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Visin General del Brit Mila

Las costumbres y leyes correspondientes a la circuncisin derivan de la


Biblia, el Talmud y la tradicin juda, las que han sido transmitidas
meticulosamente de generacin en generacin.

El Primer Mandamiento de Di-s a Abraham

La circuncisin es el primer mandamiento dado por Di-s a Abraham, el


primer judo, y es una parte central del judasmo. Abraham, el padre del
pueblo judo, durante muchos aos sirvi a Di-s rectamente. Sin embargo fue
slo despus que se circuncidara por orden de Di-s a los noventa y nueve
aos, que pudo llegar al mximo nivel de perfeccin bblica de "y sers
perfecto" (Gnesis 17:1).

Di-s dese que ese ltimo "toque final" y perfeccin de nuestro cuerpo
fuera un acto humano distintivo. Esto nos ensea que la perfeccin espiritual
puede y debe lograrse por el esfuerzo humano.

En la Tor

Est escrito en la Tor: "Este es Mi mandamiento que observars entre


Mi y t y tus hijos despus de ti, de circuncidar a todos los varones.
Circuncidars la carne de tu prepucio, y ser una seal del pacto entre Yo y
t" (Ibd. 17:10-11). Este es el nico mandamiento de la Tor llamado "la
seal del pacto" entre Di-s y el pueblo judo. En efecto, la Tor menciona la
palabra "Brit" (en hebreo pacto) 13 veces en conexin con la circuncisin, y
es por eso que la palabra "Brit" se ha convertido en sinnimo de circuncisin.
Nuestros Sabios dicen que es considerado el ms grande de todos los
mandamientos.

El pacto entre Di-s y el pueblo judo es tan profundo y significativo que


la circuncisin es practicada lo ms temprano posible en la vida de una
persona. La Tor nos dice que es en el octavo da despus del nacimiento.

Trascendiendo el Intelecto

A medida que los nios maduran y se desarrollan son entrenados para


observar todas las mitzvot, cada una de acuerdo a su nivel, especialmente
una vez que llegan a la edad en que pueden cumplirlas por ellos mismos y
apreciar su importancia. Sin embargo con la circuncisin, no esperamos a que
el nio se desarrolle lo suficiente para comprender su significado. Esto es
debido a que el vnculo y pacto entre el judo y Di-s trasciende el intelecto y
es tan vital que no es demorado.

Otra distincin es que otros mandamientos son cumplidos en


conjuncin, pero en forma externa, con el cuerpo. Los tefiln (filacterias) por
ejemplo, son usados en el brazo y en la cabeza; se da caridad con la mano.
La circuncisin es nica porque es cumplida con el cuerpo mismo, dejando la
marca del pacto eterno con Di-s sobre ste toda la vida.

Una vez que el nio es circuncidado, su alma Divina comienza a entrar


a su cuerpo en un proceso que es completado en el Bar Mitzv a los trece
aos.

La Obligacin

La primera obligacin para la circuncisin de un nio judo cae sobre el


padre. En el caso de que el padre no est presente o no puede organizar la
circuncisin, la obligacin cae sobre la comunidad juda, y esencialmente
cada judo, hacer los arreglos para su circuncisin. Una vez que el nio llega
al Bar Mitzv, est personalmente obligado de ver que est circuncidado.

Los Sabios del Talmud ensean que "cada mandamiento de la Tor por

el cual el pueblo judo debe sacrificar su vida, especialmente bajo la amenaza


de muerte durante perodos de persecucin gubernamental, incluyendo la
circuncisin, es preservado por ellos". En verdad, a lo largo de las
generaciones, aun durante las peores persecuciones, los judos han cuidado
la mitzv de Brit Mil con increble devocin, auto sacrificio y alegra.
Nuestros Sabios tambin dijeron: "Cada mandamiento que los judos han
aceptado sobre ellos con alegra, como la circuncisin, perdura".

Un Mohel Calificado

La persona que lleva a cabo el Brit es llamada "Mohel". Es un maestro


cirujano con experiencia especial en el ritual judo de la circuncisin. Para
estar calificado como Mohel debe ser temeroso de Di-s, un judo observante
de la Tor, y conocedor de la gran cantidad de leyes judas y mdicas
correspondientes al Brit Mil.

Al tener el Brit llevado a cabo por un Mohel calificado uno puede estar
seguro que todo el procedimiento es aceptable para los niveles bblicos y
haljicos (legislacin juda), y llevado a cabo de acuerdo a la forma mdica
ms competente.

Se debe tener en cuenta que al hacer circuncidar al beb por un


cirujano peditrico en un hospital no cumple los requerimientos bblicos del
ritual judo de la circuncisin. La obligacin de ser circuncidado ritualmente
aun queda. En adicin, muchos mdicos utilizan diversos mtodos y
procedimientos tales como la abrazadera Gamko, que provoca dolor
innecesario al nio, y est prohibido de acuerdo a la ley juda.

POR LEVI Y HEBER.-

ENCICLOPEDIA CATOLICA:
Circuncisin en hebreo TVLH, como el griego (peritome), y el latn
(circumcisio), significa un corte y, especficamente, la eliminacin del

prepucio, o piel, que cubre el pene. Es sorprendente el nmero y la variedad


de tribus y naciones que lo practican; un estimado conservador sita el
nmero que lo practica en nuestros das (1908) en 200 millones. Herodoto
dice que los egipcios, clquidos y etopes, desde tiempos muy remotos, eran
circuncidados; y menciona otras razas, los fenicios y los sirios de Palestina
(los judos, como afirma Josefo), quien dice que ellos aprendieron de los
egipcios el uso de la circuncisin (Herod., II, 104;. Jos., C. Ap, I, 22). Incluso
algunos cristianos circuncidan a sus hijos, los coptos, por ejemplo, y los
abisinios en frica; y entre los filipinos, lo mismo puede decirse de la mayora
de los tagalos, que son catlicos. Para estos ltimos, sin embargo, es una
mera ceremonia sin significado religiosa. Pudiese ser que los moros
mahometanos lo hayan introducido a las islas, donde an se practica, a pesar
de siglos de influencia cristiana en contra de ello (C. N. Barney, vea la
bibliografa). Los abisinios estn completamente bajo la influencia juda,
aunque profesan el cristianismo: observan el sbado judo, circuncidan al
octavo da y observar muchas otras costumbres. (Ver Andree, citado ms
abajo, p. 189). Andree establece tambin que la costumbre de circuncidar se
encuentra en Sumatra (pp. 191, 192), en la costa este de Nueva Guinea (p.
197), y entre los samoanos, quienes llaman a los europeos "los incircuncisos".
Incluso en Amrica, la circuncisin estaba en uso entre las razas azteca y
maya (op. cit. 201, 202). El hecho de su existencia en Australia (Spencer y
Gillen, Tribus de Australia Central, p. 218 ss.), y en una gran parte de las islas
de Oceana, por no hablar de Amrica, parece arrojar algunas dudas sobre la
afirmacin de Herodoto de que tuvo su origen en Egipto.

No es fcil asignar razones satisfactorias para un uso tan generalizado.


Aquellos que piensan que fue una marca tribal, como los tatuajes o los golpes
de los dientes anteriores, deben considerar que tales marcas suelen ser
visibles. Estaba conectado con el culto flico, y por lo tanto considerado
como una ofrenda a la deidad de la fertilidad? O fue, como algunos piensan,
un sustituto para el sacrificio humano? Del hecho de que los sacerdotes de
Egipto eran, fuera de toda duda, circuncidados (G. Rawlinson, Antiguo Egipto,
vol. I, p. 452), como tambin del hecho de que las clases altas entre las tribus
aztecas y clebes la practicaron, se puede concluir que la circuncisin no era
considerada como un signo de esclavitud o sometimiento, sino ms bien de
nobleza y superioridad. El Padre Lagrange sostiene que tena un significado
religioso, y que, ya que no se menciona en los monumentos caldeos, no era
una prctica protosemtica, sino que puede haber tenido su origen en Arabia
(Etudes sur les religiones semitiques, 1903, pgs. 239 -243).

Muchos le han asignado simplemente motivos utilitaristas: incluso Filo

(De Circumcisione, II, 211, ed Mangey) da la limpieza, la ausencia de


enfermedad, descendencia y pureza de corazn; al ser esta ltima el nico
motivo mstico o sacramental entre los cuatro, el que Herodoto tambin
menciona como motivo de los egipcios, kathariotetos eineka (II, 37). Los
mdicos prescriben la circuncisin en algunos casos, por ejemplo, para evitar
la fimosis, balanitis y otros males, adems, Rosenzweig recomend su
adopcin general en el ejrcito prusiano (Zur Beschneidungsfrage, 1878).
Que la ceremonia tuvo alguna relacin con la iniciacin a la adultez, a la edad
mnima para contraer matrimonio, parece apoyarse en la costumbre de
ciertas tribus de circuncidar en la edad de la pubertad y el hecho de que la
palabra arbiga khatan significa circuncidar y sea afn con el matrimonio.

Es extrao que la prctica universal de la circuncisin entre los que


profesan el islamismo ni est basada en, ni es sancionada por, el Corn. Se
debi el silencio observado por el Profeta del Islam a que no haba necesidad
de prescribir lo que ya tena fuerza de ley o, tal vez, porque no le pareci que
tuviera algn significado religioso? Sin embargo, explicamos su silencio, la
tradicin, apelando a su autoridad, pronto le dio a la prctica todo el peso de
su sancin. La edad a la que los rabes eran circuncidados era, segn Josefo
(Ant., I, XII, 2), a los trece aos, a imitacin de Ismael (Gn. 17,25). En la
actualidad (1908) el tiempo regular para circuncidar a los nios
mahometanos est entre las edades de siete y doce aos. Las tribus
beduinas tambin, aunque no islamitas escrupulosos, se han adherido
fielmente a este uso de sus antepasados. Una breve descripcin de la
ceremonia de la circuncisin entre los nmadas de la pennsula del Sina se
puede leer en el "Fondo de Exploracin de Palestina, Declaracin Trimestral"
(enero de 1906, p. 28). El escritor dice que la ceremonia no tiene "nada
religioso" al respecto; sin embargo, como l afirma, en esa ocasin se recita
el comienzo del Corn.

