Bento XVI: divindade de Cristo, centro da pregao de Paulo

Hoje na Audincia Geral

CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 22 de outubro de 2008 (ZENIT.org).- Oferecemos a seguir o texto
da catequese pronunciada hoje pelo Papa Bento XVI durante a Audincia Geral na Praa de So Pedro.
Queridos irmos e irms:
Nas catequeses das semanas passadas meditamos sobre a converso de So Paulo, fruto do encontro pessoal
com Jesus crucificado e ressuscitado, e nos interrogamos sobre qual foi a relao do Apstolo dos povos com o
Jesus terreno. Hoje quero falar do ensinamento que So Paulo nos deixou sobre a centralidade do Cristo
ressuscitado no mistrio da salvao, sobre sua cristologia. Na verdade, Jesus Cristo, ressuscitado, exaltado
sobre todo nome, est no centro de todas as suas reflexes. Cristo para o Apstolo o critrio de valor dos
acontecimentos e das coisas, o fim de todo esforo que ele faz para anunciar o Evangelho, a grande paixo que
sustenta seus passos pelos caminhos do mundo. E se trata de um Cristo vivo, concreto: o Cristo diz Paulo
que me amou e se entregou por mim (Gl 2, 20). Esta pessoa que me ama, com a qual posso falar, que me
escuta e me responde, este realmente o princpio para entender o mundo e para encontrar o caminho na
histria.
Quem leu os escritos de So Paulo sabe bem que ele no se preocupa em narrar os fatos sobre os quais se
articula a vida de Jesus, ainda que possamos pensar que em suas catequeses contava muito mais sobre o Jesus
pr-pascal do que escrevia em suas cartas, que so admoestaes em situaes concretas. Sua tarefa pastoral e
teolgica estava to dirigida edificao das comunidades nascentes, que era espontneo nele concentrar tudo
no anncio de Jesus Cristo como Senhor, vivo agora e presente no meio dos seus. Da a essencialidade
caracterstica da cristologia paulina, que desenvolve as profundidades do mistrio com uma preocupao
constante e precisa: anunciar, certamente, Jesus, seu ensinamento, mas anunciar sobretudo a realidade central
de sua morte e ressurreio, como cume de sua existncia terrena e raiz do desenvolvimento sucessivo de toda
a f crist, de toda a realidade da Igreja. Para o Apstolo, a ressurreio no um acontecimento em si mesmo,
separado da morte: o Ressuscitado o mesmo que foi crucificado. Tambm como Ressuscitado leva suas
feridas: a paixo est presente nEle e se pode dizer com Pascal que Ele est sofrendo at o fim do mundo,
ainda sendo o Ressuscitado e vivendo conosco e para ns. Paulo havia entendido esta identidade do
Ressuscitado com o Cristo crucificado no caminho de Damasco: nesse momento se revelou com clareza que o
Crucificado o Ressuscitado e o Ressuscitado o Crucificado, que diz a Paulo: Por que me persegues?
(Atos 9, 4). Paulo estava perseguindo Cristo na Igreja e ento entendeu que a cruz uma maldio de Deus
(Dt 21, 23), mas sacrifcio para nossa redeno.
O Apstolo contempla fascinado o segredo escondido do Crucificado-Ressuscitado e, atravs dos sofrimentos
experimentados por Cristo em sua humanidade (dimenso terrena), chega a essa existncia eterna em que Ele
um com o Pai (dimenso pr-temporal): Mas quando veio a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, que
nasceu de uma mulher e nasceu submetido a uma lei, a fim de remir os que estavam sob a lei, para que
recebssemos a sua adoo (Gl 4, 4-5). Estas duas dimenses, a preexistncia eterna com o Pai e o
descimento do Senhor na encarnao, so anunciadas j no Antigo Testamento, na figura da Sabedoria.
Encontramos nos livros sapienciais do Antigo Testamento alguns textos que exaltam o papel da Sabedoria prexistente criao do mundo. Neste sentido, devem ler-se passagens como a do Salmo 90: antes que se
formassem as montanhas, a terra e o universo, desde toda a eternidade vs sois Deus (v. 2); ou passagens
como a que fala da Sabedoria criadora: Jav me criou, primcia de seu caminho, antes que suas obras mais
antigas. Desde a eternidade fui fundada, desde o princpio, contido no livro homnimo: ela estende seu vigor
de uma extremidade do mundo outra e governa todas as coisas com felicidade (Sb 8, 1).
Os mesmos textos sapienciais que falam da pr-existncia eterna da Sabedoria, falam de sua descida, do
abaixamento desta Sabedoria, que habitou entre os homens. Assim, sentimos ressoar j as palavras do
Evangelho de Joo que fala da encarnao do Senhor. Criou-se uma morada no Antigo Testamento: aqui se
indica o tempo, o culto segundo a Torah; mas do ponto de vista do Novo Testamento, podemos entender que
esta era s uma pr-figurao da morada muito mais real e significativa: a morada da carne de Cristo. E vemos

