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Bento XVI: So Gregrio, Papa Magno, servo dos servos de Deus

Segunda catequese dedicada ao romano pontfice dos anos 590 a 604


CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 4 de junho de 2008 (ZENIT.org).- Publicamos a interveno de Bento
XVI durante a audincia geral desta quarta-feira, dedicada em seu ciclo de catequese sobre os Padres da
Igreja a aprofundar nos ensinamentos de So Gregrio Magno, cuja vida ele comeou a traar na semana
passada.
Queridos irmos e irms:
Volto hoje, em nosso encontro das quartas-feiras, extraordinria figura do Papa Gregrio Magno, para recolher mais
luzes de seu rico ensinamento. Apesar dos mltiplos compromissos vinculados sua misso como bispo de Roma, ele
nos deixou numerosas obras das quais a Igreja, nos sculos seguintes, nutriu-se abundantemente. Alm de seu conspcuo
epistolrio o Registro ao qual aludia na catequese passada contm mais de 800 cartas , ele nos deixou sobretudo
escritos de carter exegeta, entre os quais se distinguem o Comentrio moral a J conhecido sob o ttulo latino de
Morallia in Iob , as Homilias sobre Ezequiel, as Homilias sobre os Evangelhos. Desta forma, existe uma importante
obra de carter hagiogrfico, os Dilogos, escrita por Gregrio para a edificao de rainha longobarda Teodolinda. A
principal e mais conhecida obra sem dvida a Regra pastoral, que o Papa redigiu no comeo de seu pontificado com
finalidade claramente programtica.
Fazendo um rpido repasso por estas obras, observamos, antes de tudo, que em seus escritos Gregrio jamais se mostra
preocupado em traar uma doutrina sua, uma originalidade prpria. Mas tenta fazer eco do ensinamento tradicional da
Igreja, quer simplesmente ser a boca de Cristo e de sua Igreja no caminho que se deve percorrer para chegar a Deus. A
respeito disso, so exemplares seus comentrios exegticos. Foi um apaixonado leitor da Bblia, qual se aproximou
com pretenses no meramente especulativas: da Sagrada Escritura, pensava ele, o cristo deve tirar no tanto um
conhecimento terico, mas o alimento cotidiano para sua alma, para sua vida de homem neste mundo. Nas Homilias
sobre Ezequiel, por exemplo, ele insiste fortemente nesta funo do texto sagrado; aproximar-se da Escritura
simplesmente para satisfazer o prprio desejo de conhecimento significa ceder tentao do orgulho e expor-se assim
ao risco de cair na heresia. A humildade intelectual a regra primria para quem tenta penetrar nas realidades
sobrenaturais partindo do Livro Sagrado. A humildade, obviamente, no exclui o estudo srio; mas para conseguir que
este seja verdadeiramente proveitoso, consistindo entrar realmente na profundidade do texto, a humildade
indispensvel. S com esta atitude interior se escuta realmente e se percebe por fim a voz de Deus. Por outro lado,
quando se trata da Palavra de Deus, compreender no nada se a compreenso no conduz ao. Nestas homilias
sobre Ezequiel se encontra tambm essa bela expresso segundo a qual o pregador deve molhar sua caneta no sangue
de seu corao; poder assim chegar tambm ao ouvido do prximo. Ao ler estas homilias suas se v que realmente
Gregrio escreveu com o sangue de seu corao e por isso continua falando a ns.
Gregrio desenvolve tambm este tema no Comentrio moral a J. Seguindo a tradio patrstica, examina o texto sacro
nas trs dimenses de seu sentido: a dimenso literal, a dimenso alegrica e a moral, que so dimenses do nico
sentido da Sagrada Escritura. Contudo, Gregrio atribui uma clara preponderncia ao sentido moral. Nesta perspectiva
prope seu pensamento atravs de alguns binmios significativos saber-fazer, saber-viver, conhecer-atuar. Isso nos que
evoca os dois aspectos da vida humana que devero ser complementares, mas que com freqncia acabam por ser
antitticos. O ideal moral comenta consiste sempre em levar a cabo uma harmoniosa integrao entre palavra e ao,
pensamento e compromisso, orao e dedicao aos deveres entre palavra e ao, pensamento e compromisso, orao e
dedicao aos deveres do prprio estado: este o caminho para realizar a sntese graas qual o divino desce no homem
e o homem se eleva at a identificao com Deus. O grande papa traa assim para o autntico crente um projeto de vida
completo; por isso, o Comentrio moral a Jconstituir no curso da Idade Mdia uma espcie de Summa da moral crist.
So de notvel relevncia e beleza tambm as suas Homilias sobre os Evangelhos. A primeira delas foi pronunciada na
baslica de So Pedro durante o tempo de Advento do ano 590, portanto, poucos meses depois de sua eleio ao
pontificado; a ltima foi pronunciada na baslica de So Loureno no segundo domingo depois do Pentecostes de 593. O
Papa pregava ao povo nas igrejas onde se celebravam as estaes especiais cerimnias de orao nos tempos fortes
do ano litrgico ou as festas dos mrtires titulares. O princpio inspirador que une as diversas intervenes se sintetiza
na palavra praedicator: no s o ministro de Deus, mas tambm todo cristo tem a tarefa de tornar-se pregador de
tudo que experimentou em seu interior, a exemplo de Cristo, que se fez homem para levar a todos o anncio da
salvao. O horizonte deste compromisso o escatolgico: a esperana do cumprimento em Cristo de todas as coisas