La relacin, si hay alguna, entre la circuncisin de los gentiles y la de


los judos es un tema interesante. La clara afirmacin de la Biblia de que la
circuncisin fue dada a Abraham, como "seal de la alianza" (Gn. 17,11) no
nos obliga a creer que hasta ahora era desconocida en el mundo. Al igual que
la ley de pureza e impureza, en la comida y la vida diaria, puede ser
considerada como una prctica de la antigedad venerable que fue adoptada
y adaptada para expresar lo que no haba expresado antes. El arcoris exista
desde los primeros das de lluvia y sol, ya que es el resultado de los dos, pero
el Seor le dio su significado futuro a No. Lo mismo es cierto para el
incienso, el sacrificio y el agua lustral, que, aunque existan muy temprano
entre las naciones no en contacto con la revelacin, aun as son prescritas

por ordenanza divina y usadas en el culto divino. Por lo tanto, si


cuestionamos la afirmacin de Herodoto, que la circuncisin era de origen
egipcio, y las naciones vecinas la adoptaron de los egipcios, y fue adoptada
de los egipcios por las naciones vecinas, entre stas, por los sirios (judos) de
Palestina, no es debido a escrpulos teolgicos, sino ms bien por falta de
argumentos. Lo que se pueda decir de Herodoto como testigo en asuntos que
caen bajo su observacin personal, cuando argumenta, su autoridad es slo
en proporcin al peso de sus argumentos, y estos son, en muchos casos,
meras conjeturas. Artapano, citado por Eusebio (Praepar. Evan., IX, XXVIII), va
tan lejos como para decir que los egipcios adoptaron la prctica de la
circuncisin de Moiss.

La ilustracin de la ceremonia de la circuncisin que aparece en las


ruinas de Karnak es probablemente posterior que la bajada de Israel hacia
Egipto. Aparece en la obra de Andree, pgs. 187, 188 (vase ms adelante);
y tambin en Ebers, "Aegypten etc.", pgs. 278-284 (vea ms abajo), que,
por otra parte, analizan las inferencias que deben del hallazgo de una momia
circuncidada. Podemos decir con seguridad, sin embargo, que hasta nuestros
das los monumentos de la antigedad no suministran ninguna prueba
concluyente de que la circuncisin era practicada por doquier antes de la
poca bblica, en la que Dios la hizo "una seal de la alianza" entre l y
Abraham ( Gn. 17,11). Para los judos tena un significado sacramental,
derivado de su institucin y sancin divina. Al igual que Isaac, as sus nios
eran circuncidados al octavo da, de acuerdo con la ley: "A los ocho das ser
circuncidado entre vosotros todo varn, de generacin en generacin: tanto
el nacido en casa como el comprado con dinero a cualquier extrao que no
sea de tu raza. de modo que mi alianza est en vuestra carne como
alianza eterna. El incircunciso, el varn a quien no se le circuncidar la carne
de su prepucio, ese tal ser borrado de entre los suyos por haber violado mi
alianza (Gn. 17,12-14; 21,4). Por alguna razn, no dada en el texto,
mientras Moiss estuvo en Madin descuid circuncidar a su hijo, Eliezer,
debido a lo cual Dios lo habra matado", es decir, no a Eliezer, como algunos
piensan, sino a Moiss, como indica el pasaje. Sfora tom un cuchillo de
pedernal y circuncid a su hijo, y dijo: "T eres para m esposo de sangre;
tras lo cual Yahveh lo solt ( x. 4,24-26). La lectura del griego, "la sangre
de la circuncisin de mi hijo ha dejado de fluir", es oscura. Sfora muy
probablemente quiso decir que con lo que ella haba hecho haba salvado la
vida de su marido y se confirm su matrimonio con el derramamiento de
sangre.

Durante la estada de cuarenta aos en el desierto no se observ la ley

de la circuncisin, puesto que los cambios incidentes a la vida nmada, en


una comunidad tan grande, hicieron casi imposible su cumplimiento. Sin
embargo, cuando el pueblo entr a la tierra prometida, el Seor dijo a Josu:
"Hazte cuchillos de pedernal, y vuelve a circuncidar (por segunda vez) a los
israelitas" ( Jos. 5,2). Por segunda vez, es decir, renovar la prctica que se
haba omitido durante el perodo nmada. Como Sfora utiliz un cuchillo de
piedra, asimismo en esta ocasin se utilizaron cuchillos de piedra, lo cual es
prueba de que los hechos narrados son de gran antigedad. Las palabras del
Seor a Josu: "Hoy he quitado de vosotros el oprobio de Egipto", parece que
no se refieren a la circuncisin, como algunos piensan, sino a la desgracia de
ser esclavos de los egipcios, en contraste con el honor de entrar a la
verdadera libertad de los hijos de Dios. Josefo las interpreta en este sentido:
Ahora el lugar donde Josu levant su campamento se llam "Gilgal", que
significa" libertad", ya que desde ahora haban pasado el Jordn, se vean a s
mismos como libres de las miserias a que haban sido sometidos a manos de
los egipcios, y en el desierto" (Ant., V, I,11). Muchos eruditos modernos, sin
embargo, traducen Guilgal como "ir rodando", "crculo" (Gesenio, sv), y
piensan que el texto hebreo de Josu (5,9), "he quitado de vosotros el oprobio
de Egipto", se refiere a la eliminacin de la desgracia de la no circuncisin,
pues en ese momento ellos suponen que la mayora de los egipcios, y no
unos pocos judos en Egipto, no estaban circuncidados. La ley es clara y
perentoria: "El incircunciso ser destruido de su pueblo" ( Gn. 17,14), y
tanto para judos como para los extranjeros la circuncisin era una
preparacin necesaria para comer el cordero pascual (x. 12,48 ) Arel,
"incircunciso", se utiliza con frecuencia como un trmino de reproche, es
decir, profano, impuro (Jueces 15,18; 1 Sam. 14,6; 17,36; 31,4; Isaas 52,1;
Eze. 28,10; 32,25.26, etc.). La escuela de Shamai, por lo tanto, era
conservadora, e insista en la observancia rigurosa de la ley, mientras que la
de Hillel era ms inclinada a la indulgencia en el trato con los proslitos y
extraos. Josefo, en el consejo de Eleazar y Ananas a Izates, rey de
Adiabene, da los puntos de vista de los rigoristas y los laxistas en referencia a
la necesidad de la circuncisin (Ant., XX, 4; Cf Graetz, Geschichte d. Juden, III,
pgs. 172 y ss.). La rigurosa doctrina fue adoptada por Juan Hircano, que
oblig a los idumeos a circuncidarse. Recibieron, adems, toda la ley juda,
por lo que Josefo dice que "de ah en adelante no fueron otra cosa ms que
judos" (Ant., XIII, IX, 1). Por lo tanto, el hecho de que Herodes era idumeo le
ayud a subir al trono. Los de Iturea tambin fueron obligados a "vivir de
acuerdo con las leyes judas" (Jos., Ant., XIII, XI, 3).

Mucho antes de esto, muchos de los persas fueron circuncidados y "se


convirtieron en judos por el temor de que los judos cayeran sobre ellos"
(Ester 8,17, texto heb.; Josefo, Ant., XI, VI, 13). El Libro de los Jubileos insiste

en la observancia estricta de la ley, y las protestas contra aqullos que


"hacen que los miembros de su cuerpo aparezcan como los de los gentiles"
(XV, 26, 27). Durante el perodo de la dominacin griega en Palestina, cuando
los tiranos gentiles condenaron a muerte a los que guardaban las leyes de
Moiss (1 Mac. 1,63; 2 Mac. 6,10), algunos judos, bajo la influencia griega,
"se hicieron prepucios" y se alejaron de las formas y tradiciones de sus
padres (1 Mac. 15-16; Jos. Ant., XII, V, 1.). San Pablo alude a esta operacin
epispstica a los atletas para ocultar las marcas de la circuncisin, me
epispastho (1 Cor. 7,18). Por lo tanto, la circuncisin juda en tiempos
posteriores rompe la membrana que queda despus de la circuncisin dada
en la forma ordinaria, entre los rabes, por ejemplo, y as derrota incluso la
habilidad del cirujano.

Para 1908 muchos judos no eran tan celosos en guardar la ley como lo
hacan sus padres; ni tampoco creen que sea necesario tener la "seal de la
alianza" en su carne. La ceremonia es considerada cruel, ni tiene ninguna
importancia sacramental en la vida nacional juda. El movimiento reformista
en Frncfort del Meno, 1843 la consider un elemento innecesario del
judasmo. Esta doctrina laxa no pudo encontrar ninguna expresin ms fuerte
que en el caso del Gran Rabino Einhorn de Mecklenburg, que en 1847
defendi su acto de nombrar y consagrar un nio no circuncidado en la
sinagoga, ya que un nio, aunque no circuncidado, nacido de padres judos,
disfruta de todos los privilegios y asume todas las obligaciones de un judo.
(Ver Encic. Juda., s.vv. Circuncisin, Einhorn.)

La ley de la circuncisin no designa ni el lugar ni el ministro. La madre,


a veces, ms a menudo el padre, circuncida al nio. Ms tarde, un experto en
la operacin, llamado un mohel, normalmente un cirujano, realizaba la
misma. En Josefo, Ant., XX, II, 4, leemos que Izates, el rey de Adiabene, con el
deseo de vivir como un judo, "mand a buscar un cirujano" y fue
circuncidado, evidentemente, en el hogar, como en los tiempos modernos
tambin la ceremonia puede llevarse a cabo ya sea en casa o por lo general
en la sinagoga. Se prescribi para el octavo da, aunque cayese en sbado
(vea Juan 7,22-23). Se le pona el nombre, como en Lucas 1,59 y 2,21, para
conmemorar el cambio de nombre del patriarca de Abram a Abraham,
cuando Dios hizo la alianza con l e hizo de la circuncisin la seal de ella
( Gn. 17,5). El que carga al nio durante la ceremonia se llama Sandek, del
griego sunteknos, equivalente a nuestro padrino en el bautismo; y como Elas
fue un celoso defensor de la ley, por la cual sufri mucho, hay una silla vaca
para l en cada circuncisin

Los judos estaban orgullosos de ser descendientes de Abraham, pero


no siempre "hacan las obras de Abraham" (Juan 8,39). Se daba tanta
importancia al acto externo, que mientras atendan la letra descuidaban el
espritu de la ley. Jeremas (4,4; 9,25-26) llama su atencin sobre la necesidad
de la circuncisin del corazn, como lo ms importante. Incluso en
Deuteronomio 10,16 y 30,6 esta circuncisin espiritual se expone en un
lenguaje muy certero. Dado que incircunciso significa profano, impuro,
imperfecto, Soy incircunciso de labios ( x. 6,12), su odo es incircunciso
(Jer. 6,10) y se aplicaba tambin a cosas inanimadas, como en Lev. 19,23,
consideraris impuro ( Heb. Incircunciso) su fruto, de modo que circuncidar
el corazn ( Rom. 2,29) significa reformar al hombre interior, al cortar los
vicios y corregir los desrdenes que le hacen desagradable ante los ojos de
Dios. Salir de la sinagoga era renunciar a lo que la caracterizaba ms que
cualquier otra cosa (ver Gl. 2,7-8). Sin embargo, San Pablo, mientras
mostraba su libertad de las legalidades de la antigua ley al no circuncidar a
Tito (Gal. 2,3), quiso enterrar la sinagoga con honor al someter a Timoteo a la
ley de la circuncisin ( Hch. 16,3). A pesar de que Cristo mismo, como un
verdadero hijo de Abraham, se someti a la ley, sus seguidores seran hijos
de Abraham por la fe, y adoraran al Padre en espritu y en verdad" (Jn.
4,23).

