas maneras diferentes, mientras
que un mismo movimiento corporal puede tambin realizar acciones
muy diversas: el rbitro que pita el final del partido y el amigo que trata
de llamar la atencin de una persona algo alejada pueden mover los
brazos de la misma manera.
Por su parte, Sturgeon concede que los eventos mentales
causan movimientos corporales, pero niega que stos sean eventos
fsicos en el sentido relevante, siendo el sentido relevante en cuestin el
mismo en el que podemos decir que el mundo fsico est causalmente
cerrado. Segn Sturgeon, slo el mundo micro-fsico, objeto de la
mecnica cuntica, est causalmente cerrado. Los movimientos corporales, sin embargo, como todo lo que ocurre en el mundo macro, no son
idnticos a eventos micro-fsicos, pues forman parte de un mundo
determinista donde los objetos no son ondas que colapsan en partculas
con una posicin determinada slo cuando son observadas.
10 J. Hornsby, Simple Mindedness: In Defense of a Naive Naturalism in the
Philosophy of Mind, Cambridge, Ma., Harvard University Press, 1997; y S.
Sturgeon, Physicalism and Overdetermination, Mind 107, 1998, pp. 411-433.
-263-262
Estas dos formas de dar cuerpo a la estrategia del doble explanandum son ciertamente interesantes. Sin embargo, ambas parecen tener
difcil respuesta para una cuestin sencilla: supongamos que, como se
afirma, los eventos mentales no causan los eventos fsicos que tienen
causas fsicas, sino otro tipo de efectos. No causan estos efectos, a su
vez, cambios fsicos? Parece que s, que una accin acaba por cambiar el
mundo fsico y que un movimiento corporal produce cambios en el
mundo cuntico. Pero entonces se nos reproduce el problema de
exclusin: cmo pueden entidades no fsicas causar cambios en el
mundo fsico?11
La respuesta a esta ltima cuestin no parece sencilla, por lo que, al
menos a mi juicio, la estrategia del doble explanandum tiene difcil
defensa en ltimo trmino. Y, por otra parte, perece que de hecho es la
nica forma que puede tener un explicacionista de eludir el problema de la
exclusin en este punto.
-264 -
-265-
ductiva a favor de un principio como el PCC es abrumadora. El ar gumento inductivo, adems, se refuerza si tenemos en cuenta que el
PCC ha salido victorioso siempre que se ha puesto en cuestin. Esto es,
cada vez que se han propuesto hiptesis cientficas que proponan
explicar algn efecto fsico recurriendo a propiedades nofsicas, la fsica
ha sido, en ltimo trmino, capaz de producir sus propias explicaciones,
mostrando con ello la falsedad de las hiptesis
propuestas.19
El emergentismo contemporneo, no obstante, rebajara este
entusiasmo inductivista. El registro histrico, desde su punto de vista, no
es tan claramente favorable al PCC. La ciencia ha descubierto
recientemente la existencia de sistemas complejos, sistemas en los que
los constituyentes fsicos tienen un comportamiento peculiar, diferente
del que tienen en sistemas simples. En estos casos, la fsica no ha sido
capaz de mostrar que el comportamiento de los constituyentes fsicos
tenga una explicacin fsica, pues no ha sido capaz de producir
explicaciones de estos fenmenos en un nivel fundamental. Segn
muchos emergentistas, las explicaciones ms prometedoras de las que
disponemos a da de hoy de por qu los constituyentes de un todo
tienen un comportamiento peculiar cuando forman parte de l es que el
todo constrie el comportamiento de sus constituyentes. De modo que
cabe cuestionar los datos con los que trabaja el argumento inductivo a
favor del PCC. Tal vez el registro inductivo vaya ms en su contra que en
su favor.
Buena parte de la discusin en torno a esta lnea de fundamentacin
del PCC depende de qu entendemos por fsico. Tiende a asumirse
que fsico quiere decir lo postulado por la ciencia fsica. Esta
interpretacin de lo fsico tiene sus problemas, porque hay que
especificar de qu ciencia fsica se habla, si la de nuestros das (que
presumiblemente es falsa y ser corregida por futuras teoras) o la futura
e ideal ciencia fsica del da en que los fsicos hayan terminado de hacer
fsica (de la que no sabemos nada). Alternativamente, puede entenderse
que lo fsico no est definido por ningu
19 En esta lnea, vase D. Papineau, The Rise of
Physicalism, en C. Gillet y B. Loewer (eds.), Physicalism and its
Discontents, Cambridge, Cambridge University Press, 2001.
-266
Press, 2000.
-267-
-268
-269-
Pocos son los filsofos que han defendido que propiedades mentales y
propiedades fsicas acten como causas coincidentes de ciertos cambios
fsicos que ocurren en el mundo. Como se ha dicho ms arriba, el
caso prototpico de sobredeterminacin causal es el de una cerilla que,
arrojada sobre un pajar, inicia un fuego justo en el momento en que
descarga un rayo, haciendo arder ese mismo pajar. En casos como ste,
se cumple que (a) si la causa c no hubiera causado el efecto e, e habra
ocurrido igualmente (porque habra sido causado por la otra causa c')
y (b) si la causa c' no hubiera causado e, e tambin habra ocurrido.
Sostener que causas mentales y causas fsicas actan al alimn, por
tanto, implica, en principio, afirmar que si la causa mental hubiera
estado ausente, su efecto se habra producido igual, y que tambin se
habra producido si hubiera estado ausente su causa fsica (o no
mental). Supongamos que el efecto a ex plicar es, de nuevo, el
de que abra el armario en busca de una aspirina. Para que este
efecto est sobredeterminado por una causa
25
-270
mental y una causa fsica, ha de cumplirse, prima facie, que (a) habra
abierto el armario incluso si no hubiera tenido dolor de cabeza (que fue
lo que hizo que abriera el armario), y que (b) habra abierto el armario
incluso si no hubiera estado en el estado fsico que caus que abriera el
armario. Quizs (b) no suena extrao, por lo que se ha dicho ms arriba,
pero desde luego (a) no parece razonable. Menos razonable, de todos
modos, es la idea general de que causas mentales y causas fsicas estn
permanentemente coincidiendo. Es raro que dos causas coincidan en
producir exactamente lo mismo. Estamos dispuestos a decir que cada
cosa que hacemos se debe a la coincidencia inexplicada de dos tipos de
causas? Parece que no.
Por esta razn, quien ha defendido que causas mentales y causas
fsicas sobredeterminan sus efectos mantiene que lo hacen en virtud de
estar ligadas por leyes psicofsicas, esto es, leyes que ligan propiedades
mentales y propiedades fsicas.26 La existencia de tales leyes
explicara la aparente coincidencia de causas fsicas y mentales, en
una suerte de naturalizacin de la hiptesis de la armona pre establecida de Leibniz.
No es fcil objetar a esta postura, y, por lo que yo s, apenas hay
autores que la tomen en consideracin cuando discuten la posibilidad de
que causas fsicas y causas mentales sobredeterminen causalmente sus
efectos. Normalmente, la hiptesis de la sobredeterminacin se
rechaza con el argumento de que postula coincidencias masivas.
