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I1ugo B.

Bleichmar

Ediciones

Nueva Visin

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Hugo B. Bleichmar

Introduccin al estudio
de las perversiones
La teora del Edipo en Freud y Lacan

Ediciones Nueva Visin


Bu'enos Aircs

r
(.: ;'~RESENTACleN

Durante 1915 en el Centro de Docencia e Investigaci abordamos


el tema de las perversiones como parte de un proyecto ms amplio
centrado alrededor del papel que desempean las relqciones nter- \.
subjetivas en la psicognesis de los diferentes cuadros psicopatolgicos.
En la presente puplicacin se reproducen siete clases que diramos en
aquella oportunidad, las que en realidad sirvieron de introducci6n
al tema.
En un principio nos resistimos a que las clases aparecieran en forma
de cC?mpilacin: era urticante para un cierto pudor intelectual el carcter ms bien esquemtico que tenan y la intencin pedaggica, que
simpli'ficaba muchas problemticas. Sin embargo un argumento nos
decidi para que fueran impresas: tratan de presentar en una' forma
racional tpicos que ofrecen grandes dificultades de lectura. En este
sentido pueden servir de ayuda para ubicar al lector ante los textos
originales, pudiendo decirse, como es costumbre en e-stos casos, que
no los reemplazan sino que obligan a una remisin a los mismos. Aqu
la aseveracin est ms que justificada.

1980 por Ediciones Nl.!eVa Visi6n SAle

Tucumn 3748, Buenos Aires. Repblica Argentina


Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Impreso en la Argentina/Printed in Argentina
Prohibida la reproduccin total o parcial
i

I
J

'1

Vamos a comenzar con el problema del Complejo de Edipo en la (~, f,.


teora psicoanaltica, planteando algunas cuestiones como para ir
orientando la lectura.
Con 'respecto al Complejo de Edipo existen, en Freud, tres momen-:J
tos de sntesis que pueden ser tomados como tres elaboraciones sucesi- ' ..
vas. La primera es la exposicin que 'Freud hiciera en la carta que enviara el 15 de Octubre de 1897 a Fliess, exposicin que retoma en "La Interpretacin de los sueos" en el apartado sobre "Muerte de seres queridos". La segunda sntesis es la que Freud realizara en~"Psicologa de
las masas y anlisis de! Yo" (cap. VII) y en "EI Yo y el Ello" (cap; 111,
El Yo y el Superyo). Y el tercer momento podemos considerar que
comienza en el trabajo "La organizacin genital infilntil" (1923), Y
. concluye en el artculo del 31 sobre la Sexualidad FtlImmina.
.
Cuando nosotros decimos que existen tres rn()\iltlOtos l1 tres formulaciones de Freud, nos estamos refiriendo a aquellos lugmt!s de la obra
en que intenta explicitar una teora con la cual est trahaj.mdo. Y Cl)mO
en toda exp!~tcin que un autor hace de su teora existe en rnalidad
un recorte y una seleccin, nos encontramos entonces con una hllndn
muY particular: algunas de las formulaciones son incompletas (~or; ,\)S
pecto al trabajo que Freud presenta, por ejemplo, en los hislo\;!ns
clnicos. Sucede algo bastante similar al trabajo sobre "Lo InC(lllSeiellte" de la Metapsicologa: en l Freud intenta una sntesis del C(ltl(wj
miento del inconsciente que, sin embargo, no contempla suficientE)'
mente toda la elaboracin freudiana sobre el terna del inconsciente, tal
como se desprende de los trabajos existentes hasta ese momento.
Por lo tanto hay que diferenciar entre la sntesis que un autor realiza
-la forma en que un autor se representa su propia teora- Y la puesta
en "rctica de su teora ms all de la representacin que ese autor se
haga. Con esto estamos retornando, en otro nivel, toda una problemti- \,
ca que ya trabajamos el ao pasado: la diferencia existente entre el ser y
~,

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la representaclon que se toma como reflejando a ese ser. En este caso


tomamos por un lado la explicitacin que se realiza de la teora, pero
por el otro la puesta en accin de esa teora que puede mostrar puntos
de fractura con respecto a la misma expficitacin.
Partiendo da la explicitacin, deca, se pueden encontrar tres
conceptualizaciones en Freud con respecto al Edipo, Comencemos con
la que aparece en la carta a Fliess de Octubre del 97, la del cap. de
"Muerte de seres queridos" y la mencionada en "Un tipo especial de
eleccin de objeto hecha por el hombre",. el artculo de 1910. Freud
plantea lo que ya todos sabemos pero que en su poca signific una
revolucin: el deseo moroso al progenitor del sexo opuesto y el d'?seo
hostil frente al progenitor del mismo sexp. deseo I'wsti! que culmina en
el de muer~e. Es en ese trabajo "Un tipo'especial deeleccin de objeto
h.xha por! !ii)mbre" cua Freud acua por primera vez en su obra
escrita la expresin Complejo de Edipo.. Previamente haba utilizado
Edipo, por jemplo en "la Interpretacin de
sueos" cuando
plantea el mito del Edipo, pero }ecin .entonces utiliza la expresin
"Complejo de Edipo'. Van a ver que no es por un mero inters de
erudicin que hago hincapi en que la expresin "Complejo de Edipo"
aparece en 1910. Lo que estoy ubicando es una problemtica y una
conceptualizacin, que ya queda implicada por la eleccin de una
expresin como Complejo de Edipo y que corresponde a una poca
definida. El trmino Complejo haba sido utilizada por el grupo suizo
de Bleuler y Jung, con quien Freud haba empezado a intercambiar
cientficamente. Freud 1om: de Jung lo bsico del concepto denotado
por complejo. En Jung complejo estab~ implicando un conjunto de
ideas cargadas afectivamente que era capaz de guiar el curso asociativo.
El primer uso del trmino "complejo" lo hace Fr~~d en 1906, en un
trabajo en el cual nos vamos a detener porque ha sido prcticamente
olvidado en Psicoanlisis y creemos que' ofrece inters terico: "El
Psicoanlisis y el establecimiento de los hechos en los procedimientos
legales", escrito poco tiempo despus de entrar en contacto con Jung.
En ese artculo Freud explica los experimentos de Jung. y de ah V~ a
surgir el concepto de complejo, Dice as: "Los experimentos que ellos
llevaron;) cabo (se refiere a B!euler y Jung) adquirieron su valor por el
hecho de que ellos supusieron que la reaccin a la palabra estmulo no
poda ser Ulla cuestin de azar sino rue debia estar determioada por un
contenido ideacional presente en la mente del sujeto que reaccionaba",
les recuerdo los experimentos de Jung: se~paban palabrasestmulo

y se registraban las asociaciones, La respuesta d acuerdo a la teora nc


.
.
I
. obre una estructura presentt'
era por azar sino que ese
estlmu
o ca la
s
..
.,
.
msma
l . DICP. Freud.
.'
del sujeto, Y la respuesta nos Informa b a so b re Ia
.
mpleJo a un con~enldo
"Se ha hecho costumbre nombrar como co
..
\
ideativo de este tipo que es capaz de influenciar la reacClOn a fa palabra
estmulo", Es decir, que Freud toma ese sentido que es el Q~e va a..s~~
utilizado en su teora. y poco ms adelante en el mismo art Ic.ulo dice,
"Esta influencia -se refiere a la del complejo ideativo- actua ya sea.,
porque la palabra estmu!o toca al compleio directamente, ~ porque el
complejo logra hacer una conexin con la palabra a traves de lazos
intermedios".
,)Cul es la importancia de sto? Ac hay toda una teo'~a del,
funcionamiento psqUICO Y de la asociacin de idea~: la teona del,.
determinismo. La teora es de que aqullo que preexiste a la palabra
estmulo es decisivo para la organizacin de la respuesta .. El. modelo
I te es el siguiente: ,0) algo existente dentro del pSlqulsmo del
~ue, ~ an a o)
I Y 30) un efecto. La primaca no est dada
mdlvtduo, 2 un estlmu o
,por el estmulo sino por el e x i s t e n t e .
.
Esta idea constituye en Freud una verdadera estructura f~~~al, cuyas
,
. I~
las vamos a reencontrar en el anahsls de los
versiones partlcu ares
. .-~.
~
de la transferencia, de las producciones psicopatologlcas.AsL

ros

W~O$.

Existente

:zD1

Deseo reprimido

Resto diurno

3)

Viejas relaciones
de objeto, fenta-

Persona del analista

lO'

=>

Estmulo contingente

,0)

Efecto
Produccin
onrica

T raltiierencia

clnica.

fas, emociones
en estado de re,

pre5in

4)

Herencia + experiencias infantiles

Acontecimiento
desencadenante

=>

Produccin
sintomtica

Lo importante a retener aqu es que el resto di~rno, la per.son~ del? i .


.
. . 'ento desencadenant adqUIeren su efrcacla no .\'.
analista o el aconteclml
..
.. ,
..
s'no por su conexlon con el eXistente",
por lo que son en SI mismo I


Ms an, lo que determina que de la diversidad de estmulos presentes
alguno de ellos se convierta en resto diurno es exclusivamente que
"despierta" el complejo. A tal punto esto es as para Freud que entiende
a la transferencia clnica como algo que est en el paciente listo para
,aprovechar a la figura del analista -ste sera la famosa pantalla neutra-- para abrirse paso. Ms all de la verdad que es~ contenida en
\,,\1 esta suposicin lo 'que ilustra es un modelo general: lo previo constituye
ala poSterior en significativo .
Obsrvese entonces que lo que podra verse como simplemente una
teora de la asociacin de ideas es algo ms, es toda una concepcin de
la estructura y del funcionamiento psquico como lo evidencia el que la
reencontremos en el sueo, en la transferencia V en las series complementarias de la formacin de sntomas. Resulta e~tonces que con el tr
,1
mino complejo Freud lo que estaba planteando es que hay algo que
c"
existe en el sujeto, frente a lo cual un elemento externo acta ya sea
como un disparador que evoca, o como algo que permite la exteriorizacin de aqullo que pugnaba por abrirse paso.
De esta manera se puede entender porque Freud dice en esta primera
poca de su teorizacin, que el complejo de Edipo es central: hay un
conjunto de sentimientos, de aptitudes, de emociones, de ideas -al cual
( ;, 'r llama complejo-, que existen en el 'chico y que orentan su relacin
haca sus padres.
Por qu hago el nfasis en un conjunto de ideas, sentjmi~ntos.
afectos que existen en el chico? Porque toda esta caracterizacin del
complejo de dipo aparece centrada en el anlisis de lo que le pasa al
chico. Es un existente que en funcin de sus pulsiones se orienta de
determinada manera frente a sus padres. Ms an. si tuviramos que
elegir una metfora O" algn modelo Que permitiera visualizar sto
podramos decir que en esta concepcin el chico es el equivalente a un
imn dentro de un campo magntico; el imn ya tiene propiedades
de por s, independientemente del campo magntico y en funcin de

Hay pa.' supu;J$to un otro modelo en Freud que rompe con la linoaalidad de lit

ceusacin PlICoIgiea del antes qua condicioM a lo


de la rtltr_in que V. apar_

l. p;trtlt 111 y muy

'111 ,)

~ijm4lntw

po:mtrjo~: 8S

41 p(incipio

"'-'Y'G'to de 1395 hec.:iOf1-.'lS .., 5 Y 6 dII!

an M apartado 1 dfI "Nu<IY. ob,*"acron-

sobra IlIS nou,o~csi:i DI 0.1_" '18961 Y en la "EtiolO!la de la Him.r."


(1891).

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ste se orienta, entra en determinada relacin con el campo magntico,


pero sus propiedades preexisten alcampo, a tal punto que se orienta
de acuerdo a cmo estn previamente constituidos sus polos..
Para que se vea desde ya ms claramente la diferencia con lo que
podra ser otra concepcin del Edipo, que se desarrollar ms tarde,
pensemos ahora en un trozo de hierro que no sea un imn y que ~
halle en el interior de un poderoso campo magntico. Sus molculas se
orientarn por influencia del campo, y luego ya fuera de ste se convertir en un imn artificial. Aqu ya no es un imn que se orienta de
acuerdo al campo sino algo que se convierte en imn en funcin del
campo, ste estructura a aqul. Por supuesto que el hierro tiene ya
propiedades que hacen que el campo magntico pueda influenciado
-no suc.edera lo mismo con un troZo de madera-, pero el campo
aparece no simplemente interactuando con l, como era en el primer
modelo, sino organizndolo.
Volviendo ahora a la sexualidad del chico y de sus padres, aqul es
como el trozo de hierro y no como el imn: lo biOlgico, lo previo, es
la condicin de posibilidad para que acte el campo edipico. Pero no es ~""
una sexualidad ya constituida -como podra serlo la del animal- ~,'
sino que se organiza en el seno de la estructura edpica. Ya tendremos ' r\
ocasin a lo largo del curso de ir dotando de contenido particular a esta ",'"
aseveracin general.
Ahora biel), la concepcin que aparece en ~a primera formulacin
freudiana del Edipo es la de una sexu~lidad biolgicamente determina-
da que orienta al chico - imn en el campo dinmico de la relacin ,,'
con sus padres. Con todo Freud hace intervenir a los padres. aunque de
una manera muy particular. En el apartado sobre la "Muerte de seres
queridos", hay algunos prrafos que muestran que Freud no solamente
tena en cuenta el Complejo de Edipo en el chico sino qCle otorgaba
tambin algUna participacin a los papres. Dice as: "La atraccin sexuaJ '
acta tambin generalmente sobre los mismos padres, haciendo que
por un rasgo natural (enfatiZO lo de natural) prefiera y proteja la madre
los varones, mientras Que el padre dedica mayor ternura a las hijas",
y dice poco ms adelante Freud: "Los nios se dan perfecta cuenta de ,
tales preferencias y se rebelan contra aqul de sus inmediatos ascendien: 1,
tes 'que los tratan con mayor rigor". O sea, lo que hacen los padres
pl'oYoca algn tipo de reaccin en los chicos. Pero para Que se vea
cmo todav a la influencia de los padres es entendida como puramente de interaccin dice: "De este modo siguen (se refiere a los chicos)

13

'

....
su propia pulsin sexual (la palabra que subrayo es siguen). Y renuevan
af mismo tiempo con ello el estmulo que parte de los padres cuando su
eleccin coincide "on la de ellos", O sea, en ltima instancia Freud ve
comO un encuentro entre dos entidades constituidas: los chicos siguen
su propia pu!sin sexual y renuevan al mismo tiempo con ello el
estmulo que parte de los padres. Fjense que aqu -el papel que queda
reservado a los padres no es de constituyentes de la sexualidad del chico
, \..
sino de algo que interacta con algo que es propio del chico,
,,': '1"
V ac es donde se ve claro a diferencia entre un enfoque nter,
,,1 accionalista y un enfoque intersubjeti'io, En el primero existen entidades
que interactan, es decir que intercambian, que se influencian mutua
mente. En un enfoque intersubjetiva no preexisten entidades que inter
actan sino que se constituyen como entidades en el proceso mismo de
la interrelacin.
("
Ahora bien, el complejo de Edipo de la primera poca freudiana',
caracterizado as, aparece como orientando la sexualidad infanl y sus
emociones. Por lo que habamos dicho est centrado en qu le sucede
: ct'1ico. Y fjense que no es casual que se llame complejo de Edipo.
Si algn sentido tiene el genitivo "de", es que es el complejo que tme
Edipo. O sea, complejo de Edipo nos est diciendo el complejo que
"tena" Edipo, con lo cual la misma expresin est marcando el inters
que centra la conceptualizacin: ver qu es lo que le pasa a ese sujeto
que es Edipo.
Esto va a hacer que, nosotros tengamos que di ferenciar entre el
".1,
complejo de Edipo, como algo que viv,~ subjetivamente alguien,
y el Edipo como una_,estructura en la cual se da el complejo de Edipo,
diferencia que es central, y a ll cual ms adeldnte me vaya referir.
Recapitulando: el complejo de Edip0 est centrado en el chico, se
lo supone 9 ste un ente consti~uido en su sexualidad, cuya evolucin de
naturaleza biolgica y predeterminada 10 hace dirigirse hacia sus padres.
Esta conceptuacin no describe cmo se constituye su sexualidad ni
cmo se construyen sus deseos, ni el papel que tienen los padres en la
construccin de esta sexualidad.
Se podr a decir que desde este punto de vista este Edipo no se puede
considerar un Edipo estructural. Primero porque no trata de caracterizar
a la totalidad de la estructura en juego, a los padres y al chico, y porque
, ',no cumple con el sentido f!1odernQ con que se utiliza el trmino
\. estructura, como un conjunto de elementos que se constituyen en la
t::
"relacin y que son por lo tanto rigurosamente in~erdependien;<_

14

Sin embargo, este Edipo que no es estructural en sentido riguroso ya


Freud lo entrevee como estructurante. Ahora bien, en qu sentido es
estructurante? Este Edipo es estructurante del sujeto en un sentido~
y
como consecuencia de esta sexualidad que se desarrolla en el seno de
una situacin edpica, como consecuencia de estos deseos -de tipo
incestuoso y hostiles que entran en contradiccin con lo que Freud A
llamara las corrientes dominantes de la vida anmica del sujeto ,
':"en tntesis la cultura-, todos estos sentimientos repugnan al sujeto,
Y entonces Freud establece la c'oncepcin de la represin, de la :,',;,.
censura, como el mecanismo que constituye un tratar de colocar fuera '
de la conciencia del sujeto aqullo que lo repugna. Desde este punto de
vista el complejo de Edipo, an con las limitaciones de estapocs,es estructurante en el sentido de la primera tpica, ya que contribuye a
la constitucin del inconscjente. No lo funda, porque en Freud es la
represin primaria la que funda el inconsciente, pero contribuye a sU
constitucin. La sexualidad aparece as como dando origen a exclusiom!s, y por lo tanto, en ltIma instancia, a producciones sintomticas
como retorno de lo reprimido.
Fora poder diferenciar semnticamente a este Edipo del de la estructura puede ser adecuado llamar al primero "el Edipo del mito" , e', ~\,
y reservar "el Edipo" para el estrutural, como es la tendencia en el"
psicoanlisis franc~s actual.
.
Haba dicho que hay un segundo momento en Freud, que es el que-" .
aparece explicitado e!, "Psicologa de las masjs y anlisis del Yo".
Ac no solamente plantea lo que pasa durante el perodo edpico y lo
complejiza -el Edipo completo: ambivalencia hacia ambos padressino que plantea algo nuevo: la salida del Edipo con las identificaciones. :1
En este trabajo "Psicologa de las masas y el anlisis del Yo"
como consecuencia de lo que pasa en el Edipo el sujeto sale con de ter ',.
minadas identificaciones, por d p~onto con su identidad sexual.
Hav un cambio-sustancial con respecto a la formu!tlcin anterior, pr
que la identidad sexual ya no se da por dada, por natural, sino que la
identidad sexual es algo que se debe asumir, es algo que puede no,
OCL\rrir, o puede ocurrir en una direccin distinta ~e lo que la biologa i e
estara determinando, como es el caso de la homosexualidad por
ejemplo._
Como consecuencia de -estas identificaciones a la salida del Edipo se '-"
se forma el Superyo. Recuerden: heredero del complejo de Edipo en
el sentido que es el reemplazo de las ~.Gate~~r~]i,~letE).,;P?r las
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identificaciones, y adems se fo~ma el carcter, como Freud lo piantea


en esa primera pgina del cap. 111 de "El Yo y el Ello".
El Edipo ac adquiere un carcter ms estructuran te de la personalidad porque ya no aparece solamente constituyendo al inconsciente
sobre la base de una fundacin previa sino que surge -estamos ya en la
segunda tpica- integt ando parte de toda la arquitectnica del sujeto.
, " El sujeto se constituye como tal en el seno de la situacin edpica, porque si e! Superyo y el carcter se forman a consecuencia de lo que pasa
en ella, esta situacin entonces aparece como condicin estructurante
del sujeto.
~"
En este sentido no hay un sujeto que preexista a la relacin con tos
"padres. Es en el contacto con esos padres, movido por su sexualidad y
" por su odio a sus padres que el sujeto se estructura de una manere! de.
terminada. Podemos decir que es menos interaccionalista que el primer
moelo dado por Freud: ya no hay alguien que sigue su pulsin natu.
ral, sino que hay un interjuego que constituye a un sujeto. Considera
no slo lo que pasa en el acm de la situacin edpica sino a la salida
de ella, por lo tanto plantea la existencia de dos tiempos en el Edipo.
En la obra freudiana viene despus un tercer perodo, aqul en que
Freud dice que el Edipo no es igual para la mujer que para el hombre.
E.stablece una diferencia ya con respecto al perodo que acabamos de
resear en,que el Edipo era equivalente para ambos. Adems convierte
> a la castracin en el centro del Edipo.
Con todo no aparece claro an en estas formulaciones ms tardas
sobre el Edipo cul es la funcin, o qu es lo que quiere la madrfo. O sea.
qu es lo que pasa en la totalidad de la estructura edpica. Sigue centrado el anlisis en uno de los polos de la estructura edpica, el chico.
Es ac donde aparece verdaderamente el mrito de Lacan, quien
ampl a el concepto de complejo de Edipo, ya no a lo que pasa en el
, chico sino a lo que pasa en una sitacin dentro de la cual el chico est
inclu ido. Cuando afirma que el chico es el falo de la madre ya est
diciendo qu es el chico para la madre, pero adems de que nos est
hablando de la madre nos muestra a sta constituyndose en relacin
con el chico. Porque si el chico es el falo para la madre sta se constituye.
en funcin del chico, como tenindolo. La madre ya no es un ente sino
que es alguien que se conforma, se estructura, en interdependencia con
ese chico. Sin embargo el anlisis del padre en tanto sujeto no aparece
tan claramente delimitado .. Se podra decir, y ya lo vamos a trabaiar4
que se ha llevado a un primer plano la funcin del padre, sea el papel

que juega para esa dada madre-hijo, pero lo que no aparece estudiado
es qu significa para el padre que la madre tenga el falo a travs del hijo,
que sea ilusoriamente la ley, etc. Mientras que se describen los efectos
que las funciones. de la estructura inducen en lo imaginario de la madre,
Y, del chico no sucede lo mismo con el padre, Inclusive algunos trabajos
como el de Moustaf Saffouan, miembro destacado del grupo lacaniano,
cuando analiza la funcin del padre real lo que le interesa es qu produce ste en la dada madrehijo.
Ahora bien, no queremos anticipar en forma de aforismos lo que
merece ser objeto de un estudio detallado y de lectura de textos, pero
ten amos inters en plantear cuestiones que dieran dimensin a la
discusin. Hay muchos otros problemas que deberemos debatir con
detenimiento: Cmo se constituye la sexualidad,la eleccin de objeto? L"
Qu papel juegan las. pulsiones? Cmo se encuentran stas y se '"
inscriben en un orden cultural? Cmo se pasa de lo biolgico a 10'(
cultural? Esto es en sntesis de lo que trata de dar cuenta el complejo
de Edipo de la segunda poca freudiana -El Yo y el Elio-, cmo se
pasa de lo biolgico a lo cultural. ,
Pero el Edipo es clave tambin para entender la constitucin de
los mecanismos de funciOnamiento psquico y entre ellos los de defensa.
Durante mucho tiempo se pens que los mecanismos de defensa eran
algo que naturalmente estaban, dentro de un indiViduo, y de los que dispona para protegerse de las ansiedades de la situacin edpica.
Mientras que la fuga frente al peligro puede ser un instinto -en el
sentido de los etlogos- que se trae desde la filogenia, la negacin
freudiana, para tomar un ejemplo, depende d~1 lenguaje. Por algo lo que
la caracteriza es el signo ling stico "no". Y si es del resorte del lenguaje
,esto implica que el sujeto no slo debe adquirirlo sino que lo recibe de
'105 que le aportan el lenguaje: sus padres. Ms an, si los mecanismos
de defensa son operaciones del pensamiento, formas de manejar
. .smbolos, en el cdigo operatorio que se aporta en la situaCin edpica ,A'
al chico por parte de los padres se halla li condicin de posibilidad
de la existencia de los mecanismos defensivos.
Pero esto no es todo. No solamente los padres aportan un conjunto
de operaciones posibles sino que privilegian algunas dentro de ellas.
As, para tomar un slo ejemplo que sabemos simplificante pero al
mismo tiempo ilustrativo, el discurso colectivo de ciertas fa~il,ias que
constituyen verdaderos rodeos en torno a temas que no son tocados
directamente sino que quedan demarcados por su ausencia,.facilita por
\'

17

-\'

introyeccin un tipo de pensamiento individual en que la evitacin ~s


un rasgo' distintivo. la identificacin juega, por tanto, un papel centra.'
en la constitucin de los mecanismos de defensa n 'el sujeto. Y como
son proc~os que ocurren en el seno de una situacin, la edpic3, que
est.i marcada por ' . ,' je~eos, los mecanismos de funcionamiento de los
padres sern aceptados o rechazados segn como quede ubicado el
chico frente a aqullos.
El Edipo aparece as condicionando los mecanismos de defensa, y no
stos como algo que enfrenta a lo edpico. Ya volveremos en el curso a
tratar de desarrollar lo que ahora aparece como una formulacin
general.
Les haba dicho que Lacan ampla el Edipo mediante una conceptualizacin que puede ser considerada ms estructural, y surge entonc~ la
pregunta: cul es la relacin entre este Edipo y la cultura? El Edipo
que nosotros analizaremos es un Edipo mutilado, es un Edipo que a su
vez no est definido con respecto a una estructura ms amplia en la
cual est inscripto que es la estructura de la cultura. Existen en 'este
momento ,,,stas para tratar de estudiar una ar~iculacin entre la cultura
y el Edipo, pero son pistas a ser desarrolladas y quizs es el terreno ms
inexplorado de toda la teora. Pero se nos plantean muchos problemas
ms que yo quiero ir sealando para que tengamos motivo de reflexin
y que se puedan convertir en problemtica que nos sea fructfera a lo
largo del curSQ.
El complejo de Edipo es inconsciente en el sentido sistemtico,
es decir algo que no puede hacerse ccmciente mediante catexis ~e
atencin ':"'que sera el caso del prt!tonsciente- ya que los de~os
incestuosos y hostiles constituyen el ncleo de lo repfmido. Tenemos
entonces una primera tesis: el complejo de Edipo ~rten~ al in
"consciente en sentido sistemtico. Ahora bien, si en ese complejo
inconsciente se desea eliminar al pGdre para poderse quedar con la
madre -ya que sa es en la conceptualizacin freudiana la causa principal del deseo de muerte sobre el progenitor del mismo sexosto implica una lgica de oposicin: 'lo l o yo", "si l tiene a mllm
no la puedo tener yo, luego. l debe desaparecer".
Por otra parte si existen conflictos inconscientes, con ideas que se
oponen entre s y que seran Lti causa de defensas tambin inconscientes, todo sto no indicar que en el inconsciente existe contradictin, que los contrarios no pueden coexistir, ya qu de ser as
cmo podra haber conflicto?
18

Y entonces, cmo se articula la existencia del conflicto inconsciente y de la contradiccin que implica el complr'io <'1e Edipo reprimido,
con ;3 aseveracin repetida hasta el cansancio . ~() sin extraer canse-}:
cuencias de ella de que ::!n el inconscienteo hay contradiccin?
Cmo se articula la teora del Complejo de Edipo con la teora del e' .
inconsci.ente? Esta es una probl~m3ti~~ que deberemos tambin encarar
\
en nuestras fRU ';,;H.
Uds. se pueden preguntar a esta altura y qu tiene todo sto que ;~>\
ver con la ?sicopatologa, con las pt'lfversiones? Demos desde ya la
respuesta; si el Edipo interviene determinando el tipo de eleccin de
objeto, la identidad del sujeto, cmo ste y su deseo se constituyen,
sus mecanismos de defensa, la perversin que implica una determinada
identidad, una posicin frente al deseo, una eleccin de objeto, estar
entonces marcada por el Edipo.
Es por ello que abordar el tema del Edipo no es dar un rodeo sino
iniciar la consideracin Jel problema que nos ocupa.