El Concilio de Jerusaln decidi en contra de la necesidad del rito, y


San Pablo, en su Epstola a los Glatas, condena a los maestros que queran
hacer de la Iglesia de Cristo slo la continuacin de la sinagoga: "Soy yo,
Pablo, quien os lo dice: Si os dejis circuncidar, Cristo no os aprovechar
nada" (5,2). Aqu se refiere a la supuesta eficacia y necesidad de la
circuncisin, y no a la mera ceremonia; pues no consider equivocado
circuncidar a Timoteo. Sin embargo, fue un error para los glatas, despus de
haber sido bautizados, y habiendo asumido la responsabilidad de las
obligaciones de la ley de Cristo con todos sus privilegios, ser circuncidados
como un medio necesario para la salvacin, ya que, al ir por la salvacin de
la iglesia a la sinagoga, prcticamente negaron la suficiencia de los mritos
de Cristo (cf. Piconio, "Trip. Exp. en Gal.", V, 2). El apstol da la esencia del
cristianismo, cuando dice: "Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la no
circuncisin tienen valor; sino solamente la fe que acta por la caridad" (Gl.
5,6). En el captulo 4 de su Epstola a los Romanos muestra que Abraham fue
justificado por la fe antes de que se le diese la circuncisin como una seal
de la alianza, de modo que la no circuncisin de la nueva ley es la
continuacin de las primeras pocas de la fe sobre la tierra. La Iglesia gentil
de la no circuncisin, segn San Gregorio Magno, se compone de hombres
desde la poca de Abel el Justo hasta el final de las edades (Hom. XIX in

Evan.). San Justino dice tambin que segn Henoc y los justos de la
antigedad recibieron la circuncisin espiritual, as mismo nosotros la
recibimos en el sacramento del bautismo (Dial. cum Tryph., N. XLIII).

Santo Toms sostiene que la circuncisin fue una figura del bautismo:
ste reduce y frena el hombre animal, segn aquella elimin una parte de su
cuerpo ---cuyo acto fsico indica el efecto espiritual del sacramento (De Sac,
Summa, III, Q. LXX, a. 1). l da tres razones por las cuales el rgano de la
generacin, ms que cualquier otro, habra de ser circuncidado;

(a) Abraham iba a ser bendito en su descendencia,


(b) El rito era para quitar el pecado original, que viene por generacin,
(c) Refrenara la concupiscencia, que se encuentra sobre todo en los
rganos genitales (III, Q. LXX, a. 3).
Segn su enseanza, como el bautismo perdona el pecado original y
los pecados actuales cometidos antes de su recepcin, as mismo la
circuncisin los remita ambos, pero ex opere operantis, es decir, por la fe del
beneficiario, o, en el caso de los nios, por la fe de los padres. Los bebs que
moran antes de ser circuncidados podan salvarse, al igual que los que
vivieron antes de la institucin de la circuncisin, y como las mujeres incluso
despus de su institucin, por alguna seal ---las oraciones de los padres, por
ejemplo--- expresiva de la fe. Los adultos no reciban la remisin de toda la
pena temporal debida al pecado como en el bautismo: --- "Adulti, quando
circumcidebantur, consequebantur remissionem, non solum originalis peccati,
sed etiam actualium peccatorum; non tamen ita quod liberarentur ab omni
reatu paenae, sicut in baptismo, in quo confertur copiosior gratia" (III, Q. LXX,
a. 4). Los principales puntos de la doctrina del Doctor Anglico se afirmaban
comnmente en la Iglesia, incluso antes de los tiempos de San Agustn, quien
con otros Padres sostena que la circuncisin no era una mera ceremonia,
sino un rito sacramental. (Cf. De Civ. Dei, XVI, 27).

Bibliografa: Autoridades, patrsticas y escolsticas pueden ser


encontradas en DE AUGUSTINIS, De Re Sacram., I, par. I, art. II, th. III. ASHER,
The Jewish Rite of Circumcision. (Londres, 1873); SCHECHTER, Studies in
Judaism (1896), 288, 89, 343; REMONDINO, History of Circumcision (Fil. y
Londres, 1891); ANDREE, Ethnographische Parallelen und Vergleiche (Leipzig,

1889), Beschneidung, pp. 166-213; BARNEY, Circumcision and Flagellation


among the Filipinos (Carlisle, Pa., 1903); ARNOLD, Circumcision in New York
Medical Jour. (13 feb. 1886); EBERS, Aegypten und die Bcher Moses (Leipzig,
1868); MACALESTER en HASTINGS, Dict. of the Bible, s.v.

Fuente: Tierney, John. "Circumcision." The Catholic Encyclopedia. Vol.


3. New York: Robert Appleton Company, 1908. 03 Feb. 2013

OTRA VISION:

La circuncisin, corte del prepucio del hombre, es una de las mas


importantes columnas que sostienen la identidad dentro del pueblo judo, y a
su vez, es uno de los puntos ms salientes que separan, dividen y alejan al
pueblo judo del pueblo cristiano, el cual, el pueblo cristiano, desarroll tres
dogmas de su fe: el bautismo ( en reemplazo de la circuncisin), el domingo (
en reemplazo del Shabbat) y la adoracin a la trinidad(en reemplazo del
shem, declaracin de fe del pueblo judo que implica un solo Di-s que solo
manifiesta sus atributos y no su esencia). Cmo es que siendo Yeshua, Jess,
circuncidado, sus discpulos circuncidados, y los discpulos de sus discpulos
circuncidados, los seguidores de Cristo enarbolan la bandera de la libertad
espiritual frente a la circuncisin (la cual ata al hombre a la esclavitud del
pecado: la ley)? Estamos dispuestos a conocer lo que nos cuenta el relato
bblico, dejando de lado nuestros reparos culturales transmitidos por dos mil
aos, o seguiremos teniendo miedo a pensar por nosotros mismosque
elegiremos, seguir esclavizados a una religin humana o ser libres en la
dimensin espiritual siguiendo a Yeshua HaMashiaj?

Qu es la circuncisin? Bereshit 17, para el cristianismo Gnesis 17,


relata lo siguiente: Avram Avinu, el padre de la fe (confianza), recibe una
mitzv (mandamiento) de Di-s, el cual se le aparece en su atributo de El
Shadai (que tiene el poder de realizar su voluntad en toda la creacin), y
establece un pacto entre El y Avram. Ntese que no es un mandamiento
humano, no es el producto de una decisin religiosa de ningn grupo, sino
bsicamente es un joq (decreto divino sin explicacin lgica, Di-s ordena y el
hombre ha de cumplir). En la concepcin judaica, esta una de las diez

pruebas que pasar Avraham, y que lo convierten en el padre de la fe, l ha


de circuncidarse a s mismo, aceptando el Brit (pacto) que Di-s le ordena. Las
caractersticas de ese pacto son simples: se debe circuncidar l y su
descendencia al octavo da de nacer (tanto el varn nacido de su simiente
fsica como el extranjero que viva con l), Avram pasar a llamarse Avraham
(implica que ser padre de multitudes), el Di-s de Israel ser su Di-s, y tendr
siempre descendencia y la Tierra que se le ha prometido.
Luego Di-s expresa que es un pacto Perpetuo, BRIT OLAM, una vez
ms, es un pacto perpetuo.

Por ltimo, claramente se establece que quien no estuviera


circuncidado, el incircunciso, ser cortado (caret: en hebreo es escindido, o
rompimiento o separacin de la asamblea) de la descendencia de Avraham, y
por ende, no ingresar en el Pacto que el mismo Di-s ha realizado con
Avraham y que tiene carcter de Eterno. En ningn lugar de la narracin
bblica se habla de que la circuncisin implica elevar el espritu, tener un
privilegio especial, o siquiera purificarse o justificarse frente a Di-s, es un
Pacto que Di-s hace con Avraham y su descendencia, que Di-s hace y no el
hombre con el hombre o con Di-s.
Ahora bien, Bereshit (Gnesis) 17:11 expone que la circuncisin es un
ot brit, una seal del pacto que mencionamos. Tcnicamente, el trmino ot,
como seal, implica que el actuante es enviado por Di-s, es algo as como la
carta de presentacin fidedigna. De esta manera, Avraham y su
descendencia tendrn la seal del pacto en sus cuerpos, siendo entonces la
descendencia de Avraham fieles embajadores de Di-s.

Tor, haciendo mencin al tema que estamos desarrollando, expondr


dos variantes ms a tener muy en cuenta: -Devarim (Deuteronomio) 10: 1216, Adonai pide a Israel que le tema, cumpla con la Tor y le ame, y que
circuncide el prepucio del corazn, no enorgullecindose frente a l. -Devarim
(Deuteronomio) 30:1-6, Adonai promete circuncidar el corazn del Pueblo de
Israel si este realiza Teshuv (traducido al espaol como arrepentimiento,
pero significa en hebreo volver al cumplimiento de la Tor).
As vemos que se asocia la circuncisin a la pureza del corazn, de las

intenciones, y que este lo puede hacer tanto el hombre hacia Di-s, nuestro
mrito, como Di-s hacia el hombre, su amor paternal. Esta asociacin de
pureza y circuncisin, es un excelente midrash ( en este caso hace uso de un
elemento del texto simple y le acota un significado moral y tico),que Di-s
nos muestra en La Escritura, as como el miembro viril del hombre se purifica
( ya que produce beneficios en el orden fsico como una mayor higiene del
rgano reproductor masculino), as el doble camino del hombre a Di-s y de Dis al hombre deben unirse en un punto: la intencin de desarrollar la
dimensin espiritual que todos tenemos.