Sin embargo, si hay leyes psicofsicas, no hay tales coincidencias
masivas. De modo que, si la hiptesis no se da por buena, debe ser
por otro motivo. Desde mi punto de vista, un buen argumento en contra
es que se trata de una hiptesis que viola el supuesto de simplicidad
de la naturaleza. Si asumimos, como suele hacerse, que la naturaleza es
simple, entonces no cabe postular la existencia de una doble causacin
sistemtica para un tipo de efectos. En particular, si las causas fsicas, esto
es, el mismo tipo de causas que causan otro tipo de efectos, son suficientes
para los efectos a explicar, no hay razn para pensar que existen otras
causas para esos efectos, ni leyes que las hagan actuar en paralelo.
26 Vase T. Crane y D. H. Mellor, There is No Question
of Physicalism, Mind 99, 1990, pp. 185-206.
-271-
Recientemente, algunos autores han defendido una postura compatibilista que debe entenderse como un desarrollo de la hiptesis de la
sobrederminacin. 27 Apelando a la teora contrafctica de la causalidad
mencionada ms arriba, afirman que, como los efectos de las causas
mentales dependen contrafcticamente tanto de stas como de las
causas fsicas alternativas, hay tanto causacin mental como causacin
fsica. Por tanto, se concluye, causas fsicas y causas men tales son
compatibles. Decir que los dos tipos de causas son compatibles, sin
embargo, equivale a decir que causas mentales y causas fsicas
sobredeterminan los efectos de las causas mentales. Puestas as las
cosas, el compatibilismo no difiere de la hiptesis de la sobrede terminacin regulada que acabamos de considerar, y, por tanto, es una
hiptesis que contradice el supuesto de que la naturaleza es simple.
Por otra parte, este tipo de compatibilismo, que se alimenta de la
teora de la causalidad como dependencia contrafctica, tiene que
afrontar los problemas derivados de utilizar esta teora que se han
mencionado en la seccin anterior.
-272
-273-
-274
-275-
31
Ibid.
32 J. HEIL, From
2003.
-276
-277-
-278
causas que compiten con causas fsicas. Las propiedades biolgicas, las
geolgicas, incluso las astrofsicas, causan supuestamente cambios en
el mundo fsico, entendido como el mundo que describe la fsica
fundamental. Sin embargo, este mundo est causalmente cerrado en el
sentido que se ha explicado ms arriba. De modo que, o bien las
propiedades biolgicas, geolgicas y astrofsicas son idnticas a
propiedades fsicas, o bien no causan lo que se dice que causan. Como las
propiedades de las ciencias especiales son mltiplemente realizables por
propiedades fsicas, tenemos que concluir que no son causalmente
eficientes y, por tanto, que las explicaciones de las ciencias especiales no
son explicaciones que citan causas.
La generalizacin del problema de exclusin puede verse como un
alivio para el explicacionista, pues le permite mantener intacta su tesis de
que las explicaciones mentales son explicaciones del mismo tipo que las
producidas por las ciencias naturales. Sin embargo, no es as como se
percibe. Por qu? Existen dos razones. La primera es que el resultado al
que se llega viola un supuesto fundamental del esfuerzo explicacionista, a
saber, que tanto las explicaciones mentales como las de las ciencias
naturales son explicaciones causales en un sentido estricto. Esto es, el
objetivo que se propone el explicacionista no es tanto mostrar que
no hay diferencia entre las explica ciones mentales y las producidas
por otras ciencias como defender que las explicaciones mentales son
estrictamente causales (que son del mismo tipo que las de las otras
ciencias se sigue del supuesto de que otras ciencias producen
explicaciones causales en sentido estricto). Cualquier abogado de
cualquier ciencia especial compartira este objetivo, y se sentira
defraudado si llegara al resultado de que las propiedades de la ciencia
que le preocupa carecen de eficacia causal.
La segunda razn por la que no aceptamos fcilmente que las
propiedades mentales no tengan potencia causal es, a mi juicio, mucho
ms importante, y es que, a pesar de que, muy probablemente, el
inters primero de los explicacionistas era el de asegurar el estatuto
cientfico de la psicologa, tambin queremos preservar nuestra propia
visin del mundo y de nosotros mismos como agentes. Esto es,
queremos que nuestros estados mentales, como tales, sean las causas de
nuestros comportamientos porque, simplemente, tal cosa
34 Vase T. HORGAN, Mental Causation and the AgentExclusion Problem, Erkenntnis 67, 2, 2007.
-279-
lo
De la lgica de la situacin
a la psicologa de la
interpretacin: Karl Popper,
Thomas Kuhn y el mtodo
de las ciencias sociales,
Juan V. Mayoral de Lucas
es
importante.
Mi principal desacuerdo se puede expresar del modo siguiente: aunque sea
mucho ms fcil para un ingls discutir algunas cuestiones con otro ingls en
lugar de con un esquimal, no es imposible hacer esto ltimo y puede
que algunas veces esto sea incluso ms interesante; ambos
- ----
-----Me gustara agradecer a Carlos Sols y a Jos Luis Lpez de Lizaga sus
acertados comentarios a este escrito.
1
-281-
-282
mos sobre nuestras opiniones como con lo que aprendemos sobre lo que
tratamos de aprender.5
Este prrafo parece -sin el ejemplo del esquimal- una explica cin
pblica de lo que Popper dirige a Kuhn en correspondencia privada
(slo que aqu se sustituye a Kuhn por propulsores del re lativismo).
Ciertamente, el esfuerzo y la buena voluntad nos per miten una
comprensin verdaderamente amplia. La pregunta que surge es: en
qu medida los patrones de comprensin del relativis mo son tan
elevados que ni la buena voluntad ni el esfuerzo podran rebasarlos?
(Mi respuesta no incluir a otros propulsores del relati vismo: slo a
Kuhn.) 6 Creo, de hecho, que el mtodo de compren sin que tanto
Kuhn como Popper proponen tiene muchos puntos en comn. Creo
tambin que el requisito de ser esforzado y volun tarioso es todo lo
que hace falta para la idea de comprensin que maneja Kuhn. Para
ste, aprender un lenguaje ajeno, tratar de ser bilinge, es todo lo que
hara falta para que haya una comunicacin adecuada entre
paradigmas. No veo en qu sentido eso implica algo ms que esfuerzo
y buena voluntad. Lo que Popper no parece alcanzar a vislumbrar del
todo en sus escritos es de qu manera dicha disposicin es parte de un
proceso de investigacin ms complejo que el que refleja su famoso
lema de la ciencia empieza y termina con problemas. Es en este
sentido que Kuhn (acertadamente, a mi juicio) se aleja
considerablemente de Popper. Pero no es porque su
5
Karl Popper, El mito del marco, en El mito del marco comn: En defensa de
la ciencia y la racionalidad (trad. de M. A. Galmarini, Barcelona,
Paids, 1997, cap. 2, p. 45). (En adelante, este libro se abreviar MM.)
6 Considerar a Kuhn un relativista aqu, pero en realidad esa califica
cin era, a su juicio, completamente incorrecta. Veinte aos despus de Structure,
confesaba en entrevista a Ellen Coughlin que me han llamado
relativista una y otra vez e incluso gente a la que considero mis amigos filosficos
siguen hacindolo. [...] Pero no soy ningn relativista. Estoy com
pletamente preparado para describir criterios mediante los cuales se pueden tomar
decisiones racionales, razonables y bien motivadas entre una postura
antigua y otra ms nueva. Y remata diciendo: Nunca ha sido mi perspectiva
que todo vale. Cf. dicha entrevista en Thomas Kuhn's Ideas About
Science, 20 Years After the Revolution, The Chronicle of Higher Educa
tion 21, 22 de septiembre de 1982, pp. 21-23.