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i

1~

Hoy vamos a empezar la presentacOn del Edipo segn lacan.'


Es 'Ierdaderamente una empresa pedaggica sumamente complicada tao
de trasmitir una lectura sobre este tema a una poblacin de formacin
desigual. Hay quienes no saben absolutamente nada de Lacan y hay
qui!!nes tienen una lectura previa. Por otro lado hacer esa trasmisin
tratando de ser lo ms fiel a tos textos exige un trab<:jo de interpretacir, de Jos mismos, dado que, el texto no es transparente -y mucho
mel"los en Lacan-, con lo cual la deformacin por parte de cualquier
expositor es un riesgo difcil de sortear. Hay una dificultad adicional
que-!!; la de que nosotros tenemos un corpus reducido de textos, faltan
aquellos seminarios que nunca se han publicado. En este sentido no
queremos dar I,a imagen de una lectura acabada. Pero al mismo tiempo
nO'.> preocupa que el decir sto -de que no es una lectura acabada- nos"
lleve "a la conclusin de que la incomprensin o contradicciones que
podamos descubrir sean atribuidos exclusivamente a lo :.completo de
la lectura, y que aparezca la ilusin de que cuando s,~ publiquen los
seminarios esas incomprensiones o contradicciones desapa(~ern.
A la conclusin de que la lectura es incompleta no se opc'le aquella! " : r '
otra: de que la teora presenta incompletudes, ambigedades, puntos
importantes no acla~ado$. En Lacan uno tiene la conviccin de que
muchos problemas importantes han sido intuidos, o se 10$ ha rozado,
se han dado pistas, pero no han sido desarrollados.
Quisiramos. hacer una aclaracin ulterior, y el hecho de tantas
aclaraciones marca lo que significa para nosotros tener Que introducir a
laci!l!"!. Su incorjlOracin al programa de este ao no debe tomarse como
adherencia al sistem; mismo, sino como resultado de la conviccin de
que 'm ciencia no nos podemos permitir el lujo de descartar una teora A,'
por las dificultades que presente su comprensin. Obviamente estas'
dificultades tampoco son indicio de verdad, pues la fascinacin que

ejerce lo misterioso que haya en una teora no nos asegura que 'en ella
haya un tesoro oculto. No siempre la selva encierra una ciud"d perdida,
a veces al cabo de mucha bsqueda uno termina descubriendo que
slo hay una maraa de vegetacin.
Las dificultades de una teora, la pedantera de su autor, el ornato'
que otorga su difusin, que de ella se hayan derivado preceptos tcnicos
que sean adecuados o no, no onstituyen elementos para prejuzgar
sobre la verdad o falsedad de la misma. En todo caso esos son puntos de
reparo cuando a falta de comprensin de la teora no se tiene ms reme.
dio que ir a la bsqueda de indicios exteriores a la teora misma pra
poder juzgar su validez. No se puede estar a la pesca de signos superfi
ciales que permitan una ubicacin fcil para aceptar o descartar la
teora, como seran por ejemplo si el movimiento lacaniano tiende a
expandirse o tiene signos de decadencia o no. Ser a lo mismo que
suponer que la verdad de una teora matemtica depende, a favor o en
contra, de que su expositor use poi era o le guste imprimirla al revs.
Los defectos o virtuues personales de los sostenedores de una teora no
dicen nada de ella, de su contenido de verdad.
Vayamos ahora a nuestro tema.
'. El Edipo en Lacan es la descripcin de una estructura intersubjetiva,
esta es la primera aproximacin.
Trataremos de ver ,entonces, cul es el concepto de estructura que
est en juego en el Edipo lacaniano.
11 Una estructura como una organizacin caracterizada por posicio.
nes o lugares vacantes Que pueden ser ocupados por distintos persona ..
jes. Tomemos una metfora: una pieza teatral en que existen personajes
o roles que son protagonizados por los actores, que al ~sumir el rol
ejercen las funciones marcadas por el mismo. E~ evidente que el actor
no es el rol sino que lo encarna. Una segunda metfora: el teatro griego
de mscaras, donde bajo la mscara de los perspnajes slo tres actores
eran los que representaban la totalidad de los mismos.
2) Es importante 'tambin el concepto de funcin matemtica. Una
funcin matemtica es una relacin entre dos variables. Cuando se dice
por ejemplo que "y" es funcin de "x", y se toma una de ambas. en
este caso a "x" como la variable independiente y a "y" como la variable
dependiente, lo que se es queriendo decir con que "y" es funcin de
"x" es que "y" vara en la medida que vara "x", o que tiene una cierta
correspondencia con las variaciones de "x", dada una determinada ley.
Esto resulta bastante importante en la concepcin del Edipo lacaniano,

24

I
J

r
;i

dado que en realidad no se trata de valores fijos o lugaresvacante'5 que


se definan de por s sino que cada uno es funcin del otro personaje;
As, por ejemplo, el padre ~s tal en relacin a alguien que es hijo y
viceversa.
Con una complicacin adicional: cuando uno crea una estructura
matemtica, un algoritmo del tipo "y es funcin de x", en esas condicio-', '
nes hay algo que es la v<lriable independiente. En el Edipo lacaniano no hay nada que sea variable independiente, estn mut'Jamente condicionadas. Y si en todo caso hubiera una cierta semejanza con la metfora
que estoy haciendo, lo que la validara como metfora, es que en el
primer tiempo del Edipo la variable independiente sera a madre"
aqulla de la cual. depende el chico, quedando ste determinado en
funcin del deseo de aqulla. Pero tampoco llega a constituir una variable independiente en el sentido literal que tiene en matemticas, pes
la madre fue variable dependiente en relacin a un Edipo, y as en la
cadena de Ias generaciones.
3) Otro elemento para tener en cuenta en el concepto de estructura,
es el que ha sido tomado de LeviStrauss: Las estructuras elementales
del parentesco como codificacin de alianzas que resultan del inter- <v
cambio de mujeres. Las mujeres son cambiadas entre los hombres.
circulan entre ellos.
4) Derivado de lo anterior: lo que circula es lo que va a determinar
la posicin del personaje. Nuevamente una metfora, tomada de Lacan.
para ilustrar qu es lo que se quiere decir con que lo que circula va
determinando la posicin del personaje, o mejor dicho va marcando una \." ."
determinada posicin en la cual la persona que se encuentre en esa
posicin tomar las funciones, Iils propiedades de la misma. Pensemos
en ese juego del anillito en que varos personajes en crcuJo hacen
circular un anillito. El valor que toma una de las personas en el juego
depende del lugar donde el anillito est escondido. Este es el que determina qu persona adquiere un valor especial. Las personas en s, por lo
que son, no se diferencian las unas de las otras en cuanto al luego.
Slo por el hecho de que en poder de una de ellas cae el anillito
adquiere un status particular. Se puede decir que 'el anillito marca e
instituye una p<?sicin: aqulla en que el anillo se encuentra. Pero no
slo determina la posicin del Que tiene el anillo sino que por contraste
los dems integrantes de la ronda quedan marcados como no tenindolo.
El que tiene el anillo pasa a desempear determinado rol. 10$ que no,
tienen otro, y el person~je que est busca~~~~~ado
}!'

,/

,
como equivocado o acertando, hacindose acreedor al premio o .al castigo, .de acuerdo a que diga que tiene el anillo aqul que en efecto
lo tiene.
Supongamos ahora una condicin psquica tal que uno de los miembros de! crculo cuando el anillo llega a su lugar en vez de Creer que el
el anillo le otorga a l una posicin y un valor, se cree que l mismo es
el aniIJo, que el valor que tiene es por l y no por el anillo. Para l,
si l es el anillo no existe ste como algo que circula y otros lo' pueden
eventualmente tener y l a su vez no tenerlo, perderlo; l es el anillo y
no hay distancia con respecto al anillo. El anillo como elemento- independiente de l ha desaparecido de la representacin Que l se hace.
Ahora bien, desde el punto de vista de un observador que teorizase
sobre la estructura de ese crculo de personas las cosas son como hemos
descripto en la primera parte: hay un conjunto de personas Y algo -':el
anillo- en circulacin que determina las posiciones. Pero desde la
representacin que se hace este hipottico sujeto est aqul Que es el
anillo y estn los que no son anillos. Quisiera Que mantuvieran a todo
lo largo de la presentacin cle hoy esta diferenci~ existente entre obser
var el crculo desde alguien que teoriza la estructura y la representacin
ilusoria Qu.e se puede hacer alguien desde adentro de la estructura,
Imaginemos ahqra que ese personaje Que s~ crey el anillo tuvo
sentado a su I~d~, como socio, a un otro personaje que deseaba intensa
mente tener ~I anillo. Que siempre sinti Que ese anillo lo hara
inmensamente 'feliz, l'Iue era algo que le faltaba y que el da que tuviese
un anillo sera coi;nplet9. La m~fora no est tan alejada de la realidad
si se reempl,azll anllo por cualquier otra cosa, inclusive ~; se la literaliza
en el an~"o ~i~~,o. En un mom'i!nto dado le dice a su socio: "vos sos el
anillo", y ~t~ cree serlo. Ni sjqu~ra le lleg el anillo real, pero el socio
'I? convltnfe' Que lo es para de esa manera tener al anillo. El socio que
desea fenil,ntemente tener el anillo, lo puede lograr si l mismo se
convence ~ Que el otro es el anillo y para completar la ilusin requiere
que el otro; se convenza de que efectivamente lo es. Queda claro ac
Q~e la repr~sentacin que se hace alguien, en este caso el personje
hip~ttico y su socio, est bien alejada de la descripcin de la
estruc;tura real.
Ahora bien, el Edipo lacaniano es la descripcin de una estructura V
de los efectos de representacin que esa estructura produce en los que
la integran.
La pregunta clave ac es entonces: si lo Que determina la posicin de

.tos personajes es algo que circula, qu es lo que circula entre los l '
miembros de la estructura del Edipo? y la respuesta es taxativa: el falo. '
por lo tanto la elucidacin del concepto de falo se va a convertir en
alQo central para nuestra exposicin, y no puede reemplazar al concepto
de falo la descripcin simple de los tres tiempos del Edipo. Es necesario
captar qu es lo que se quiere decir en la teora lacaniana sobre el falo.
Nuevamente la empresa no es simple y, para poder construir el con
cepto de falo en lacan, vamos a seguir un doble movimiento ex positivo:
vamos a ir de la a~traccjn del concepto de falo a lo que es su ejemplificacin en fos tres tiempos del Edipo, detenindonos en el primero.
De ah vamos a volver al concepto de falo para tratar de precisarlo.
Al mismo tiempo para dar solidez a los conceptos que expondremos
intentaremos ir marcando la procedencia de los mismos en los textos'
de lacan que r~orremos para su construccin.
Veamos dos definiciones del falo: 1) "el falo es el significante de una
.\
falta H (en La significacin del falo, que est 'ln "Lectura estructuralis
fa de Freud"); 2) "el fafo es el signi ficante del deseo", en .. Las formaciones del inconsciente" (edit. Nueva Visin, pg. 112).
Ac aparece la necesidad de aclarar un otro articulador, el concepto
de significante ya que forma parte de la definicin y as vamos a tener
que ir procediendo en la exposicin, con lo cual se dan cuenta qlle
a medida Que vamos 'introduciendo algo, tenemos que ir introduciendo
una otra cosa. Esperemos no hacer una regresin al infinito que sea una
,specia de deslizamiento interminable que realmente no permite
captar nada.
,\., .
Veamos cul es el concepto de significante en lacan. Por de pronto \C , (
una aclaracin: el concepto de s~gnificante de Lacan no es una copia
no es una reproduccin del concepto de significante en lingstica, ES
en realidad una derivacin del concepto de significante en ling stica.
Hay un artculo en castellano que puede ser til, el de Jo;ge JinklS
sobre "El significante", en la Revista mago, en el nmero "Qu dice
Lacan? ", artculo que en lo esencial sintetiza el trabajo "le titre de l'
lettre", de labarthe, P.L. y Jean L. Nancy, Editions Galile, 1,973.
Este trabajo es, en lo que yo conozco, el intento ms sistemtico de
precisar .el concepto de significante en lacan, en base al estudio de
"La instancia de la letra en el Inconsciente", que est traducido -este
ltimo-, en "Lectura estructuralista de Freud".
Dejo de lado una serie de propiedades -que tiene el significante en
Lacan a fin de sealar en una primera aproximacin las que me parecen

26

21

),

particularmente relevantes para poder entender qu se quiere decir con


Que el falo es el significante de una falta ... En primer lugar el sig~ifican.
te es unj traza material. Es una huella acstica, una imagen visual, algo
del orden de lo sensible o capaz de convertirse en perceptible. Simplemente para aclarar ms: una imagen del sueo tal como se presenta, un
fonema, una palabra, un olor determinado, tod~s ellos en la medida en
que se diferencian de otras imgenes, fonemas, palabras, olores, se
constituyen en significantes.
Segundo, en el significante y por medio del significante algo queda
inscripto que es de otro orden. Esto es central: el significante sirve para
'que en l se :nscriba algo que es de otro orden. Qu se quiere decir con
que algo queda inscripto? Un ejemplo', se siente una necesidad orgnica
y se dice: "tengo hambre", se transpuso la necesidad orgnica en trmi
nos del lenguaje; el "tengo hambre" ya tiene una diferencia con res
pecto a la necesidad orgnica. Simplemente por el hecho de que algo
pasa a ser registrado en otro nivel, corno el del lenguaje, hay algo que no
va a ser registrado, hay una transposicin. O sea algo que es deformado.
capturado en otro registro. En el concepto de inscripcin, de que algo
queda inscripto en un significante, est involucrado el concepto de
transposicin, de deformacin, de algo Que queda sin inscribir, simplemente por el hecho de que se pase de un orden a otro orden. En este
sentido digo que inscribir es trasponer, alterar. Hay' una distancia
esencial entre lo que se va a inscribir y el material que va a servir de
soporte para esa inscripcin. Un chico SE inscribe en el Registro Civil.
lo que en un nivel es un chico. en el otro es un nombre; se ve muy claro
Que en la inscripcin hay una transposicin. Ms an, alguien puede
estar inscripto en el Registro de Defunciones, est inscripto -presenteen el registro pero est inscripto en tanto ausente,es decir en tanto
inexistent~, y ste es un rasgo esencial del significante. El signficante
inscribe algo que es una ausencia, aparece en lugar de la cosa, en
:(,

Ex-profeso, para no complicar desmesuradamente al desarrollo, no examino el


encadenamiento significlJnte, la primca del significante sobre el significado,
la barre resistente a la significacin, la diferencia entre significado, significacin y significancia. Me remito

los artculos citados y al articulo "La prima-

c. del sisnificante" en pg. 392 del "Diccionario Enciclopdico de l .


Ciencill$ del Lenguaje", de Ducrot y Todorov, Siglo XXI.

I
j

susfi'tucion de una ausencia; no se inscribe en realidad un existente


-el chico en el Registro Civil no queda all- sino que lo que se"
inscribe es 'un ausente.
Ahora bien. qu es lo Que pasa cuando lo que hay Que inscribir en '~
vez de ser un existente que va a ser transpuesto, es una falta, una
carencia? lo notable es que el significante, traza material, en el que
eta falta se inscribe aparece como una presencia, el significante materia-,
','
~idad aparece como aquHo en que queda regjstra~a la falta~ Se puede ~",\\,
producir entonces la ilusin de que si est el significante, si hay algo
-incluso Que es material- no falta nada. Es porque la falta se inscribe como presencia que se puede producir la lusin .. Hay otros tres atribu-tos del concepto de significante en Lacan que son: el de Que un ~"r' ,.
significante remite siempre a otro significante -la cadena articulada-, r,l, :
el que se define por los rasgos o elementos di ferenciales en pares de ,'l.
oposicin. y el ltimo que an cuando no lo desarrollemos hoy veremos' ~
que tiene una importancia realmente central para poder salir de algunas
)
~mpasses tericas: que los ~ignificantes se combinan de acuerdo a leyes
de _un orden c~rrado. Esa expresin de Lacan que puede parecer
enigmtica sin eff\bargo puede ser aclarada. Qu se quiere decir con que
el significante se combina de acuerdo a leyes de un orden cerrado?
Significa que las leyes combinatorias no son azarosas, responden estrictamente a leyes; o sea que el significante no puede hacer cualquier
cosa, sino que existen leyes que rigen su combinacin,
lo relevante pa~a lo que nos ocupa es que el signiticante a) es una
traza material, b) que en l y por medio de l algo queda inscripto,
algo que es de otro orden, Que'hay una' transposicin. Y la otra pro
piedad que tambin es esencial para la discusin de hoyes que el significante siempre puede ser t~chado -dice Lacan- anulado, destituido ;\, 'de su funcin (Formaciones del Inconsciente, pg. 112). Qu se quiere (,.,
jecir con tachado, anulado, destituido de su funcin. Tachado, sea si
est presente pOdra no estar presente, o sea el significante aparece como
presente por contraste con una ausencia posible. En este sentido puede
ser anulado o reemplazado por otro significante, y ac es donde est la
idea de que puede ser reemplazado siempre por otro signltlcante.
Vemo' ~("'lentado asi muy esquemticamente el concepto de signifi
cante en Lacan *, ApliQumoslo al falo. El falo es entonces lo que

* El

otro as-:ecto e!encial del significante sn la teora lacaniana es el do que no

representa a la significacin sino que la engendra.

28
, 29

po

aparece com lo que esta en lugar de la falta. O sea "el falo es ~I signifi.
cante de la falta" significa el falo es aqullo en lo cual se inscribe la
falta, est en lugar de la falta. Desde la subjetividad del sujeto -an
cuando parezca una redundancia creo que es importante este nivel des.
criptivo-, desde esa subjetividad, al aparecer como una presencia el
falo, produce la ilusin o posibilita la ilusin de que no falte nada.
\ ',1. Reparese entonces que desde la descripcin de la estructura el falo es la
marca de la falta -cmo est inscripta la falta-, pero debido que esa
falta aparece inscripta como una presencia, desde la sUbjetividad apare.
cen dos posibilidades: 1) Si est presente la imagen hay ilusin de
completud, no falta nada; 2) Pero la segunda posibilidad en la cual
. vamos a insistir .cuando hablemos del falo simblico es la de que algo
que est presente se pueda perder. O seo que hay un aspecto ~sencial.
mente paradojal entre este doble punto de vista sobre el falo: que desde
la teorizacin de la estructura sea siempre el significante de una falta,
pero sin embargo desde la subjetividad pueda ser vivido como un pleno,
'1 :
como una completud. Veamos entonces una primera aproximacin a la
\, caracterizacin del falo. El fa~o imaginario es fo que completa una
Pfalta (ya vamos a ir viendo en la tercera clase por qu hablamos del
falo imaginario) . El falo imaginario -deca- es lo que completa und
. falta pro~~ciendo la expansin del narcisismo, su satisfaccin. Algo
que es vIvido por el sujeto. como falta -estamos en el nivel de la
subjetividad- encuentra algo, que puede ser cualquier cosa, que produce
la ilusin cuando se lo tiene de que se est completo. O en otros trminos, el individuo siente que algo le falta, ese algo sera para l lo que le '
completara si lo tuviera. El falo imaginario le permite mantener la
ilusin, entonces, de que nada falta. Esto es lo que se llama la funcin
\.' imaginaria del falo. Yel objeto que lo cumple, cualquier cosa se
convierte en el falo imaginario.

\ \':

Examinemos ms en detalle la idea de que cualquier cOsa puede ser


el falo imaginario. Para indicar cmo el falo imaginario en la teora
lacaniana no es solamente el pene sino aqullo que produce la Sl&nsacin
de completud, de perfeccin, veamos dos citas de Lacan. E$te dice:
"esa experiencia privilegiada que hemos descripto como fase del espejo
~ qu.e le. abre nuevas posibilidades, la de situar al falo en tanto objeto
Imaglnano, COIl, que el nio debe identificarse para satisfacer un deseo
de la ma~re, y que se enriquece con esa cristalizacin del Yo bajo la
forma de Imagen del cuerpo" (Formaciones dellneonse;ente, pg. 91).
Ac se presenta una dificultad expositiva en el Curso: los que vieron

30

.~.

la fase del espejo el ao pasado tienen una mayor captacin de ste,


pero para los nuevos hago una digresin aclartiva.
El chico siente su ncoordinacin motriz. A determinada edad ve en
el espejo su imagen que se le apsrece como completa en contraste con
su incoordinacin motriz. Con es;.; imagen de completud l se identifica. ,
EI'cree que es ese ser completo. Esa imagen con la cual se identifica es''', .
SU Yo. Como se dan cuenta la imagen en el espejo lo Que logra es
obturar, cerrar, tapar una sensacin de incompletud que estaba dada
por su incoordinacin muscular. El es-en su representacin- ese ser
completo que aparece en el espejo .
H3V una segunda ct; en "las formaciones del Inconsciente", pg. 92;
"yen lo imaginario el falo repre$enta lo que siempre se disfraza por el
mismo hecho de la existencia del significante. Ciertos eiementos desem ,,\ i \
pean en ln papel eristalizante, la imagen del cuerpo y la dominacin -'
de sus miembros por el sujeto" (subrayado mo). O sea, cupndo el falo
,
como significante de una falta queda maginarizado en trminos de un \" : ',
objeto concreto, este objeto puede ser el cuerpo, la dominacin de los
miembros, el pene, el dinero, el auto.E'ntonces todas esas pueden ser ~~.
ve~siones del falo imaginario en la medida que en la subjetividad lo Que
h;r::~, es completar una falta.
hamos un poco ms sto. Si el falo es el significante de la falta,
aqullo en lo que se inscribe la falta, pero al mismo tiempo lo que
completa la perfeccin, este completar la perfeccin implica una escala
de valoraciones. Qu se quiere decir con escala de valoraciones? Se
quiere decir que si tiene determinado atributo el sujeto tiene el mximo
valor narcisista y ocupa un lugar de preferencia a los ojos del deseo
del otro. En trminos de la segunda tpica, se est identificado con el'r;
Yo Ideal. Cmo se puede inscribir este mximo valor Que le permite al
sujeto ocupar el lug~r de preferencia, ser objeto del deseo en definitila,
ser el Yo Ideal? A travs de cualquier atributo, de cualquier rasgo que
para la madre -para el deseo de la madre- se haya convertido en la
mxima valoracin. Podrn ser los rulos de la nena, podd $cr la habili
dad futbolstica del nene, la inteligencia, lo que sea, pues entonces
cada uno de estos elementos constituye verdaderamente un significante
en el sentido d~ que es una imagen en la cual se inscribe algo. Y ese
significantepodr ser un hijo, podr ser el pecho, podrn ser las heces,
podr ser el pene, ese significante podr ser realmente un nmero infini
to de imgeres posibles, el dinero, la inteligercia, la belleza, la sabidu
ra, la rectitud, la bondad, etc.