Nos queda la siguiente pregunta: Puede el hombre por zejut, mrito


propio, alcanzar la pureza frente a Di-s como para lograr adherirse a l?
La respuesta es muy simple, el hombre puede intentar, buscar,
esforzarse, pero slo la accin de Di-s en l puede santificarlo, y esto nos
llama a ser humildes y entregados por completo al amor divino, de quien
dependemos, ms all de nuestro parecer basado en lo que consideramos
nuestro mrito.

Los Escritos Mesinicos ( conocidos como nuevo testamento) y el Brit


Mil.

Hasta aqu observamos una coherencia total en todo el texto de la


Biblia, que por ende debe tenerla en la concrecin de la esperanza del Pueblo
Judo cuando Mashiaj viniera a su pueblo, ya que no debera haber una
contradiccin entre Di-s, que revela la Tor y Mashiaj que la viene a ensear.
Es as que nos encontramos con el relato del nacimiento de Yojanan, Juan,
conocido como Juan el Bautista (ya que realizaba el mikv, inmersin
completa en aguas surgentes, traducido como bautismo), en donde se
observan el cumplimiento exacto del Pacto de Avraham y la tradicin oral o
Tor Shebealpe. En principio, como lo relata Lucas 1:57-66, Yojanan fue
circuncidado al octavo da, siguiendo el mandamiento divino, y le fue puesto
su nombre al nio en ese da, siguiendo la tradicin oral y las costumbres.
Yeshua HaMashiaj, tambin fue circuncidado al octavo da y se le puso su
nombre pblicamente, es decir, ingres en el Pacto de Di-s a Avraham con la
Seal del Pacto Eterno para Avraham y sus descendientes, el corte del
prepucio.

Antes de comenzar su enseanza pblica, Yeshua en los das previos a

Yom Kippur se dirigi a Yojann a fin de cumplir con toda justicia: realizar el
mikv (tres inmersiones completas en aguas surgentes), para ms
informacin de este tema Ud. puede dirigirse al libro Jess revelado en las
fiestas de Israel, de Iosef Chemi. Antes de avanzar con el desarrollo de la
circuncisin en lo que el cristianismo denomina nuevo testamento, se debe
establecer si es que el Mashiaj declar que hay dos etapas en la historia de la
salvacin del hombre, como indica la teologa cristiana. Una etapa refiere al
dios de los judos, que juzga y castiga, enva a la guerra y da mandamientos
que conducen a la muerte espiritual, y otra del dios cristiano, lleno de amor y
perdn, que se acerca al hombre para salvarlo del mundo que es malo y
salvarlo del cuerpo que es malo, siendo que ese mismo dios amor creo todo,
pero antes era implacable y ahora que vino Cristo es todo amor.

Para comprender esto con ms intensidad, sugiero al lector leer las


ideas de lo que la misma iglesia llama la primer hereja de la iglesia :
Marcin, siglo II de la era comn.
Siguiendo las enseanzas del Mashiaj, este claramente dijo en Mateo
5:17 que no vino a anular o abrogar la Tor, sino a cumplirla. Siendo que
lamentablemente lleg a nosotros el escrito de Mateo en griego, cuando se
sabe que el original fue redactado en hebreo, analizaremos las palabras
anular y cumplir. Seguramente el lector sabr que toda escritura implica
elaboracin cultural, por ende, y quedando establecido en todos los escritos
que hablan de Yeshua que este habl Hebreo y no Arameo y menos aun
griego ( a modo de simple exposicin vase Hechos 26:14, donde Yeshua
como Bat kol, voz del cielo, le habla a Rav Shaul, Pablo), debemos entender
los trminos griegos en la cultura hebrea, y dentro de la cultura hebrea
debemos comprenderlos en relacin a la Tor, ya que Yeshua habla de su
posicin frente a la Tor. Anular, kataluo en griego, significa mal interpretar la
Tor. As, al mal interpretar la Tor se considera que se la anula.

Cumplir, plerosai en griego, significa interpretar correctamente la Tor,


cumplirla hasta su mxima expresin. A modo de ejemplo para no tergiversar
las palabras de Yeshua dar un ejemplo: el cuarto mandamiento dice que
debemos descansar en Shabbat, interpretar que el Shabbat no es el sptimo
da de la semana segn el calendario bblico, que es el del pueblo judo, es
anular la Tor Di-s mismo en Bereshit 2:3 expresa que descans en l.

El cristianismo en su afn de separarse del pueblo judo cambi el


calendario bblico por el calendario romano, pasando el sptimo da, el

sbado, al domingo, da del dios sol en Roma. Esto es anular la Tor. Ahora
bien, Di-s nos ordena descansar en Shabbat, pero no nos dice con extrema
precisin como debe ser ese descanso, lo cual ha sido interpretado y
debatido por el pueblo judo a travs de las pocas, ya que el habitar del
hombre en este mundo va cambiando por el desarrollo de la tecnologa.

Por esto es que Yeshua, en magnficas discusiones interpretativas con


las escuelas de escribas, saduceos y fariseos, expone enseanzas sobre su
interpretacin del descanso sabtico, dando en concordancia con las
enseanzas de Hillel (cuya vida precede a Yeshua), la prioridad a lo ms
importante sobre lo menos importante (clave interpretativa rabnica
denominada kal vajomer, lo liviano, lo menos importante, y lo pesado, lo ms
importante). Esto es cumplir.

Todo el espectro de la vida y las enseanzas de Yeshua sucedieron en


el mbito de la Tierra Prometida, Eretz Israel, como no poda ser de otra
forma, ya que l es el Mesas del pueblo de la descendencia de Avraham, y
tena en su cuerpo la Seal del Pacto.
As, encontramos tres encuentros con gentiles, el de la mujer cananea
(mateo 15:21-28), el del centurin (Lucas 7:1-10) y el de la mujer samaritana
(Lucas 17:11-19).
En el primer caso, a la mujer cananea le recuerda su origen pagano e
idlatra, refirindose a los gentiles como los perros; en el segundo caso, el
centurin, que podra ser proslito de la puerta, es tomado como un buen
ejemplo de fe sencilla y humilde (haciendo una hiprbola, tcnica rabnica,
intentando llamar la atencin de sus oyentes); y en el tercer caso, la mujer
samaritana a la cual le dice claramente que la salvacin viene de los judos.

Notamos en estos relatos una posicin absolutamente clara en la


relacin judos gentiles, la que se acostumbraba en aquella poca, cuando
los gentiles queran acercarse al Di-s de Israel, podan hacerlo de dos
maneras, como:
1- Proslitos de justicia: el que mora (toshav), el extranjero justo
( guer tzedek), seguan el cumplimiento de la Tor escrita y la oral, se
circuncidaban, y se les daba un nombre hebreo, no recordndoles de all en
ms su pasado gentil.
2-

Proslitos de la puerta: llamados tambin temerosos de Di-s,

cumplan con ciertas especificaciones rabnicas (tzedak, hacer el bien; tefil,


oracin en las horas de realizarse los sacrificios en el Templo; no adorar
dolos). No eran considerados judos, tomaban los valores ticos y morales
del pueblo judo y algunos aspectos de ndole cultural, por esto es que se los
llamaba de la puerta. No realizaban el mikv, inmersin completa, que segn
Di-s orden a Mosh y que se deba realizar en ciertas ocasiones para pasar
de un estado de impureza (tamei) a uno de pureza (tahor).

Estamos diciendo de que a los judos no les interesaban los gentiles y


su acercamiento a Di-s? No, en absoluto, estamos diciendo que haba un
camino trazado ya por los sabios de Israel para que los interesados en
conocer al nico Di-s, tengan la oportunidad de hacerlo, tal como los profetas
aclaran una y otra vez, el Mesas atraer a las naciones a la Tor, y estas se
incorporarn a Israel.

Un pilar de la expectativa de la continuidad de las enseanzas de


Yeshua son los versculos del libro de Mateo en el captulo 28, en el versculo
19, donde dira expresamente que hagan discpulos a todas las naciones, en
el nombre de lo que se llamar a partir del siglo IV de la era comn, 300 aos
despus de sus enseanzas y de las enseanzas de sus discpulos, la
trinidad. La revisin actual de textos antiguos ha dado a luz que este
versculo no estara en las versiones de griegas de la iglesia oriental, como lo
corrobora el texto hallado en Estambul en 1966, indicando que puede ser un
versculo aadido.

Analizando el tema, surgen dos cuestiones extraas a toda la


enseanza y prctica de Yeshua en este versculo.

El primero es que slo se dirigi a su pueblo, el pueblo judo, no sali


de Eretz Israel y no le interes cambiar las formas establecidas en el pueblo
judo para la incorporacin de los gentiles. Por que entonces enva a sus
discpulos a los gentiles en contraposicin a lo que narra claramente Lucas en
el libro de los Hechos 1:6-11, donde deja expresos mandamientos de llevar
sus enseanzas a Jerusalem, Judea, Samaria y por ltimo, habiendo hecho lo
primero, al resto de las naciones?

Obviamente hay una inversin de valores, en mateo 28:19 los gentiles

son puestos como prioridad ante los judos. El segundo tema a discernir es
que, el Concilio de Nicea impone bajo pena de excomulgacin el dogma de la
trinidad, dios es tres (padre, hijo, espritu santo) pero es uno. Definir la
esencia divina es producto de una cosmovisin ajena a los autores bblicos,
estos como judos que eran, slo hablan de los atributos divinos, de lo
manifestado por Di-s en su Creacin, y nunca jams definiran a Di-s, por
ende la cosmovisin que tenemos aqu es la grecorromana,
o sea, gentil.