-283-
-284
II. POPPER Y LA UNIDAD DE LA CIENCIA
procedimientos
inductivos,
pues,
contra
los
positivistas lgicos como Carnap o Hempel, para l
nada justifica una inferencia inductiva, y abraza la
eliminabilidad de las teoras cientficas basada en la
deduccin de consecuencias no satisfechas por la
observacin como el ncleo del mtodo cientfico y de
cualquier criterio de demarcacin que se precie.
ste -dice Popper en The Pove rt y of Historicism,
refirindose
------------- --7
Quien, segn Popper, es deudor de la concepcin
de la explicacin cientfica que aparece en The Logic of
Scientific Discovery. Cf. Karl Popper,
The Open Society and Its Enemies, vol. II: The High Tide of Prophecy:
Hegel, Marx, and the Aftermath, 4.' ed., Londres, Routledge, 1962,
p. 364
-285-
-286
Press, 2001, pp. 372-395, esp. p. 383. Kuhn respondi a dicha crtica en su
Rationality and Theory Choice, en su The Road since Structure, J. Conant y
J. Haugeland (eds.), Chicago, The University of Chicago Press, 2000, cap. 9.
-287-
Thomas Kuhn, La
nueva
-288
mal con una empresa carente de inters intrnseco. No
obstante, no es probable que la ciencia y el desarrollo del
conocimiento se comprendan si la investigacin se ve
exclusivamente a travs de las revoluciones que en
ocasiones produce.20
Hay, por lo tanto, ms teoras en la historia de la
ciencia de las que el criterio de Popper hubiera
considerado cientficas. Si atendisemos slo a
aquellas que cumplen con tal criterio nos tendramos
que limitar a los episodios revolucionarios (e incluso
en algunos casos nos llevaramos algunas sorpresas).
La investigacin ms comn en ciencia -la
investigacin normal, por emplear la denominacin
kuhniana- no encaja con el canon falsacionista
porque muchos problemas simplemente se ignoran
(se dejan en suspenso, podramos decir) y porque
la actitud del cientfico normal no es la de la fase DC
del esquema de Popper: ms bien se trata de trabajo
de retoque (mop-up work) de un punto de vista
hegemnico, que no se pone en duda a travs suyo. 21
Este trabajo de retoque, mucho menos interesante
que las proezas de Einstein o de Coprnico, subyace al
avance posterior, al revolucionario.
El trabajo de retoque cuenta con una analoga
20
21
ET, p. 272.
ERC, p. 89; para la expresin en ingls, cf. The Structure
of Scientific
Revolutions, 3'
-289-
-290
-29 -
Esta misma circunstancia se puede describir en trminos de explica cin cientfica. Si buscamos una explicacin cientfica de un cierto
acontecimiento, sta suele ser causal (o, al menos, as lo asumimos
desde J. S. Mill), pero la causa no tiene, en principio, por qu ser ex plicada en trminos nomolgicos, i. e., mediante el uso de leyes de la
naturaleza. Slo hacemos uso de stas si hay sucesos tpicos implica dos
-o si los sucesos se agrupan en clases o tipos, como queramos
expresarlo- que siguen conductas expresables en trminos de re gularidades.25 De todos modos, las formas de explicacin cientfica
resultantes parten de las mismas estructuras lgicas, que, como ya
hice notar (SII), para Popper es slo una, deductiva.26 Slo ocurre que
hay ingredientes de un tipo o de otro implicados en dicha es tructura,
segn si sta es, e. g., histrica o fsica. Se usan en ella leyes, o no; o se
minimiza o no la importancia de ciertas condiciones ini ciales
(mediante clusulas ceteris paribus). En cualquier caso, ms all de
dichas variaciones -que no pierden en absoluto su relevan cia-, para
Popper, el esquema bsico de explicacin es el mismo 27
As, podra darse el caso de que no hubiera leyes, pero s que hu biese explicacin. Esa posibilidad no entraa una -por as llamar ladisminucin de la carga de cientificidad de la empresa cog noscitiva en cuestin. Lo nico que ocurre, sencillamente, es que no
25 Como es bien sabido, una ley no es una mera regularidad emprica.
Los enunciados que las comunican suelen ser contextos referencialmente
opacos, adems de que las leyes deberan constituir un apoyo a los condicionales contrafcticos, algo que las meras generalizaciones empricas
no logran hacer. Hay diversos modos de expresar la diferencia entre el mero
enunciado universal verdadero y lo que solemos conocer como ley
de la naturaleza. Una buena introduccin a dicha diversidad es Stathis Psillos,
Causation and Explanation, Chesham, Acumen, 2002, pt. II, esp.
pp. 145 y ss. Psillos resume la naturaleza caracterstica de las leyes en
trminos de su fuerza modal: una ley no slo carece de excepciones rea
les, sino tambin posibles. Sobre la opacidad referencial de las leyes, cf. Fred
Dretske, Laws of Nature, en Philosophy of Science: The Central
Issues, M. Curd y J. A. Cover (eds.), Nueva York, W. W. Norton & Co.,
1998, pp. 826-845, esp. pp. 828 y ss. (Orig. publ. en Philosophy of
Science 44,
-292
se manejan leyes. Esto, nos seala Popper, es algo que ocurre por
igual en las ciencias naturales y en las sociales:
Entre las teoras que el historiador poltico da por sentadas estn,
naturalmente, ciertas teoras de la sociologa del poder, por ejemplo. [El
historiador] las usa principalmente, no como leyes universales que le ayudan
a experimentar [to test] sus hiptesis especficas, sino como algo implcito en
su terminologa. [...]
Puede notarse que las ciencias histricas no son las nicas que mantienen esta actitud frente a las leyes universales. Cuandoquiera que nos
hallemos ante una aplicacin de la ciencia a un problema singular o especfico, nos encontraremos con una situacin semejante. El qumico
prctico, por ejemplo, cuando quiere analizar un cierto cuerpo compuesto
[...], rara vez considera alguna ley universal. En vez de esto, aplica,
posiblemente sin pensar demasiado en ello, ciertas tcnicas rutinarias que,
desde el punto de vista lgico, son experimentos [tests] de hiptesis
singulares como este cuerpo compuesto contiene azufre. Su inters es
principalmente un inters histrico: la descripcin de un grupo de
acontecimientos especficos o de un cuerpo fsico individual.28
Como seala Popper, lo que sustituye a las leyes en la tarea de dar
entrada y sentido a los datos en nuestra construccin de la explicacin
social son las teoras de la sociologa (en el ejemplo anterior), que ad quieren la naturaleza de modelos de naturaleza sociolgica. 29
Los modelos en Popper no se construyen desde un punto de
vista intencional. Precisamente, desde que nos adentramos en la in
tencionalidad de la accin humana nos vemos abocados a un estudio
de los significados implcitos en las acciones y, por lo tanto, a una
exploracin hermenutica del lenguaje, conducta y grupo al que
pertenecen los agentes. Esto nos conduce a un enfoque que, en tr
minos semnticos, es holista y, en trminos epistemolgicos, inten cional.30 Popper huye de este enfoque. En la medida en que toda
interpretacin de la conducta humana logra constituir una teora,
28 Popper, La miseria del historicismo, ed. cit., pp. 160-161; PH, pp. 134135.
29 PH, p. 134.
30 Una introduccin ya clsica al problema es la de Alexander Rosenberg,
Philosophy of social science, 3.' ed., Boulder, Co., Westview Press, 2008, esp.
cap. 2.