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30

J""

Aclaremos ya que habamos dicho antes que el significante tiene una


traza materia! y ahora decimos que la belleza, la inteligencia, la sabidura, la rectitud, la bondad son signcantes. Que estos trminps designan
entidades abstractas, desde el punto de "Ha de una teora del lenguaje,
no impide que en la subjetividad la inteligencia aparezca en forma de ,
entidades concretas: alguien' haciendo rpidamente tal clculo, resolviendo tal problema, etc. la bondad como alguien dando a otro el
ltimo trozo de pan que le queda, perdonando una ofensa, etc., etc.
En la individualidad de cada sujeto las cualidades abstractas quedan
inscriptas en trminos singulares, discretos. Para cada uno la bondad
ser tal o cual accin, percibida alguna vez o nunca -simplemente
imaginada- pero siempre ubicable en trminos de una situacin pensada, es decir existente en el psiquismo en trminos de imgenes, palabras.
Es decir, ubicable en trminos de traza.
Ahora bien, por qu decimos, qL1e stos sen significantes? Porque
pueden' tener distintos significados. En qu sentido se diferencia sto
de un signo? Recuerden que en Saussure el signo es esa ,entidad, esa
unidad bifsica de significante y signi ficado. En cambio ac el hijo en
tanto significante no tiene de por s un valor. Por ejemplo el hijo de la
madre soltera, o el hijo moglico para la madre es un hijo -est ah el
significante hijo- pero sin embargo cul es el significado que tiene
para la madre? Mximo valor ideal narcisista, Yo ldeal qw:
chico y por eso la convierte a ia ;"ddf~ en la que tiene el Yo ld"Ji
No, muy por el contrario. O sea que lo interesante es que cada una de
estas. cosas pueda tener el valor totalmente contrario. El significante
no est soldado al 'significado. Otro ejemplo: el dinero en tanto significante. Puede ser el mximo valor para alguien pero por, el contrario
puede ser ~I mnimo valor para el asc','~, n;'3ta el pecho cuyo volumen
fue realmente un significante en e! ,;",ji fe jj~~criba la trixi'ma valoracin de la belleza, en la actualidad con Twiggy O personajes como ella se
han convertido ahora ~n aqullo que de ser tenido en esas dimensiones
voluminosas convierten en el negativo del Yo kh>;,j Lo prosaico det
ejemplo no obstaculiza el captar q'!J1!' el pecho de puf,! : n0 es un Sigm
sino un significante que puede ser significado y se ~,,;.? inscribir en 1"
mxima valoracin o no.
Ac ya podemos hacer una primera aseveraCin de tipo general que
nos va a permitir ir adentrndon(;,",n la I~tura del Edipo lacaniano.
El Edipo' freudiano est centr,_",; :c;;Wdor ,k h Satisfaccin de la
pulsin, el lacaniano en realidad al{(:?i.i.c;:!,(
; ,atisfaccin del

32

\,.'

narcisismo. De acuerdo al falo que va circulando, otorgando la maxlma


valoracin, se puede entender cmo se van ubicando los distintos perso
najes frente a ese falo cuya posesin otorga una determinada satisfaccin narcisista. En el primer tiempo: el nio es el falo, la madre
tiene el falo; el padre no aparece suficientemente desarrollado en la
teora, qu es lo que pasa con l (me refiero al padre real, no al padre "O
simblico). En el segundo tiempo el nio deja de ser el falo, la madre
deja de tener el falo, pero todava en el segundo tiempo el padre es el
falo omnipotente Que puede privar a la madre. Recin en el tercer ' ,
tiempo el padre tiene el falo pero no es el falo. El falo se encuentra por
fuera del padre. El es alguien que lo posee. Es decir que en el tercer
tiempo el falo es reinstaurado en la cultura, dice Lacan. No es la madre,
ni el nilio, ni el pene del padre, ni el padre mismo; el padre y el nio
pueden tener penes pero estos son diferentes del falo. Fjense entonces ',\
Que el Edipo consiste en superar el falo como aqullo que se es, para 'l.
arribar al falo como aqullo que se tiene, o en un sentido ms riguroso
consiste en separar el falo de sus representaciones, entre 'ellas el pene
en primer lugar.
Una acotacin ac Que puede ser interesante aunque sera digna de
todo UQ desarrollo. Cuando Melanie Klein convierte al pecho en la
mxima valoracin, o sea aqullo que es envidiado, deseado por el
chico, y que da lugar a todo ese juego intersubjetivo en torno al pecho,
en realidad M.K. estaba describiendo algo verdaoeramente importante.
Lo que pasa es que no ubicaba al pecho como aqullo que quedaba
revestido de valor flico en un perodo determinado, o sea haba con
vertido al pecho en vez de un significante verdaderamente en un signo.
Y no se puede decir que la diferencia con Lacan est simplemente en
que Lacan hable de falo y M.K. de pecho, porque el falo de Lacan nO.es
l pene, no es un objeto parcial. Por lo tanto no es el reemplazo de la
importllncia del pecho sino que es entrar en un orden de conceptualizacin completamente distinta como se ve por este anlisis Que estamos
'haciendo.

33

,..

("

Retomando, haba planteado que luego de introducir as brevemente


el concepto de fato, vamos a tratar de caracterizar el primer tiempo del
Edipo lacaniano para despus volver. nuevamente al concepto de falo, .
tratando de precisar con 'mayor rigor el falo simblico y el falo ima- _
ginario.
En el prjmer tiempo del Edipo se consideran dos ~rsonajes y la ~'::~'("
relacin entre ambos. Esos dos person~j~s: el nio por un lado desea ;,\~,.("
ser todo para la madre, desea ser el objeto del deseo de la madre;
para ello se convierte en aqullo que la madre desea. Su deseo es deseo
del otro, en el doble sentido, o sea ser deseado porel otro, y de tomar''''
el deseo del airo como si fuera el propio.
'1
Qu e~ fo 'ique determina que el chico desee ser el opj!l!to del deseo
"
de la madre? lacan responde: No la dependencia vital sino la depen- :{ w
dencia de amor. El nio se identifica con aqullo que es el objeto del
deseo de la madre, cree que es por l que la madre es feliz. En la
';'1" "
metfora que habamos utilizado l se siente el anillo y cree que la ".:
madre lo ama a l; no sabe que la madre busca otra cosa ms all de l:
la completud narcisista de ella.
O sea, que en el primer tiempo del Edipo tenemos a la madre, el
nio y el falo; se ha creado as lo que en lacan se llama el ternario
. imaginario (por ejemplo en el trabajo sobre "De una cuestin preliminar
a todo tratamiento posible de la psicosis"). En el primer tiempo Lacan
dic~ que la metfora paterna acta en s pc>rque est inscripta en la
cultura. Quiere decir que si bien para el chico no existe el falo simblico
-l se cree el falo- y no sabe que existe otra cosa ms all de l
-en el inconsciente de la madre s existe el falo- o sea en el inconsciente de la madre el falo est simbolizado.
Lacan plantea que para el chico en la relacin primordial con la
37

madre sta es el Otro. Qu significa el Otro con maysculas? El lugar


desde el que se le aporta el cdigo, es decir el lenguaje, las palabras,
que van a captar y a moldear por tanto sus necesidades. La expresin
puede parecer enigmtica: "el Otro como el lugar del cdigo". Significa
que el chico tiene una necesidad, pero la nica manera de captar esa
necesidad es en trminos de lenguaje, lenguaje que no es de l, que se
le aport~ desde afuera; es en ese sentido que se dice que el Otro constituye el lugar del cdigo, o sea desde donde se le aporta el lenguaje.
Lacan tambin dice que el chico lee la satisfaccin de sus necesidades
en los movimientos esbozados de la madre. Ac est en juego todo el
problema del transitivismo, o sea de que alguien lea lo suyo en el rostro
. del otro.
Un ejemplo que quiz permita a los que no trabajaron el trans'tivismo el ao pasado tener un cierto acceso a l: un padre juega con su
nena de menos de tres aos de edad; juegan a que el padre se esconde en
un rincn, la nena pasa corriendo, y el juego consiste en que el padre la
debe sorprender y asustar. El placer de la nena consiste en ser sorprendida por el padre y ser asustada. La nena sabe dnde est el padre
-siempre es la misma loclizacin- pero el juego se repite con la nena
. reencontrando al padre y jugando a su vez ella a que es asustada. En un
momento determinado la nena le dice al padre "cerr 106 ojos", el
padre le pregunta "para qu" y la nena le dice "para que no me de
cuenta". El juego se repite a la semana. La nena pide que el padre cierre
los ojos: "para qu?" La nena responde: "Para que no te vea y no me
doy cuenta", El pdre le pregunta: "Y si los abro?", "Te veo" es la
respuesta.
A los pocos das el juego se repite. La que est en el rincn escondida
es la nena. Cierra los ojos. El padre le pregunta: "Para qu cerrs los
ojos?". La respuesta: "Para que no me vean". Ac no hay ninguna
finalidad defensiva, no es una proyeccin para tratar de sacarse, por
razones de censura, la visin de s misma y colocarla en el padre.
Es un fenmeno de transitivismo *; ella lee lo propio en el otro, lo que

Se puede leer: Lacan, "El Htadio thl esplJjo como formadOf' de la funcin
thl Yo" y "La agresividad en psicoanlisis". Como muy buena sntesis
coneeptualde ambos la cl_ de Diana Rabinovich, dada en el curso de
Psicopatologa. 1974. Muy recomendable de Wallon: el cap. IV: "El propio
cuerpo y mi imagen exteroperceptivo", del libro "Los orgenes del carcter

8n el nio".

38

le p3sa al otro le esta pasando a ella. Y no es un problema simplemente


de una dificultad en la adquisicin de algunas categoras gramaticales
que le haga confundir el "rre" o el "te", uno n lugar del otro, lo que,
por otra parte, ella es capaz de usar con toda correccin fuera de las
situaciones descriptas.
En ese sentido el chico lee en los movimientos esbozados de la:;,
madre la satisfaccin de sus necesidades. Por otro lado la madre !e
aporta al chi-::o el lenguaje que le dice q~ es lo que est pasando; le
dice "tens fro", "tens hambre". No slo la mdre lee sus necesidades
sino le construye necesidades. En ese sentido la mc;dre de lo q\Je Lacan
lIJm~ primer;: relacin primordial es el Otro con m:y:;culas; pero al
misno tiempo es el otro c':Jn minscula, el de! tnl1lstiv!smo, la imagen
con la que se va a identificar y va a constituir su Yo en tato Yo \~('
repmsentacin. Es el Otro en tanto la madre le aporta ei cdigo, pero
es el "otro" en tanto es el "otro" imaginario, el semejante especular,
con el cual el chico se identifica y cree que ese otro es l.
\,hora bien, en este primer tiempo del Edipo se est caracterizando
al falo como objeto imaginario. Lacan dice: "todo el probiema de las ,
perv'~rsiones consiste en concebir cmo un nio en su relacincor't su ,-'
madre, relacin constituida eh el anlisis no por su dependencia vital
sino por su dependencia de amor, es decir por el deseo de su deseo, . ,
se identifica con el objeto imaginario de este deseo en tanto que la <
madre misma lo simboliza en el falo". (De Una cuestin preliminar a
todo tratamiento posible de la psicosis, pg. 554, "crits").
Fjense, el chico se identifica con un objeto imaginario: el falo, pero
en tanto que la madre lo simboliza en el falo. A primera vista parecera
una contradiccin; cmo el falo es un objeto imaginario, y la madre
-lo simboliza en el falo? Vamos a tratar de ir viendo dnde radica la
dificultad de esta lectur,a.
Hay algo -cualquier cosa- el chico que es bueno o que es inte. ligente, o que es herm~so, o que es valiente, o que es obediente, o
el que va a hacer fortuna, o el que va a ser mdico famoso, etc.; la .
madre simboliza al falo qn esa forma particular, especfica para ella. ,.,
El chico se identifica COrl esa imagen de perfeccin: es el bravo, el
inteligente, el hermoso, e~ valiente, el obediente, el Que va a hacer
fortuna, el mdico famoso. 'Toma esa identidad como si fuera la de l;
toma de la madre el deseo de ser so. Si es so, entonces, es aqullo que
para la madre es el falo que la completa. Por eso Lacan dice: para el
nio es necesario y es suficiente para obtener et amor de la madre /\

39

.1

con ser ,el falo, entendindose por ser el falo cada una de estas ejemplificaciones que di. En la madre hay una simbolizacin. En el nio no es
que l simbolice al falo, lo es. Desde la madre el nio ha sido simbolizado como falo y ste es un objeto imaginario.
Aqu se entiende en qu sentido el falo es el significante del deseo.
Es aqullo -como deca antes- bajo lo cual va a quedar inscripto el
deseo de la madre. Ac volvemos a aclarar las dos citas de "las formaciones del Inconsciente" de la pg. 113, en que dice Lacan: "El falo es
el signo mismo de lo deseado", "el falo es el significante del des,eodel
' otro". Ahora bien, an a riesgo de redundar, si lo deseado es algo que
est ausente, que falta, por ello el falb es el signo de la falta y al mismo
tiempo lo que la completa.
Veamos lo que pasa con la madre en el primer tiempo del Edipo:
sta siente su carencia de ser, su incompletud, su propia castracin,
r '~ '/"
se reconoce como castrada, como faltndole algo: el falo. Este reconocimiento de su castracin (porque ella pas por su Edipo) porqu~ ella
recoooci su castracin, y en esto Lacan sigue a Freud, cuando dice que
la nia -reconoce su castracin, hace que ella busque algo que la hara
perfecta, que lo puede simbolizar en el chico como falo. La madre
"., .. ~\ produce entonces la -ecuacin nio-falo. El hijo la hac'e sentir com\',\.(-1r" pleta, ste es para ella el falo. Todas las expresi.ones conocidas que
encontramos en la vida cotidiana por parte de la mujer embarazada:
-nunca me sent mejor", cl bienestar y la expansin narcisista de la
maternidad, lo tenemos aqu al desnudo. Siente que ya tiene todo.
Podemos entonces definir a la madre flica: es aqulla que siente
que no !e falta nada, est completa; en ese sentido tiene al falo que
la completa. Si imaginariza como que eso que la completa es el pene,
esta es una versin posible del falo, pero no se tiene que pensar que
siempre lo imaginariza como que lo que la completa es el pene. Todas
las nsatisfacciones, las frustraciones, los anhelos, los sueos de gloria, de
reina, encuentran en su hijo la posibilidad de crearse la ilusin de que
se realizan. Tiene alguien para quien ella es todo, tiene un sbdito
incondicional. El nio es el falo para la madre.
Desde la pe~ectiva del nio l es el que la hace feliz; no sabe por
qu, porque no sabe de la castracin simblica de la madre.
Utilic recin una metfora que tena una intencionalidad:dije que
la madre es la reina que tiene un sbdito, pero, por qu traigo esta
metfora? Porque tiene un sbdito al que ella dicta una ley que es la
ley del deseo ' del hijo, o sea aparece como aqulla que gola del atributo

40

A,

de poder marcar la ley del deseo, como ley omnipotente. Lo que se le


ocurre a ella como valioso es lo valioso para el hijo, lo que se le ocurre
como indigno es lo indigno para el hijo.
Fjense que ac est el concepto de ley que lo vamos a tratar en otra
reunin, pero ya lo quera introducir. En el primer ti~mpo del Edipo
en la madre est encarnada una ley omnmoda. No es que haya una ley \ 1
y la madre es la representada de ella. Es la ley misma. As como el hijo :',1
es el falo, ella es la ley.
'
El nio y la madre forman una unidad narcisista en que cada uno
posibilita la ilusin en el otro de su ~rfeccin y produce narcisismo
satisfecho. la madre convierte al chico en el falo para poder ser como ,1
decamos antes 1" madre flica.
(:Cul es la consecuencia de que la ubicacin del chico como falo
le venga desde afuera, de la madre? Es una concepcin totalmente
distinta de aqulla que entiende al narcisismo primario Como simplemente algo que nace en el propio chico. *
Ahora bien, esta ubicacin del chico como falo puede producirse \
pero tambin puede no tener lugar, o sea el chico puede no constituirse ~\~",
como falo. Pinsese en las situaciones que ya mencion antes de la ""
madre soltera: para efla su hijo es el testiinonio de la indignidad, de la'
castracin simblica; pinsese en la madre que tiene un hijo moglico.
Lo ~nterior tiene una consecuencia verdaderamente importante:
que si el chico puede quedar ubicado o no como el falo para la madre,
no hay que tomar el primer tiempo del Edipo lacaniano como algo
obligatorio bajo la forma con que comnmente aparece descripto.
No se trata solamente qUe las vicisitudes del Edipo transcurran entre
el pasaje al segundo o al tercer tiempo, en la falta de la castracin;
hay algo que tambin puede ,suceder con el primer tiempo del Edipo.
y es ac donde cabe una conclusin: si el primer tiempo puede no
constituirse bajo la forma comunmente descripta, es decir no produ,cirse la unidad narcisista del nio que es falo-madre flica, resulta que
la descripcin del Edipo lacaniano de los tres tiempos es una variante,
la versin ms frecl!ente de una estructura ms abarcativa, pero estructura que tiene por lo menos la otra versin como posible. El hecho
de que el hijo no se convierta para la simbolizacin de esa madre en el falo, y que por con~e~uencia ella no sea la madre flica, no significa que el
falo -como 1'1 que"convierte en perfecta- no existe para esa madre.
,
* V_ al respecto el curso sobre el narcisismo que dimos en 1974.
'1

41

En efecto, vorviend~. al ejemplo de la madre que tiene un hijo moglico,


para esa madre el.t,1110-:~alo ser el que posee otra mujer cuyo hijo sea
nor~af. La ecuaclon hiJo-falo igual existe en su inconsciente aunque
refenda a otra dupla madre-hijo.
"
Pero si en el caso que estamos analizando el hijo no queda ubicado
c.omo el falo .de la ma.dre, se puede decir entonces que el primer
tiempo del ~dl~o sea universal? S, por lo siguiente: en este caso el hijo
queda constitUido como no falo -esa es la identidad que su madre le
oto~ga-. con lo que se mantiene lo esencial: alguien -el hijo- que lee
su Ident~dad en el discurso de alguien exterior a l, y que por su de\! pendencIa de amor va a tomar el deseo del otro como el propio. El
deseo de la madre contina siendo de tener un hijo que sea el falo lo
que es sentido como no alcanzable. Esa meta ser tambin la del hijo,.
('.v meta. con I~ Que no se podr identificar. Entonces lo que se describe en
el primer tiempo del Edipo tiene algunas caractersticas generales en las
" """ que vate la pena reparar pues son las que lo definen: 1) es una relacin
dual, imaginaria, especular (aqu utilizados como equivalentes). Qu
es lo q~e car~ct~~iza a esta relacin? Que dos personajes estn presos
de la misma IIuslon y cada uno de ellos posibilita que el otro se manteng~ en la misma. Por ejemplo/que la madre haga del chico el f~lo de""," te:mlOa, que ella puede ser madre flica. Es una relacin que tiene una
;\
as~etrla: la madre es determinante, es exterior al chico, le preexiste,
""" le moldea, le aporta el deseo, la identidad.
Fjense que a~! como dijimos que el narcisismo enlacan estlejos
de toda conc~pclOn en que sea simplemente la captacin de una omni.
potencia intrnseca al sujeto, tambin digamos ahora cun alejado est
de ~er al. objeto externo como un simple modulador de un jUf!go
pulslOna! mterno. En la concepcin lacaniana el elemento externo "-la
madre-, .es por un lado el Otro -el lugar del cdigo- y adems el otro,
o sea la Imagen con la cual el chico se va l identificar. A su vez esa
m;dre depende de un orden simblico que la determina.
Qu es lo caracterstico de todo esto? Se est describiendo una
estructura intersubjetiva que vale para el primer tiempo df!1 Ed"IpO,
pero vale ~ara muchas otras situaciones. Esta situacin intersubjetiva
}e ~ara~tenza por la posicin de alguien frente al deseo de otro, Alguien
esta SUjeto al deseo de otro. Y pa'a que se vea que es la descripcin de
una estructura intersubjetiva que va ms all simplemente de (1ue s' I
.
IT
1
"a
eJem.p:, Ique en el primer tiempo del Edipo, piensen en la situacin
analltlca, en el anal izado tratando de satjsfa~er el deseo del analista.
42

"

Ser el objeto de su deseo. Se puede entender entonces porque el analizado termina soando lo" que el analista desea que suee, porque el ,"
analizado termina en la posicin depresiva penando por el fin de semana,
el duelo por las partes perdidas del yo, por los ataques realizados al ""
analista, o por el contrario haciendo de la posicin manaca su ideal. :,." ","
Se identifica y constituye su Yo a imagen y semejanza del Yo que te ";,-" " ,
marca el analista.
Ahora bien, cuando el analizado llega a ser lo que el analista desea,
entonces ste puede caer en la ilusin de que ha tenido un xito
teraputico. El analista es en estos casos et equivalente a la madre
flica, dado que el analizado es en ese momento el falo. O sea, el analista
tiene una expansin narcisista porque ha sido capaz de "curar" a alguien
que aparece como "perfecto". En verdad de lo nico que ha sido capaz
es de convertir a alguien a imagen y semejanza de su Yo y tener
en ese momento la ilusin de que realmente ha producido una transformacin. El ejemplo adems de sealar una desvcin del objetivo que
debe guiar un Psicoanlisis, tiene por finalidad mostrar que lo que se ","
est describiendo con el concepto de relacin dual no es simplemente,
un momento gentico, sino una estructura: alguien podr haber pasado
el primer tiempo del Edipo, pero sin emba-rgo-podr haber recadas
siempre en esta estructura de la relacin dual. Es ac donde uno tiene
que hacer un reconocimiento a Melanie" Klein cuando deca que la
posicin esquizo-paranoide era una posicin (una estructura), no simplemente una fase o un momento evolutivo, que haba posibilidades de
recada, etc. M. Klein estaba describiendo una estructura que va ms
all de su reduccin cuando se trata de localizarla en un momento del
desarrollo a determinada edad.
2) Los ejes tericos alrededor de los que gira la "relacin primordial"
son; el deseo, el del narcisismo, y el concepto de Ley.
I'JOTA No. 1: Como lo han hecho notar LABARTHE y NANCY cuando
Lacan emplea el algoritmo ~ est invirtiendo el signo saussuriano,
que en realidad es significado sobre significante.
NOtA No. 2: Que se diga que en el significante se inscriban diferencias
ncrdebe_de entenderse como que esas diferencias estaban ya en el pensamiento y que el significante sea un mero registro. No hay el mismo tipo
de conceptos antes de las palabras que cuando stas existen y los delimitan. Las palabras, como paradigmas de significantes, instituyen los
conceptos mismos. El chico del ejemplo de la primera parte de la clase
43

El CONCEPTO DE FALO EN FREUD y LACAN


existe, sin lugar a dudas, en tanto cosa antes de que se le d un nombre,
se lo inscriba en el Registro ,Civil, se le diga que es el hijo de tal y el
hermano de tal, que es de tal nacionalidad, que tiene tal sexo, tantos
aos, etc., etc. Pero antes que quede ubicado con respecto a todos esos
'sistemas de filiac.in, tablas de edad, par de oposiciones de sexos, no es
, un chico en el sentido humano del trmino, que precisamente se ca.
racteriza por ese entrecruzamiento de sistemas en el que queda ubicado.
i! ~." " Como dice Lacan: "Ninguna necesidad de un significante sin dudas para
ser padre, tampoco para estar muerto, pero sin significante, nadie sabra
V nunca nada de uno y otro de estos estados del ser" (De Una cuestin
preliminar a todo tratamiento posible de fas psicosis, "crits", pg.
556). Vase la primera parte del seminario "Las formaciones del Inconsciente" para tener en. "familionaris" un ejemplo de cmo la forma
~.' ". de combinarse el significante es capaz de producir un nuevo significado.
\\

44

,..

