El trmino normal (o sano), puede definirse de dos maneras.

En primer
lugar, desde la perspectiva de una sociedad en funcionamiento, una
persona ser llamada normal o sana si es capaz de cumplir con el papel
social que le toca desempear dentro de la sociedad dada. Ms
concretamente, ello significa que dicha persona puede trabajar segn las
pautas requeridas por la sociedad a que pertenece y que, adems, es capaz
de participar en la funcin de reproduccin de la sociedad misma, es decir,
est en condiciones de fundar una familia. En segundo lugar, desde la
perspectiva del individuo, consideramos sana o normal a la persona que
alcanza el grado ptimo de expansin y felicidad individuales. 170
1. El autoritarismo El primer mecanismo de evasin de la libertad que
trataremos es el que consiste en la tendencia a abandonar la
independencia del yo individual propio, para fundirse con algo, o
alguien, exterior a uno mismo, a fin de adquirir la fuerza de que el vo
inindividual carece; o, para decirlo con otras palabras, la tendencia a
buscar nuevos vnculos secundarios como sustitutos de los primarios
que se han perdido. Las formas ms ntidas de este mecanismo
pueden observarse en la tendencia compulsiva hacia la sumisin y la
dominacin o, con mayor precisin, en los impulsos sdicos y
masoquistas tal como existen en distinto grado en la persona normal
y en la neurtica respectivamente. Primero describiremos estas
tendencias y luego trataremos de mostrar cmo ambas constituyen
formas de evadir una soledad insoportable. Las formas ms
frecuentes en las que se presentan las tendencias masoquistas estn
constituidas por los sentimientos de inferioridad, impotencia e
insignificancia individual. 174
Al referirnos al sadismo pensamos generalmente en la destructividad
y hostilidad que tan manifiestamente se relacionan con l. Por cierto
que nunca deja de observarse, en grado mayor o menor, una
conexin entre la destructividad y las tendencias s- dicas. 192
Con el surgimiento del fascismo, el apetito de poder y la conviccin
de que el mismo es fuente del derecho han alcanzado nuevas alturas.
Millones de hombres se dejan impresionar por la victoria de un poder
superior y lo toman por una seal de fuerza. Por cierto que el poder
ejercido sobre los individuos constituye una expresin de fuerza en un
sentido puramente material. Si ejerzo el poder de matar a otra
persona, yo soy ms fuerte que ella. Pero en sentido psicolgico, el
deseo de poder no se arraiga en la fuerza, sino en la debilidad. Es la
expresin de la incapacidad del yo individual de mantenerse solo y
subsistir. Constituye el intento desesperado de conseguir un sustituto
de la fuerza al faltar la fuerza genuina.
La palabra poder tiene un doble sentido. El primero de ellos se refiere
a la posesin de poder sobre alguien, a la capacidad de dominarlo; el
otro significado se refiere al poder de hacer algo, de ser potente. Este
ltimo sentido no tiene nada que ver con el hecho de la dominacin;
expresa dominio en el sentido de capacidad. Cuando hablamos de
impotencia nos referimos a este significado; no queremos indicar al
que no puede dominar a los dems, sino a la persona que es