Por ello, no se encuentra en todos Los Escritos Mesinicos, llamados


por el cristianismo nuevo testamento, ninguno de los Nombres de Di-s, no se
nombran si quiera sus atributos, ya que se estara nombrando el Nombre de
Di-s en vano, infringiendo el tercer mandamiento dado por Di-s a Mosh en el
monte Sina. Es decir, ninguno de sus autores cuando escriba, pensaba que
sus escritos iban a ser considerados en el mismo nivel de la Tor, ni mucho
menos, ellos narraban sus experiencias con Yeshua, y siendo esto,
paradjicamente, lo nico que nos ha llegado al respecto.

As que, teniendo en cuenta que en textos anteriores al Concilio de


Nicea del ao 325, donde se establece que el cristianismo ser la religin del
Imperio Romano, no est el versculo en cuestin, y que desde este Concilio
el dogma establecido es, entre otros, que dios es tres y uno, uno y tres, la
trinidad, por todo lo desarrollado, estaramos en la presencia de un agregado
mas de los muchos que hay en Los Escritos Mesinicos.

Esto se debi a que Los Escritos Mesinicos no decan lo que los


hombres queran que diga, es decir, Cristo hablo de los gentiles para que se
hagan cristianos, y los judos son merecedores del infierno por haber matado
a Cristo, y si quieren ser salvos, que se conviertan al cristianismo.

Sugiero al lector que investigue por s mismo el tenor del Concilio de


Nicea o el de Letrn, entre otros, y observe el lenguaje utilizado para referirse
al pueblo de Yeshua, de donde viene la salvacin, segn lo dijo l mismo en
su dilogo con la mujer samaritana.

Los Talmidim (discpulos) del Mashiaj y el Brit Mil

Siguiendo el relato de los acontecimientos posteriores a la resurreccin


del Mesas, y comenzando con el cumplimiento de la mitzv, mandamiento,
de hacer discpulos de la vivencia de la Tor bajo las enseanzas de Yeshua,
Shimn Bar Yona, conocido como Pedro, se encuentra con Cornelio, segn
Hechos 10.

Como claramente esta esbozado en el relato bblico, Cornelio era un


proslito de la puerta, temeroso del Di-s de Israel, que sera visitado por
Shimn Bar Yona. Se produce una visin muy penetrante de Shimn, en la
cual, lo impuro, los gentiles incircuncisos, tienen la opcin de ser puros (en la
visin se entrelazan animales impuros para la dieta y los sacrificios, se le pide
a Shimn que los coma y el se niega ya que nada fuera del kashrut, dieta
alimenticia, ha comido. Shimn no mata ni come, pero escucha que se le dice
que Di-s ha purificado lo impuro).

Cuando dialogan Cornelio, el centurin, el romano venido a ser


proslito de la puerta ,y Shimn, se produce un acontecimiento que
previamente nunca haba experimentado Shimn, ni aun en los das de su
Maestro Yeshua, este gentil ha sido visitado por un ngel y espera las noticias
que tiene Shimn para darle. Es decir, Di-s se ha revelado a travs de un
ngel a un proslito de la puerta, por ende, no hay distincin entre judos y
este tipo de no judo pero venido al Di-s de Israel. Shimn se maravilla y
procede a realizar el mikv con Cornelio y lo suyos, ya que estos reconocen
que Yeshua es el Mesas prometido por Di-s en las Escrituras. El mikv cumple
la funcin de purificarlos de sus pecados ante la Tor, la cual solo cumplan
en aspectos mnimos, y la afirmacin que en el camino a Di-s es el sacrificio
del Mesas el medio de purificacin, y el principio para los gentiles de la
vivencia de la Tor.

Lo que tenemos que tener muy en cuenta es que en la antigedad el


padre de familia o la cabeza de familia, era quien estableca las creencias de
su grupo, por ende, si Cornelio era proslito de la puerta, su casa le segua.
Ahora, si l como proslito de la puerta conoca muy poco o casi nada de la
Tor, cunto menos los de su casa que reciban los comentarios de alguien
que estaba solo a la puerta de la creencia.

De aqu en mas, se producir el inevitable debate de esa generacin,

qu hacer con los gentiles que sin conocer nada de la revelacin de Di-s en el
monte Sina, se interesan por el Di-s de Israel y se incorporan creyendo que
Yeshua es el Mesas, ya que para ser parte del pacto de Di-s con Avraham se
deba circuncidarlos, y para participar de Pesaj deberan estar circuncidados.
Es ms, decidieron reunirse para tomar una decisin en conjunto, ya que
Yeshua no les dej ninguna mitzv o mandamiento al respecto (lo cual
llamara la atencin si mateo 28:19 hubiera sido dicho por Yeshua y no sera
un agregado, ya que los enviara a hacer discpulos a los gentiles, sin indicar
qu hacer para incorporarlos al pacto de Di-s con Avraham, y por ende al
pueblo de Israel). La caracterstica primordial de la vivencia de la Voluntad de
Di-s expresada en la Tor es que, las circunstancias del hombre en el OLAM
HAZE ( este mundo) van variando, por lo tanto, se necesita reinterpretar
continuamente los principios de cada mandamiento. Cuando se decreta un
mandamiento a seguir, a esto se denomina tcnicamente atar, y se considera
que Di-s ha inspirado a los sabios que lo determinaron, por lo que es
aprobado por el Cielo. Cuando se deroga un mandamiento o una
interpretacin determinada, se lo denomina a esto desatar e igualmente el
Cielo lo aprueba.

Teniendo conocimiento de esto, podemos comprender cabalmente y en


su justa medida, las palabras del Mesas, sobre el pilar de su futura
Comunidad, basada en la Emun (fe, confianza) de que l es el maestro por
sobre todos los maestros de la Tor, quien inspira la correcta interpretacin
de la misma, segn sus palabras a Shimn bar Yona ( ms conocido con el
nombre de Pedro), en mateo 16: 13-18. Asimismo, Yeshua expresa que lo que
decida la comunidad de sus seguidores ser aceptado en el cielo, ya sea para
atar un nuevo mandamiento como para desatar otro. Ante los sucesos
llamativos de que los gentiles, con un mnimo o nulo conocimiento y vivencia
de la Tor se interesaban por Yeshua HaMashiaj y sus enseanzas, y no
teniendo expresas normativas de Yeshua de cmo recibirlos y relacionarse
con ellos para discipularlos, deciden reunirse en Comunidad y resolver
democrticamente ( y no bajo dogmas de fe o decretos impuestos por medio
de la violencia), qu harn respecto a la situacin planteada: Pueden
ingresar al Pacto de Di-s con Avraham sin estar circuncidados, alcanza solo
con el mikv en nombre de Yeshua HaMashiaj? Al recibir por gracia el
Espritu Santo no alcanzan la salvacin en igual condicin que los judos?
No se les ha purificado o circuncidado con esto su corazn, para qu
circuncidarles el prepucio y hacerles guardar la Tor de Mosh (tradicin
oral)?

El libro de Hechos en el captulo 15 nos relata que hubo una gran

discusin, y que Yaaqov, traducido como Santiago (muy cercano a Yeshua,


muy posiblemente el hermano natural), expresa el dictamen final basado en
los siguientes principios:
Que no se los moleste ( que no se les agregue una atadura mas al
cambio de la idolatra a la vida moral y tica de la Tor y a la creencia y
seguimiento de la Universalidad y Unicidad de Di-s) cuando realizan Teshuv (
vuelven del paganismo al Di-s de Israel), y que dejen de ser y practicar la
idolatra, fornicacin ( prcticas sexuales paganas relacionadas con cultos
orgisticos), y por ltimo de no comer carne de animal ahogado y de sangre
( asesinar). Hasta aqu ensea el cristianismo sobre esta decisin, el relato se
corta en el versculo 20 del captulo 15 de Hechos, y se anula la conclusin
real de la decisin, la cual transcribir textualmente:

Ya que Mosh tiene desde tiempos anteriores en cada ciudad quien lo


ensee en las sinagogas, donde se lo lee en cada Shabbat. Entonces lo que
se decide, es que los gentiles que deciden dejar el paganismo y la idolatra y
seguir los caminos del Di-s de Israel, que realicen el mikv que los purifica de
una vida muerta a una vida en sintona con Di-s. Que lo hagan en el Nombre
de Yeshua ( bajo los atributos del Mesas), y teniendo as circuncidado el
corazn ( enfocada su kavan, intencin, en buscar la vida y dejar los
caminos de la muerte), pasen al segundo estadio , el de atarse y desatarse
los puntos exigidos, para pasar al tercer estadio: ir todos los sbados a la
sinagoga para aprender la Tor de Mosh, es decir, las tradiciones y
enseanzas del pueblo judo respecto a la Tor que Di-s le entreg al Pueblo
de Israel por medio de Mosh. Por lo que vemos aqu hay tres peldaos para
ascender, primero purificarse mediante el mikv, luego atar y desatar
costumbres y posteriormente, ingresar a aprender sobre la Tor. Aclaremos
que no haban iglesias cristianas, ni sinagogas judo mesinicas, sino
sinagogas judas, por lo tanto, al ir a la sinagoga , luego deberan decidir por
s mismos si queran ser proslitos de la puerta o proslitos de justicia, tal
cual analizamos previamente, concordando con los conceptos de la poca
que no fueron cambiados por Yeshua HaMashiaj.

Una vez ms, y en concordancia con los problemas escriturales del


nuevo testamento, nos encontramos con textos diferentes (agregados
humanos que desean imponer un significado que los originales no tenan ni
tienen) en cuanto a qu deban atar y desatar los gentiles de Hechos 15.
Bsicamente queda en discusin la prohibicin de comer carne de animal
ahogado (no sacrificado para alimentarnos de acuerdo a la forma ordenada
por el kashrut, dieta alimentaria del pueblo judo). Si estuviera en el original,

la mayora de las opiniones es que se determin que sigan las 7 leyes de


Noaj, interpretacin rabnica de qu deben hacer los gentiles para tener una
parte en el OLAM HABA (mundo por venir): practicar justicia, abstenerse de
blasfemia, idolatra, adulterio, derramar sangre, robar y comer un miembro
de un animal vivo (Sanedrn 56 a). Esta sentencia rabnica, si bien es parte
del Talmud, es posterior a la vida de Yeshua y la poca del encuentro de
Hechos 15.
Si nunca hubiera estado entonces la prohibicin de comer carne de
animal ahogado, nos quedamos con tres cosas a cumplir: no practicar la
idolatra, fornicacin ni el asesinato.