,.
\

.'

Antes de pasar a la descipcin del segundo y del tercer tiempo del ',',"::
Edipo en Lacan veamos el concepto de falo.
i'
En Freud con falo se designa una teora infantil, la de que todos los
seres tienen pene, lo que se ha llamado la premisa universal del falo.'
Vamos a ver que tendremos que acotar esta, defin!cin estableciendo
;,~ '. ",
algunas precisiones.
Esta caracterizacin del falo es la que da Freud en 192~ en "Algunas
consecuencias psquicas de la diferencia anatmica de los sexos".
Dice: "para ambos sexos slo un genital, el masculino, es tenido en
cuenta; lo que est presente por lo tanto no es una primaca de ,los '''"w""
genitales sino una primaca del falo u , Evidentemente Freud al decir ,~'\\,\'
"es tenido en cuenta" se est refiriendo al orden de la representacin
que un individuo se hace de un estado de cosas, es decir al orden de la
subjetividad. El trmino falo es entonces el que designa en la teora esa
creencia, pero en tanto esa creencia contrasta con otra .creencia, la del
terico. Si Freud destaca como digno de ser comentada esa teora
infantil-de que todos los seres tienen pene- e~ porque la coloca como
contrastando con otra existente en la pubertad, aqulla en que se reco- ,. ".,
!'loce la existencia del pene y de la vagina, creencia que ~s tambin
obviamente la del que teoriza, que toma la suya como la adecuada para
representar la realidad. Que esta creencia -la del terico- se corresponda con la realidad no le quita el carcter de ser una creencia. De la com, paracin entre la creencia del sujeto infantil -de que todos los seres tienen pene- y la creencia del terico de que no es as surge una
articuiacin; esta articulacin es precisamente lo que se llama falo.
El falo no es, rectificando ahora el comienzo de la exposicin, la
creencia del nio en s, sino esta creencia sobre el fondq de otra creencia que es la creencia de! terico. Hagamos un sfml que facilite la
comparacin: supongamos que tuviramos una jaula dibujada sobre un
papel transparente, que sobre otro papel que es opaco -blanco- hubie47

\.

<

ra dibujado un pajarito. Si superponemos tos dos papeles colocando el


transparente sobre el opaco el pajari to aparecer dentro de la jaula.
El concepto de "pajarito enjaulado" es un concepto que surge de la
articulacin entre los dos papeles. No est ni en el pajarito ni en la jaula,
sino 811 la superposicin de ambos. El ":mcepto de falo es equivalente.
La creencia del chico de que todos ti",; :,;n un pene, sera una creencia
'lue en s mi,ma no dara lug)f al c.lncepto de falo. Si da lugar al
ccnGepto de falo en la tllora i:S p<;~~'.J<; el que teoriza contrasta esa
creencia del chico y la juzga ilusori con respecto a otra. De modo que
del contraste entre las dos creench surge el concepto de algo que no
estaba ni en el chico ni en el terico previamente. El falo es entonces
la forma ~n que el terico conceptual iza la creencia del chico de que
todos los seres tienen pene desde su propio conocimiento de que existe
pene y vagina. De modo que falo designa una entidad de dos caras:
del lado de la subjetividad del nio al pene, del lado de la teora a la
falta del mismo.
Observen esta articulacin: p.n el nio aparece como presente lo que
1" en la teora corresponde a una falta.
Esto nos permite entender por qu el falo en la doctrina, como dice
Lacan, no es la imagen sensible, es la fal ta con respecto a una presencia
ilusoria, pues el concepto de falta surge tambin en relacin a algo que
.se cree que est.
El concepto de falta -por parte del terico- surge por contraste con
otro concepto que es el de presencia, de modo que la presencia en el
chico queda definida con respecto a una falta y la falta que considera el
terico con respecto a una presencia supuesta.
Ahora bien, como uno de los atributos esenciales del significante es
el de ser una presencia material en que est inscripta la cosa en tanto
ausente (por ejemplo: la palabra silla es la presencia en el significante
"silla" de una cosa que en realidad est ausente), entonces, de acuerdo
a lo que habamos dicho de que lo que aparece inscripto en el chico
como presencia es la imagen de una falta, se puede decir en la teora
'/ lacaniana que el falo es el significante de una falta. Como se ve el falo
',\r.
en Lacan aparece conceptualizado en trminos propios -en trminos de
A~
~
la teora del significante- a la teora freudiana del falo. Pero el hecho
de que la teora lacaniana retome la teora freudiana del falo no nos
debe hacer pensar que el falo en Freud y el falo en Lacan son exactamente lo mismo. Lacan no slo retraduce Freud a otro lenguaje, sino
que en esa nueva inscripcin hay transformacin, creacin de algo que

,,1

,.(

t .. ;

48

es distinto, con todas las posibilidades de confusin que se produce


':lJando se deriv! un concepto de otro manteniendo el nuevo concepto
la misma denominacin que el anterior.
,!\c una digresin: el concepto de derivacin es bastante importante(c'
en las ciencias del hombre, 811 donde se toma un concepto de un campo
y se lo trabaja en otro (por ejemplo el. concepto de significante en la
lingstica saussuri'lna). Pe!,) Gomo vimos en la reunin pasada el significante en Lacan '.'1 .. " '~'$ e~ ;:;nifcante en SaU.5sure y sin embargo
guarda una cierta .. j,",~in C'l lo anterior, sto es lo que se conoce,
como derivacin de un concepto. En toda derivacin de un concepto ();;:,;,
hay un mantenimiento de a!~una de las caractersticas del concento
'.".' ,\
,
(('. ({ f 'l
orginal. Pero al mismo tiernpo aparecen nuevas propiedades que .on las
del ';oncepto derivado. Tiene su ventaja y su desventaja el mantener
el m:smo trmino para denominar al nuevo concepto derivado.
Uno se podra preguntar por qu para el concepto derivado se utiliza
el trmino de falo y no se uti;za un nuevo trmino, dado que el utilizar
el trmino de falo pareciera que es el mismo concepto que el original.
Igualmente cuando Lacan habla de significante pareciera que se est
refiriendo al significante saussuriano y no es as. El mantenimiento
del mismo trmino para designar un nuevo concepto tiene el inconveniente q~e predispone a ~a confusin, tiene la ventaja de que introduce
una continuidad y una relaci<>n entre dos campos articulados. Si cuando
se d,~riva un concepto, utilizando para designar al nuevo concepto
el trmino que designaba al concepto ant~rior, tenemos en cuenta que
se trata de una derivacin, podremos gozr de la ventaja de articularlo
con el cam\ilo anterior y obviar el inconveniente de que caigamps en la
:.'
confusin d creer que es lo mismo.
Despus de esta digresin, volviendo a Freud, su descripcin de la
subjetividad del nio en relacin al falo reconoce dos momentos: '; c,f
un primer momento de la fase flica con la creencia de que todos tienen ,~t'"
pene; el pene nunca falta en esas condiciones y ni siquiera est planteada
la posibilidad de que sto ocurra; el chico cree que todos tienen pene; ',',"':
recuerden a Juanito no solamente con los seres animados sino tambin
con los objetos; no est planteado para l que pueda no existir el pene.
En realidad se trata de un preconcepto, la generalizacin -a partir de
una experiencia singular-. Como l tiene pene entonces todos los seres
tienen pene. No existe en su psiquj;smo considerada la posibilidad de
que alguien no tenga pene. Para ser ms claro an a riesgo de redundar:
no es que l reconozca que alguien no tiene pene y reniegue de este

49

conocimiento, sino que no est planteada la cuestin de que existen


seres sin pene.
Este es un primer momento en la subjetividad del chico. Pero hay un
U) segundo momento dentro mismo de la fase flica en que el pene es un
\\.", presente"presente en el sentido de existente, pero que se puede perder; ,
!
l' '\,'1. aparece as la angustia de castracin en el varn; o que se ha perdido en
" , , , la nia (de acuerdo a la visin del varn), o que no lo recib~ (de
i .~ .. "
." acuerdo a la visin de la nia). O sea que en este segundo morhento de la
fase flica, aunque el varn se considera a s mismo como dotado de
pene, piensa que puede perderlo y cree que la nia no lo tiene porque
lo perdia. La nia considera que el varn tiene pene, es completo y
que ella no lo tiene pues no se lo dio la madre.
El pene es entonces una presencia que se define en relacin a una
........ ausencia posible y una ausencia que se hace posible en relacin a una
1\1,., '
presencia supuesta.
Ahora bien, qu significa en Freud la oposicin flico-castrado: primero la oposicin entre presencia-ausencia del pene, o,sea significa pene presente-pene ausente; segundo la oposicin entre mxima valoracin y mnima valoracin. Fjense que decimos que efLFreud 1a opasicin flico castrado significa dos oposiciones: presencia/ausencia de pe-)
ne, y mxima valoracin versus mnima valoraCin. Se realiza entonces
una correlacin. en la subjetividad del chico: el pene es a la ausencia del
pene como la mxima valoracin' es a la mnima valoracin. Inclusi,. . e se
podra representar como una ecuacin, donde en el primer trmino
estuviera:
mxima valoracin
pene
'!

1,

estrictamente la correlacin entre presencia de p1e y mxima valora",t


cin, ausencia de pene mnima valoracin. Es decir que flico en Freud ,
(no solamente en lacan, sino en Freud) implica valioso, mientras que
castrado es no valioso .
Entonces en Freud falo es lo que completa, el narcisismo satisfecho,
el Yo Ideal. Adems por algo Freud sostiene que el Compleo de castra-;_ .. ,
cin es angustia de castracin en el hombre y envidia del pene en la
.
mujer, s decir sentimiento de inferioridad frente al hom.bre.
Qu es lo que se desprende de todo esto? Que en una lectura
cuidadosa de Freud castracin implica por un lado sin pene pero tambin implica prdida de la identificacin con el Yo Ideal, es decir que W,".'
hay dos niveles en Freud mismo de acuerdo a las citas que expuse, en \: ',o
que se puede leer el concepto de castracin. Por un lado como angustia ':':" . ,.
frente a li prdida del pene, pero bsicamente como la prdida de la '.,
identificacin con la mxima valoracin, de acuerdo a lo que habamos' i,'~ .
visto el ao pasado como la prdida de la identificacin con el Yo
Ideal ...
1,

ausencia de pene

Freud en "Algunas consecuencias psquicas, .. ", despus de sealar el


lechazo de, la nika el reconocimiento de su falta de pene dice: "DeS:Jus
d~ que una mujer ha tomado conocimiento de la herida a su narcisi!;mo,
ella desarrolla como una cicatriz, un sentimiento de inferioridad", () sea
que la nona correlaciona no tener pene con el ser inferior. Es la correla
cin a la cual yo me refera recin. Y una segunda cita -en "La oqanizacin sexual infantil"- dice: "el chico cree que solamente as mujeres
no valiosas han perdido sus genitales, mujeres que con toda probabilidad eran cLllpables de impulsos inadmisibles similares a los suyos,
las mujeres a las que l respeta -como su madre- retienen su pene
por un largo tiempo". Esta cita es muy importante porque muestra

It', "
1;

mnima valoracin

so

El falo en la teora lacaniana


Veamos ahora en Lacan el concepto de falo. En realidad estamos
retrabaiando el tema porque ya lo habamos introducido en nuestra
reunin anterior. Por ello se va a producir un cierto nivel de redundancia.
Hay que diferenciar el falo en la estructura edpica, o ,sea el falo
simblico en la estructura edpica, del falo en la subjetividad.
Qu quiero decir con falo simblico en la estructura edpica y falo
en fa subjetividad? Una cosa es el papel que en la caracterizacin
terica de! Edipo juega ese significante que es el falo como articulador
mayor de la teora, y otra cosa es cmo lo viva un sujeto que est
inserto en esa estructura,
Un desvo para aclarar conceptos. Lacan utiliza 10 imaginario y lo
simblico para diferenciar dos maneras bajo las cuales aigo puede estar
organizado. Supongamos, a modo de ilustracin, el caso de as imgenes
del contenido manifiesto de un sueo. Para el soante esas imgenes
representan lo que ellas muestran. Si en el contenido manifiesto aparece

Ve.. "La depresin, un estudio psicoanaltico. N,V.

51

r=
Dor ejemplo un barco, sto es lo que significa para el soante. Sin
embargo, despus de analizado el sueo, el BARCO por su vinculacin
con 'BARCA, ste con NOE, y esta palabra con NOEMI, puede estar
representando a la chica de ese nombre. La imagen del barco cuando ella
no es sino un barco se halla en lo imaginario. Cuando ya no es una
embarcacin, sino otra cosa a travs de una serie de elementos articulados pertenece al orden simblico.
En sntesis: un elemento pertenece a lo imaginario cuando es algo
en s inismo~ y a lo simblico cual"!do adquiere valor en relacin a otros
elementos, de modo que un elemento en s no es simblico o imaginario
sino que depende del tipo de articulacin en la que entre.
Se podra pensar que en lo imaginario no existe ningn tipo de
articulacin, que sta sera privativa de lo simbJico. Sin -embargo el
problema no reside en la oposicin articulado versus no articulado, sino
en las caractersticas que tenga la articulacin. As por ejemplo cuando
las imgenes del sueo se presentan siendo lo que son para el soante,
hay en ello un tipo de articulacin: ellas se pueden diferenciar entre s
no se confunden pues conforman un sistema de diferencias. Si as n~
fuera ni siquiera tendran el carcter de imgenes particulares que recortan de determinada manera el campo de la percepcin. Pero lo que las
caracteriza es la f,ijeza de lo que son, Un ejemplo de lo imaginario de
lacan que permite corroborar estas afirmaciones: la imagen en el espejo
de fa fase del mismo nombre est articulada con la Percepcin del
chico de su incoordinacin sensoriomotor. Si la imagen especular aparece como completa es por oposicin a esta ltima, Si el cuerpo aparece
como fragmentado es por oposicin a la imagen especular. Pero esta
articulacin de oposiciones, en que cada una es la condicin de posibilidad de la otra, el fenmeno de la fase especular es en Lacan el ejemplo
paradigmtico de lo. imaginario. Y ello es as pues si bien la imagen en el
espejo tiene un correlato opositivo el chico se identifica con ella: l es
"esa imagen. Ah, en la imagen est l.
Para ver .a diferencia de lo anterior con un ordenamiento simblico
volvamos al ejemplo del sueo Barco-Barca-No-Noem . En este caso
algo -el Barco- puede ser otra cosa, puede sustituir, no tiene valor
fijo sino que depende de su articulacin con los otros elementos.
Las relaciones del parentesco son un ejemplo de un orden simblico
pues alguien, ubicado en una trama, no es de por s sino en relacin
a los otros eleme~tos. Alguien es padre porque hay un hijo y viceversa.
Alguien es sobrino porque hay un to que lo es pues hay un hermano o

52

hermana que e~ padre o m.adre. Pero ~dems alguien puede ser hijo,
padre de su hijq, to del hijo de su hermana Y sobrino del hermano d~
su madre de acuerdo a quien se remita en su relacin. No es ~i algo en SI
mismo, ni tampQCo tiene un valor f i j o . , _
Los sistemas matemticos son otro ejemplo de orden-simblico ,cO-:,
mo as tambin la lgica simblica en que los smbolos no significan
nada sino que se relacionan con otros smbolos a travs de operaciones
que les otorgan v~l.or.
"
,.
,.l
El lenguaje es el ejemplo por excelenCIa de orden slmbolico. No
solamente porque los fonemas constituyen sistemas de oposiciones Y se
delimitan en el serio de los mismos, sino adems porque las palabras,
pueden ser sustit~.das por otr1ls palabras, como lo demuestra el ejemplo
del diccionario en que las definiciones de palabras son reemplazos de
unas por otras. Adems las palabras pueden no querer significar lo que
aparentan sino servir para decir otra cosa.
Pero ac una aclaracin importante para nosotros como psicoanalistas. Que el lenguaje sea un orden simblico no quiere decir que siempre
que en un sujeto aparezcan palabras nos encontramos en presencia de lo
simblico. Si estn coaguladas en su significacin, si slo son lo que'
dicen y nada ms, si su valor no depende del sistema con el que Se
articulan nos encontramos en el registro de lo imaginario. Un buen
ejemplo es el del esquizofrnico que toma un refrn no en su sentido
figurado sino literal. En este caso las palabras tienen 'un valor fijo, y
dicen para l slo una significacin coagulada.
Volviendo ahora al falo simblico en la estructura edpica se puede
encontrar una aproximacin a ste en "La significacin del falo", cuan
do lacan dice: "El falo aqu se esclarece por su funcin. El falo en la
doctrina freudiana no es un fantasma, s es necesario entender por
aqullo un efecto imaginario. No es tampoco como tal un obieto
(parcial, interno, bueno, malo, etc.), en la medida en que este trmino
tiende a apreciar la realidad interesada tln una relacin. El es an menos
el rgano, pene o cltoris que simboliza". Remarco "el fa!o en la
doctrina freudiana", porque ac el nfasis de Lacan cuando dice que el
falo no es un representable, es porque interpreta al falo no desde la
subjetividad de los que estn en la situacin adpica, sino desde una
teora que caracteriza al Edipo y la variacin de sus tiempos en funpin
de cmo queden ubicados los p~rsonajes en relacin al falo. {En el"\
primer tiempo el chico es el falo de la madre sin saberlo y sta por,.
pose~rlo a aqul es 'Ia madre flica. En el segundo tiempo ambosdejan

/.1

53

.~

~I

de ser el falo y de tenerlo respectivamente, pero todava hay un'personaje que lo es: el padre. En el tercero nadie lo es, el falo queda instaurado en la cultura ms all de cualquier persona. El falo se tiene pero
no se es).
.
Planteado as el falo simblico en la estructura recurramos nuevamente al smil que diramos en la clase anterior. Recuerdan la metfora
del anillito en el crculo, etc. El falo simblico sera el aniilito. Oigo
sera porque obviamente no es una entidad de orden material. De
acuerdo a las posiciones que va tomando el anillito va marcando el
valor de los personajes. Entonces hay una organizacin del juego. una
determinada regla del juego: aqul al que le cae el anillito se tiene
determinado un valor.
En ese sentido al existir una ley que fija posiciones en base a un
elemento en circulacin estamos dentro de la caracterizacin de un
orden simblico. El falo en la doctrina es precisamente el equivalente
del anillito, eso que en su circulacin va determinando posiciones,
independientemente que un sujeto se llegue a dar cuenta jams que
est determinado por eso.
Ms an en el primer momento del primer tiempo del Edipo, el
chico no tiene idea de que est determinado por el deseo de la madre.

Falo en la subjetividad
'\

;,
"':t: .:-- ."\

\\"> ("',

Veamos ahora cmo aparece el falo en la subjetividad, es decir qu


caractersticas poseen las representaciones que se hacen los personajes
" que estn involucrados en la estructura edpica.
La represerrtacin que se hace alguien del falo puede tener las caractersticas pertenecientes a lo imaginario, o por el contrario la forma
de estar articulada su representacin con otras representaciones, ser del
tipo de las que sirven para definir a un orden simblico.
En la subjetividad habr pues un "falo-representacin" que podr
estar estructurado de dos maneras: al Siguiendo las leyes ~Ie'o~ganiza
cin que son propias de lo imaginario; b) Siguiendo las leyes de organizacin que son propias del orden simblico.
Veamos el falo que en la subjetividad est estructurado de acuerdo
a lo imaginario.
En la pg. 91 de tIlas formaciones de! Inconsciente" hay una cita
que justifica traerla in extenso por su importancia: "De hecho el nio
54

se inter<:sa primero en toda clase de objetos antes de hacer esa expt<


rienda privilegiada que hemos descripto con el nombre de fase del '
espejo y que ie abre nuevas posibilidades: la de situar al falo en tanto
objeto imaginario, con el que el nio debe identificarse para satisfacer
e! deseo de la madre, y que se enriquece con esa cristalizacin del Yo
bajo la forma de imagen de! cuerpo."
Vamos a ver las partes de esta cita: a) "antes de hacer esa experiencia
privilegiada", estamos en el orden de la subjetividad, de algo que es
exp~:ienciado; b) "sita al falo en tanto objeto imaginario con el que
el nno debe identificarse"; sto. no debe entenderse como que el nio
tiene el concepto de falo, l tiene el cuerpo como aqullo que lo comp.leta, es. ~ecir an cuando eso ni lo llame falo ni para l tenga ninguna
VlOcul~clon con el pene; c) "para satisfacer el deseo de la madre y que
se enriquece cqn esa cristalizacin del Yo bajo la forma de imagen del,
cuerpo", sta sera la primera imagen flica; no significa que el chico'
est ha~iendo la ecuacin imagen del cuerpo / falo, imagen del cuerpo /
pene, sno que para el chico esa imagen del cuerpo, imagen totalizante
que le contrarresta la sensacin dada por la ncoordinacin sensorio
motriz aparece como la completud y por lo tanto es lo que la teora .\
designa como imagen flica.
Hay otra cita del falo (pg. 552, "crits") que dice: "Objeto imagjel sujeto se identifica", y aclara Miller, que es un epistemologo de la escuela lacl1niana que ha hecho una lectura muy cuidadosa
de Lacan: "Falo imaginario, especie bajo la cual el sujeto se representa n
a s" (pg. 906 de los "crits"). A este falo imaginario lacan io llama '\~:."
t~~bjn imagen fliCa (pg. 552). Ahora bien, falo imaginario o imagen r . I l
faltca es la designacin en la teora de la forma bajo la cual el sujeto se ,A ,;,.
representa a s mismo.
na~1O con que

Cules son los atributos de esta imagen flica? Porque no CUalquier


representacin de s( es falo imaginario o imagen flica. Falo imaginario
es ~a forma bajo ia cual el ~tJjeto se representa a s cuando sta tiene
dete,r~)inados atributos y uno esencial: la perfeccin. Imagen flica es ~
aquello a lo que no le falta nada. Para qu? Para ser perfecto, ya que
lo es por al~OnOmsa.
F.~lo imaginario es as todo lo que completa una falta de perfecclQn, anulando la imperfeccin. El nio cuando se identifica al falo
imaginario es la perfeccin. la perfeccin en ese momento existe
como una categora cognitiva y l identif~ con el fak> es la perfeccin.

"

(;...