-293-
debe estar compuesta por -en palabras de Popperideas en sentido obj e t i v o, no estados mentales (que son
subjetivos).31 Dichas ideas objetivas, los habitantes
del mundo 3 popperiano -el mundo 2 contiene
los estados mentales y el mundo 1 los fsicos-,
son objetos posibles del pensamiento, dice Popper,
o teoras, relaciones lgicas, argumentos, y
situaciones problemticas. Slo cuando las ciencias
sociales logran ofrecer teoras as construidas como
respuesta a sus problemas nos encontramos ante algo
catalogable como ciencia 32
Partiendo de la peculiar situacin de muchas
ciencias sociales y humanas, es decir, de que muchas
de ellas, en particular las histricas, no sostienen su
capacidad explicativa en las leyes, lo ms importante
en estos casos es que los modelos se compongan slo
mediante ideas en sentido objetivo. As, lo que para la
hermenutica es comprender nace o, segn Popper,
debera nacer de construir modelos en los que las
condiciones iniciales y los objetivos se ofrecen como
informacin objetiva acerca de la situacin social
estudiada en el caso particular. Esto es lo que se
conoce como lgica situacional o, para Popper, mediante
una denominacin ms apropiada,33 anlisis situacional.3 4
Expliqumoslo mnimamente.
Las teoras en Popper se basan o bien en
conjuntos de leyes y condiciones iniciales singulares,
o bien en conjuntos de leyes y condiciones iniciales
tpicas, las cuales provienen de la elaboracin de
modelos, o bien slo en modelos.35 Esto es vlido
tanto para las ciencias naturales como para las
sociales. Las leyes poseen un importante papel
porque permiten seleccionar observaciones. La ausencia de leyes remite esta funcin a los modelos.
Puesto que, como
31 Para la crtica de Popper al psicologismo, cf. OS, II,
cap. 14.
32 OK, p. 154; cf. tambin pp. 156-158 y 162-163.
294
culos fsicos tanto como sociales. Lo que hemos construido con ello
es un modelo de conducta racional a partir de elementos objetivos (no
presuponemos nada acerca de los estados mentales del sujeto que
cruza la calle) que nos permite obtener conclusiones acerca de
aquellos detalles de dicha conducta que se nos antojen relevantes.
Nuestro modelo es conjetural: partimos de una seleccin de rasgos
relevantes que constituyen una teora (i. e., modelo) tentativa -una
TT como vimos en la seccin anterior- que desarrollamos para re solver un problema, P,, en este caso de interpretacin. Resolver este
problema llevar al cientfico social a encontrar otro (u otros) a par tir
del modelo obtenido. Nos volveremos a encontrar de nuevo en la
situacin mencionada en la primera seccin:
Pu, TTu - DC" --> P"2
Ntense los nuevos superndices (Pu, TP y DC") 39 stos se refieren a que el problema del cientfico social es un problema de interpretacin. Es idnticamente resuelto por una teora interpretativa que
tiene el mismo carcter conjetural que una TT de las ciencias
naturales. La nica diferencia es que, tanto en el caso de los proble mas
de interpretacin como de las teoras que los resuelven, habla mos de
metaproblemas y de metateoras, es decir, hablamos del intento de
descubrir qu otra cadena como la inicial, i. e.,
P, T T D C --- P2
fue la base de una accin racionalmente resuelta.40 Nos centramos en
el agente como en un individuo racional que encuentra un pro blema
(cruzar la calle), una situacin objetiva, y lo resuelve de la mejor
manera posible (su equivalente a TT).
Falta hablar de algo. Para poder hablar de racionalidad de la
accin necesitamos algn criterio. Popper alude a uno que es, para
l, un requisito mnimo y general: comportarse como cualquie
39 En Popper slo encontraremos el primero; cf. OK, pp. 176-177. Los
otros dos son obvios por lo que dir a continuacin.
40 OK, p. 177.
-296 -
-297-
-298
poltica metodolgica acerca a Popper a Lakatos (e
incluso yo dira que a Kuhn).48
No voy a entrar a discutir en mayor profundidad PR
en este trabajo. Asumir como cierto que la tensin
que genera en la teora de Popper es, como seala
Bruce Caldwe11,49 superable. De todos modos,
aunque as fuese, tampoco tendramos indicios
claros, a partir de PR, de qu es ser racional o
comportarse racionalmente. Si, como Popper dice,
P R slo nos conmina a comportarnos de acuerdo con
la lgica de la situacin50 -y esto es ser racional,
segn Popper-, en efecto, P R est tan vaco como l
afirma y es lo ms parecido a un supuesto bajo
mnimos. Pero, en el fondo, an no hemos resuelto
nada gracias a l, pues no dependemos de definicin
alguna de racionalidad. Como indica Koertge,51
hay diferentes fundamentos para nuestras decisiones
dentro del mtodo del anlisis econmico, el cual,
como Popper nos recuerda, es la lgica de la situacin.52 En diferentes situaciones nos podemos
comportar, tomar decisiones, de acuerdo con criterios
p. 207.
V KUHN Y LA HERMENUTICA
54
ET, xiii.
-300
-301-
-302
Technology, n. de ref.: MC 240, caja 4, carpeta 15, esp. pp. 23. Kuhn hace un comentario pa
recido, de pasada, en un artculo de 1991: Muy
probablemente la transicin que estoy indicando ya est
en marcha en algunas especialidades actuales
dentro de las ciencias humanas. Mi impresin es que en
ciertos mbitos de la economa y la psicologa ya podra
haberse dado ese paso. Thomas
Kuhn, Las ciencias naturales y las humanas, en El camino
desde la estructura, J. Conant y J. Haugeland (eds.) (trad de A.
Beltrn y J. Romo),
Barcelona, Paids, 2002, cap. 10, p. 264. (En adelante, este
libro, que es la versin en castellano de The Road since Structure
[ed. cit.], se abreviar co
mo CE.)
58 Cf. nuestra II, ms arriba.
5 9 CE, p. 264.
Popper seala que, vista desde hoy da, la postura de Galileo acerca de
su teora de las mareas resulta dogmtica y obstinada. Galileo
defendi una teora de las mareas en la que stas eran el resultado de la
composicin de los movimientos de rotacin y traslacin terrestre. Dado
el movimiento de la Tierra alrededor del Sol y un punto de la
superficie de la primera, ste girar a mayor velocidad
cuando se encuentre en la cara opuesta al Sol que cuando lo haga en el
lado contrario. La velocidad de rotacin y de traslacin de dicho punto
se suman hasta llegar a la medianoche y se restan una de otra
desde dicho momento hasta llegar al medioda, doce horas despus.