Estos son los tres requisitos mnimos decididos por los sabios de Israel
para que un judo siga viviendo, es preferible la muerte a caer en cualquiera
de estas tres prcticas mencionadas (Sanedrn 74 b). Queda muy evidente
que la idea fue atarles la menor carga posible a los gentiles, para que puedan
incorporarse a las sinagogas y aprender la Tor Escrita y la Tor Oral, ya que
la purificacin de la vida anterior, pagana e idlatra y bajo la potestad de
Satn (segn Hechos 26:18), ya ha sido realizada por el mikv en el Nombre
de Yeshua HaMashiaj.

Una vez ingresados y crecidos en el conocimiento, cada uno quedaba


libre de incorporarse como proslito de la puerta o proslito de justicia,
entonces, la decisin de Hechos 15 fue una decisin temporal para facilitar el
acceso al Pueblo de Israel y no una anulacin del Brit Mila, que ha sido
decretado por el Di-s de Israel, esperando que con el tiempo cada uno
decidiera cual ser su grado de compromiso y participacin en la vivencia de
la Voluntad Divina , manifestada en la Tor. Rav Shaul ( pablo para el
cristianismo) y el Brit Mil. El lugar que ocupa Rav Shaul (ms conocido por
su nombre griego Pablo) para la literatura y la interpretacin del cristianismo,
nos obliga a conocer cual era el trabajo que se le encomend en la extensin
de la proclamacin de que el Mesas haba llegado y quin era. Como los
registros nos cuentan en el libro de los Hechos, captulo 26:12-18, Rav Shaul,
fariseo de fariseos y discpulo de Gamaliel, se enfrentaba con este nuevo
grupo judo que inclua a judos, a proslitos y a gentiles. Fue comisionado por
la autoridad religiosa de la poca, con la intencin de expulsar a los gentiles
o proslitos avenidos a la creencia que Yeshua era el Mesas. En este punto se
debe aclarar que los judos no persiguieron a los primeros cristianos, como
bien lo aclara Hechos 8:1-3, donde los participantes de la kehilat de Yeshua
son perseguidos, pero el texto aclara que los discpulos directos no, los cuales
entraban y salan del Templo. Si se decide perseguir a un grupo, se persigue a

los dignatarios del mismo y no a los sbditos nicamente. Por eso, Hechos 8
habla de una persecucin o enfrentamiento con los proslitos o gentiles del
movimiento judo de seguidores de Yeshua.

A Rav Shaul se le interpone el mismo Yeshua, y tras Bat Kol ( una voz
del cielo, que es lo nico que rabnicamente puede cambiar un decreto del
sanedrn), recibe el objetivo al cual es llamado: Es enviado a los gentiles,
para que haciendo Teshuv, cambiando ellos su modo de vida y su
cosmovisin de la misma, pasen de las tinieblas a la luz y del dominio del mal
a Di-s, para que por la obediencia y seguimiento de las enseanzas del
Mesas, obtengan la purificacin exigida por Di-s al hombre y pasen a tener
herencia con los santificados.

Si los gentiles deben pasar de las tinieblas a la luz para tener herencia
con los santificados, estos son, como todo el texto bblico lo expresa, los
judos, segn el mandamiento dado por Di-s a Israel en Vayikra (levtico
19:29) o Shemot (xodo) 19:6.
Una vez mas Yeshua no habla de cmo es el ingreso a la santidad del
Pueblo de Israel, sino que hace referencia al perdn de los pecados, es decir,
todo el contexto de Yom Kippur (Da del Perdn). Queda vigente entonces el
proceso utilizado por Israel para los gentiles que vienen a la fe. En
concordancia con este caso, se producirn dos hechos muy claros. Rav Shaul
circuncidar a Timoteo, Hechos 16: 1-5, ya que era hijo de madre judo y por
causa de que se lo consideraba judo deba cumplirse el decreto de Hechos
15, que ya analizamos. El otro suceso es que no circuncidar a Tito pues era
gentil. En la medida que judos, proslitos y gentiles en proceso de
incorporacin a Israel, iba creciendo, el trabajo de Rav Shaul una vez ms se
produce el brote de la controversia sobre como incorporar a los gentiles como
seguidores de Yeshua y a las sinagogas. As, cuando regresa a Yerushalaim,
es acusado de abolir la circuncisin y todas las tradiciones que son producto
de la interpretacin oral de la Tor, segn Hechos 21:20-21. Los mismos
ancianos y dirigentes de la Kehilat de Yeshua en Yerushalaim, que tenan
lugar y apertura a participar en el Templo, niegan que ste ha sido el caso,
implicando que el mismo Pablo vivi como un judo celoso por la ley.
(Hechos 21:20, como los millares de judos que seguan como tales a Yeshua
HaMashiaj). En la continuidad del anlisis que a Rav Shaul se refiere, se hace
hincapi en la disputa entre Pablo y Pedro en la Comunidad de Galicia. Esto lo
hallamos escrito en el libro de Glatas, texto que admite segn los
comentaristas cristianos dos fechas de composicin que van del 48 al 52
(recordemos que el Concilio de Hechos 15 fue en el 50). Haya sido antes o

despus del Concilio de Yerushalaim, la situacin presentada puede ser


analizada sin inconvenientes desde la cosmovisin hebrea. Rav Shaul
advierte a Shimn Bar Yona, ms conocido como Pedro, que se est dejando
llevar por algo muy comn en los lderes: la bsqueda de agradar a los otros.
En el momento en que un grupo de aquellos que interpretaban que los
gentiles deban circuncidarse para seguir a Yeshua, Shimn coma en mesas o
lugares separados de los gentiles, cuando su costumbre era la de comer
junto a ellos.
La reaccin de Rav Shaul no se hace esperar: la justificacin, pureza o
mrito frente a Di-s, no proviene de actos humanos entrelazados en un
sistema determinado, sino y de acuerdo a la Besorh (Evangelio), mediante
el perdn de pecados y deudas que Di-s ofrece en el Yovel, el Jubileo,
mediante el sacrificio que nos inscribe en el Libro de la Vida.

Todo sistema que intente superar a la misma Tor interpretada y vivida


por el Mesas, se vuelve una herramienta que nos puede alejar del Di-s de
Israel, el Di-s de la Biblia.
Rav Shaul ense judasmo puro, dejando de lado las mitzvot,
mandamientos, que consideraba que seran difciles de llevar para los
gentiles, y universalizando la tica y moral juda. Como los gentiles no
conocan ni tenan idea alguna de las ideas ticas fariseas, Pablo
directamente ense las conclusiones de stas sin especificar el origen ni los
debates. Esto claramente puede ser verificado por el lector leyendo
bibliografa juda. Aqu quisiera agregar al anlisis la ceguera occidental
respecto a los textos bblicos, ya que en base a esta narracin de Pablo, la
Iglesia ha desarrollado su sistema en base a conceptos judos que los niega
sistemticamente, generando un sistema contradictorio:

Si para la Iglesia judaizar es acto hertico, por qu ha impuesto


elementos ajenos a la Biblia como reunirse el Domingo ( da del dios sol),
celebrar la santa cena ( cuando claramente los textos se refieren a Pesaj),
imponer el bautismo previo a tomar la santa cena. Todos elementos
interpretativos que conforman un sistema. Y luego predica tener la llave de
la relacin personal con dios o en todo caso la autoridad de dios en la
tierra.muy lejos y ajena a Yerushalaim? El lector cristiano dir que es
producto de la interpretacin correcta del texto bblico, lo cual es muy
respetable, pero es interpretacin, por ende, cristianizar es igual que judaizar
para Rav Shaul. Es por ello que en el mismo texto de Glatas, en el captulo
5, Rav Shaul aclara que si alguien se circuncida para encontrar la pureza
frente a Di-s en un acto producto de un sistema, entonces pierde la Gracia,

Atributo Divino que muestra que nos ama incuestionablemente. Luego


agregar que antes que un sistema humano complejo, como por ejemplo el
cristianismo o el judasmo excesivamente estricto en interpretacin y
prctica, lo que nos ubica en el camino del Mesas es hacer mitzvot con amor
(obras del amor). Y para que todo el debate intelectual que Rav Shaul realiza
en esta carta quede claro, expresa en concordancia con la idea que se
impondr o se impuso en el Concilio de Hechos 15, que l predica la
circuncisin, de acuerdo a todo lo desarrollado en este artculo. Asimismo, y
en un desarrollo resumido, dada la narracin ya esbozada, Rav Shaul inicia en
el relato de Glatas 5: 16 -23, una magistral clase farisea. El trasfondo
farisaico de Rav Shaul en este momento del escrito es la interpretacin sobre
la Creacin del hombre dada por la Tor en Bereshit 2:19, donde la accin de
Di-s es denominada veyetzer ( y form .), verbo que aparece con una doble
letra yud, a diferencia de la creacin de los animales que posee en el verbo
veyetzer una sola letra yud. A partir de all, de la diferencia de explicacin de
una criatura creada a la otra es que queda demostrado que el hombre fue
creado para este mundo y para el OLAM HABA, mundo por venir. Y como Di-s
insuflo hlito de vida por la nariz del hombre, esto es lo que permite al
hombre unir ambos mundos en su existencia, el OLAM HAZE o mundo actual,
y el OLAM HABA o mundo por venir, Bereshit 2:7. Justamente, a partir del
Ruaj Hakodesh, Espritu Santo, es que los instintos corporales del hombre,
cuyo fin es la inclinacin al mal o al alejamiento de la Voluntad de Di-s, son
dominados por el instinto del bien o yetzer tov, cuyo fin es el cumplimiento
de la Voluntad de Di-s, la cual es la Tor.

Todo esto, Rav Shaul, lo simplificar dando en la porcin de Glatas


las enumeraciones de los actos que caracterizan a un hombre, el dominado
por el ietzer har o el dominado por el yetzer tov. Para que el lector gentil no
se escandalice demasiado, finaliza la carta a los Glatas Rav Shaul, diciendo
en trminos fariseos, que deben llevar las cargas los unos de los otros, y
como llevar la carga es en el idioma fariseo cumplir con las mitzvot o
mandamientos de la Tor, Rav Shaul les dice que deben ayudarse a soportar
el peso de cumplir con la Voluntad de Adonai frente a la tensin de cumplir
con la voluntad individual de cada uno de ellos y de sus costumbres previas
paganas e idlatras.