"1':"

('

"

'1,

la expansin narcisista es como derivacin la experiencia subjetiva


,. de felicidad dada por el vivirse como perfecto.
En el momento de la identificacin con el falo imaginario la cuestin de la falta no est planteada para el chico.
Ahora bien, lqu se quiere decir con la afi'rmacn de que cuando el
chico se identifica con el falo la falta no est planteada? lAcaso se
quiere decir que no existe el concepto de falta en el psiquismo? ,Que
no existen las categoras completo I incompleto? No es as, y hay una
cita de lacan en el "Seminario sobre las relaciones de objeto" que
muestra claramente que cuando el chico se identifica al falo tiene las
categoras cognitivas de completo I incompleto. La cita dice: "En la
experiencia especular el sujeto descubre (palabr que evidentemente
est aludiendo a uh orden de la subjetividad) una totalidad en relacin
a la cual a l le falta algo; en la relacin primordial con la madre l
hace la experiencia (nuevamente hace la experiencia se est refiriendo
al orden de la subjetividad) de lo que le falta a sta" (lo Que est entre
parntesis es comentario nuestro).
Veamos las dos partes primeras de la cita: "relacin especular",
su incoordinacin muscular hace Que su imagen en el espejo se le aparezca como completa. est por lo tanto la categora completa I incompleta, como una unidad indisoluble, pero el chico se representa bajo la
imagen de completo. O sea: l tiene la categora de incompleto -su
ncoordinacin sensoriomotriz percibida- pero l se ve en un espejo
y dice "ste soy yo"; entonces l se representa como completo. La
categora de completo e incompleto est, pero la especie bajo la cual l
se representa -como dira Miller- es la especie de completud, de perfeccin, por lo tanto el falo.
Lo mismo pasa en la relacin primordial. El chico descubre que a la
madre le falta algo, que es l mismo en tanto falo lo que le falta a ella.
Lo necesita a l, l la completa. Esto no quiere decir que el chico sepa
que la madre simboliza en l al falo. El simplemente se siente el causante de la felicidad de la madre, experiencialmente el que es perfecto;
en esta representacin de l en tanto perfecto, desde la teora se la
llama falo, pero el chico -como deca antes- no se vive como un pene,
, sino como aqullo que constituye la felicidad de la madre.
Concluyendo: el chico hace la experiencia de que a la madre le
falta algo -l mismo- pero como lo tiene 8 l entonces no le falta
nada, es madre flica, es completa.
Ahora bien, hay otra cita de lacan que pareciera en contraditcin

con lo anterior. Dice en el mismo Seminario d las relaciones de objeto: ,


"pero qu va a suceder cuando el chico al descubrir la diferencia de
sexos descubra tambin que su madre no tiene falo y que desea en l
otra cosa Que l mismo". Si comparamos las dos citas pareciera qu~ hay
una contradiccin. Porque en la primera (" ... en la relacin primordial
con la madre l hace la experiencia de lo que le falt~ a sta, el falo"),
pareciera que habra descubierto el falo en tanto falo. En la' segunda.
sin '~mbargo, dice: "Qu pasa cuando el chico al descubrir la diferencia
de sexos descubre tambin que su madre no tiene falo", Entonces parecieraque hay dos momentos de descubrimiento del falo.lCmo se debe
interpretar el cotejamiento entre las dos citas? Se trata del mismo falo?
En la relacin primordial se trata del falo imaginario, pero lo va a
tener en cuanto el hijo sea el falo. Si bien a la madre le falta algo 1\~
-el falo ..... como l lo es, entonces a la dupla madre I hijo ya no le fal:ta
nada porque est completa, desde el momento que la madre lo tiene a
l. En cambio, en la segunda cita falo designa a algo que es diferente <te
l. El chico ya no es lo que completa a la madre, el falo se independiza 1-\'f. tdel chico; l ya no es el falo. Lo que comprueba es que la madre lo
desea a l porque estaba representando -sin saberlo- para la m~dre una
otra cosa, Y en la medida que l estaba representando para la madre una
otra CO$a significa que hay una distancia entre aqullo que representa ,
para la madre y lo que es l. El simboliza al falo pero no lo es.
,S.e entiende entonces por qu lacan dice que la castracin simblica /\ !
permite el acceso al orden simblico. No slo porque el sujeto queda
ubicado como elemento en una estructura, porque nace a una subjetividad independiente, sino porque se posibilita la categora cognitiva de
smbolo como algo articulado, relacionado con un cadena y no algo en
s mismo. En efecto cuando el chico es el falo, desde su subjetividad no' "
es que l lo representa, lo es. No est el falo y algo que lo simboliza. 1', ..
pero que es diferente de lo simbolizado.
Esto es lo que sucede desde la subjetividad del chico. Pero desde la
madre Que s accedi a su Edipo y simboliza, el chico es un smbolo del
fale, lo representa para su inconsciente. O sea, que en ese encuentro
entre el deseo de la madre y el deseo del chico, el chico es el falo sin (.'.'l'
que haya diferencia con el falo desde la subjetividad del chico, pero, '1 " ..
desde la madre es la simbolizacin en el chico del falo.
"\
Ahora bien, cuando el chico accede a la castracin simblica, accede l.
a Que ya no es el falo sino Que el falo es otra cosa, o sea que hay algo \1:0
que representa otra cosa, est por lo tanto toda la distancia del smbolo
(

.56

57

....

-,

y lo simbolizado. Y por lo tanto el chico captara y entrara en un tipo


de con~truccin donde existe una simbolizacin, dado que una cosa
remite a otra cosa, se refiere a otra cosa, est en reemplazo de otra cosa.
El falo empieza G "perecer en un ordenamiento diferente del imaginario con que se presentaba en el 1er. tiempo del Edipo. En Lacan, por
la castracin se inscribe el falo en tanto simblico. Una cita del Seminario sobre 13s r"l::ciones de objeto: "Para comprenderlo hay que'distinguir nueVamente entre el plano imaginario y el orden simblico, o sea
entre la inferioidad que puede sentir la mujei' por n.o tener pene o por
tener uno muy pecu(~o y la ausencia I presencia del falo simblico,
ausencia / pri'sencia de la castracin que implica para la nia no tener
el falo pero que puede reCibir!o". != j~:mse Que para que 2190 seJ el falo
simblico en Lacan no basta con sentir que no se tiene el pene. La cita
dice: "para comprender hay que distinguir nlJevam,~nte entre el plano
imaginario y el orden simblico". O sea, en el plano del orden imaginario la mujer est reconociendo que no tiene pene con respecto a un
pene existente, o por tener uno muy pequeo -el el toris- con respecto
a otro grande se siente inferior. Hay un reconocimiento de algo que
est sobre la posibilidad de que no est, es decir que lo tiene el varn y
,.:ella no lo tiene, pero igual Lacan lo ubica en el plano imaginario, lo que
; .caracteriza al falo simblico no es, por tanto, la oposicin presencia /
ausencia, sino que lo ausente puede ser sustituido por otra cosa que lo
y
representa. No se tiene falo pero se lo puede reemplazar. Y un orden
en que algo puede ser sustituido por otra cosa, en que no hay valores
fijos es, como habamos visto antes, lo propio de un orden simblico.
El hijo puede reemplazar al falo.
Sintetizando, el falo simblico en la subjetividad tiene los siguientes
atributos: 1) Algo que se puede tener pero no se es. Se puede tener el
falo pero no hay nadie que lo sea. 2) Se lo puede perder. En el caso de
que el falo est representado por el pene ste se puede perder por la
castracin. El varn tiene el pene pero ya nunca ms'en forma segura y
definitiva, siempre podra ser castrado. La nia desde la perspectiva
del varn lo tena y lo perdi por la castracin. Desde la perspectiva de
la nia no lo tiene porque la madre no se lo dio, pero es una ausencia
sobre la base de una presencia supuesta. 3) Es algo que circula, se da,
se recibe. El varn lo recibe del padre a travs del uso de suwene, la
nia del hijo que recibe de aqul. 4) Puede ser reemplazado por otra
cosa. Se establecen equivalencias simblicas, pero se mantiene la distancia entre el smbolo y lo simbolizado.

Una fantasa" puede estar organizada de acuerdo a un ordenamiento.


simblico si cumple con las condiciones que sirven para definir a ste..
Puede por el contrario pertenecer a lo imaginario/ms puro si su signifi- ,,~,)..
cacin est coagulada, aislada de una articulacin en la que desempee
el papel de un significante. Todt;\ el orden de la subjetividad est compuesto por representaciones, es imaginado, pero el problema es en qu.
forma, siguiendo qu leyes combinatorias.
An cuando imaginario en l.,acan tenga como origen, para la
eleccin del trmino a la relacin con una imagen -fase del espejo- no
todo lo formado por imgenes es imaginario. 'Lo importante con la diferenciacin entre imaginario y simblico es el caracterizar dos modos { f. '.
bajo los cuales se organizan determinados elementos, independiente- ..
mente de qu~ son en s, sean imgenes o palabras.
1
Es 'algo que guarda \tna cierta similitud con la diferenciacin que
Freud hic.iera entre Inconsciente y Preconsciente. El Inconsciente con
sus leyes
falta de contr~diccin, de atemporalidad, de tendencia a la
descarga, de regularse por ~I principio del displacer-placer, por su poca
consideracin por la realidad externa, por regirse por el Proceso Primario (libre desplazamiento Vcondensacin) fue en un principio correlacionado con la cualidad de no conciencia y de reprimido. De ah la
denominacin de Incon~iente para ese modo de existir lo psquico.
Sin embargo en el trabajd1";(l,.o Inconsciente" Freud dice: "Ms an, en
los seres humanos debem$ estar preparados para encontrar condiciones patolgicas en las cuale$los dos sistemas (se refiere al Inconsciente y'
al Preconsciente) alteran o al," intercambian tanto su contenido como
sus caractersticas". (Standard Ed., Vol. X~, p. 189, subrayado nuestroU
Por caractersticas Freud seE!st refiriendo al modo de funcionamiento.
y despus en el ClP. siguie~te ilustra cmo el psictico esquizofrnico ,\
posee un funcionamiento consciente que sigue las leyes del inconsciente.
Adems, el propio c;:ontenido manifiesto del sueo, que se produce en la .
consciencia de' soante, se organiza de acuerdo a las leyes del Inconsciente: hay personajes de distintos tiempos simultneamente presentes (atemporalidad), alguien est muerto y habla (falta de contradiccin), etc., etc. Que la causa de este tipo de organizacin de lo
cOilsciente sea su vinculacin con- lo reprimido no resta importancia a
que lo consciente se rija por leyes que sirven para definir a lo in-

de

No se debot de confundir imaginario -11M fomla de organizaein- con imaginado o con fan_fa.

59

consciente.
Por otra parte en el captulo que sigue a la cita de "Lo inconsciente"
que consignamos -aquel titulado "V Comunicacin entre los sistemas"-:Freud concluye que la diferencia que haba hecho entre lo Inconsciente
y lo Preconsciente no es tan tajante. En efecto, hay fantasas con un
alto grado de organizacin, coh'erentes, lgicas que se hallan reprimidas
y no simplemente desatendidas. Es decir que no se podran. hacer
conscientes por una simple catexis de atencin. Con Jo cual existen
entidades reprimidas organizadas de acuerdo a las leyes del Preconsciente (recurdese que Freud trace aqu la metfora de los mestizos).
Si a sto le agregamos los ejemplos del contenido manifiesto de los
sueos y del pensamiento consciente del esquizofrnico nos encontramos ante entidades que desde el punto de vista de las leyes de organizacin pertenecen a un sistema y desde el punto de vista de su relacin
conlla cualidad de conciencia a otro.
Por algo Freud reiteradamente insiste en tratar de independizar a
las leyes de organizacin de un sistema de la cualidad de .conciencia y
por ello dice: "Por lo tanto la consciencia (como propiedad) no se halla
en una relacin simple con los diferentes sistemas o con la represin"
(Standard Ed., vol. XI - XIV, p. 192). Y poco ms adelante: "Cuanto
ms buscamos obtener un camino hacia una perspectiva metapsicolgica
de la vida mental, tanto ms debemos aprender a emanciparnos de la
importancia del sntoma de ser consciente". (p. 193).
En sntesis: an cuando en su origen una forma de .existir lo
psqUiCO en relacin con la conciencia -su cualidad de inconscientesirviera para nombrar tambin a un modo de funcionamiento, la
no concordancia sistemtica entre la cualidad de conciencia y el tipo
de organizacin nos aporta evidencia de que lo significativo no
es tal correlacin sino las leyes de organizacin. Si el Psicoanlisis
ha merecido la atencin de los que se dedican a las ciencias del
hombre no ha sido ni por la difusin de una moda, por el peso
de su prctica profesional, por sus xitos o fracasos teraputicos
sino porque aporta un modelo de cmo pueden estar articulados
elementos que no siguen las leyes de la lgica clsica. Sera interesante pensar cules pueden haber sido los troncos comunes que
permitieron' pensar en campos tan diversos como el de la Psicologa .
y el de la lgica, la lgica del Inconsciente por un lado y las lgicas
modales, las plurivalentes y las llamadas disminuidas, todas desarrolladas en este siglo. En caso de que un tal proyecto encontrase

alguna concreclon no sera ms que la repeticin tan frecuente en


la historia del pensamiento de que algunas grandes ideas o preocu, paciones impregnan una poca y producen efectos en campos diversos.

.61

jiiP

En primer lugar una aclaracin: cuando en la descripcin del Edipo


que realiza Lacan se habla de madre o padre, lo que se est denominan ':.
do tras esos trminos son deter.minadas posiciones que puede ocupar un
personaje, o mejor an las funciones que realiza. Dado el tipo de familia
existE'nte en nuestra sociedad las funciones designadas por esos nombres
son frecuentemente desempeadas por los que efectivame~te son los
padres o madres reales. Sin embargo, si un padre tiene con su hijo una
relacin dual, en la que el deseo de ste es ser el objeto del deseo de
aqul, en que el chico es el falo del padre y gracias a sto, ~ste no se .
reconoce como castrado, sino que es flico, entonces ese padre real ,\ ';,'
puede ocupar la posicin de lo que en el primer tiempo se llama madre.
Veyamos ahora al estudio del segundo tiempo del Edipo. Dice Lacan"
en "Las formaciones del Inconsciente": "El padre interviene efectivamente como privador de la madre en doble sentido, en tanto priva al
>

nio del objeto de su deseo yen tanto priva a la madre del objeto flico.

r\ r

Aqu hay una sustitucin de la derrtanda del sujeto, al dirigirse hacia el


otro, he aqu que encuentra al Otro del otro, su ley" .
. Veamos los elementos de esta cita que parece verdaderamente un
juego de palabras:
f",
a} Con respecto al mno: "priva al nio del objeto de su deseo".
el nio deja de ser el falo de la madre, ve que sta prefiere a otro que .\ ','
rio es l, porque supone que aqul tendra algo que l no tiene. Lacan
considera como esencial que la madre desea al padre, o sea que se vuelve \
del hijo al padre. Es aqu donde se puede ver que tiene importancia la
madre real, lo que realmente haga la madre.
b) Con respecto a la madre: para que haya privacin efectiva del
objeto flico es esencial no slo que la madre cambie al chico por el padre sino que ste no quede ubicado como totalmente dependiente del
deseo de la madre. Si sto no sucede ~ J madrE: se _~~I.~ ,~9,,~;(' !'I~1()\T

':',

'

".

flica: tendra en este caso con el padre el mismo tipo de relacin dual,
narcisista que posea con el chico; ella sera en estas condiciones lo que.
determinara el deseo del otro. A esto se refiere Lacan cuando en la
pg. 90 de "Las formaciones del Inconsciente" habla: "sobre los efectos
que tiene que la madre haya dictado la ley al padre, como sucede Cuando sta est muy enamorado de aqulla o t~mbin cuando el padre se
mantiene muy a distancia y sus !T1,;nsaes llegan pOI intermedio de la
madre".
Se puede ver entonces que es posible que haya prdida del valor
flico para el chico pero con conservacin de la madre flica_ Esta retiene sus atributos flicos en otro, en este caso el padrp., que depende de
ella totalmente_ Sera equivalente a la situacin en que la madre prefiriera a un hermano del nio: este hermano pasa a ser el falo. Ya no lo es
el nilio primero, pero la que sigue siendo la'ley, la que enviste a su tot~1
voluntad a otro del valor flico, o por el contrario se lo priva tambin a
su total arbitrio contina siendo la madre ..
Hay que diferenCiar entonces colapso narcisista de castracin simblica. En el colapso narcisista -pongamos por caso el nacimiento de un
hermano que pasa a ser el preferido- el chico deja de ser el falo, el
Yo Ideal. El hermano pasa a serlo. De modo que colapso narcisista es
la prdida de la identificacin con el valor flico, o como planteamos en
otra oportunidad es la prdida de la identificacin con el Yo Ideal.
En la castracin simblica, en cambio, el nio reconoce que a la
madre le falta algo que lo debe de buscar en otra parte, corresponde al
momento en que el nio deja de ser el falo y ste pasa a existir para l
como entidad independiente de un personaje. Por ello la castracin
simblica para completarse exige que el chico reconozca que hay algo
ms all no slo de l -el falo- sino tambin de.la posibilidad de la
madre de instaurarlo, de dotar a su total arbitrio del falo al personaje
que a ella se le ocurra; que elta a su vez est sometida a un orden que le
es exterior. Esto es lo esencial de la castracin simblica: en el psiquismo
del chico es el reconocimiento de la castracin de la madre, y de toda
persona, includo el padre.
'
Se aclara ahora la ltima parte de la cita cuando dice: "Aqu hay una

"Para completarse" quiere indicar que en al 20. tiempo del Edlpo se inicia la
castrac:io simblica con la castracin de le madre, pero recin cuando en al

tercer tiempo el pedre aparezca como castrado se habt producido la totalidad


del movimiento que lleva a independizar al falo y a la
de todo personaje real.

ley

66

sustituclon de la demanda del sujeto: al dirigirse hacia el otro (por lo J


tanto el semejante, el otrQ de la re.lacin especular, la madre), he aqu
que se encuentra al Otro del otro, su Ley", O sea, el chico al dirigirse a
su madre encuentra que hay un Otro, en este caso Otro como el lugar de
la ley o significando a la ley, a la cual la madre debe someterse. Por lo
tanto la castracin simblica no es el pasaje de la dominacin de la madre a la dominacin del padre, sino que consiste en la instauracin del .
falo como algo que est por fuera de cualquier personaje, de la madre o ;',
del p<dre, que no se lo puede poseer a su solo arbitrio, Es por eso que ,'-.
el falo se instituye en la cultura como una entidad desde la cual todos
quedan ubicados como castrados simblicamente.
Cmo aparece en el segundo tiempo el padre interdictor, el padre -\
terrible? Esto es lo que plantea Lacan en la pg. 89 de "Las formacio
nes d~1 Inconsciente": "En el discurso de la madre, como mediada por
sta, Vlenos velado por consiguiente que en la primera etapa, pero an '.
no revelado". Por qu no revelado? Por el hecho de que todava el
padre en tanto algo que est por fuera de la madre y de un personaje en
particular, o sea en tanto que padre simblico no est totalmente consti ,
tudo. En este segundo tiempo de pasaje todava el chico cree que 'el el, Ck':
padre es el falo, y contina la cita: "interviene a titulo de mensaje para " \)t
la madre y, por lo tanto, para el nio, a ttulo de mensaje sobre un men- ,
sall!: una prohibicin, un no. Doble prohibicin. Con respecto al nio: \. \.
no te acostars fon tu madre. Y con respecto a la madre: no reintegrars \
tu producto. Aqu el padre se manifiesta en tanto otro", dice Lacan, y
significativamente coloca otro con minscula, o sea que el padre se ma- \ \
nifiesta en tanto otro, no en tanto ley; en tanto un semejante con el cual ",.
el chico rivaliza. Contina la cita: "Y el nio es profundamente sacudido i
'\ '
en su posicin de sujecin (al deseo de la madre): el objeto del deseo
de la madre es cuestionado por la interdiccin paterna",
Esta representacin del padre interdictor, como padre terrible no es
el padre simblico, Por el contrario, tiene los atributos, por un lado, de
ia madre del primer tiempo -es el que dicta la ley y no aqul que est;; \ ~
en representacin de la misma-, por eso Lacan utiliza la expresin
"el padre interdictor", "el padre terrible"; hay un matiz de iron a en
lo de "padre terrible", aparece como terrible pero en realidad esto no .
es ms que una impostura, o sea tiene el atributo presuntuoso de dictar
la ley, Adems aparece como siendo el falo -porque en la subjetIvidad
del chico es aqul que lo desplaza en el deseo de la madre-, o sea para ,.1
ElI chico es lo que l no es, por lo tanto sera perfecto, es aqullo
\:i'

67

~ue l pasa ~ sentir que no es: el falo. Es una representacin imaginana, en el sentido de que es algo en s mismo,

~ara captar un p~o ms el concepto de ese padre terrible hay un


articulo de Moustafa Saffouan, que es un miembro destacado de la
escuela .Iacaniana, ~n su libro "Estudios sobre el Edipo" que public
Du Se~11. El estudio se llama "La figura del Padre, Idea''', Este es el
padr~ Imagi~ar!o que aparece como un interdictor; es el padre que en
,', el mito ~e ..Totem y. Tab" corresponde al padre omnipotente de la
,,"r
horda pnmltlva, Y aca se requiere una aclaracin: cuando decimos que
el Pad::, Ideal o padre imaginario es aqul que en el mito de "Ttem
, "
y Ta.b corresponde al padre omnipotente de la horda primitiva nos
\,:i'
refe~lmos a que en la descripcin mtica de la horda primitiva haba
,,
alguien que funcionaba como un interdictor que posea a !as mujeres
que castraba a los hijos, y que despus fue muerto. Es Padre Ide'a;
,1,,; , ' dentro del momento que describe el mito de la horda primitiva,
Pero cuando se realiza la muerte del padre, y nosotros desde aqu
~os e~amos refiriendo a ese padre de la horda primitiva -desde la
sltuaClon actual- como un padre no existente en este momento
com,o un, ~adre, ~ue dict la ley, ya no cumple el m.ismo papel que el~
la sltuaclon onglnal describe el mito como que cumpla O se
I 't
..
.
"
a en
d \~
. ~ ~I. uaclon onginal del mito, suponiendo que hubiera existido esa cordlclon, para. los personajes ese padre terrible era la Ley, no la representab~, SIOO que la era. Mientras que para nosotros', en la re\
"
p.resentaclon que nos hacemos deaquefla situacin mtica, la ley nos
viene desde la muerte de ese padre como plantea Freud en "Ttem
Tab" . A pa rt'Ir de ah'I se edifican una serie de regulaciones, etc.Y
Enton~es ese. ~adre en tanto muerto, con todas las consecuencias que
se dertvan onglOa una ley que est ms all de un personaje particular, en este momento, de modo que ahora s va a pasar a tener los
atributos del padre simblico.
Como digresin, Saffouan es realmente un personaje que merece
la mayor de las admiraciones. Es el traductor al rabe de "La Interpret~cin de los sueos" ;sto es en cierta medida un homenaje a todos
~quellos que introducen en un dominio determinado una teora muy
Importante; es el papel qu cumpli Lpez Ballesteros para nosotros
Con todas las imperfecciones de la traduccin, realmente signifiC6
para la gente hispano hablante la apertura al Psicoanlisis.
, V~I~amos a la castracin simblica. Por qu se llama castrain
slmboltca? En primer lugar castracin es utilizado en sentido metaf-

68

rico: la castracin Ieln el sentido concreto, literal, sera el corte de una


parte del cuerpo que se ,separa del resto. El elemento que constitUYE'
la base de la comparacin, de la metfora es: algo Que se corta, o una
separacin entre dos partes, En el caso de la castracin simblica se
introduce un corte, una separacin entre la madre Y el hijo, pero al "
. mismo tiempo para cada uno se produce un corte Y una prdida. El
chico se separa del falo, pierde su identificacin con l, deja de ser el
falo. La madre pierde a su falo, deja de poder instaurar el falo a voluntad Y de tenerlo, O sea, metafricamente, la unidad nio-falo I madre- .\
flica se ,corta, entre ambos, y se le corta algo a cada uno de los dos '
integrantes de la cupla:
El segundo trmino -"simblico"- alude primero a que no es real
en el sentido concreto de castracin como prdida del pene, pero
sto no es lo ms importante; lo ms importante es que designa en la
teora al corte mismo, es decir en la descripcin de la estructura edpica
caracteriza a esa separacin con las distintas propiedades que adqUieren
despus los elementos a partir del corte, Los miembros individuales,
el chico, la madre, el padre podrn representarse, imaginar de diversas
maneras esa castracin, pero la castracin simblica no es la forO\a bajo V, 'v
la cual alguien se imagina la castracin, sino la desc'ipcin terica (,,' ,
de esa circunstancia del corte en la estructura ed pica.
La castracin simblica al ser para el chico la prdida de la identificacin con el falo Y para la madre la prdida del falo -en tanto
una posesin de la que puede dotar o privar a alguien-, no est rela _,cionada con el pene sino con el fal~, en el sentido que tiene falo en,
Lacan, Por eso Lacan dice en 'el Seminario de las relaciones de objto: '
"La castracin no es nunca real sino simblica y concierne a un objeto
imaginario, el falo",
", , \,
Ahora bien, si un objeto -el pecho, el pene, las heces- pasan a ;~\,
quedar investidos de valor flico, representan al falo, entonces la prdi->
da de los objetos ser vivida como prdida del falo. La conclusin es
'entonces que la castracin designa: a) en la teorizacin de la estructura
edpica, al corte; b) en la subjetividad, a la prdida dJVfalo, cualquiera
sea la forma en que se represente a ste.
/
Otro articulador terico al cual debemos aludir es el de "padre
simblico", Caracterizada la castracin simblica existe en la estructura " ..,
edpica una posicin o lugar: la del padre simblico. Es cualquiera "
o culquier cosa que ejerza la funcin de la castracin simblica, o sea
que el padre simblico se define en funcin de la castracin simblica,