Al igual que ocurre con el agua de una palangana cuando la movemos
mediante cambios peridicos de velocidad, se producir un ascenso y
un descenso del nivel del agua, tambin peridico. Galileo, sin
embargo, rechaza contemplar en su teora, seala Popper, que - como
Kepler y, tiempo despus, Newton sostendran- puede haber un efecto
fsico de la Luna sobre la gran masa de agua terrestre.64 Su defensa de esta
teora, obviamente falsa, afirma Popper, es lo que convierte su postura
en dogmtica.65
Dicha postura galileana genera, dice Popper, un problema de interpretacin (P"): nuestro metaproblema; a saber, por qu Galileo
defiende una teora que es falsa?; hay algn modo de comprender por qu
Galileo hace algo as? Popper nos muestra que, para comprender esa
decisin, primero hay que reconstruir la situacin del
64 OK, pp. 170 y 173. Cf. Galileo Galilei, Dilogo sobre los dos mximos
sistemas del mundo ptolemaico y copernicano, A. Beltrn (ed.), Madrid,
Alianza, 1994, p. 400 -y esp. las notas. 39 y 48 de Beltrn a la Cuarta jornada,
donde se explica cmo Galileo conoce y critica dicha explicacin de
Kepler-. Agradezco a Carlos Sols un til comentario a esta parte y, en general, todos los que dedic a toda esta seccin.
65 OK, p. 170.
-304
OK, p. 174.
-305-
-306
Chemistry in
Seventeenth Century, Isis 43, 1952, pp.
12-36. 75 Ibid., pp. 13-14 y 26.
76 Cf. William H. Brock, Historia de la qumica (trad. de E.
Garca, A. del Valle, P. Burgos e I. Medina), Madrid,
Alianza, 1998, pp. 72-76.
77 Kuhn, Robert Boyle and the Structural Chemistry
in Seventeenth
Century, loc. cit., pp. 16-18 y 31-36.
78 Corpsculos que, adems, eran indivisibles y
eternos, a diferencia de los de Boyle. Cf. I. Newton, ptica,
C. Sols (ed.), Madrid, Alfaguara, 1977,
esp. pp. 345-346 (cuestin 31).
-307-
19.
-308
ideas institucionalizadas como tradicin cientfica vigente, compartida por un buen nmero de sus contemporneos.
Qu ocurre, pues, con nuestro problema de
interpretacin? La conducta de Boyle debera ser la
de mostrar, como mnimo, escepticismo hacia toda
nocin de elemento, no ofrecer una nueva definicin
para dicho concepto. Realmente, nos muestra Kuhn,
el nico momento en que Boyle p a rec e ofrecer una
nueva definicin es slo el momento en que Boyle
resume la perspectiva de sus oponentes para evitar
errores, tras lo cual pasa a mostrar por qu ninguna
definicin de elemento es satisfactoria.82
El problema de interpretacin surgi -explic
Kuhn aos despus- porque normalmente, en la
literatura sobre la materia, se sola omitir el pasaje
de The Skeptical Chymist en que Boyle hace referencia a
que l va a definir elemento como creo que lo hacen
todos los qumicos. 83 Introduciendo una elipsis en
esa parte, lo que dice Boyle sera Entiendo por
elemento aquellas cosas a partir de las cuales estn
constituidas todas las dems y en las que pueden
dividirse.84 Sin el matiz de referencia a los qumicos
no estructurales, dicha definicin crea un problema de
interpretacin. Mediante la reconstruccin de la
situacin, Kuhn logr una T,<" que daba respuesta al
problema.
Aqu conviene subrayar que el comportamiento de
Kuhn para resolver este enigma -al menos, si nos
fiamos de su propia reconstruccin autobiogrficaexhibe una fe casi ciega en el anlisis si tuacional (o
en algo muy parecido a ste). Pese a que todo
hablaba en contra de una TTu como la de Kuhn,
tambin todo en la situacin mostraba que Boyle no
poda haber ofrecido, racionalmente, una definicin
de elemento como la normalmente aceptada. Haciendo
uso de algo parecido a PR, concluy que, dada la
situacin vista -la
82 Ibd.,
pp. 26-27.
p. 27. Kuhn lo repite en CE, p. 338.
84 CE, p. 338. Para el pasaje original, cf. Robert Boyle,
The Skeptical Chymist, 1.' ed., Londres, 1661, p. 350. Tenney L. Davis
83 Ibd.,
10.
CE, p. 338.
-310
-311-
Hasta aqu, el intrprete, el cientfico social, siguiendo las directrices del anlisis situacional, ha cumplido -permtaseme llamarlo asun ciclo de trabajo. Dicho ciclo es popperiano. Popper seala que
comprender una teora es comprender el problema que la genera:
comprender el problema para el que la teora constituye una
respuesta.90 Pero, realmente, llegar a tener ese problema (lo que no es lo
mismo) conlleva poseer otra teora previa. (Ms abajo dir algo acerca de
DC.) Dado este anlisis, en ningn caso parece que la prioridad est
en los problemas; en la medida en que, como dice Popper, no hay
problemas (ni soluciones, ni tests) sin conocimiento previo, la
prioridad, si est en algn lugar, debera estar en las teoras. Incluso yo
dira que, como he indicado en el ltimo esquema, habra dificultades
para asignar los subndices 1 o 2 a P". P" tendr subndice 2 en la
medida en que resulte un comienzo, como dice Popper. Pero, no
podra llevar tambin subndice 1, dado que nace de TT",? Si acudimos
al anlisis situacional -y slo a l-, no parece que un no sea la nica
respuesta razonable a esta ltima pregunta.
Este problema de Popper no est en Kuhn. La ciencia no
empieza ni termina para Kuhn con los problemas. Si cabe, la ciencia empieza y termina con algo ms parecido a las teoras. Los problemas de
interpretacin a los que nos enfrentamos se resuelven bien mediante el
anlisis situacional, pero no hay problemas -no los tenemos- en tanto
que no conocemos ya, al menos en parte, la situacin y sus aspectos
objetivos. No vemos nada extrao en Boyle hasta que no conocemos la
qumica peripattica, la iatroqumica y, sobre todo, la filosofa
mecanicista en que l se apoya. Tampoco contemplamos dogmatismo
alguno en Galileo hasta que no sabemos qu ideas o principios
habran podido ser parte de su teora de las mareas y, sin
embargo, quedaron excluidos. En la perspectiva de Kuhn, proble
90 MM,
pp. 155-156.
-313-
Comprender resulta una cuestin de esfuerzo y buena voluntad, en efecto. Pero carece de sentido hablar de esfuerzo y de
buena voluntad si no sabemos que hay algo que comprender. Previo a
ello es la toma de conciencia del problema. No hay conocimiento sin
ms conocimiento -no slo un problema, en solitario- previo. El
problema es slo un eslabn de la cadena de aprendizaje que in cluye
lenguajes, teoras, conceptos, y que lleva de saber algo a saber ms (o
mejor) acerca de ese algo.
11
Explicacin y comprensin
en la teora crtica
de Jrgen Habermas
Jos Luis Lpez de Lizaga
-314
-315-
316
-318
-319-
siempre
mal
acomodo
en
esta
clasificacin
dicotmica de ciencias explicativas y comprensivas.