um pensamento constante do grande pontfice e acaba por converter-se em motivo inspirador de todo seu pensamento e
atividade. Daqui brotam seus incessantes chamados vigilncia e ao empenho nas boas obras.
Talvez o texto mais orgnico de Gregrio Magno seja a Regra pastoral, escrita nos primeiros anos de pontificado. Nela,
Gregrio se prope traar a figura do bispo ideal, mestre e guia de seu rebanho. A tal fim ilustra a gravidade do ofcio de
pastor da Igreja e os deveres que isso comporta: portanto, aqueles que no foram chamados a tal tarefa, que no a
busquem com superficialidade; aqueles, ao contrrio, que a tenham assumido sem a devida reflexo, que sintam nascer
na alma uma necessria turbao. Retomando um tema predileto, afirma que o bispo antes de tudo o pregador por
excelncia; como tal, deve ser sobretudo exemplo para os demais, de forma que seu comportamento possa constituir um
ponto de referncia para todos. Uma ao pastoral eficaz requer tambm que ele conhea os destinatrios e adapte suas
intervenes situao de cada um: Gregrio se detm em ilustrar a valorizao de quem viu nesta obra tambm um
tratado de psicologia. Daqui se entende que ele conhecia realmente seu rebanho e falava de tudo com as pessoas de seu
tempo e de sua cidade.
O grande pontfice, contudo, insiste no dever de que o pastor deve reconhecer cada dia a prpria misria, de maneira
que o orgulho no torne vo, aos olhos do Juiz Supremo, o bem realizado. Por isso, o captulo final da Regra est
dedicado humildade: Quando se tem complacncia em ter alcanado muitas virtudes, bom refletir sobre as prprias
insuficincias e humilhar-se; ao invs de considerar o bem realizado, preciso considerar o que se descuidou. Todas
estas indicaes preciosas demonstram o altssimo conceito que So Gregrio tem do cuidado das almas, por ele
definido ars artium, a arte das artes. A Regra teve um xito to grande que, coisa mais bem rara, logo se traduziu em
grego e em anglo-saxnico.
Significativa igualmente outra obra, os Dilogos, nos quais o amigo e dicono Pedro, convencido de que os costumes
estavam to corrompidos que no permitiam que tivesse santos como em tempos passados, Gregrio demonstra o
contrrio: a santidade sempre possvel, ainda em tempos difceis. O prova narrando a vida de pessoas contemporneas
ou desaparecidas recentemente s que bem se poderia qualificar de santas, ainda que no estivessem canonizadas. A
narrao est acompanhada de reflexes teolgicas e msticas que fazem do livro um texto hagiogrfico singular, capaz
de fascinar geraes inteiras de leitores. O material toca as tradies vivas do povo e tem o objetivo de edificar e formar,
atraindo a ateno de quem l sobre uma srie de questes como o sentido do milagre, a interpretao da Escritura, a
imortalidade da alma, a existncia do inferno, a representao do mais alm, temas todos que requeriam oportunos
esclarecimentos. O livro II se dedica por inteiro figura de Bento de Nursia e o nico testemunho antigo da vida do
santo monge, cuja beleza espiritual aparece no texto com toda evidncia.
Na linha teolgica que Gregrio desenvolve atravs de suas obras, passado, presente e futuro se relativizam. O que
conta para ele, mais que nada, todo o arco da histria salvfica, que continua desenvolvendo-se entre os obscuros
meandros do tempo. Nesta perspectiva, significativo que ele introduza o anncio da converso dos Anglos no meio do
Comentrio moral a J: a seus olhos, o evento constitua um alento do Reino de Deus do qual trata a Escritura; portanto,
podia mencionar-se no comentrio um livro sacro. Em sua opinio, os guias das comunidades crists devem empenharse em reler os acontecimentos luz da Palavra de Deus: neste sentido, o grande pontfice sente o dever de orientar
pastores e fiis no itinerrio espiritual de uma lectio divina iluminada e concreta, situada no contexto da prpria vida.
Antes de concluir, necessrio falar das relaes que o Papa Gregrio cultivou com os patriarcas de Antioquia, de
Alexandria e da prpria Constantinopla. Preocupou-se sempre por reconhecer e respeitar os direitos, guardando-se de
toda interferncia que limitasse a legtima autonomia daqueles. Ainda que So Gregrio, no contexto da situao
histrica, se ops ao ttulo de ecumnico por parte do Patriarca de Constantinopla, no o fez por limitar ou negar esta
legtima autoridade, mas porque estava preocupado pela unidade fraterna da Igreja universal. Ele o fez sobretudo por
sua profunda convico de que a humildade devia ser a virtude fundamental de todo bispo, mais ainda de um Patriarca.
Gregrio havia continuado sendo um simples monge em seu corao e por isso era decididamente contrrio aos grandes
ttulos. Queria ser expresso sua servus servorum Dei. Esta palavra que acunhou no era em seus lbios uma
piedosa frmula, mas a verdadeira manifestao de seu modo de viver e de atuar. Estava intimamente impressionado
pela humildade de Deus, que em Cristo se fez nosso servo, nos lavou e nos lava os ps. Portanto, estava convencido de
que, sobretudo um bispo, deveria imitar esta humildade de Deus e assim seguir Cristo. Seu desejo verdadeiramente foi o
de viver como monge em permanente colquio com a Palavra de Deus, mas por amor a Deus soube fazer-se servidor de
todos em um tempo repleto de tribulaes e de sofrimentos, soube fazer-se servo dos servos. Precisamente porque o
foi, grande e mostra tambm a ns a medida de sua verdadeira grandeza.

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