69

El Qe ejerza la castraCin o lo que la ejerza constituye el padre simblico. Dice lacan, en "las formaciones del Inconsciente", en la pg. 86:
"la existencia. de un padre simblico no depende del hecho de que en
una .cultura dada se haya ms o menos reconocido; el vnculo entre
coito y alumbramiento, sino que haya o no algo que responda a esa fun}~~, \
cin definida por el hombre-del-padre" (subrayado mo).
Como habamos dicho no tiene por qu ser el padre real. En una
cultura en que se realice el culto de los antepasados como aqullos que
crearon la ley a la que todos deben acatar, incluida la madre, esos antepasados desempean la funcin del padre simblico. En efecto, si la
madre reconoce ante su hijo que ella misma no puede hacer lo que quie':e, que hay algo exterior a lo que se debe someter, que su hijo no le
pertenece sino que tambi~n est sometida a ese sistema de regulaciones
fijados por la tradicin y atribu das a los muertos en un acto de legisla- .
cin, el que la madre se presente as implica una restriccin de su poder
sobre su hijo; ste se ubica entonces no en relacin al deseo de ella
sino a un orden compartido por todos y no detentado con exclusividad
por nadie. El mito de los antepasados desempea entonces la funcin de
la castracin simblica pues corta la unidad narcisista madre-flica /
hijo-falo, e instaura una ley que est ms all de cualquier personaje
real, inclusive del propio padre del sujeto, con lo cual tambin cuando
" 't
se realiza la castracin simblica no Solamente queda castrada la madre
sino que queda castrado el padre, como alguien que debe depender de
un otro orden exterior a l.
, ".
Con lo anterior nos introducimos en el concepto de ley. La ley
en Lacan es hi regulacin que est ms all del deseo o voluntad de un
\," individuo. El prototipo de la leyes la prohibicin del incesto. Es una
ley de la cultura que regula los intercambios sexuales.
Un individuo particular puede actuar en representacin de la ley
"pero no seria para que se hable de orden simblico. Si. en el primer
tiempo del Edipo la madre es la ley para el chico esta ley no perte.nece
en realidad al orden simblico y en sentido estricto no merece el calificativo de ley. Cuando la madre ya no es la ley, recin en ese momento
queda separada la madre de aqulla, la madre-personaje queda ubicada
en relacin a esa otra cosa independiente que es la ley.
Resumamos entonces cul es la articulacin entre castracin simb, (q
lica, padre simblico y ley; la podramos plantear de la siguiente manera
por la operacin de la castracin simblica, que es ejercida por el
padre simblico, el nio deja de representarse como siendo el falo y

la madre de ser flica en la medida en que inviste al chico del atrib~to


flico: la madre pierde su identificacin con la ley, ~on ser ~que\lo
que 1.. dicta; la ley como entidad ms all de ~n~:rsonale queda mstaurada. Por ello se puede decir que el padre simblico es el promotor de

,:\'<
"

la ley.
"N b e ~~i'r\',)
Veamos ahora otro articulador, aqul que se conoce como
om r
. \
-del-.padre". Al ejercer el radre simblico su funcin de castracin
simblica, produce en la subjetividad del chico el ~eempl~zo de I~ ley
omnmoda del deseo de la madre por la ley como mstanc~a exterior a
todo personaje. Esto queda inscripto de manera.s muy dlver,s. Para
cada uno asumir una forma particular, pero lo Importante es que en ,
el psiquismo del chico aparece como algo que limita el pod~r qe la ma h
dre. Este algo, cualquiera sea la forma bajo la cual se le representa al ,
sujeto, ya sean las Tablas de la ley, la tradi::in, las normas morales, l. '"
etc., produce los siguientes e f e c t o s : ;
""., l.'. '
10; Reemplazodel poder de la madre por la ley.
.
2": Determina que el chico que era el falo deje de serlo, que e!ite
se instaure como algo ms all de todo personaje; de algo q~e se es pas.a
a instaurarse como algo que se tiene, que se da y se reCibe; es deCir r:<.:..
pasa a ser falo simblico. En.este sentd~ la. c.astf!:in, ~imblica p:odu.:,
ce en el psiquismo la emergencia de la slgOlflcaclon fahca, entendiendo
por sta al falo en tanto simblico.
.
.
.
,
Por lo tanto si es algo que reemplaza a otra cosa, SI. es:~ en. ,un
encadenamiento que le otorga valor ,si produce ef~~tos de sl~nlfl~,aClon,
rene los atributos que para lacan entran en la' caracterlZaCIOn, del
significante. Ahora bien, a este significante se lo lIa~a en ~~ teorla el
"Nombre-del-Padre". O sea, que se puede caracterizar al Nombre-- "
del-Padre" como la expresin que en la teora dEls.igna al significante ,\ '
. que inscribe en la subjetividad del chico ~ la f~n~i,Orl del pad.re ~imbli.'\"
ca. Pero si el "Nombre-del-Padre" es la rnscrlpclon en el PSlqulsmo. ~e H
la funcin del Radre simblico implica obviamente a la castraclon .
simblica Y prorfl!Jeve la instauracin d~ la ley, ya. que no hay p~dre
simblico sin castracin simblica y sin ley; no eXIsten el uno Sin el .\ \ \
otro, sino que se implican.
.
Veamos ahora una cita de Lacan que pese a lo compleja que apa
rece en un primer momento resulta clara si se ubican los trminQs qu~
ella utiliza en ,In (ierto vocabulario lacaniano. lacan-dice en el :ra~a~?
"De una cuestion "preliminar a todo tratamiento posible de lapslcosls , .. 1
pg. 583: "El Nombre:-del-Padre, es decir el significante que en el Otro, \
71

70

i.

, en tanto que lugar del significante es ef significante del Otro en tanto


que lugar de la ley". Veamos qu es lo que significa. La clave est en el
significado de Otro. Otro significa dos cosas: por un lado cdigo V
adems ley. O sea que en el cdigo -el lugar del significante, el Otrol
hay un significante. O en otros trminos: en el lugar del significante
el)< ,
hay un significante que ubica un lugar, el lugar de la ley. Donde era el
\\
" \Iugar (lugar como un espacio que puede ser ocupado, que no es algo
:c",'en s mismo) de la madre como ley absoluta aparece la Ley.
La cita quiere decir entonces que el Nombre-del-padre es elsignificante que instaura el lugar de la ley dentro del cdigo.
Por qu la expresin Nombre del Padre? La expresin intenta
SUbrayar la conexin con el contexto bblico en que se realiza la invocacin "En el nombre del padre ... ", o sea en representacin de una autoridad ltima que sera la ley misma. Cuando en el contexto bblico Se
dice "en el nombre del Padre", el que lo dice no es la ley, est actuando
en representacin de, invocando. Por eso lo que se quiere indicar con
el Nombre-del-padre es que algo queda inscripto en la ley, y los personajes como actuando en representacin de la misma. En el texto bblico
, las Tablas de la Ley le son entregadas a Moiss; ste acta en representacin de el Dios y l no es la ley. La leyes identificada con la figura
del Padre Eterno, pero no con Moiss. Por eso dice Lacan en el discurso
de Roma en el 53, el texto que se titula "Funcin y campo de la
palabra" en la pg. 98 de Lectura estructuralista: "En el nombre de!
padre es donde tenemos que reconocer el sostn de la funcin simblica
que desde el albor de los tiempos histricos identifica su persona con
la figurade'la ley". O sea desde el albor de los tiempos histricos, desde
esos tiempos a los cuales remiten 10$ textos sagrados, se identifica
Dios con la ley, o sea cn aqul que realiza la ley, que la legisla,
pero a partir de esa legislacin ya no hay nadie ms que sea la ley.
, , ,ir. todos actan en representacin de ella.
" ':'\
Aqu resulta necesario disipar varios equvocos po:;ibles: el primero, al decirse que el padre simblico realiza la castracin simb
lica sobre la madre y el chico se puede pensar que es necesaria la presencia fsica de una persona real, que si por ejemplo una madre vive
sola con su hijo la falta de padre ocasionar la no existencia de padre
simblico. Esto no es as. La madre puede imaginar una parl:ija para ella,
desearla y de esa manera introducir un padre inexistente pero que cum
pIe la funcin del:padre simblico como capaz de sealar al chico que
hay alguien que est ms all de l que a la madre le falta, con lo que

12

se produce -en esta circunstancia la castracin simblica a travs de un


elemento imaginado, elemento imaginado que al jugar la funcin del padre'-simblico estructura la cupla madre I hijo en relacin a l. *
\jV \
, lo deseado pc;r:,la madre ms all del chico puede incluso no ser
~na persona real o imaginada. Supongamos una madre pintora, ~ue s~s
cuadros, su xito artstico es ms importante para ella que su hiJO mismo' ste siente que hay algo ms all de ella que la madre desea. El
no 'es el falo de ella; el falo seran sus cuadros, pero sto no basta
para que sea castracin simblica. Puede ser colapso narcisista si la .. ",,,
madre mantiene una relacin con sus cuadros en que estos son su falo y
ella es flica porque los posee. Ella no est castrada, el hijo no es el
falo pero la madre s es flica a travs de los tuadros. Mirado desde
el chico la madre continuar siendo idealizada, figura omnipotente,
que en vez de verlo a l como falo ve as a sus c\Jadros; se produ~e
rivalidad con el cuadro-falo, rivalidad equivalente a la que se tendna
con un hermano. Pero bastar que la madre considere que sus cuadros se
tienen que ajustar a determinados cnones estticos, que si no cumplen
estos requisitos sus cuadros no valen, para que ella entonces ya, no sea
mu;er flica, en el sentido de que ya no instaura a voluntad e( fafo.
Ou~ ella admita la existencia de algo que est ms all de .~lIa, .de s~ (;I',t~:
voluntad -un ordenamiento exterior- posibilita la castraclon slmbo'
lica.
.
.
Lo anterior nos lleva a poder concluir que cuando se dice que el ,
padre simblico efecta "a castracin simblica no se presupone ,que\"
hay alguien que ejecuta una accin sino que hay algo, que puede SI ser
alguien, en relacin a lo cual la madre queda ubicada como no siendo la
ley. Ms an el padre real puede no hacer nada, ser dbil, pero ante los
ojos de la madre ser alguien que es deseado, cuya palabra escucha -como dice Lacan- e igual tiene lugar la castracin.
Cmo se compatibiliza sto con lo que Lacan dice en el Seminario
de las relaciones de objeto? Recordemos el texto: "Slo se vive el Vil,
complejo de castracin si el padre real juega realmente su juego". O
sea que el padre real tiene importancia, tanto ms cuando la madre tenga demasiada tEndencia a conservar al hijo en el lugar del falo. En ese
..

Es interesante sto de que un elemento imaginado puada desempeftar un papel


, i~
simblico, porque este elemento imlllJinado no pertenece a un orden imllllinario
sino qul'll est articulado en un orden simblico como lo sef\alam05 en el
capftulo anterior.

73

:,

caso :::1 padm r';(j! pu,,:,je c;ontrarrestar esa tendencia. A su vez si el


padre real es trJtdlmente incapaz de poner:;(! a la altura que le exige su
funcin con todo la madre podr encontrar en otro elemento re,1! o
e\W imaginado al padre simblico. O sea, que el padre real es tanto o m:s
importante cuando mayor sea la tendencia de la madre a excluir al padre simblico. Hay circunstancias en que el padre n,,,! para poder producir la castracin simblica tiene que realizar algo semejante a una verdadera violacin en la cupla madre-flica hijo-falo.
1,.\1
En sntesis: se trata de un verdadero balance. El elemento tercero
ser tanto ms importante cuanto ms tendencia tenga la madre
de la relacin dual a conservar ese papel, y viceversa.
El $egundo equvoco a disipar es el de suponer que un padre
, fuerte, en el sentido de dominante y autoritario, eS ms ap to para pro- ,
, ducir la castracin simblica. Por lo que se ver e~; todo lo contrario.
Si un padre es el poder omnmodo, arbitrario, de:ptico en su familia,
acta como aqullo que llamamos la funcin madre de la relacin dual.
Entonces no realiza la castracin simblica; tanto el hijo como la mal.;,
dre real se colocan frente a l como esclavos de sus deseos, el podre en
n., vez de representar la ley, lo es. O sea mantiene la esencia de la relaF\,\< " cin dual. El caso prototpico en este sentido es el del padre de
~~.'tY':_Schreber. Recuerden: padre terrible, figura caracterizada de la sociedad
II' "'M germana, autor de mltiples libros, dueo de gimnasios, que fijaba ia
,
ley a su voluntad. En sus libros de enseanz~ mostraba cmo 'iU meta
era que el padre se convirtiera en omnm~do para su hijo. En este caso
el padre real de Schreber es la funcin madre de la relacin dual, de
modo que Schreber desde ese punto de vista permaneci sin que se
realizase en l la castracin simblica. Por eso dice Lacan en el trabajo "De una cuestin preliminar todo tratamiento posible de ~a
psicosis": "Pero aqullo sobre lo que nosotros queremos insistir ES
que no es nicamente de la manera como la madre se acomoda a la
, persona del padre que convendra ocuparse, sino del caso que ella
\'\W1haga de su palabra, de su autoridad, es decir del lugar que ella reserva
1,; al Nombre-del-Padre en la promocin de la ley", y contina: "M~1~
\'> - an ia relacin del padre ~on la ley debe 5tH:' considerada en si misma,
:lJe~ aH se encontrar la (:kn de esta p<iradoja por la cual !~jS efe;:;to~
Je~1:i$tadores de la figura paterna se observan con particular frecuencia
en los casos en que el padre t~ne realmente la fu~in de I~slador o
'J
Si, aprovecha, que l sea n ven:lad de- aqullos que hacen \sleves o
,tl colocan como
de 1;, ley, en modelo de ia medida de la

integridad o de la devocin, en virtuoso o en eximio ... ", y concluye la


cita diciendo: "V para decirlo todo, de excluir del Nombre-del-Padre (",\"
de su posicin en el significante". Lo decisivo no es por lo tanto.que,"
el padre venga a reemplazar a la madre en su lugar de amo absoluto, de ' r ' ,
omnipotente, pues eso deja igual ai sujeto en la relacin dual frente
a un personaje que es la ley, sino que ste venga como tercero a indicar
que el otro no es el amo absoluto, que el otro tiene que aceptar a su
vez una ley. Pero a su vez en el tercer tiempo del Edipo el padre debe
ser tambin alguien que acepte la ley, o sea castrado por su parte.

1.1

75

,.

, '

/'

'!
"

La presentacin de hoyes un exponente de las dificultades de tipo


pedaggico .que resultan de que tengamos entre los alumnos de! curso
dos niveles de formacin diferentes, con. expectativas que tambin di
vergen. Algunos alumnos nos soiicitan una lectura lo ms exhaustiva
posible del Edipo lacan4mo. Quieren entender prrafos que les han
resultado oscuros. Nos pid~n no pasar a otro tema hasta que hayamos
agotado, dentro de las limitaciones de nuestro conocimiento de Lacan,
lo que podamos aclarar.
Otros alumnos, por el contrario, tienen tanta necesidad de conocer
aspectos bsicos de la Psicopatologa Psicoanal tica que el detenimiento
en la pormenorizacin de un as.pecto parcial les representa un verdadero ~ujo.
Nosotros nos encontramos as sometidos a una doble demanda, las
que por otra parte nos parecen legtimas por igual. El Centro Docente
debe ser un lugar en el que nos podamos internar por vas sofisticadas
y que incluso puedan llegar hasta demostrarse como estriles. El poder
arribar mediante un trabajo serio a desechar una teora, a ver sus fallas
y sus aportes, es productivo porque en el proceso se han ido delimitando
ms claramente las problemticas. Ms an el rechazar una concepcin
errnea, cuando se puede decir en qu no acierta, implica necesaria- '.:/
mente hacerlo por contraste con respecto a aqullo que queda marcado
como verdadero. Toda eliminacin del error se hace sobre (a base de \
una afirmacin de la' verdad, que surge as a la lut.
Al mismo tiempo el Ce'ntro Docente debe de proveer de informacin
bsica de! tipo de aqulla que ya tiene una cierta carta de ciudadana
en el conocimiento, y que adems permita operar en la prctica.
Es muy probable que la forma organizativa que podra satisfacer
la doble demanda sera (a existencia de seminarios especiales y separados de los cursos generales. Sin embargo las disponibilidades docentes
nos impiden por el momento. una diversificacin asi.EI Centro es una
79

,..

....

\;

l",

estructura en desarrollo, que debemos cuidar contra dos mutilaciones:


una la de cerrarse a las necesidades format~as de amplios sectores
insertos en una prctica que los requiere; la otra, la de que se convierta
en una "escuelita" de bajo nivel sin aspiraciones de produccin cientfica. El justo equilibrio es un ideal nunca alcanzable. Inclusive el plantearlo as en trminos de dicotoma es ya una deformacin.
Hoy en la primera parte de la reunin quiz oscilemos hacia el polo
de la demanda de un tipo de alumnos. Con saberlo creemos que ya
hemos dado un paso para no quedarnos fijados a esa posicin.
Entremos ahora en materia y detengmonos en la metfora paterna,
" as llamada en la teora lacaniana.
Lacan define la metfora como la frmula de la sustitucin significante y la escribe de la siguiente manera:

----11;..
x

'\', "
,\,

S 1_1_)
s

En la frmula un significante S reemplaza a otro significante S', te


niendo este ltimo un significado x, desconocido para el sujeto, ya que
la produccin del significado s tiene lugar como consecuencia de la sus
tituci~" significante. El tachar S es para indicar que en la operacin
de la metfora queda eliminado, simplificado en el sentido matemtico
del trmino.
"Una aclaracin sobre esta frmula: en primer lugar Lacan utiliza
las frmulas matemticas para ilustrar algo en forma analgica. No se
deben entender en el sentido matemtico estricto. Una indicacin de
eso es que la frmula de la metfora no es una ecuacin (n~ aparece
el signo igual entre los dos trminos sino una flecha). La flecha esa tie
ne el sentido de indicar que esta operacin produce un producto. No
conozco indicaciones de, dnde Lacan sac6 la flecha, pero si uno tuviera
que pensar en un conteto en donde la flecha tiene un significado de
producir algo es en las ecuaciones qumicas, en donde el primer trmino
ele la frmula produce el segundo trmino. *
De cualquier manera por el uso que hace Lacan eJe la flecha resulta
"

En matemticas no es as, al menos en lo que conozco; en el clculo infinitesimal se emplea la flecha para indicar que algo tiende a un lmite; se pone por
ejemplo x tiende a O, anotandolo x
te el sentido de que x produzca O.

80

~ O.

En este caso no tiene evidentemen-

evidente que significa que como consecuencia de una operacin se produce algo.
Tomemos ahora un ejemplo de metfora que da Lacan en las
"Formaciones del Inconsciente". En el cap. 11 del trabajo de Freud sobre el chiste -aqul en que Freu~ plantea la tcnica del chiste- se halla la.
afirmacin: "y tan cierto como que Dios debe velar por mi bien, doctor,
yo estaba sentado junto a Salomn Rothschild y l me trat como a un
igual, muy fi3ll'1illionarianiente". O sea, que aparece la palabra famillio- ,
nario que susti'tuye en el discurso manifiesto a familiar y a millonario.
Supngase que se hubiera dicho: "me trat de una manera familiar",
hubiera sido un sentido de la frase; "me trat de una manera millona
ria", hubiera sido un otro sentIdo de la frase. Pero con ambos si~ifi.
cantes (familiar y millonario), por la condensacin"famillonariamerite",
surge un nuevo sentido que no estaba ni en familiar ni en millonrro.
O sea me trat tan famillonariamente significa: como un millonjuio
puede tratar. No dice que lo trat como un millonllrio ni como un f~mi.
liar, aparece la irona de que cuando un millon;~rio trata de manera
familiar sta no deja de reflejar la existencia del millonario. O sea :que
lo importante de ac es que como consecuencia de la sustitucin de
un significante por' otro se prodUce algo nuevo que no estaba preYia"!,.''.;' (";
mente. Esto es,lo que se quiere l)ealar con la fr~ula de la metf(;!ra:
\
por la sustituctl>n, de este signifcante S por el 'significante S, en el
segundo trmino de la frmula de la metfora aprece algo que es un
significado que no estaba previamente.
Ahora veamos cul es el sentido que tiene el trmino metfora ha
bitualmente. TQmemos primero antes que una definicin un ejemplo
de metfora, pQr ,ejemplo "el barco surca las aguas". Es evidente que
sto est queriendo decir que as como \Jn arado atraviesa la tierra
dejando un surco, de igual manera el barco al atravesar las aguas deja
una estela que parece un surco. Por eso se ha dicho que la metfora '>\
es en realidad una analoga impl cita '1 se diferencia del smil en el que
la analoga sera expl,icita: ejemplo de simil ser "el barco atraviesa el
agua dejando una estela cQmo el arado atraviesa la tierra produciendo
el surco".
Vayamos a las definiciones de metfora que dan distintos dicciona
rios. El Robert da:,'como definicin: "Procedimiento de lenguaje que
consiste en una transferencia de sentido por sustitucin analgica"
Por qu habla de transferencia de sentido? Porque cuando se dice:
"el barco surca las aguas" gracias a la palabra "surca" se transfiere al
81

Il'

movimiento del barco los caracteres del movimiento del arado; .


, ,,
El Webster dice: "Una figura de lenguaje usando una clase de objeto
o idea en lugar de otra", El Diccionario de la Real Academia dice:
"Tropo (figura de retrica) que consiste en trasladar el sentido recto
de las voces en otro figurado en virtud de una comparacin tcita".
Los ejemplos que da son: las perlas del roco, la primavera de la vida,refrenar las pasiones.
En estas definiciones aparecen dos aspectos a destacar: algo sustitu
ye
a otra cosa (surca en vez de navegar), y segundo, exifie una transfe
:
rencia de sentido, se pasa sentido de uno a otro. Tomemos los ejemplos
_.~ . que plantea la Real Academia: "las perlas del roco". Fjense que perl.as
la imagen que sugiere es la de ser redondas, bellas, brillantes, etc., o
sea el conjunto de notas caractersticas que les permhen a Uds. dar la
connotacin de perlas. Roco tambin sugiere la idea de algo que es una
gota, redondeada, que es brillante, etc. Existe una cierta similitud entre
perlas, y roco, pero no son exactamente iguales; gracias a que se
dice las perlas del rodo, a roco se le transfiere el sentido que tiene
perlas y por eso introduce algo ms, por ejemplo que s~n bellas. que son
valoradas, etc.; se introduce un cierto criterio esttico con respecto
al roco que si no sera una mera descripcin de esas gotas redondeadas
de agua. Pero esto aparece gracias a una transferencia de sentido y a una
cierta similitud existente entre ambos elementos. Fjense en la otra
metfora que da el Diccionario de la Real Academia, "ia primao'era de
la vida"; ac hay una comparacin implcita: la 'primavera es una poca
del ao, es una poca de esplendor, de vigor. de rebrote, todas las cosas
que Uds. quieran dar como notas caractersticas del concepto de primavera. O sea que el ao tiene estaciones, tiene perodos; la vida tambin
tiene perodos mejores o ~ores. De modo que al mejor perodo de la
vida se lo llama primavera de la vida. La primavera es a las estaciones
del ao como el mejor perodo de la vida es a la vida en totalidad. Entonces cuando se dice "primavera de la vida" se est diciendo el mejor
perodo de la vida; pero lo que yo quiero sealar es que hay una
analoga existente antes de que se produzca la metfora: la primavera es
una estacin del ao, as como la vida tiene perodos. Por lo tanto decir "la primavera de la vida" se basa en una analoga existente, la
posibilidad de que el ao y la vida se dividan en perodos algunos de los
cuales son mejores o no tienen caractersticas que son consideradas
mejores que las de otros perodos. O sea sobre la base de una analoga
previa se produce una traslacin y una creacin de sentido.
\

Comparemos sto con lo que plantea lacan. En Lacan no hay una


analoga previa entre Iqs..objetos o entre los conceptos, no hay similitud'
de sentido qoe~irvade base a la metfora. Por ejemplo entre familiar
y millonario no "existe ninguna analoga de sentido. Si existe una analo- _-1
gia es entre los significantes y no entre los significados que tienen. O
sea familiar y millonario no tienen ninguna relacin de sentido entre s;
cuando en vez de ambos aparece "me trat de una manera famillionaria", surge un nuevo sentido.
. .
y lo importante entonces es esta creacin de ~e se pro-::
duce por la combinacin del si9llificante, porque de eso se trata: de una'
particular combinacin. Como consecuencia de que se combinan de una 't"
manera determinada -se combinan fa~itiar y millonario- se produce un ;,(.. ",
nuevo sentido. Por ello se entiend~ -qu es lo que quiere decir Lacan
cuando plantea _qUf~ eJ significante no es el registro de un sentido previa f
mente existente, o sea que en un significante simplemente se inscriba un
sentido como podra aparecer en la teora del signo saussuriano en que ,._1,
hay un significante y hay un significado, y que ste se inscribe en el
primero -teora de la doble cara del signo- sino que el significante es
un creador de sentido en su combinacin. Y que esta creacin de sentido
se produce especficamente por la combinacin del significante en base
a propiedades de ste.
Ac hay un punto que valdra la pena discutir y que lo dejo para
los trabajos prcticos para no re1:argar la exposicin, cmo queda introducido el significado en todo esto y si en realidad ms que una combi
nacin de significantes no se trata de una combinacin de signos polismicos que son los que permiten la constitucin de una nueva significacin. Apunto a lo que a mi juicio no est suficientemente aclarado
en la teora del significante lacaniano, an cuando quede insinuado."
con los llamados puntos de almohadillado o de "capitn", que es el '
nombre que utiliza Lacan para abrochamiento del sentido y del significante.
Ahora bien, qu es lo que retiene entonces lacan del concepto de
metfora: que algo sustituye a otra cosa; pero en lo que hace hincapi _v
es que en esa sustitucin se produce una significacin que previamente
no exista. Lo notable es que en las definiciones de los diccionarios
no est, esta segunda parte en la ClJal hace nfasislacan. En las definiciones se habla de una figura de lenguaje usando una clase de objeto o
idea en lugar de otra para sugerir una similitud o analoga entre ambos.
O si no dice "procedimiento de lenguaje que consiste en una transferen

,\':)r

1
,

83
82

fu

...