As que, quien cumple cuanto puede de la Tor, bajo la gua de las


enseanzas de Yeshua HaMashiaj, ha de gozarse por su esfuerzo (Glatas
5:5): la Tor se ha vuelto vida para su corazn.

Conclusin:

Una de las formas ms violentas y perniciosas para destruir la


existencia del pueblo judo ha sido la prohibicin del Brit Mil (sumado a la
prohibicin del estudio de la Tor y la obligacin de hacernos comer carne de
cerdo).
Luego de todo lo analizado, punto por punto, sera vlido interpretar
que la interpretacin en estos dos mil aos del cristianismo sobre el tema es
tan vlida como lo es la mirada juda del texto y de los hechos acontecidos y
narrados por judos en Los Escritos Mesinicos.

Sin embargo, la ms ajustada al texto bblico y a su cultura,


obviamente es la juda.
Por supuesto que esto puede horrorizar al lector cristiano, que
amalgamado en un mundo griego, racional, lgico y dogmtico, debera
releer su cosmovisin no solo de la Biblia, sino del pueblo judo y de aquel a
quien dicen seguir: un judo llamado Yeshua.
Estamos diciendo que la salvacin implica la circuncisin?
Esa pregunta pertenece al cristianismo y no al pueblo de Yeshua, ya
que hablamos en el pueblo judo de otro concepto de salvacin y de otro
concepto de pueblo, no de superioridad sino de obediencia a Di-s, basada en
el respeto de lo que l es. Quedar en el cristianismo, en todo caso, hacer
una lectura real de Las Escrituras, para acercarse a ellas y vivenciales sin el
cristal del temor a lo que es parecido a lo judo.
Para colmo de males, como se ha cambiado el texto del nuevo
testamento para que diga lo que no dice, aun se debera revisar cada
impresin del mismo, volviendo a los conceptos culturales de la poca en que
fueron escritos. Tal vez, el cristianismo comprenda que la falta de unidad en
prctica y criterio interpretativo, se deba justamente a que siguen ignorando
al verdadero Mesas y lo sigan vistiendo de un ropaje extrao y contradictorio

La historia debe volver a su punto de partida y ha de ser re-escrita por


los que busquen la verdad, una verdad sepultada entre manuscritos, libros,
bibliotecas, seminarios, idiomas y preconceptos llenos de prejuicios, y su
cristal se encuentra en el Pueblo del Mesas: Israel.Por qu la circuncisin al 8 da?

YAHWEH no lo explic, ni tampoco era indispensable que lo hiciese.


Sus caminos siempre son rectos y no hay duda de que sus razones son las
mejores. (2Sa 22:31.) Sin embargo, en aos recientes se han conocido
algunas de las razones fsicas por las que el octavo da era el tiempo indicado
para la circuncisin. En la sangre no se encuentran cantidades normales del
elemento de coagulacin llamado vitamina K sino hasta delquinto al sptimo
da despus del nacimiento. Adems, otro factor coagulante conocido como
protrombina solo existe en cantidades de ms o menos el 30% de lo normal
para el tercer da, mientras que para el octavo da su proporcin es ms
elevada que en cualquier otro tiempo de la vida del nio, pues alcanza el
110% de lo normal. De modo que el seguir las instrucciones de YAHWEH
ayudara a evitar el peligro de hemorragia. El Dr. S. I. McMillen hace la
siguiente observacin al respecto: El estudio de la vitamina K y de la tasa de
la protrombina permite deducir que el da idneo para practicar una
circuncisin es el octavo da [...], [el] da escogido por el Creador de la
vitamina K. (None of These Diseases, 1986, pg. 21.)

La circuncisin sola realizarla el cabeza de la casa, aunque no siempre


era as. En tiempos posteriores la practicaba alguien designado y preparado
de antemano para esta operacin. En el primer siglo parece que lleg a ser
costumbre dar nombre al nio cuando se le circuncidaba. (Lu 1:59, 60; 2:21.)
Los israelitas no circuncidaron a los varones recin nacidos durante los
cuarenta aos que vagaron por el desierto, de manera que, despus de
cruzar el Jordn, Yoshu hizo que todos aquellos varones fueran circuncidados
con cuchillos de pedernal en Guilgal, y YAHWEH los protegi hasta que se
recuperaron. (Jos 5:2-9.)La Circuncisin Despus del exilio.

La influencia griega empez a dejarse sentir en el Oriente Medio dos


siglos despus del regreso de los judos de Babilonia, y muchos pueblos
dejaron de practicar la circuncisin e incluso los Efraimitas esparcidos. Sin
embargo Jud y Benjamm como tribus unidas siempre mantuvieron en alto la
Tor y por eso cuando el rey sirio Antoco IV Epfanes proscribi la
circuncisin, se encontr con madres judas que preferan morir antes de
negar a sus hijos la seal del pacto. (Bereshit/G 17:11.) Sin embargo ms
tarde bajo su mandato, algunos judos volvan al estado de incircuncisin por
temor a sus opresores paganos. Entonces, tomaban un hierro y se estiraban
el remanente del prepucio para as cubrir el glande. Aos ms tarde, el
emperador romano Adriano descubri lo mismo cuando prohibi a los judos
circuncidar a sus nios.Beneficios fsicos de la Circuncisin

(Reporter del El Mundo.es)

Segn un informe periodstico reciente de la agencia EFE

La circuncisin podra evitar hasta 300.000 muertes por sida en 10


aos, segn un estudio.
WASHINGTON.- Expertos e investigadores de la Organizacin Mundial
de la Salud han determinado que la circuncisin podra ser un instrumento
importante para combatir el Sndrome de Inmunodeficiencia Adquirida.
En un estudio publicado en la revista 'Public Library of Science
Medicine', los cientficos indican que si todos los hombres se sometieran a la
circuncisin en los prximos 10 aos, se podran evitar dos millones de
nuevas infecciones y unas 300.000 muertes por el sida.
Segn los cientficos, en hombres circuncidados el riesgo de infeccin
se reduce porque el prepucio est formado por clulas que son muy sensibles
a la infeccin.
Adems, el virus del sida puede sobrevivir mucho mejor en el ambiente
clido y hmedo que le proporciona la parte inferior del prepucio.
Un equipo encabezado por el doctor Bertran Auvert, del Instituto
Nacional Francs para las Investigaciones y expertos de la Organizacin
Mundial de la Salud (OMS) descubrieron el ao pasado que los hombres
sometidos a la circuncisin en Sudfrica tenan un 65% menos de
probabilidades de sufrir la enfermedad.
El Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), que causa el sida, ha
infectado a unos 40 millones de personas y se ha cobrado la vida de 25
millones de personas.
La epidemia se ha hecho sentir con mayor fuerza en los pases de
frica al sur del Sahara.
Los cientficos manifiestan en su estudio que en frica occidental "la
circuncisin masculina es comn y la incidencia del VIH es baja. En el sur de
Africa ocurre lo contrario".
Segn agregan, "este anlisis muestra que la circuncisin masculina

podra evitar seis millones de nuevas infecciones y salvar tres millones de


vidas en el Africa subsahariana en los prximos 20 aos".
En trminos globales, el procedimiento reducira las infecciones en un
37%.
Sin embargo, los cientficos advierten en un comentario de que el tema
de la circuncisin masculina debe considerarse con cautela.
"La circuncisin por s sola no puede controlar la epidemia del VIH/SIDA
en Africa. Los hombres circuncidados tambin pueden sufrir la infeccin, aun
cuando el riesgo en ellos es mucho ms bajo", sealaron.

Circuncisin reduce riesgo de enfermedades sexuales

La circuncisin protege a hombres de herpes genitales.


ESPECIAL
El virus del papiloma humano, o VPH, es la infeccin sexualmente
transmitida ms comn
Reduce el riesgo de contraer herpes genital casi 25% e infeccin por
virus del papiloma humano en 35%
LONDRES. - La circuncisin protege a hombres de herpes genitales y
de un virus que causa verrugas genitales y cncer, pero no parece
resguardarlos de la sfilis, dijeron recientemente investigadores de Estados
Unidos y Uganda.

El reporte en la revista New England Journal of Medicine se suma al


debate sobre si los hombres -y nios recin nacidos- deberan ser
circuncidados para proteger su salud y quizs la salud de sus futuros
compaeros sexuales. ...

"Esta nueva investigacin entrega evidencia de peso de que la


circuncisin puede brindar algo de proteccin contra los herpes genitales e
infecciones con virus del papiloma humano", agreg.

El virus del papiloma humano, o VPH, es la infeccin sexualmente


transmitida ms comn en el mundo. Provoca el cncer cervical, que causa la
muerte a 300.000 mujeres mundialmente cada ao.

El equipo, que tambin incluy a investigadores de la Universidad


Johns Hopkins en Estados Unidos y la Universidad Makerere en Uganda,
condujo dos ensayos clnicos paralelos para analizar el impacto de la
circuncisin masculina como una herramienta de salud pblica.

Los resultados combinados de los estudios que observaron a ms de


3.000 hombres mostraron que la circuncisin redujo el riesgo de herpes en un
25 por ciento y el del VPH en un tercio. El VPH causa cncer anal y del pene.

La circuncisin tambin pareca reducir las posibilidades de contraer


herpes genitales pero no tena efecto en la incidencia de la sfilis, aadieron
los investigadores.

El estudio enfatiza el potencial de usar la circuncisin para proteger a


la gente en mayor riesgo de contraer infecciones en el mundo en desarrollo,
especialmente en Africa, donde ... el VPH se han extendido.

Como he expuesto anteriormente, no es un requisito para la Salvacion


en el Mashiaj Yahoshua, y esa fue la gran pelea de Shaul por casi toda su
vida. Si tu escuchas a los que estan predicando circuncision como requisito
indispensable para salvacion y te la haces, tienes que de inmediato guardar
Torah, porque la circuncision es la marca externa de pertenecer a Yisra'el, y si
estas circunciso y no guardas Torah, profanas el Nombre Kadosh de ABBA
YAHWEH.

Nadie es redimido para vida eterna por apoyarse en la Torah en una


forma legalista, la Torah no redime, Yahoshua es nuestro Redentor, despues
de venir a Yahshua se comienza a aprender y obedecer Torah, entonces la
Torah limpia.