impotente para hacer lo que quiere. As, el trmino poder puede

significar cada una de estas dos cosas: dominacin o potencia. 195
El nazismo constituye un problema psicolgico, pero los factores
psicolgicos mismos deben ser comprendidos como moldeados por
causas socioeconmicas; el fascismo es un problema econmico y
poltico, pero su aceptacin por parte de todo un pueblo ha de ser
entendida sobre una base psicolgica. 243
Desde el punto de vista psicolgico, esta disposicin a someterse al
nuevo rgimen parece motivada principalmente por un estado de
cansancio y resignacin ntimos, que, como se indicar en el prximo
captulo, constituye una caracterstica peculiar del individuo de la era
presente, caracterstica que puede hallarse hasta en los pases
democrticos.244
Para millones de personas el gobierno de Hitler se identific con
"Alemania". Una vez que el Fhrer logr el poder del Estado, seguir
combatindolo hubiera significado apartarse de la comunidad de los
alemanes; desde el momento en que fueron abolidos todos los dems
partidos polticos y el partido nazi lleg a ser Alemania, la oposicin al
nazismo no significaba otra cosa que oposicin a la patria misma. 245
En estos grupos, los individuos pertenecientes a las generaciones
ms viejas constituyeron la base de masa ms pasiva; sus hijos, en
cambio, tomaron una parte activa en la lucha. La ideologa nazi con
su espritu de obediencia ciega al "lider", su odio a las minoras
raciales y polticas, sus apetitos de conquista y dominacin y su
exaltacin del pueblo alemn y de la "raza nrdica" ejerci en estos
jvenes una atraccin emocional poderosa, los gan para la causa
nazi y los transform en luchadores y creyentes apasionados.
La respuesta a la pregunta referente a los motivos de la profunda
influencia ejercida por la ideologa nazi ha de buscarse en la
estructura del carcter social de la baja clase media. ste era
marcadamente distinto del de la clase obrera, de las capas superiores
de la burguesa y de la nobleza anterior a 1914.
En realidad, hay ciertos rasgos que pueden considerarse
caractersticos de esa clase a lo largo de toda su historia: su amor al
fuerte, su odio al dbil, su mezquindad, su hostilidad, su avaricia, no
slo con respecto al dinero, sino tambin a los sentimientos, y, sobre
todo, su asce ismo. Su concepcin de la vida era estrecha,
sospechaban del extranjero y lo odiaban; llenos de curiosidad acerca
de sus amistades, sentan envidia hacia ellas y racionalizaban su
sentimiento bajo la forma de indignacin moral: toda su vida estaba
fundada en el principio de la escasez tanto desde el punto de vista
econmico como del psicolgico. 246-247
Esta proyeccin se evidenciaba perfectamente en el desarrollo
personal de Hitler. ste era el tpico representante de la baja clase

media, un don nadie sin ninguna perspectiva de futuro. De una

manera muy intensa se senta colocado en el papel de paria. A
menudo, en Mein Kampf, habla de s mismo como de un "don nadie",
recordando al "hombre desconocido" que haba sido en su juventud.
Pero aunque ello se debiera principalmente a su propia posicin
social, lo haba racionalizado bajo la forma de smbolos nacionales.
Nacido fuera del Reich, se senta excluido de l, no tanto desde el
punto de vista social corno desde el punto de vista nacional, y de este
modo el Gran Reich Alemn, al cual podran volver todos sus hijos, se
transform en el smbolo del prestigio social y de la seguridad. 252253
Por eso un anlisis de todo el fenmeno del surgimiento y la victoria
del nazismo debera considerar tanto las condiciones estrictamente
polticas y econmicas como las psicolgicas. Teniendo en cuenta la
bibliografa existente sobre el primer aspecto y los fines especficos
de este libro, no hay necesidad de entrar a discutir las cuestiones
econmicas y polticas relacionadas con ese movimiento. Slo bastar
recordar al lector el papel desempeado en la implantacin del
rgimen nazi por los representantes de la gran industria y por los
junkers econ- micamente arruinados. 253
Hitler result un instrumento tan eficiente porque combinaba las
caractersticas del pequeo burgus, resentido y lleno de odios con
el que poda identificarse emocional y socialmente la baja clase
media, con las del oportunista, dispuesto a servir los intereses de
los grandes industriales y de los junkers. 255
La satisfaccin emocional derivada de estos espectculos sdicos y
de una ideologa que le otorgaba un sentimiento de superioridad
sobre todo el resto de la humanidad, era suficiente para compensar
durante un tiempo por lo menos el hecho de que sus vidas
hubiesen sido cultural y econmicamente empobrecidas.256
El nazismo oper la resurreccin psicolgica de la baja clase media y
al mismo tiempo cooper en la destruccin de su antigua posicin
econmico-social. Moviliz sus energas emocionales para
transformarlas en una fuerza importante en la lucha emprendida en
favor de los fines del imperialismo alemn.257
La autobiografa de Hitler constituye una de las mejores ilustraciones
del carcter autoritario. La esencia del carcter autoritario ha sido
descrita como la presencia simultnea de tendencias impulsivas
sdicas y masoquistas. El sadismo fue entendido como un impulso
dirigido al ejercicio de un poder ilimitado sobre otra persona, y teido
de destructividad en un grado ms o menos intenso; el masoquismo,
en cambio, como un impulso dirigido a la disolucin del propio yo en
un poder omnipotente, para participar as de su gloria.
Tanto las tendencias masoquistas como las sdicas son debidas a la
incapacidad del individuo aislado de sostenerse por s solo, as como