Dado que la sociedad es un producto humano, se
dira que corresponden a esta ciencia los mtodos
comprensivos; pero, por otra parte, los fenmenos
sociales presentan a menudo un aspecto no
enteramente consciente, no enteramente dominado
por los actores, un aspecto coactivo.5 Es la so
r Cf., por ejemplo, las observaciones de Popper sobre los
tipos ideales
de Max Weber en
Paids,
1981.
Barcelona,
de cientificista. Esta
6
-321-
-324
-325-
fica para determinar cules son los hechos relevantes que permiten
contrastar una hiptesis. Y el propio Popper recurre
malgr
luz
a
una terminologa inequvocamente
hermenutica cuando expone su posicin en torno a
este problema: la base emprica de las teoras se fija
mediante ciertos enunciados acerca de cuya
aceptacin
o
rechazo
es
probable
que
los
investigadores se pongan de acuerdo.13
Es Popper quien reconoce, por tanto, que la
corroboracin o refutacin de una hiptesis
cientfica no se basa nicamente en la observacin
individual de un suceso, sino que se trata de un
proceso complejo, que requiere interpretaciones,
discusiones, un intercambio de argumentos por parte
de una comunidad cientfica. Y partiendo de estas
afirmaciones de Popper, Habermas concluye que la
racionalidad debe concebirse en unos trminos ms
amplios de los que admite el racionalismo crtico. Pues
parece evidente que en todos esos procesos de
interpretacin, discusin, intercambio de argumentos,
etc., los cientficos emplean criterios de racionalidad diferentes
de los que emplean cuando se atienen al proceso
de contrastacin experimental de las hiptesis. Una
de las diferencias entre ambos modelos de
racionalidad, quizs la ms importante de todas,
estriba en el carcter respectivamente monolgico o
intersubjetivo de las condiciones de validacin. La
corroboracin de una hiptesis en ciencia natural
depende de que los sucesos naturales observados no
invaliden una prediccin, y en principio la
observacin del suceso relevante puede llevarse a
cabo por un solo sujeto. Por el contrario, la
argumentacin a favor o en contra de una teora
cientfica a la luz de los datos observados no puede, a
su vez, llevarse a cabo por un solo sujeto. La
validacin de los argumentos en una discusin entre
cientficos depende de que se produzca un
acontecimiento esencialmente intersubjetivo: el acuerdo.
326
327-
especificidad de estas reglas podemos tomar como paradigma la fi lologa, cuyos mtodos estn muy alejados de los de las ciencias de
la naturaleza. 19 Ms all de las consideraciones de orden lingstico,
de crtica textual, etc., la tarea del fillogo (como la del historiador
de la literatura o de la filosofa) consiste en interpretar textos, en desentraar su sentido. Es evidente que esta tarea no involucra nada
parecido a una explicacin cientfico-natural. Se requiere aqu un
procedimiento enteramente distinto, fundado en dos principios b sicos: el supuesto de que el texto posee un sentido inteligible que ha de
ser posible desentraar; y el supuesto de que dicho sentido se re vela
progresivamente mediante la reconstruccin del contexto en el que se
inscribe el texto 20 Pero la diferencia entre las ciencias explicativas y
las ciencias comprensivas no estriba slo en los mtodos, sino en lo
que Habermas llama el sentido de la validez de las teo
-- -- -------textos) a los que se aplican. La correccin de una interpretacin depende ante
todo del talento, de la experiencia, del buen juicio del intrprete, y
no tanto de ciertas reglas que, a la manera de los mtodos experimentales de las
ciencias de la naturaleza, garantizasen la posibilidad de que cualquier investigador
pudiera obtener los mismos resultados. No obstante, podemos dejar de lado
estos matices terminolgicos, y en lo sucesivo nos referiremos sencillamente al
mtodo o los mtodos hermenuticos. De manera similar, la comparacin con las
ciencias de la naturaleza quizs invita a evitar llamar ciencias a las ciencias del
espritu, y sin embargo nosotros no prescindiremos de esta denominacin.
19 La especificidad de los mtodos comprensivos seguramente se muestra
mejor tomando como referente la filologa en lugar de la historia, pese a que la
historia es el modelo preferido por la epistemologa cuando trata de
abordar las cuestiones relativas a las ciencias del espritu. Pues la circunstancia de
que la historia tambin intente dar una explicacin de las acciones humanas parece
desdibujar la diferencia entre esta ciencia y las ciencias explicativas, incluso si se
admite que la explicacin de una accin presenta rasgos lgicos que la hacen
irreductible a la explicacin de un suceso natural.
20
Gadamer se refiere al primer supuesto mencionado como anticipacin de
la perfeccin; el segundo supuesto es el crculo hermenutico. La referencia
de la parte al todo es bidireccional, puesto que no slo el todo ilumina la
parte (el texto concreto que se trata de interpretar), sino que simultneamente
es la comprensin de las partes la que permite reconstruir el todo. Esta
peculiar bidireccionalidad de la interpretacin es una cuestin muy discutida
entre los filsofos hermenuticos, pero para nuestros propsitos no necesitamos
considerar aqu esta discusin.
-328
-329-
-330
-331
-332
-333-
31 H.-G.
p. 235.
Gadamer, Rplica a Hermenutica y crtica de la
dar cuenta. Por eso la relacin del terico social con los actores sociales
es absolutamente distinta de la relacin del paciente neurtico con el
psicoanalista: el cientfico social no puede reclamar la autoridad del
-334
-335-
-336
34
y 164.
-337-
Ibd.,
p.
187. 41 Ibd., p.
185.
-340
pretensin de validez. Quizs la falsa conciencia no es una conciencia desfigurada por el poder social, sino simplemente
una conciencia ofuscada por creencias falsas. Y a su
vez, esta concepcin de la falsa conciencia contribuye
tambin a clarificar la autocomprensin de la propia
teora crtica y a subrayar sus diferencias frente a la
sociologa de inspiracin positivista. Como ya
anticipara Horkheimer en 1937, y como defendi
brillantemente Habermas en su polmica contra el
racionalismo crtico en la dcada de 1960, el inters
emancipatorio de la teora crtica se refleja en su
mtodo: en lugar de concebirse como una ciencia
explicativa que trata a los actores sociales como si
fueran objetos, puede concebirse (ahora mucho ms
claramente) como una actividad cientfica que se
dirige a ellos como i n te rl o c u to re s en un proceso de
ilustracin en el que nadie detenta una autoridad
incuestionable y definitiva, sino en el que ms bien,
como recuerda Habermas, slo hay participantes 42
42
12
Emergencia y explicacin
en sistemas complejos:
el caso de la accin social,
Antoni Gomila2
I. INTRODUCCIN
-343-
-344
controversia sobre explicacin y comprensin, sobre
el mtodo adecuado en ciencias sociales. No se trata
de hacer un llamamiento proftico a pasarse con
armas y bagajes al enfoque de la complejidad en
ciencias sociales como panacea y destino. Con
frecuencia,
tales
llamadas
profticas
oscilan
ambiguamente entre pretender que un cambio de ese
tipo ya est teniendo lugar, recomendar sumarse a ese
proceso y declarar que tal desarrollo va a ser
inevitable. Espero poder evitar tales declaraciones
programticas entusiastas. No obstante, s es claro
que la incorporacin de las ideas de la teora de la
complejidad en ciencias sociales lleva ya unos aos
de desarrollo,9 que esa aplicacin no se limita a las
incursiones de los fsicos que desarrollaron la teora
en el campo social, sino que est prendiendo en
grupos y corrientes centrales en las diferentes
disciplinas sociales, y que ese desarrollo tambin ha
fecundado la reflexin en filosofa de la ciencia, como
un refuerzo importante para una ontologa rica de
niveles de organizacin y explicacin.10 Justamente, la
teora de la complejidad resulta relevante, aplicada
reflexivamente, para entender la dificultad de que un
cambio terico de este calibre pueda tener lugar
-345-
-346
-347-
Social Sciences,
-348
-350
dinmica, que presupone agentes intencionales (aunque no estrictamente racionales: muchos mecanismos psicolgicos inconscientes
tienen claramente un efecto a nivel social, desde la transmisin de
estereotipos al liderazgo), pero que genera sus propios patrones de
desarrollo, de evolucin y cambio. Estos cambios son objeto del in ters explicativo de las ciencias sociales, pero su explicacin no re quiere presuponer su racionalidad, por mucho que en ltimo trmi no
dependan de las acciones de individuos particulares concretos. Me
refiero a fenmenos sociales tales como la guerra, las migraciones, las
crisis econmicas, los sincretismos culturales, el crecimiento
econmico, la conducta de los votantes o la desaparicin de una sociedad.