nos Livros do Antigo Testamento que este abaixamento da Sabedoria, seu descenso carne, refere-se
precisamente a esta perspectiva sapiencial: reconhece em Jesus a sabedoria eterna existente desde sempre, a
sabedoria que descende e faz uma morada entre ns, e assim pode descrever Cristo como fora e sabedoria de
Deus, pode dizer que Cristo se converteu para ns em sabedoria de origem divina, justia, santificao e
redeno (1 Cor 1, 24. 30). Da mesma forma, Paulo declara que Cristo, como a Sabedoria, pode ser rejeitado
sobretudo pelos dominadores deste mundo (cf. 1 Cor 2, 6-9), de modo que se cria nos planos de Deus uma
situao paradoxal: a cruz que se tornar caminho de salvao para todo o gnero humano.
Um desenvolvimento posterior deste ciclo sapiencial, que v a Sabedoria abaixar-se para depois ser exaltada
apesar da rejeio, encontra-se no famoso hino contido na Carta aos Filipenses (cf. 2, 6-11). Trata-se de um dos
textos mais elevados de todo o Novo Testamento. Os exegetas, em sua maioria, concordam em considerar que
esta percopa traz uma composio precedente ao texto da Carta aos Filipenses. Este um dado de grande
importncia, porque significa que o judaico-cristianismo, antes de So Paulo, cria na divindade de Jesus. Em
outras palavras, a f na divindade de Jesus no um invento helenstico, surgido depois da vida terrena de
Jesus, um invento que, esquecendo sua humanidade, o teria divinizado: vemos na realidade que o primeiro
judaico-cristianismo cria na divindade de Jesus, e mais, podemos dizer que os prprios Apstolos, nos grandes
momentos da vida de seu Mestre, entenderam que Ele era o Filho de Deus, como disse So Pedro em Cesaria
de Filipe: Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo (Mt 16, 16). Mas voltemos ao hino da Carta aos Filipenses. A
estrutura desse texto pode ser articulada em trs estrofes, que ilustram os principais momentos do percurso
realizado por Cristo. Sua preexistncia aparece nas palavras sendo de condio divina, no se prevaleceu de
sua igualdade com Deus (2, 6); continua depois o abaixamento voluntrio do Filho na segunda estrofe:
aniquilou-se a si mesmo, assumindo a condio de servo (v. 7), at humilhar a si mesmo obedecendo at a
morte, e morte de cruz (v. 8). A terceira estrofe do hino anuncia a resposta do Pai humilhao do Filho: Por
isso Deus o exaltou soberanamente e lhe outorgou o nome que est acima de todos os nomes (v. 9). O que
impressiona o contraste entre o aniquilamento radical e a seguinte exaltao na glria de Deus. evidente
que esta segunda estrofe est em contraste com a pretenso de Ado que queria tornar-se Deus, e contrasta
tambm com o gesto dos construtores da torre de Babel, que queriam edificar por si s a ponte at o cu e
tornar-se eles mesmos divindade. Mas esta iniciativa da soberba acabou com a autodestruio: assim no se
chega ao cu, verdadeira felicidade, a Deus. O gesto do Filho de Deus exatamente o contrrio: no a
soberba, mas a humildade, que a realizao do amor, e o amor divino. A iniciativa de abaixamento, de
humildade radical de Cristo, com a qual contrasta a soberba humana, realmente expresso do amor divino; a
ela segue essa elevao ao cu qual Deus nos atrai com seu amor.
Alm da Carta aos Filipenses, h outros lugares da literatura paulina onde os temas da preexistncia e do
aniquilamento do Filho de Deus sobre a terra esto unidos. Uma reafirmao da assimilao entre Sabedoria e
Cristo, com todas as conseqncias csmicas e antropolgicas, encontra-se na primeira Carta a Timteo.
manifestado na carne, justificado no Esprito, visto pelos anjos, anunciado aos povos, acreditado no mundo,
exaltado na glria! (3, 16). sobretudo nestas premissas que se pode definir melhor a funo de Cristo como
Mediador nico, sobre o marco do nico Deus do Antigo Testamento (cf. 1 Tm 2,5 em relao a Is 43, 10-11;
44, 6). Cristo a verdadeira ponte que nos guia ao cu, comunho com Deus.
E finalmente, s uma observao sobre os ltimos desenvolvimentos da cristologia de So Paulo nas Cartas
aos Colossenses e aos Efsios. Na primeira, Cristo qualificado como primognito de todas as criaturas (1,
15-20). Esta palavra primognito implica que o primeiro entre muitos filhos, o primeiro entre muitos irmos
e irms, desceu para atrair-nos e fazer-nos seus irmos e irms. Na Carta aos Efsios encontramos a bela
exposio do plano divino da salvao, quando Paulo diz que em Cristo Deus queria recapitular tudo (cf. Ef 1,
23). Cristo a recapitulao de tudo, reassume tudo e nos guia a Deus. E assim implica um movimento de
descenso e ascenso, convidando-nos a participar de uma humildade, ou seja, a seu amor para com o prximo,
para ser assim partcipes de sua glorificao, convertendo-nos com ele em filhos no Filho. Oremos para que o
Senhor nos ajude a conformar-nos segundo sua humildade, seu amor, para sermos assim partcipes de sua
divinizao.