a su necesidad de una relacin simbitica destinada a superar su

soledad.
El anhelo sdico de poder halla mltiples expresiones en Mein Kampf.
Es caracterstico de la relacin de Hitler con las masas alemanas, a
quienes desprecia y "ama" segn la manera tpicamente sdica, as
como con respecto a sus enemigos polticos, hacia los cuales
evidencia aquellos aspectos destructivos que constituyen un
componente importante del sadismo. Habla de la satisfaccin que
sienten las masas en ser dominadas. "Lo que ellas quieren es la
victoria del ms fuerte y el aniquilamiento o la rendicin incondicional
del ms dbil". 257
El deseo de poder sobre las masas es lo que impulsa al miembro de la
lite, al "lder" nazi.
Hitler, como veremos luego, corresponde ms o menos al impulso de
poder, dice que en el ario ese instinto ha alcanzado su forma ms
noble, "porque est dispuesto a someter su propio ego a la vida de la
comunidad y tambin, si surgiera esa necesidad, a sacrificarlo"261.
Las minoras raciales y polticas dentro de Alemania y, llegado el
caso, el pueblo de otras naciones, descritos como dbiles y
decadentes, constituyen el objeto con el cual se satisface el sadismo
de las masas. Al tiempo que Hitler y su burocracia disfrutan del poder
sobre las masas alemanas, estas mismas masas aprenden a
disfrutarlo con respecto a otras naciones, y de ese modo ha de
dejarse impulsar por la pasin de dominacin mundial.261
Generalmente, Hitler trata de racionalizar y justificar su apetito de
poder. Las principales justificaciones son las siguientes: su
dominacin de los otros pueblos se dirige a su mismo bien y se
realiza en favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se halla
arraigada en las leyes eternas de la Naturaleza y l (Hitler) no hace
ms que reconocer y seguir tales leyes: l mismo obra bajo el mando
de un poder superior Dios, el Destino, la Historia, la Naturaleza;
sus intentos de dominacin constituyen tan slo actos de defensa
contra los intentos ajenos de dominarlo a l y al pueblo alemn. l
desea nicamente paz y libertad.262.
La segunda racionalizacin que su deseo de poder se halla fundado
en las leyes de la naturaleza significa algo ms que una simple
racionalizacin; surge tambin del deseo de someterse a un poder
ajeno, tal como resultar expresado, especialmente, en la cruda
divulgacin popular del darwinismo sustentada por Hitler. En efecto,
en el "instinto de conservacin de la especie" ve la causa primera de
la formacin de las comunidades humanas 19 . Este instinto de
autoconservacin conduce a la lucha del fuerte que quiere dominar al
dbil y, desde el punto de vista econmico, a la supervivencia del
ms apto.263.

La ltima racionalizacin de su sadismo, su justificacin del dominio

como una defensa frente a ataques ajenos, halla mltiples
expresiones en sus propios escritos. l y el pueblo alemn son
siempre los inocentes; en cambio, los enemigos son los brutos
sdicos. Gran parte de su propaganda consiste en mentiras
deliberadas y conscientes264.
Hasta ahora nos hemos referido al aspecto sdico de la ideologa
hitlerista.
Sin embargo, tal como lo hemos visto al tratar acerca del carcter
autoritario, tambin eixste un aspecto masoquista al lado del sdico.
Existe el deseo de someterse a un poder de fuerza abrumadora, de
aniquilar su propio yo, del mismo modo que existe el deseo de ejercer
poder sobre personas que carecen de l. Este aspecto masoquista de
la ideologa y prctica nazis resulta evidente sobre todo con respecto
a las masas. Se les repite continuamente: el individuo no es nada y
nada significa. El individuo debera as aceptar su insignificancia
personal, disolverse en el seno de un poder superior, y luego sentirse
orgulloso de participar de la gloria y fuerza de tal poder. Hitler
expresa esta idea con toda claridad en su definicin del idealismo:
"Solamente el idealismo conduce a los hombres al reconocimiento
voluntario del privilegio de la fuerza y el poder, transformndolos as
en una partcula de aquel orden que constituye todo el universo y le
da forma" 33 . Goebbels formula una definicin similar de lo que l
llama socialismo: "Ser socialista escribe significa someter el yo al
t; el socialismo representa el sacrificio del individuo al todo" 268.269
Hitler ridiculiza la idea de que el hombre pueda conquistar la
naturaleza y se re de aquellos que creen poder llegar a ser sus
dominadores, "por cuanto dice estas personas no disponen sino
de una idea". Afirma as que el hombre no domina a la naturaleza,
sino que, fundndose sobre el conocimiento de unas cuantas leyes y
secretos naturales, se ha erigido en la posicin de dueo de aquellos
otros seres que carecen de tal conocimiento.277
De este modo la ideologa y la prctica nazis satisfacan los deseos
procedentes de la estructura del carcter de una parte de la
poblacin y proporcionaban direccin y orientacin a aquellos que,
aun no experimentando ningn goce en el ejercicio del poder o en el
sometimiento, se haban resignado a abandonar su fe en la vida, en
sus propias decisiones y en todo lo dems. 273
condiciones que originaron la solucin neurtica. El dinamismo de la
naturaleza humana constituye un factor importante que tiende a
buscar soluciones ms satisfactorias, si existe la posibilidad de
alcanzarlas. 275