-351-
-352
-354
del tiempo.28 En cualquier caso, la dinmica es
probabilstica, y los propios atractores pueden
cambiar en el tiempo, en la medida que cambia el
sistema (nuevos miembros, nuevas relaciones, nuevas
capacidades).
Lo que convierte en especial la dinmica de los
sistemas complejos es que se auto-organizan
espontneamente, como resultado de los patrones de
actuacin de los elementos que los constituyen,
hasta el punto que ese orden emergente se
autoproduce, se automantiene como resultado de la
propia actividad del sistema en su conjunto. La
organizacin es resultado de la accin de los componentes individuales, dadas ciertas condiciones
iniciales, pero esa organizacin espontnea constrie,
o limita, los grados de libertad de esos mismos
elementos constituyentes. Un elemento, tomado por
separado, podra entrar en una gran variedad de
procesos que, bajo el regimen del sistema, no se
producen: los grados de libertad para
los
componentes se comprimen como resultado de la
dinmica global emergente. La organizacin hace
que los nuevos elementos se ajusten a ese regimen
de actuacin. Esto es, en realidad, el efecto central
del proceso de socializacin, por el que un nuevo
-356
-357-
La aplicacin de la teora de sistemas complejos a las Ciencias So ciales adopta formas diversas, segn la disciplina, los intereses o la
motivacin. Bsicamente se puede distinguir entre las contribucio nes
realizadas por los propios fsicos y las realizadas por cientficos
sociales. En el primer caso, el enfoque es matemticamente riguroso,
pero a partir de una gran simplificacin en la construccin del mo delo, y con un inters distintivo en las propiedades formales del
modelo, ms que en su contrastacin emprica, aunque tambin se han
interesado por analizar bases de datos de gran tamao y de tra tarlos
computacionalmente para compararlos con las simulaciones a partir del
modelo, o por descubrir la estructura de las redes sociales
implicadas.29 En el segundo caso, se pretende introducir mayor rele vancia descriptiva, desarrollando modelos ms sofisticados, para fenmenos que prima facie sugieren la propiedad del enfoque de la
complejidad, pero sin tanto rigor formal, de modo ms intuitivo, lo
cual sugiere lo fructfero de la colaboracin interdisciplinar en este
campo.
Para dar una idea de los trabajos realizados hasta el momento, re sulta
ilustrativo notar que se centran en fenmenos claramente no lineales,
como discontinuidades -extinciones sociales30 o el im pacto de la
innovacin tecnolgica31-; como cambios emergentes -el paso de
sociedades cazadoras-recolectoras a sociedades agrarias,32 el cambio
en la estructura social como resultado del incre mento de la
poblacin,33 o la aparicin de roles sociales diferenciados34-.
Igualmente, se estudian procesos de difusin de la
29 C. Castellano, S. Fortunate y V. Loreto, Statistical
Physics of Social Dynamics, arXiv: 0710.3256, 2007.
30J. Diamond, op. cit., 2005.
31 M. B. Schiffer, The devil is in the details: the
cascade model of invention processes, American Antiquity 70,
2005, pp. 485-502. 32 C. Renfrew, op. cit., 1978.
33 R. L. Carneiro, The transition from quantity to
quality: a neglected causal mechanism in accounting for
social evolution, Proceedings of the National Academy of Sciences USA
97, 2000, pp. 12926-1293 1.
34 V. M. Eguiluz, M. G. Zimmermann, C. Cela-Conde y M.
San Miguel, Cooperation and emergence of role
differentiation in the dynamics of
-358
opinin,35 y la relacin entre la estructura de las redes sociales y la
dinmica que permiten.36 De especial inters para este punto de
partida es identificar distribuciones exponenciales o logartmicas37
-frente a la distribucin normal gaussiana- como sntoma de pro cesos no lineales complejos. La distribucin de la riqueza,38 del ta mao de las empresas,39 el modo de crecimiento urbano,40 el proce so
de difusin de las epidemias de virus, tanto informticos como
bioqumicos,41 la distribucin de las colaboraciones cientficas,42 etc. son
ejemplos de distribuciones exponenciales: en un extremo, unos pocos
acumulan muchsimo, en el otro, muchsimos se reparten po co. La
idea es que lo son, a pesar de la heterogeneidad aparente de estos
fenmenos, porque se trata de sistemas complejos con una dinmica
parecida.
Hay dos enfoques principales reseables en este contexto: el de la
sociodinmica,43 basado en la teora de sistemas dinmicos,44 que
trata de identificar de entrada los parmetros de orden del sis tema, y
establecer el sistema de ecuaciones diferenciales que lo ca
social networks, Americal Journal of Sociology 110, 2005, pp. 9771008.
35 X. Castell, V. Eguiluz y M. San Miguel, New journal
of Physics 8, 2006, p. 308.
36 D. J. Watts y S. H. Strogatz, Collective dynamics of
"small-world" networks, Nature 393, 1998, pp. 440-442.
37 P. Bak, How nature works: the science of organized self-criticality,
Nueva York, Springer Verlag, 1996.
38 P. Salzman, Is inequality universal?, American
Anthropologist 40, 1999, pp. 31-61.
39 M. Stanley, L. Nunes Amaral, S. Buldyrev, S. Havlin, P.
Leschhorn, M. Salinger y H. E. Stanley, Scaling behaviour
in the growth of companies, Nature 379, 1996, pp. 601-604.
40 T. Schelling, Dynamic models of segregation, Journal of
Mathematical Sociology 1, 1971, pp. 143-186.
41
A. Lloyd y R. May, Epidemiology: how viruses spread
among computers and people, Science 292, 2002, pp. 13161317.
42 M. E. Newman, The structure of scientific
collaboration networks, Proceedings of the National Academy of
Sciences USA 98, 2001, pp. 404409.