----

cia de sentido por sustitucin analgica" o si no en el Diccionario. de la


Academia "tropos qua consiste en trasladar el sentido recto de las voces
en otro figurado en virtud de una comparacin tcita". O sea, qu lo que
se acenta es la analoga existente, no el producto que aparece en el
segundo trmino de la metfora. Esto no significa que no se haya visto,
a tal punto que en todas las ejemplificaciones queda muy Iaro que hay
una produccin de sentido. A lo que me refiero es que en las definicio:
nes explcitas de los diccionarios no se toma en cuenta aqullo que s
Lacan enfatiza, y que pone en primer plano un aspecto esencial del
descubrimiento freudiano.
Ahora bien, planteado as el concepto de metfora en Lacan, ste
Ir;~, lo utiliza para hablar de la metfora paterna, que la escribe de la siguien
~:' te manera:

Nombre-del-Pedre
Deseo de la madra
Daseo de la madre Significado al ...,jeto -.-

Nombre-del-Padre

(~)

o sea, que cuando el deseo de la madre, que dominaba totalmente al


chico, es sustituido por el Nombre-del-padre en la subjetividad del
chico aparece la significacin flica.
Veamos cada elemento de la metfora: Nombre-del-Padre fue ca
rac~erizado en la clase anterior. Deseo de la madre, quiere decir que el
chico no desea de por s sino que su deseo le viene de aqulla. La A
simboliza al Otro (Autre en francs), es decir al cdigo. Falo es aqul
que se puede perder, intercambiar por un hijo. El hecho de que falo est
bajo A es porque la significacin flica depende del cdigo compartido.
Significado al sujeto (Signifi au sujet), no conocemos ningn lugar
en la obra escrita de Lacan en que quede aclarado. Se podra entender
la expresin de la siguiente manera: que el deseo de la madre deje
. significado al sujeto en el sentido de que aqullo que el sujeto significa
. -es- resulta producido por el deseo de la madre. Adems el "significado
al sujeto" que ocupa el mismo lugar que la "x" -significacin descono
cida- de la frmula general de la metfora dada al comienzo de la
clase, indicara que antes que el individuo se libere del deseo todopoderoso, y caPaz de crear de por s la significacin de lo que aqul es, no
se podra hablar de sujeto. Antes de la metfora paterna el individuo no
sera sujeto, sino que llmergera como consecuencia de ella.
Co,!,o tonsecuencia del reemplazo que realiza el significante Nombre-del-PBqre del Deseo de,. la madre se produce en el segundo trmi
e

84

--_.~--------

no la significacin flica.
Por lo tanto metfora paterna es pues la operacin de sustitucin en
el cdigo delOeseo de la madre por el Nombre-del-Padre, lo que
induce la significacin flica.
Veamos ahora -el tercer tiempo del Edipo: nuevamente no voy a
tratar hoy de hacer toda una exposicin detallada del tercer tiempo del
Edipo sino me voy a detener en aquellos aspectos que pueden ofrecer
una cierta dificultad~ En primer lugar, producida la castracin simblica V. ,e:,
el hijo deja de ser el falo, tampoco lo es el padre corno lo era en el segundo tiempo; la madre deja de ser la ley, tampoc~o,es el padre. El
falo pasa a ser algo que se podr tener o carecer de ,'t,ero que no se
.~,'
es; la ley pasa a ser una instancia en cuya representacin un personaje
J\
pueda actuar pero no lo ser. O sea que en el tercer tiempo del Edipo \ . k '
quedan instauradas la rey y el falo como instancias que estn ms all ;,de cualquier personaje.
Segundo, al no ser el chico el falo deja de estar ide~tificado con
el Yo Ideal y se identificar con el Ideal del Yo. Recuerden que Lacan
.
plantea que en el tercer tiempo se produce la identificacin con el ~Ir~
Ideal del Yo. Recordemos entonces las diferencias entre Yo Ideal e ~\:\' o'. ("
Ideal del Yo en la teora lacaniana y vamos a entrar en una precisin'
que no habamos dado el ao pasado porque entonces nos habamos f\ " 6 'S
aproximado desde el punto de vista bsicamente de Lagache. El Yo
\
Ideal es la imagen de perfeccin narcisista, representa a un personaje
dotado de atributos, de perl'eccin, completud, omnipotencia. El Ideal \ ~ ~j\~;,
del Yo, en cambio, es para Lacan ("Observacin sobre el informe de (n" ' " , . " ,
Daniel Lagache") una constelacin de insignias. Esta es la frase en la '
que vale la pena detenerse: el Ideal del Yo es una constelacin de.
insignias, y la palabra clave t1s insignia. Las insignias son un distintivo'
que lleva alguien para sef'lalar que est ocupando un lugar. desempeando una funcin, teniendo un papel, qe queda indicado a travs de las;
mismas. O sea la insignia es un testimonio, un smbolo de que alguien
ocupa un lugar determinado. Fjense en lo que dice el Robert de la
palabra insignia: "marca exterior y distintiva de una dignidad, de una ':.
funci9n, de un grado ... ". Ou es lo que sei'lala con marca exterior y
distintiva? Que es un emblema, un smbolo, de la misma manera que
los galones que utiliza un militar son la marca exterior y distintiva de
una determinada dignidad; si l tiene los galones significa que no es en
s mismo el grado que aqullos marcan sino que es aqul que participa
de los atributos de una clase determinada de
tonces la
-',"'...:- . :~..;,~15id-3d de
f'"

'1

,:~

....
-,' .\'

insfg~ri~s un elemento material significante que ubica al que la posee.


Se /entiende la cita de Lacan en "Las formaciones del Inconsciente"
cuando dice: "La identificacin que produce el Ideal del Yo es una
, puesta en relacin del sujeto no con la persona del padre sino con ciertos elementos significantes de los que es el soporte, digamos las insignias del padre. El sujeto se presentar pues bajo la mscara,. bajo las
insignias de la masculinidad". Veamos las partes de esta cita: el sujeto
se relaciona, se ubica en relacin a, no a la persona total del padre como
si fuera un Yo Ideal con el cual se identifica y l sera ese Yo Ideal,
sino con ciertos elementos significantes de los que el padre es soporte.

1:'

, ,_,Id

'J--M

El padre no es ese Yo Ideal, el padre real simplemente acta como un

~..,...

' \ ' soporte, de la misma manera que el que est adentro de un uniforme es
soporte de una determinada investidura. Qu significa: se presentar
bajo la mscara? La idea es la del teatro griego donde una persona
-el actor- revistindose con determinada mscara pasa a ocupar el
lugar del personaje; lo permanente es el personaje, mientras el sujeto
que ocupa ese personaje es contingente, es simplemente el soporte de
una determinada funcin.
Ahora lo que nos podemos preguntar es: pero acaso el Yo Ideal no
. se presenta tambin bajo"la forma de determinados rasgos que hacen
que aqul que los posea lo sea, sea el Yo Ideal? Acaso no es un elemento particular inclusive material, visible, una marca lo que constituyen
los bucles, el color de los ojos, o cualquier otra caracterstica que
sirve para convertir a un chico "en el falo de la madre y por lo tanto
en el Yo Ideal? Cul es entonces la diferencia entre un rasgo que va a
:. producir la imagen del Yo Ideal y el rasgo cuya identificacin va a pro. ducir el Ideal del Yo? , porque en ambos casos son rasgos los que son tomados para que alguien sea el Yo Ideal y el Ideal del Yo. La diferencia
no -e1thimplemente en que uno -el Yo Ideal- sera una imagen total,
porq~ s~pre es un rasgo particular el que convierte a alguien en un

Yo

'deef.

./

Un intento de respuesta para diferenciar entre los -tipos de rasgos


cuya identificacin dar lugar al Yo Ideal o al Ideal del Yo sera
decir que la diferencia radica en el tipo de rasgo, en' su naturaleza;
si es del orden de lo sexual, de marcar la diferencia. anatmica de
Jos sexos ese rasgo sera por esencia algo que va a coristituir el Ideal
del Yo. En ese sentido uno podra leer -bajo esta perspectiva- la
'cita de Lacan cuando habla del Ideal del Yo como lo que "est orientado
hacia lo que en el deseo del sujeto representa un papel tipificante,

el hecho de asumir la masculinidad o la feminidad", y se podra pensar


ntJi.l aquellos rasgos que haclm asumir !a masculinidad o ia feminidad
s~n por su esencia, por sus caractersticas, por su temtica, por su
contenido, lo que define al lJeal del Yo, y se diferencia de otros
rasgos que 3eran Yo Ideal, cOl"flo por ejemplo !a fuerza, la ~l1eza. I~
inteligencia, atc. Pero sto no 's as. De igual modo que la dlfere~cl.a
entre lo imaginario y !o simbli~o no dependa de la naturaleza en SI del
elemento fin cuesti6n, sino del tipo de articulacin con los otros ele- , ..
mentos. De la mis,'1'l8 manera un elemento -pongamos por ejemplo la , ..
cooducta ~tilxual hacia la mujer
el hombre- podr servir para que esa
individuo 53 identifique al Yo Ideal, o por el contrario ser una insignia
de que pertenece l la clase de 10$ hombres y no de las mujeres, por lo
tanto cOl1$tituir un Ideal del Yo. Veamos uno y otro caso. Si su cOnducta sexual ha::ia las mujeres lo hace sentir que l es el supermacho,
le oroduce !a satjsf;ccin narcisista de sentirse perfecto, s gracias 11 e$3
co~ducta se ve como !a imagen d~1 hombre por antonomasia, si ~
siente ser el falo, ;;ntonces esa conducta Sil particular, ese rasgo, ser te
rasgo distintivo de! Yo Ideal. Si por el contrario su .conducta s.exuat
hacia la mujer rasul\a de que al ubicarse l como hi;)mbre y al ser lo
. propio de ste el
de esa manera l termina identificndose con esa
conducta, que es la de su sexo por perteniJcer a la clase de los nembres.
ese elemento ser p<lrte del Ideal del Yo. O :sea por ser un miembro.
ese conjunto y no l et conjunto en s mismo, su conducta sexual ser
una consecuencia y una insignia de su pertenencia. Como consecuencia .'
de tener esa insignia -la conducta sexual- l pasar a constituir un
miembro ms de la clae de los hombres. Es la diferencia entre tener el
falo y serlo.
POI' eso Lacan dice en "Las formaciones de! inconsciente" (pg. 103)
que ~I Ideal de! Yo est orientado hacia lo que en el deseo del sujeto ':
repr\3senta un papel tipificante, el hecho de asumir la ma:>ctllinidad o la .

feminidad. Qu quiere decir tipificante? Esta es la palabra central en


la cita. Tipificar aigo si9nfica ubicar dentro de un tipo, es decir en \'\
un conjunto. Signj;tica clasificar como perteneciente a una clase 00
objetos, en este CaSO la de los hombres o la de as mujeres. Por lo
tanto l Idea! del Yo est orientado hacia lo que en el deseo del 51.>jeto
remesenta un papel tipificante, o sea es la insignia que le permie [ue \,".' '
el' sujeto posaynd~lo quede tipificado como siendo hombre, como per- '
teneciendo a i .. Ci;!ltl de los hombres. D<1 medo que 3if} M ~l Yo Idfl1J1
pl!ro ~e tientll un rasgo, que a Flodo de insignia, de galones, lo ubican

en

<x;tu.

como perteneciendo a un grupo; esta constelacin de rasgos' es el


Ideal del Yo.
Tercero, derivado de lo anterior, se desprenden dos consecuencias
," "que se producen en el tercer tiempo del Edipo: a) la aceptacin de
la ley. Al aceptar la ley, la ley que se acepta por antonomasia es la ley
del incesto, que no slo prohbe la relacin sexual con la madre sino
i,
que la posibilita con otras mujeres. Por eso lacan dice que en el .tercer
'
~\.'".,\;~ tiempo el padre aparece como permisivo y donador, o sea que el padre'
\ " " . n , posibilit.a. Mientras que apareca como prohibidor y terrible en el segundo tiempo, en el tercer tiempo realizada la castracin simblica la
leyes "no te acostars con tu madre pero s con cualquier otra mujer".
El padre aparece como aqul que otorga el derecho a la sexualidad y
,como consecuencia se produce la asuncin de la identidad de ser
0.\
sexuado, identidad acorde con la naturaleza anatmica de cada uno.
Fjense que hay que asumir la identidad sexual acorde con la naturaleza anatmica ~ cada uno. Por eso se habla de una normativizacin
'del Edipo, no de una normalizacin del Edipo. La palabra a lo que
, quiere hacer referencia es a que trata de que el sujeto entre en una norma, en una ley, se inscribe, en el ter;.cer tiempo del Edipo, en una determinada norma de regulaein de loS intercambios sexuales.
lo central de todo sto es que la. identidad no es algo que derive'
. de por s, de la observacin de la prOpia anatoma, ,ino que se llega a
~c '\, : ser aqullo que se es. O sea lo que trata de plantear el Edipo lacaniano
es que a travs de la evolucin del Edipo se llega a tener con'lO ";entidad
\~", sexuat aqullo que anlitmicamente se es . Entonces la normativizacin
es la inscripcin del sUleto en una norma de la cultura. .
Ahora bien, lo anterior dar a para. discutir muchos aspectos poco
claros y otros cuestio~ables. Sera til tetrabajar en las reuniones de las
comisiones, la idea de que el Edipri lacaniano no es una simple
retraduccin a otro ln~uaje del Edipo freudiano; el Edipo lacaniano
se puede decir -utilizando la expresin de lacan- que es una metfora
.i, "; del freudiano, en el sen~jdo de que es una sustitucin de algo con una
produccin de nuevas significaciones, se. crea sentido. lo que resultara
imeresa"te discutir es quf es lo que se conserva y qu es lo que se crea;
que previrmente no estaba inclu do en el Edipo freudiano. Ac tenemos
nuevame~te todo el concepto de derivacin que nosotros habamos
introduci~o para hablar 981 falo cuando dijimos que el falo lacaniano
era una qerivacin del conCepto de falo freudiarlo pero que al mismo
tiempo sS creaba algo nuevo que no estaba includo. Recuerden que
r-:::t~.

88

habamos hecho la observacin de que por un lado la derivacin implicaba un beneficio en el sentido de que era produccin de conocimiento,
pero que por otro lado al conservar la misma denominacin para la
teora derivada que para la teora origina! se prestaba a la confusin.
El ltimo aspecto que me gustara plantear hoyes .si el Edipo
lacaniano es o no una estructura que deba entenderse como dando f!J.( ,t, .. ~
cuenta genticamente de la evolucin del chico.
r ."
En lacan los tiempos del Edipo aparecen planteados por un lado como describiendo en su sucesin la evolucin que sufre el chico, como
si ste fuera pasando de una etapa a otra en el curso de un desarrollo.
Pese a los reclamos de la escuela lacaniana y a su indudable esfuerzo ,en
desprenderse de todo enfoque gentico-evolutivo, de los textos lacanianos se desprenden citas, como aqulla en que lacan dice "que para
cuando el chico hace la experiencia de que a su madre ... " que dejan
deslizar una diacrona concreta, correlacionada con determinados progresos evolutivos. inclusive techables (por ejemplo la fase del espejo
entre los seis y los dieciocho meses).
Creemos que el Edipo lacaniano merece reservas si se lo pretendiera '
ver como una sucesin de etapas a cumplir por el chico. Ms an.
la psiCOloga evolutiva requiere de estudios especializados y no se solucionan con interpolaciones a partir del adulto. Se plantea aqu una
situacin bastante similar a la que encontramos en la teora kleini~na
de las posiciones. Uno puede tomar la descripcin de la posicin
esquizoparanoide y de la posicin depresiva como dando cuenta de la ('
evolucin del lactante en el primer ao de vida, y sto parece bastante
objetable; pero uno la puede tomar como haciendo una deslOripcin
estructural de determinadas constelaciones, ms all de que eso ocurra
o no a nivel de ta! o cual perodo, y como algo que sirve para caracterizar a determinada configuracin de ansiedades, de relaciones de objeto,
de defensas, etc.
Creemos que ste es el caso con el Edipo lacaniano. Puede ser bastante objetable el tratar de darle un carcter de validez gentica y
sumirnos en contradicciones sin saiida, y sin embargo nos puede proveer -en cambio- de un valioso instrumento que permita describir determinadas configuraciones intersubjetivas en relacin a la ley, al narci
sismo, la ubicacin del deseo, es decir todos esos articuladores tericos
que hemos estado trabajando.
Otra cuestin sobre la cual quisiramos alertar es sobre el intento lacaniano de correlacionar los diferentes tiempos del Edpo

89

....

'

1",'

,:,l,

con los cuadros psicopatolgicos. Se dice ya como una esPecie de


dictamen que la forc!usin del Nombre-det--Padre es la causa de la
psicosis, etc., etc. Creemos que la relacin entre la descripc;n lacaniana
del Edipo y los cuadrospsicopatolgicos es no s610 muchsimo ms
compleja y menos resuelt"\ que lo que aparece en los trabaj$ lacanianos,
sino que stos padecen a nuestro juicio de un error bsico de enfoque,
an cuando la aseveracin pueda parecer poco cauta. Para ser- ms claros: no es que pensemos Que lo que falta es desarrollar, trabajar, profundizar la correlacin entre el Edipo lacaniano y los cuaaro$ psicopatolgicos sino que dudamos que a partir del primero se puedan justificar
los segundos. Los cuadros psicopatolgicos son estructuras ~omplejas,
an no definidas en cuanto a la articulacin de sur. elementos. Provienen de un agrupamiento descriptivo, agrupamiento de sntomas cuya
lgica interna es dbil. De acuerdo a los articuladores tericos que se
empleen se podra,n inclusive reagrupar los sntomas de manera diferente, formando otras unidades diagnsticas. Es una recada en el empirismo ms elemental el pens,r que se puede aceptar la nosologa de las
unidades tal como nos la presenta la psiquiatr-a dejndolas tal cual y
que la funcin de nosotros"analistas, sera la de explicar la causa de esas
unidades. Un paso previo es el de ver si desde los articulados tericos
del Psicoanlisis forman en verdad esas unidades o si por el contrario es
necesario ;redefinirlos desde aqullos. En este sentido nos parece una
empresa e,pistemolgicamente mejor orientada tomar el Edipo lacaniano
-los artiduladores tericos que en l confluyen- y tratar de delimitar
entidades que se caracterizn, por la ubicacin frente a la ley, al narcisismo, a la castracin. a la identificacin especular, etc.

El 'FETiCHISMO (lntroduccin)

,~

90

....,

El fetichismo constituye una oportunidad excepcional para examinar


una serie de problemas centrales. de la teora psicoanal tica que trascienden I, importancia de esta perversin. Iremos indicndolos a medida
que progresemos en el tratamiento del tema.
En "Tres ensayos para una teora sexual" Freud diferencia entre r.;
condicin fetichista. y fetichismo. Esta distincin nos servir de gua '
para una serie de reflexiones. La condicin fetichista es el Irequisito
que debe cumplir el objeto sexual a fin de que tenga ese carcter para
el sujeto, para que pueda devenir en objeto de su deseo. Esto nos seala
ya que el objeto sexual no lo es de por s, por su simple naturaleza, sino en la medida en que posea determinados atributos que sean significativos para ese individuo en particular. Se trata entonces de examinar
cules son las circunstancias, pero sobre todo los mecanismos que con-o
ducen a que un rasgo se convierta en condicin del amor (recurdese .:: ,. .
el Hombre de los Lobos y su fijacin al trasero de la mujer).
Po, otra parte no es casual que en ese mismo texto, en que Freud
habla de la condicin fetichista, recuerde a Binet. quien ya en '887 haba sostenido que: "todo el mundo es ms o menos fetichista en el '"
amor, y que hay una dosis constante de fetichismo en el amor m~ nor- " . ', ,(
mal". *
Tenemos entonces que en la "condicin fetic~ista" -que est 'a mitad de camino entre el amor normal y el fetichismo- se conserva lo que
Freud llama el fin sexual normal: "el acoplamiento de los genitales en
el acto conocido como copulacin" **. El hecho a explicar aqu es
cmo sobre un atributo no esencial al acto mismo de la copulacin puede recaer la sobrevaloracin que sera propia del objeto sexual. Freud

**

TomllClo a partir de J.B. Pontalis. en su trabajo de presentacin al nmero


JObq Objetos del fetichismo, Gallimard, 1970.
"'Tres Ensayos para una teora sexual", St. Ed., pg. 149.

l.'

93

11"'"
r

I~

dice, en ese mismo trabajo:" ._. el punto de contacto (del fetichIsmo)


con lo normal est provisto por la esencial sobrevaloracin psicolgica
del objeto sexual que inevitablemente se extiende a todo lo que est
asociado con l" "'. Con lo de inevitablemente est indicando que no se
trata de algo ocasional, sino que es una forma esencial del funcionamien
to psquico: el fenmeno del desplazamiento, del valor o del inters que
se produce con todo lo que asociativamente est ligado con aqullo que
es significativo para el sujeto, desplazamiento que no se produce solamente con el objeto de deseo sino tambin con lo displacentero, como
el caso de las fobias lo ilustra suficientemente.
Pero el punto a destacar en el caso de la "condicin fetichista"
\ ..\\. ' o del amor normal es que el desplazamiento no tiene un carcter defen
; ,,""\sivo: no por ser estimulante el rasgo que ha devenido en "condicin" el
"
sujeto deja d ser estimulado por el genital. El fin sexual normal se conserva, l. copulacin no es evitada. Por algo Freud utiliza la expresin
"se exti~nde", es decir utiliza un trmino que tiene la connotacin de
que alg(), sin abandonar su posicin anterior, abarca nuevas reas.
Es que el desplazamiento en Freud no slo es un fenmeno al servicio
de la defensa sino algo que caracteriza al funcionamiento psquico. tanto
al Proceso Primario -en que hay libre desplazamiento de cargas- como
al Proceso Secundario en que el desplazamiento es de pequeas cargas,
pero desplazamiento al fin.
A diferencia de este tipo de desplazamiento, en el caso del fi?tichismo
se produce un fenmeno muy singular: "el fetiche se separa de una pero
e "" sana en particular y deviene el slo objeto sexual" * .... El fetiche est
\ ".,;; . , entonces en una relacin inversa con respecto al genital: si uno es esto
'e
\mulante entonces no el otro. El fetiche es excitante, sobrevalorado,
, en reemplazo del genital.