La historia de la humanidad no slo es un proceso de individuacin

creciente, sino tambin de creciente libertad. El anhelo de libertad no
es una fuerza metafsica y no puede ser explicado en virtud del
derecho natural; representa, por el contrario, la consecuencia
necesaria del proceso de individuacin y del crecimiento de la cultura.
Los sistemas autoritarios no pueden suprimir las condiciones bsicas
que originan el anhelo de libertad; ni tampoco pueden destruir la
bsqueda de libertad que surge de esas mismas condiciones.275
Yo slo puedo referirme a lo que se ha se- alado en el captulo
concerniente a los mecanismos de evasin, a saber, que el hombre
no es ni bueno ni malo, que la vida posee una tendencia inherente al
desarrollo, a la expansin, a la expresin de sus potencialidades; que
si se frustra la vida, si el individuo se ve aislado, abrumado por las
dudas y por sentimientos de soledad e impotencia, entonces surge un
impulso de destruccin, un anhelo de sumisin o de poder. 307
Si la libertad humana se establece como libertad positiva, si el
hombre puede realizar su yo plenamente y sin limitaciones, habrn
desaparecido las causas fundamentales de sus tendencias impulsivas
asocales, y tan slo los individuos anormales o enfermos
representarn un peligro. En la historia de la humanidad este tipo de
libertad no ha llegado nunca a realizarse, y sin embargo ha
constituido un ideal que el hombre no abandon jams, aun cuando lo
expresara a menudo en formas abstrusas e irracionales. 307
La tesis de este libro es que la libertad posee un doble significado
para el hombre moderno; ste se ha liberado de las autoridades
tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero, al mismo tiempo,
se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el instrumento de
propsitos que no le pertenecen, extrandose de s mismo y de los
dems. Se ha afirmado adems de que tal estado socava su yo, lo
debilita y asusta, al tiempo que lo dispone a aceptar la sumisin a
nuevas especies de vnculos. La libertad positiva, por otra parte, se
identifica con la realizacin plena de las potencialidades del individuo,
as como con su capacidad para vivir activa y espontneamente. 308
Hay una sola manera de definir el verdadero significado de la
diferencia entre fascismo y democracia. Esta constituye un sistema
que crea condiciones polticas, econmicas y culturales dirigidas al
desarrollo pleno del individuo. El fascismo, por el contrario, es un
sistema que, no importa cul sea el nombre que adopte, subordina el
individuo a propsitos que le son extraos y debilita el desarrollo de
la genuina individualidad. 312
Actualmente el hombre no sufre tanto por la pobreza como por el
hecho de haberse vuelto un engranaje dentro de una mquina
inmensa, de haberse transformado en un autmata, de haber vaciado
su vida y haberle hecho perder todo su sentido. 314

FROMM, E ( 2006) EL MIEDO A LA LIBERTAD. Versin y presentacin de la

edicin castellana. EDITO RIAL PAIDOS BUENOS AIRES. Recuperado el da 15
de mayo de 2015 en http://www.enxarxa.com/biblioteca/FROMM%20El
%20Miedo%20A%20La%20Libertad.pdf