43
W. Weidlich, Sociophysics: a systematic approach to mathematical
modelling in social science, Londres, Taylor & Francis, 2002.
-359-
-360
racterizan; y el enfoque de modelos basados en
agentes.45 No resulta extrao que el enfoque ms
influyente en las propias Ciencias Sociales sea el
basado en agentes. El primero parte de suponer la
validez de las variables emergentes consideradas, y
adems se enfrenta a la dificultad de resolver los
sistemas de ecuaciones no lineales. En cambio, los
ejemplos paradigmticos del enfoque de modelos
basados en agentes son aportaciones reconocidas en
Ciencias Sociales46 -y consisten bsicamente en
aplicar a las Ciencias Sociales la teora evolutiva de
juegos-. Lo interesante de este enfoque es que no
parte de una seleccin directa de las variables
emergentes consideradas relevantes, sino que
pretende dar cuenta de su emergencia a partir de la
actividad
idiosincrtica
de
cada
agente
en
particular. Pero como en los otros enfoques, se
asume un proceso de homogeneizacin progresiva
como resultado de la interaccin entre los agentes.
En el caso de los modelos basados en agentes, es
posible especificar la regla de cambio en funcin de la
interaccin, y modificarla para incorporar el grado
de detalle psicolgico deseado. Quiz el ejemplo
ms sofisticado de esta aproximacin sea el
ejemplificado por los influyentes trabajos de
antropologa evolutiva de Boyd y Richerson, sobre la
co-evolucin entre biologa y cultura,47 y en general
sobre la evolucin del altruismo. En cualquier caso,
es la aproximacin que permite ms fcilmente la
interaccin interdisciplinaria.
Para mostrar el tipo de explicacin que ofrecen
estos modelos basados en agentes, consideremos un
ejemplo: la evolucin de los ndices burstiles, un
mbito donde existen datos abundantes sobre
evolucin de los ndices (no solo al cierre, sino en
tiempo real), que
-361-
45
Proceedings of the National Academy of Sciences USA 99, 2002, pp. 7199-
E. Bona
beau, Agent-based modeling: methods and techniques for
simulating hu
man systems, Proceedings of the National Academy of Sciences USA 99,
7200.;
1997.
-360
debidas al azar y no correlacionadas: cada agente
acta para maximizar sus preferencias, al margen de
los dems, pero todos disponen de la misma
informacin. Sin embargo, si algo puede ser alguna vez
una
obviedad
es
que
esta
explicacin
del
funcionamiento de los mercados financieros ha sido
falsada por la reciente crisis de confianza, 48 que ha
provocado un crack de las cotizaciones, sobre todo de
los mismos agentes financieros que protagonizan ese
mercado (y de rebote, una crisis econmica de alcance
global).
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De entrada, la mera existencia, con ms frecuencia de lo espera ble
por azar, de momentos de boom o de cracks burstiles indica qi las
fluctuaciones no son meramente aleatorias y no correlacionad; (como
ocurrira si efectivamente cada agente actuara independier temente),
sino que se deben a un efecto de arrastre colectivo en lc
agentes en la misma direccin (lo que se ha dado en llamar efeci
rebao). El modelo de Eguiluz y Zimmerman da cuenta de este f
nmeno mediante una serie de simplificaciones de partida: en s
modelo del mercado burstil se negocia un nico valor, cada ageni
invierte la misma cantidad, y las opciones de cada agente son con prar
o vender (en funcin de la informacin disponible sobre la
e) pectativa de subida o bajada de su valor), pasar la informacin qi
tiene a otro agente, o no hacer nada, cada una con cierta probabil
dad de ser llevada a cabo en cada momento. La simulacin
del ni( delo parte en el momento inicial con los agentes desconectados,
per dispuestos a actuar por imitacin (de aquellos con la misma infoi
macin). En la medida en que los agentes se pasan informacin, < van
formando grupos, de modo que cuando un agente del grup toma una
decisin de vender, aumenta la probabilidad de que resto de los
agentes del grupo tambin venda. Por tanto, cuanto m, yor sea el
grupo, mayor efecto tendr su decisin en la cotizaci del valor.
Este proceso se repite en el tiempo, lo que permite simuh la evolucin
del sistema. Lo interesante es que lo que ocurre es qi: la red de
informacin crece hasta que un grupo entero de agentf puede llegar a
actuar conjuntamente.
El parmetro clave para entender la evolucin del sistema es
velocidad de propagacin de la informacin. Cuando la informacro se
transmite ms despacio que el ritmo al que se toman las
decisic nes de comprar y vender, el proceso de constitucin de los
grupos, lento y por tanto son mayoritariamente pequeos (no hay
tiempo c formar grupos grandes), por lo que el efecto global de su
actuaci es pequeo. En cambio, cuando la informacin va ms rpido
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IV. CONCLUSIN
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Profesor de Historia de la Filosofa en la Universidad de Barcelona desde 1993. Es licenciado en Ciencias Fsicas
(1970), en Filologa Germnica (1978) y doctor en Filosofa (1987). Ha
realizado investigaciones sobre la historia del movimiento
fenomenolgico, las categoras que vertebran a la historiografa del
pensamiento, las aporas que presenta la ontologa llamada
fundamental, la estructura y la legitimidad de las doctrinas
hermenuticas predominantes, el problemtico horizonte de referencia
que invocan algunos cuestionamientos actuales, los sentidos que es
plausible asignar a la experiencia pre-discursiva, el antagonismo entre
internalismo e intencionalidad, por un lado, y externalismo y holismo,
por otro, cuando se pretende entender la accin humana, as como, en
trminos generales, sobre los determinantes sociales y culturales del
pensamiento. Sus publicaciones ms recientes son: La filosofa y su
BECH, JOSEP MARIA.
en su
honor:
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aloman
se encuentra ultimando la re
daccin de un libro sobre la filosofa de Stanley Cavell. Su trabajo se
centra en aspectos de la filosofa de Cavell, de Wittgenstein y de la
filosofa del lenguaje y de la mente.
Contesting Tears: the Hollywood Melodrama of the Unknown
(Ms all de las lgrimas, 2009) y
RODRIGUEZ SUREZ, LUISA PAZ. Doctora en Filosofa por la Universidad Autnoma de Madrid y profesora del Departamento de Filosofa
de la Universidad de Zaragoza. Ha realizado diversas estancias de
investigacin en la Universidad de Freiburg i.Br., en el Deutsches
Literaturarchiv de Marbach a.N. y en la Stiftung Weimarer Klassik
(HAAB, Weimar). Su actividad investigadora se ha centrado en la
filosofa de Heidegger y su presencia en el pensamiento contemporneo
-particularmente en las obras de Merleau-Ponty, Gadamer, Sartre y
Arendt-, en la aportacin de Rilke a la filosofa de la existencia, y en
cuestiones relativas al problema del lenguaje, el conocimiento, la
subjetividad y la tcnica. Adems de trabajos publicados en obras
colectivas y en revistas acadmicas nacionales e internacionales, es
autora del libro Sentido y ser en Heidegger. Una
aproximacin al problema del lenguaje (2004) y coeditora de los
volmenes Discursos subterrneos. Pensamiento y epistolaridad
(2009) y El pensamiento de los poetas (2009).
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