La circuncision se hace como un acto de obediencia y amor a YAHWEH,


Su Torah y Israel, el acto de fe es primero, y este es estar salvos por la
Sangre de Yahoshua Ha Mashiaj. Asi que si corres y te haces la circuncision,
eso no va a importar, pero si va a ser un tropiezo porque tienes que obedecer
Torah sin conocerla ni haberla aprendido.Los que quieren imponer la
circuncisin sobre los creyentes mesinicos deberan estar al tanto del sentir
oficial de los rabinos judos sobre este tema. Vase esta cita del mismo libro:
Un maestro moderno de judasmo expres esta doctrina [la enunciada
en la cita anterior] sucintamente cuando dijo: En cuanto a las otras
religiones... ni su absorcin ni su destruccin es la meta y la esperanza de
Israel, como tampoco es nuestro objetivo eliminar las entidades nacionales.
Nuestro objetivo es ayudarles a alcanzar un desarrollo ms elevado y a
eliminar sus elementos ms degradantes, de esta manera ellos se unirn a la
fuente de la que se nutre Israel y vendrn bajo la influencia de sus fructferas
verdades ... Esto aplica aun a los cultos paganos y ciertamente ms a
aquellas religiones que se fundamentan, en parte, en las enseanzas de la
Torh, (dem p. 168).
De manera que se puede ver una completa y total armona entre lo
que ensea Pablo y esa posicin juda respecto a otras religiones. De hecho,
en los comentarios judos de la Torh usted encontrar esta declaracin: Un
gentil que observa la Torh est en un nivel superior al del Sumo Sacerdote.
Obviamente, esto se refiere a un incircunciso, de otro modo no lo llamaran
gentil. Esto es exactamente lo que dijo Pablo en Romanos 2:26 al 29.Shal
no est negando la circuncisin o seal del Pacto, sino que afirma que para
estar delante de ABBA YAHWEH no confiamos en circuncisin ni en otros
mitzvot, sino en Yahosha Ha Mashaj. Despus de llegar a esa confianza con
llenura de fe, entonces podemos observar Torh, hacemos la conversin y la
dedicacin mediante la inmersin y todo lo requerido despus. Y sigue ( v 5)
para decirnos que l es observante de todo lo anterior. Y la Torh, con
constante estudio, nos guarda de irnos extraviados. Esta claro en Pablo que la
Torh no provee la Salvacin eterna y sin fe en Yahosha de nada sirve, igual
que cualquier otro requisito aadido que se nos imponga para Salvacin, se
puede considerar como un montn de basura sin Yahosha nuestro Salvador.
Por eso cuando escribe a los de Corinto les dijo: La circuncisin no es nada
[sin conversin en Mashiaj] , y la incircuncisin no es nada [sin conversin en
Mashiaj ] ; ms bien, lo que vale es guardar los mandamientos de Elohim.
. (1Co 7:19.VIN corchetes nuestros)La otra circuncisin

Muchos no han captado el sentido completo del pasaje que voy a citar
ahora. Lalo con discernimiento:

En l [Mesas] fueron ustedes tambin circuncidados con una


circuncisin que no se hace a mano, sino mediante el despojarse
completamente de las inclinaciones carnales del cuerpo, por medio de la
circuncisin del Mesas, la cual recibieron AL SER SEPULTADOS CON L EN LA
INMERSIN [el bautismo]... (Colo. 2:11, 12).

Hay tres enseanzas importantes en este pasaje:

1. Primero, que la circuncisin que Yahweh requiere de los creyentes


mesinicos que provienen de la gentilidad es una circuncisin espiritual, en el
corazn.

2. Segundo, que esta otra circuncisin simblica que recibe el creyente


es la circuncisin del Mesas, la que se le atribuye al creyente por imputacin.
Lo mismo que la justicia del Mesas, que se le atribuye al creyente por
imputacin, como si fuera suya propia.

3. Y tercero, que esa circuncisin espiritual imputada del Mesas se


recibe en el momento de la Tevilh o inmersin (el bautismo) pero no se
refiere a que sustituye la circuncisin fsica de modo alguno.

La Raj de santidad nos ensea que aun desde los tiempos de


Avraham la circuncisin fsica en el prepucio era una seal externa de la
circuncisin espiritual del corazn. Y lo ms importante es que nos ensea
tambin que desde la instauracin de la Nueva Alianza la inmerisn (el
bautismo) es la seal externa de esa circuncisin espiritual en el Mashiaj, que
indica que la Circunsicin de l se nos imputa a nosotros mediante la Tevilah
en agua.

La inmersin en el Mashiaj no dice el texto bblico que sea ninguna


sustitucin a la circuncisin fsica como seal de la Alianza, son dos cosas
completamente distintas una es fsica y la otra es la de de mayor valor la
espiritual como seal externa de la Torah en el corazn y esta circuncisin
espiritual ya la reciben los nuevos creyentes al momento de su Tevilah.

Por eso la inmersin en agua, es tan importante para el creyente. La


inmersin es un smbolo fcil de realizar, y carece del elemento fsico de la
circuncisin en el prepucio. Adems, es un smbolo que lo pueden recibir
tanto las mujeres como los hombres, esto no quita para nada que la
circuncisin externa no tenga la validez propia de seal del judio que entra
en el pacto avrahamico.

De todo esto, no estamos diciendo que la circunsicin no se haga de


ninguna manera, nadie de nosotros est imponiendo esto ni tampoco
imponiendo lo contrario en los hermanos. No significa que un varn
personalmente no pueda ni deba realizar la circuncisin fisica siempre que no
se tome esta como una seal de salvacin. Se trata de una decisin muy
personal sobre la base del amor a las mitzvot de la Torh, que nadie debera
juzgar.

(Otros pasajes dignos de consideracin son los siguientes: Hechos


21:18-26; Glatas 2:1-5; 4:5-12; Colosenses 4:11; Tito 1:10; Jeremiah 9:24;
Ezequiel 44:9; y Deuteronomio 10:16.)

Citas importantes de autoridades bblicas

Ahora, note con cuidado las siguientes citas de autoridades bblicas:

Interesantemente, Yojann tambin incluye una reveladora


informacin acerca de los que asistieron a la pascua de los judos (Juan
11:55). Durante el tiempo del Mesas, ciertos gentiles observaban las fiestas
tambin: Haba ciertos griegos entre los que haban subido a adorar en la
fiesta, (Juan 12:20). La palabra griega para griego (helenos) tpicamente
se refiere a un griego por nacionalidad...en un sentido ms amplio el
nombre abarca todas las naciones no judas que hacen suyas la lengua, las
costumbres, y la sabidura de los griegos (Lxico griego de Thayer, 200, por
Biblesoft). Estos griegos eran gentiles incircuncisos; por lo tanto se
distinguen de los proslitos. Sin embargo, ciertos griegos observaban los
das festivos y otras costumbres que no requeran circuncisin.

F.F. Bruce, en su Historia del Nuevo Testamento, dice: Las tres


grandes festividades de peregrinacin eran (i)...la Fiesta de Panes cimos...
(ii) la fiesta de Pentecosts... y (iii) la Fiesta de los Tabernculos, o Cabaas.
Judos de todas partes de la Dispora hacan un esfuerzo por venir a
Jerusalem para una u otra de estas festividades. Con ellos venan proslitos y
hasta gentiles temerosos de Dios... (1969, pgina 140).

Paul Johnson escribe en Historia del Cristianismo: Philo, tambin,


proyect en su filosofa el concepto de una misin gentil y escribi: No hay
una sola ciudad griega o brbara, ni un solo pueblo, al cual no se haya
diseminado la costumbre deobservar el sbado, en el cual no se obedezcan
las festividades, el encendido de luces, y muchas de nuestras prohibiciones
sobre comidas. Este reclamo era generalmente cierto. Una gran proporcin
de esos pueblos no eran judos por raza. Ni eran plenamente judos en el
sentido religioso: esto es, pocos de ellos estaban circuncidados o esperaban
obedecer la ley en todo su rigor. La mayora de ellos eran Nojidas, o
temerosos de Dios. Reconocan y adoraban al Dios judo y se les permita
mezclarse con los adoradores de la sinagoga para aprender la ley y las
costumbres judas... generalmente no se esperaba de ellos que se hicieran
judos completos... (1995, pgina 12).

De manera que es posible, y consistente con la enseanza bblica, que


los creyentes practiquen la fe juda sin tener que circuncidarse. Esta es una
posicin razonable en base a la evidencia bblica mesinica. Pero quien
prefiera circuncidarse para hacerse judo, que lo haga, siempre que no lo
haga para salvacin ni se aparte del Mesas Yahsha. Sin embargo, los
hermanos que as piensan deben estar conscientes de este hecho:
circuncidado o no, los judos tradicionales no los aceptarn a ustedes como
judos mientras crean en Yahsha. Es ms, si usted se circuncida en la
sinagoga Reformista o en la Conservadora, todava usted no ser aceptado
como judo en la comunidad Ortodoxa.

Las conversiones Reformista y Conservadora no son aceptadas en


Israel para ciudadana automtica.
Muchos varones que han sido creyentes en el Mesas Yahsha y ahora
quieren practicar la fe hebrea como la ha conservado el judasmo tradicional,
se encuentran con la disyuntiva de ser aceptados como judos a la vez que
creen en Yahosha. El problema se resuelve hoy como se resolvi en el siglo
primero.

CONCLUSIN:

Los creyentes mesianistas o talmidm de Yahsha, no otienen que


tomar pronto su decisin de circuncidarse al momento de su conversin ni
tienen necesariamente que reunirse con los judos tradicionales rabnicos
para hacer Brit Mil, porque se le ha imputado su circuncisin por el propio
Mashiaj mediante hacer su conversin y consagracin en Tevilah. Si desean
hacersela nadie impedir la circuncisin pero esto ha de ser despus de tener
fe y nunca como un medio salvador sino como una demostracin de la misma
fe que demostr Avraham y como seal del Pacto Avrahamico en Israel (pues
somos Israel) pero nunca como el mismo Pacto.

Se pueden reunir en sus propias sinagogas (Kehilot), y seguir las


enseanzas de la Davar de YHWH con sus escritos mesianicos. As forman
una Asamblea de YAHWEH israelita redimida, semejante a la del siglo primero
y si desean la circuncisin o Mil deber ver el procedimiento arriba
mencionado y sopesar bien su decisin a la luz de lo que se estipula en los
Kitvei HaKodesh de la propia Mikr.