Debemos distinguir en el hombre dos tipos de agresin enteramente

diferentes. El primero, que comparte con todos los animales, es un impulso
filogenticamente programado para atacar (o huir) cuando estn
amenazados intereses vitales. Esta agresin " benigna", defensiva, est al
servicio de la supervivencia del individuo y de la especie, es biolgicamente
adaptativa y cesa cuando cesa la amenaza. El otro tipo, la agresin
"maligna", o sea la crueldad y destructividad, es especfico de la especie
humana y se halla virtualmente ausente en la mayora de los mamferos; no
est programada filogenticamente y no es biolgicamente adaptativa; no
tiene ninguna finalidad y su satisfaccin es placentera.6

Pero el hombre difiere del animal por el hecho de ser el nico primate que
mata y tortura a miembros de su propia especie sin razn ninguna,
biolgica ni econmica, y siente satisfaccin al hacerlo. Es esta agresin
"maligna", biolgicamente no adaptativa y no programada
filogenticamente, la que constituye el verdadero problema y el peligro para
la existencia del hombre como especie, 7

Para decirlo brevemente, los instintos son soluciones a las necesidades

fisiolgicas del hombre, y las pasiones condicionadas por el carcter,
soluciones a sus necesidades existenciales, ,son especficamente humanas.
Estas necesidades existenciales son las mismas para todos los hombres,
pero los hombres difieren en lo relativo a sus pasiones dominante. 7

Reconoca que la vida no est regida por dos impulsos egostas, el de la

alimentacin y el del sexo, sino por dos pasiones amor y destruccin
que no sirven a la supervivencia fisiolgica del mismo modo que el hambre
y la sexualidad. Limitado todava empero por sus premisas tericas los
denomin instinto de vida e instinto de muerte y con ello dio a la
destructividad humana la categora de una de las dos pasiones
fundamentales del hombre. Este estudio libera pasiones como los afanes de
amar, de ser libre, as como el impulso de destruir, de torturar, de mandar
y someter de su maridaje forzoso con los instintos. Son stos una categora
puramente natural, mientras que las pasiones arraigadas en el carcter son
una categora sociobiolgica e histrica

Las pasiones humanas transforman al hombre de mero objeto en

protagonista, , en un ser que a pesar de enormes dificultades trata de hacer
que la vida tenga sentido. Necesita ser su propio creador, transformar su
estado de ente inacabado en alguien con finalidades y propsitos que le
permitan cierto grado de integracin. Las pasiones del hombre no son
complejos psicolgicos triviales que puedan explicarse debidamente como
ocasionados por los traumas de la infancia. Solamente pueden entenderse si
uno va ms all de la esfera de la psicologa reduccionista y las reconoce
por lo que son: el intento del hombre de hacer que la vida tenga significado
y de sentir el mximo de intensidad y fuerza que pueda (o crea poder)
lograr en las circunstancias dadas. 10

El hombre ms sdico y, destructor es humano, tan humano como el santo.

Podr decirse de l que es un hombre enfermo y torcido que no ha podido
hallar una solucin mejor al problema de haber nacido humano, y as es;
tambin podra decirse que es un hombre que tom un camino equivocado
en busca de su salvacin.8
Sus descripciones en cuanto a atrocidades son el comportamiento sadista o
sanguinario; su "entusiasmo militante" es sencillamente una reaccin
nacionalista y emocional algo primitiva. 21

El carcter de la persona determina en primer lugar lo que la frustrar y en

segundo lugar la intensidad de su reaccin a la frustracin. 52

que la destructividad y la crueldad no son pulsiones instintivas sino

pasiones radicadas en la existencia total del hombre. Son uno de los modos
de que la vida tenga sentido, y no podran hallarse en el animal porque por
su ndole misma radican en la "condicin humana"54

El amor, la ternura, el sadismo, el masoquismo, la ambicin, la curiosidad, la

ansiedad, la, rivalidad y tantos otros impulsos no se atribuan ya cada uno a
un instinto especial sino a la influencia del ambiente (sobre todo a las
personas importantes en la primera infancia), por medio de la libido 60

La descripcin dada hasta ahora indica que "el carcter determina el

comportamiento", que el rasgo de carcter, amoroso o destructor, mueve al
hombre a comportarse de cierto modo y que el hombre se siente satisfecho
al obrar de acuerdo con su carcter. 61

Fromm. E (1998 )Anatoma De La Destructividad Humana Recuperado el 16

de mayo del 2015
enhttp://www.ignaciodarnaude.com/textos_diversos/Fromm,Anatomia%20de
%20la%20destructividad%20humana.pdf