I
QUE' el genital pase a ser indiferente para la conciencia del sujeto,

o que le inspire horror como plantea FreiJd no es lo esencial, sino que

"Tres ensayos para una teora _xual". Sto Ed., pg. 154

No se puede menos de hacer notar la similitud que existe entre este tipo de
desplazamiento no defensivo, en que al efecto que 'Produce una idea puede ser

sea sustitudo. la nocin de sustituto que aparece as en juego en el


caso dlll fetiche lejos de ser privativa de esta anomala, es capital en toda", .:\\"~,,
la Psjeopatologa freudiana: el sntoma histrico es sustituto de otra"
cosa que permanece por fuera de la conciencia, igual con la fobia, con~',;'.
la ooo~sin, con el recuerdo encubridor, con el contenido manifiesto' .
del sueo en vez del contenido latente. En todos estos casos el sustituto
permite que algo no sea sabido por el sujeto: funcin defensiva de
desconocimiento.
Pero volvamos ahora al fetichismo, trs la digresin que intentaba
sef'lala' que su conceptualizacin es en la obra freudiana el resultado de
la aplicacin de un modelo psicopatolgico bsico. El fetiche aparece
I
ya en "Tres Ensayos" cumpliendo la finalidad de evitar el desarrollo ~,
de angustia. An cuando no est desarrollado el concepto de castracin
Freud dice, en la nota agregada en 1915: "El Psicoanlisis ha demostrado que el fenmeno puede ser tambin accidentalmente determinado
por la ocurrencia de una temprana disuacin de la actividad sexual debida al temor, que puede apartar al sujeto del fin sexual normal y alentarlo a buscar un sustituto para el mismo".
Pero la evitacin del desarrollo de angustia mediante el uso del fetiche \,.
no es totalmente equiparable a la evitacin fbica, como por ejemplo el ":
adole~cente que se masturba por temor a iniciar el contacto con el obie. 1,/t;;'1;.
to sexual, pero que lo hace con la conservacin de la imagen y del deseo
de ese, objeto sexual. la foto del desnudo que puede actuar como estimulo en la masturbacin, an cuando se la disponga a total voluntad
(control omnipotente), como tambin sucede con el fetiche, se diferencia sin embargo claramente de ste: el fetichista ha hecho una modificacin en el objeto de su deseo, gracias a que algo est sobrevalorado, el
genital deia de estarlo.
,
(J'
Para aclarar ms an el carcter defensivo del fetiche vayamos ahora ,

causado por otra con ella aoc:iada y el fenbmeno del condicionamiento


pavloviano: la campana que por contigidad temporal produce el efecto de la

Esto nos est6 ya i~dic:ando qua .,.. a qua el control 'Omnipotente es un

comida. Tambin similitud con lo que en la Teora del Aprendizaje se llama

elemento en la constitucin del objeto fetiche no es definitorio. Va volveremos

"generalizacin del estmulo". Esta similitud no es _.1 sino que deriva de a

mi adelanta sobre el problema de la articulacin de condiciones necesarias


para 'a produccin de una estructura psicopatolgica. Aqu, simplemente,

Psicologa Asociacionista en la que evidentamente abrevaron tanto Freud como P.vlov.


*'** "Tres Ensayos", Sto Ed., pis. 154~'

queramos destac:ar una vez ms qua un rasgo de una estructura pslcopatolgica, por ms prominenta qua aparezca en lista. no _lo pueda considerar especfico en su gnesis si tambin existe en

94

otrs,~,
/

l.'

.....

',.",

.""',..

ar artculo del "Fetichismo" de 192/. En l Freud propone la tesis de


que el fetiche es el sustituto del pene de la madre. Dejemos de lado
ahora la adhesin 0'00 que debamos prestar a este enunciado. En ese
artculo el propsito del fetiche es permitir la renegacin de la cas\> tracin, es la prueba de triunfo sobre ella (as como su afirmacin). El
\<"c';" fetiche, sustituto del pene materno -por contigidad tmporo~pacial
o por analoga- permite seguir creyendo que aqul existe y por 10,tanto
,/ 'e que la castracin no es una eventualidad que pueda ocurride al sujeto.
Veamos un poco ms en detalle una de las posibilidades que Freud
entrevee como capaz de contribuir a la constitucin del objeto fetiche:
el chico espiando desde abajo el genital femenino en el momento en que
la mujer se desnuda elige como fetiche al pie, la ropa interior, o el vello
pubiano, porque ah se "cristaliza" el l.timo momento en que la mujer
poda ser considerada como flica. Se ha producido entonces un despla- .
. zamiento del falo prejuzgado como existente hacia algo que est conti'.'
guo tmporo-espacialmente. Pero el desplazamiento no es en s lo que
, ,'\ :,' .. crea el fetiche, slo relacio~a el falo con lo contiguo. Se requerir por lo
"'1' menos una operacin adicional para que lo contiguo devenga en fetiche:
el mecanismo de la renegacin.
Comparemos sto con lo que pasa en el recuerdo encubridor: el desplazamiento posibilita la relacin entre aqullo que tiene carcter trau
,. mtico y aqullo que quedar en la conciencia como recuerdo encubridor. Pero si hubiera slo ~pazamiento se recordara tanto al suceso
traumtico como aquel acontecimiento que por antecederle O sucederle
'" \
pasa a cargarse del mismo valor psquico. En el recuerdo encubridor se
i: '
olvida, se reprime -en el sentido restringido del trmino- uno de los
elementos, el que de por s tiene carcter traumtico, y el cargado por
( desplazamiento es el que queda
la conciencia". Si tiene algn sentido
'" 'i mantener la diferencia entre renegacin y represin, entonces el desplazamiento no es de por s defensivo, sino en la medida en que se articula
"-con otros mecanismos ...

'1

!\

~.

t'''''

~.I

"

:1
.,
:1

:1
:1

en

E5te cumple el papel de contrllCetexis con respecto al ..ceso reprimido," la

_pc:in que tiene contrecatexis en elortculo sobre la reprwin.


.. Otra opcin _ra por supuesto lIemar desplazamiento a la IIrticulllCin Intre el
tenmlno de lo extensin y al proceso defenlllfo mismo, pero como 101 proc:o.lOS defensivos .ran distintos -represin, renegacin. e.-, babrI. que pGItiJ.
lar ontonces difenmtes tipos de detplazemlento. No nOl ~ cm-r ninguna
yentaja el englobar bajo un unnino a estnIctul'8l complejas que t * - campo-

Pero sera un error el ver que el carcter defensivo del sustituto consiste solamente en que ~antiene algo por fuera de la concien.cia. Si simplemente se excluyera el conocimiento de la castracin de la conciencia,
pero sta quedase afirmada en el inconsciente, el sujeto tendra a.ngustia ,:;.,.
aunque no supiera por qu. Sera la angustia sin objeto, angustia flo-:: ":
ti!'
tante, que terminara al fin unindose a un objeto en la concIencIa para .
convertir$e en miedo, tal como lo plantea Freud en "Inhibicin, sntoma
y angustia": El objeto al que se unira cumplira el mismo papel que en .
la racionalizacin ejerce el argumento racionalizador que permite justificar un existente.
En la constitucin del fetiche interviene adems del ocultamiento a , ,
. la conciencia la realizacin de deseos, como Freud se preocupara nsis- t.~""
tentemente en mostrar su participacin tanto en los fenmenos normales como patolgicos. Para ir viendo este segundo factqf comencemos
por el sueo.' Si el contenido manifiesto fuera simplemente el resultado
del ocultamiento a la conciencia de un contenido penoso reprimido, si
slo se tratase de un efecto de la censura, habra una angustia que aparecera como napropiada para el contenido manifiesto pero cuya existencia estara asegurada por el significado de los pensamientos latentes
del sueo. En el sueo hay adems un verdadero trabajo de transformacin de la condicin angustiante que constituye su motor, transformacin efectuada por la realizacin de deseos. 'En el sueflo algo es "
transformado, modificado con respecto a una primera condicin disp/acentera. Se contrarresta el displacer con un contenido a travs de darse .
como realizado el deseo. Tomemos el suef'lo de la inyeccin de 'rma,
inclusive en el nivel preconsciente en el que transcurre el anlisis que

'0

. . . . que. difenncien entre ., y que por


tanto luego obligan a una
clasificacin 'bImbi6n diferencial de _ estructuras.

'1

:1
.,
'1

>!

;1' ,

De peso digamOl que en .... ne oportunidad. intent _

una fal. opoIi-

cin en. la . . . de que 01 ."lftO .. une realizacin de deIeos Y la de que


constituye la eIeboreci6nde una situaci6n traumtica.. En F..-ud el deseo ..r911
PlIrtlr de un estado de Wnlin y cuando el deslio se .....iza .. preciArnllntfl
en la _lecin de ... ..,i6n. Por lo tanto naelizllCibn de daIeos V elaboracin
de la lituacin traumtica constituyen dos formas de IIXp,..r lo mismo: la
IUperacibn del incnIm....to de t8nsin psrquica. Recurdese al respecto quo

Freud define en el cepo VII la realizacin de .deIeOI como el movimiento qua

VI'"

polo del displacer al del pl_. (Por oj. de la "Wnlin de _caidad"


la ~experIancia de

.tIIfacci6n",.

97
96

1'1

\"

le

,',l<

<

Freud hace de l. Si en lo nico en que consistira.el sueo sera en no


dejar saber a la conciencia que Freud se siente afectado en su narcisismo
por las imputaciones que supone le hizo su amigo Otto, o si lo ocultado
a la conciencia fuera su culpabilidad por la imprudencia profesional.en
el empleo de la cocana, entonces el contenido manjfi~sto se limitara a
no tener includos esos temas, a no saber nada de ellos. Pero si Freud
concluye su anlisis diciendo que el sueo nos muestra un deseo realizado, es porque en l se ha producido algo que va ms all de la rilera
ausencia, del ocultamiento. Otto es el culpable, el irresponsable, no
Freud. El deseo realizado
, implica esa transformacin. Y an ms, si.
apelamos a la bella interpretacin qt,le hace Erikson del sueo de Freud *
st realiza el deseo de poseer Sexualmente a Irma. Lo digno a ser retenido aqu es que la realizacin de este deseo sexual es totalmente inconsciente, reprimido;- para Freud, como lo corrobora el hecho de que
se escape a su propio autoanlisis, quedando indicada la labor de la censura en la alusin a que en determinados puntos no desea continuar el
anlisis.
En "La interpretacin de los sueos" realizacin de deseos y ocultamiento por la censura estn articulados. Se realiza un deseo, pero como
ste es rechazado por "las tendencias dominantes en la vida anmica del
sujeto" la conciencia no debe enter,arse de aqullo. El ocultamiento surge para desconocer el deseo no aceptado, evitando as la produccin.de
angustia que implicara su percatacin. Pero que la realizacin de deseos
V ocultamiento a la conciencia estn articulados, no nos debe hacer con
fundir sobre los alcances de una y otra: en el caso del ocultamiento la
nica angustia que se evita es la que surge por el conocimiento consciente; la realizacin de deseos, en cambio, es capaz de transformar el significado inconsciente de una situacin. En este sentido la realizacin de
deseos constituye una modificacin de la economa psquica, ya que es
capaz de intervenir en la supresin del desarrollo de angustia. El acuItamiento defensivo, lo ms que puede hacer es que la conciencia desconozca la representacin que ocasiona el desarrollo de angustia, es decir
en l caso de que se percate de la existencia de la angustia no sepa a qu
adscribrsela. **

~ia ~tiQ" de R.P. Knight. Cap. "Psicoanlilis dlfl los WeilOl",

E,i~.

~H0rm6.

** er.e.no. qua en la discusin ~ da si 101 afectos son 6nicamente consciantes o tambiM J!ledeI'I existir como inconscientes _ poeMa colocar la disl:usi6n
98

Volvamos ahora al caso del fetichismo. Sr en ste el fenmeno se


circunscribiera a exclu ir, de la conciencia, 111 conocimiento de que la
ausencia de pene en la mujer.-que s acepta ~n la conciencia *-, es el
resultado de la castracin, y que l por lo t~tQ est expues,o a ella,
se encontrara en la siguiente situacin: en la ~onci~c~ los hGtTlbres
tienen pene -l incluido-, las mujeres no. Corno ideas reprimidas, en
cambio: la falta de pene en la mujer indica q~e la ::astracin es una ',. "'
ame.naza que pende sobre l. Este saber inconsci,nte lo tendra cQJ::lstan-:,
temen te en un estado de angustia flotante, angus,ia sin objeto ~~)O~1do.
Pero en el fetichista ha tenido lugar adems de la defensa frent" al saber
consciente una verdadera transformacin: med~ante la ecuacn fe~
tiche = falo, ecuacin inconsciente, se afirma en el inconscien,t;que la
madre tiene falo, que la castracin no existe. Esto permite "re",egar" \
-verleugnung- de la castracin. Pero, dnde es la renegacin? :\~ne' \.<,,' ,
inconsciente. Si la ecuaCin fetiche = falo es nconseriente, resulta obvio "'.,r
entonces que la creencia que hay falo es en el in~onsciente reprimido.
Al que "se engaa" no es a la ~o~Giencia, ya que en ella s se reconoce
que la mujer no tiene pene.
Lo anterior plantea algo muy singular: la re negacin de la castracin**
tal como aparece descripta en eLcaso particular del fetichismo, se pro-:
duce en el inconsciente. La esci'sin no es entre el Consciente y el
consciente. Ba$ta como evidencia de ello el siguiente prrafo del artculo del Fetichistno: "e.n muy sutiles ejemplos tanto la renegacin como
la afirmacin "de la castracin han intervenido en la constitucin del
fetiche en s mismo. Este era el caso de un hombre cuyo fetiche era un
suspensor anatmico que poda ser usado como pantaloncito de bao.
Este trozo de vestimenta cubra enteramente los genitales y ocultaba la
distincin entre el/os. El anlisis mostr que significaba que las mujeres
~staban castradas y no lo estaban". Es decir el fetiche tenia un doble ~::'.
significado inConsciente: renegaba y afirmaba la castracin, la escisin ',:

"n-

81'1

mejoras trminos si sistemticamente se distinguiera entre el afecto como

Mtado, como proceso de descerga, te' corno lo caracteriza Freud, y la repr.


inCItacin jdeativa de ase afecto.

"

Pues el fetichista no cree obviamente que la mujer no tenga pene sino que
Conscientemente reconoce la diferencia anatmica de sexos.

.. Irlllistimos en que es de la castracin V no libio de la falta de pene, pues la carMlCia de ste tiene que ser renegada en tanto implica aqulla, o sea que el
yerdadero motiyo .. el de la primera.

99

del Yo como dos corrientes que persistan una junto a fa otra pero sin
influenciarse. * Esta escisin es diferente, pese a t- homonimia con
aqulla que Freud introdujera en "El mecanismo psquico de los fenmenos histricos" (1893). En este artculo la escisin era entre un grupo
de ideas que quedaban excluidas y las ideas conscientes.
El fetiche al significar inconscientemente que no existe la castracin
guarda una similitud con aquellas otras fantasas inconscientes qUe
contrarrestan a otras fantasas tambin inconscientes.. Por ejemplo el
sentido de las fantasas megalmanas inconscientes es precisamente el
compensar a otlOl' pensamientos tambin fantsticos, aterrorizan tes.
Las descripciones kleinanas de h'ls fantasas inconscientes nos ofrecen
un mar de ejemplos de fantasas que actan como defensas frente a
otras fantasas. Y aqu se abre un nuevo punto para la reflexin: .
cuando se dice~ que una fantasa inconsciente "defiende" frente a otra
que es aterrorizante no sera necesario diferenciar entre este "defenderse" y el de los mecanismos de defensa que mantienen algo por fuera de
la conciencia? No se habr producido un "desplazamiento" con
'ceptual, una extensin del trmino "defensa", que primitivament~ Freud
lo introdujo para referirse especficamente a la evitacin del conocimiento consciente de algo que provocara la angustia, hacia cua~quj8r
formacin que tiende a impedir la produccin de angustia? No ser
que como la defensa -en el sentido de exclusin de la coliscencia-

\,
\

t;

'1,

\, '.

.. En otros casos la escmn del Yo puede estar 8ntre dos conjuntos de ideas
conscientes que ambas son afirmadas, pese a la contradiccin qua existida ent ... alias sin que 58 anulen. Este as por ejemplo ,,1 caso de un pacente deliraniB
que en una oportunidad me llam por t1Jlfono y me dijo: ':Doctor, tengo de
nuevo las ideas delirantes. creo que me quieren matar. tomo St8tazinel".
En su conciencia cre. sn el delirio, pero al mismo tiempo me llamaba a m en

tiene por fin impedir el desarrollo de afectos penosos, y la realizacin


de deseos tambin tiene por objeto esto ltimo, se tiende a englobarlas
en una nica categora por tener un punto en comn, precisamente la
evitacin de la produccin de angustia?
.
Volvamos nuevamente al objeto fetiche. En su constitucin ha habi
do entonces: a) un desplazamiento, algo se ha conectado asociativa- .'
mente con el genital, y se ha extendido a ese algo la sobrevaloracin. ,1
bl la castracin, ha quedado renegada y afirmada. el yo est escindido. '1'"
cl Relacionado con lo anterior se ha prodUCido una transformacin.
-realizacin de deseos: lo que era una ausencia -el falo- ha quedado
transformado en una presencia, el fetiche. Se ha realizado un deseo
que no es la alucinacin del falo corno sucede en el modelo paradigm
tico de la realizacin alucinatoria de deseos, pero que guarda con sta 'Iv
un punto en comn: una presencia fantstica viene a llenar una ausencia.
La diferencia es que la ausencia en la realizacin alucinatoria de deseos \;es de un objeto real, en el caso del fetichismo es una ausencia vivida
sobre la base de una presencia ilus9ria.
Vemos pues que el fetichismo nos ha introducido hoya una serie de
pi ohlemes que lejos de estar solucionados ofrecen mltiples tacetas
para la discusin. Consignmoslos a ttulo de inventario: a) constituci,' del objeto sexual; b) desplazamiento; e) renegacin, especificidad o
no de sta en relacin a las estructuras psicopatolgicas, su comparacin,
con la represin; d) relacin entre renegacin y escisin; e) campo de
la ilusin.
Adems en la discusin del fetichismo debemos retomar conceptos
trabajados en la primer mit8d del curso: la ley, la transgresin. la
constitucin del Ideal, la castracin simblica y el concepto de falo. y
nopor ser mencionada en ltimo trmino de importancia secundaria
la cuestin de si el fetiche es el sustituto del pene reai o del falo
simbolico.

tanto psiquiatra y no la polica. y pensaba que se tena que tratar medianlll


medicamentos. Sin emb\Brgo este conocimiento de que 8ran i~ delirantes no
les quitaba la fuerza de cionviccin que tenan pa;a l. Otro ejemplo de escisin
del Yo conciente nos l~ muestra Freud 8n el caso del Hombra de las Ratas:
saba de la muerto dal :iadra. 58 lo relata l mismo a Freud, y sin embarvo a
media noche 58 ubicaba frante al espejo esperando conci..,tamente que el pedre mMarto retornase COmo si no lo estuviera. Todo sto nos muestra que la
nciSin del Yo no ti!j~".el mismo status que la represin p1JI' aj., u otrosmet::anismo. defensivos (la proyeccin, por ej.)
que algo queda excluido da la
conciencia. Retomaremos aste problema en otr~ opoftunidad.

en

101
100

r)

f
I

Presentaremos aqu algunas ideas tendientes a diferenciar la renega-,} '1


cin de la represin, lo que nos llevar a tener Que abordar el problema
de la escisin, con el Que aqullas estn directamente relacionadas.
La represin es en Freud el proceso de exclusin de la conciencia,A
que sufre una determinada idea. As lo dice explcitamente en el trabajo' .
del 15 sobre la Represin; afirma en l: "Su esencia consiste exclusivamente en rechazar y mantener alejados de la conciencia a determinados
elementos". De modo que el concepto de represin es solidario y slo
se puede entender en relacin a la separacin entre inconsciente y
conciencia. El ncfeo terico al que pertenece la' represin es por Jo
tanto el de la primera tpica, y en 'este caso s tiene valor el correl~jo
nar cronolgicamente la poca en que se desarrollan el concepto de
represin y la primera tpica; el perodo Que va desde 1893 con ~
"Mecanismo psquicO de los fenmenos histricos", hasta 1923 .con
"El Yo y el Ello". Aqu la contemporaneidad concierne a una correspondencia conceptual.
Veamos ahora lo que sucede con la' renegacin. Seguiremos un do- 1:'",
ble camino para el desarrollo de'la connotacin que tiene este trmino
n Freud: en primer lugar los pasajes en que explcii:amente trata de
diferenciarla de la represin, y en segundo lugar recorreremos los ejemplos que Freud ofrece de renegacin y en los que funda la presentacin
'de! concepto. En el artculo del Fetichismo (1927), firma: "Si queremos diferenciar ms claramente entre la vicisitud de la idea comodstinta de la del afecto y reservamos la palabra represin para el afecto,'
entonces la correcta palabra alemana para la vicisitud de la idea seria !'"
renegacin", El prrafo es sorprendente, pues est en total contra- ~; .
diccin con el concepto de represin que Freud expusiera a' todo lo
largo de su obra, en que sostena Que lo que se repme es siempre la
..
idea; recuerden el artculo del Inconsciente en qu
.
;' \!f\llIerSdiut
';,.....
ne que las Ideas se reprimen y los afectos (1' se prrmen, o en el t~Jo""
El B L I

r,

T ;- lD.5

"

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mismo sobre la represin, al que antes nos referimos. Freud fue sin
embargo el primero, y sin lugar a dudas, en captar como inadecuada la
diferenciacin entre represin y renegacin que presentaba en e. fetichismo, como lo demuestra que la abandonase posteriormente, no apareciendo en los trabajos siguientes, y por el contrario la modificara en el
cap. VIII del "Esquema de Psicoanlisis" de 1938. En ese trabajo recerden que Freud propone el siguiente criterio diferencial: "El Yo
infantil se libera de las indeseadas demandas pulsionales por medio de
la represin" y agrega: "Complementaremos sto al afirmar adems que
durante el mismo perodo de la vida el Yo se encuentra a menudo en la,
posicin de eHminar algunas demandas del mundo exterior que. siente
perturbadoras y sto es efectuado. por medio de la renegacin de la
percepcin que trae al 'conocimiento esta demanda de la realidad" (2).
La diferencia entre la represin y la renegacin sera entonces que li
primera acta contra la demanda pulsional y la segunda contra la
percepcin que hace conocer una demanda de la realidad.
Comparemos ahora la formulacin del Fetichismo con aqulla que
acabamos de referirnos tomada del Esquema de Psicoanlisis. Ms all
de lo que aparecen como diferencias tienen algo esencial en comn-: la
discriminacin entre represin y renegacin se trata de fundar en la naturaleza del material, el contenido, sobre el que actan uno y otro mecanismo.. En el trabajo sobre, el Fetichismo sern los afectos por un
lado y la idea por el otro, en el Esquema de Psicoanlisis la demanlja
pulsional V la perc~pcin de algo que informa de una demanda de la
realida(f. La separaci'l conceptual, entonces, entre la renegacin y la
represin aparecera as colocada sobra un mismo plano: el contenido
de' cual el sujeto trata de liberarse.
La pregunta que uno se puede formular aqu es: esta formulacin
de la diferencia es suficiente? O ms explcitamente: lse puede asentar
exclusivamente la separacin conceptual de los que se proponen como
dos mecanismos sObre la base del contenido sobre el que operan?
Para encarar una aproximacin. a la respuesta de este interrogante
iniciaremos el segundo d los caminos que proponamos hace un momento, las oportunidades 1m que Freud hace uso del trmino de renegacin. Este aparece en la ,IOrganizcin genital infantil" (1923). Dice
all : "Nosotros sabemos cmo los chicos reaccionan l sus primeras im.
presiones de la ausencia del\pene, el/os reniegan (la palabra es leugnung.
que despues va a ser en lot trabajos ulteriores como verleugnung), y
creen que con tod s ven un pene",. y a. continuacin agrega;
106

....

"Ellos disimulan la contradiccin entre la observacin y la pre-concepcin dicindose 8 s{ mismos que el pene es an pequeilo y crecer".
Las dos partes de esta cita implican dos cosas totalmente diferentes, y.a
ambas se aplica el concepto de renegacin. En la prime:aFreud dice:
"ellos reniegan el hecho y creen que con todo ven un pene"; d!'lstaque
mas que Freud no dice ven un pene, con lo que el fenmeno estara
colocado en el orden puramente de la percepcin y se tratara por lo
tanto de una alucinacin; la palabra creen seala que no es un trastorno,]'
de la percepcin sino de la creencia. Ms an, en el trabajo de! Fetichismo Freud rechaza el uso del trmino escotamizacin propuesto por I r '
Lafforgue diciendo: "Escotomzacin me parece particularmente inapropiado porque sugiere que la percepcin es enteramente eliminada, de
modo que el resultado es el mismo que cuando una impresin cae en el
punto ciego de la retina. En la situacin que nosotros estamos conside
rando, por el contrario, la percepcin ha persistido y una muy enrgica
reaccin ha sido realizada para mantener la renegacin, No es cierto que
despus de que un chico ha hecho su observacin de la mujer l ha
preservado inalterada su creencia de que una mujer tiene un falo. (:4 ha
retefJdo esta creencia pero tambin la ha abandonado" (subrayado '.
nuestro).
Vo:vamos.a la cita tomada de "La organizacin genital infantil", en
la parte en que Freud dice: "ellos reniegan el h,echo y creen que con
todo s ven un pene", Como vimos no se trata de algo que ocurra a nivel
de una percepcin, aunque s tiene que ver con una percepcin. Aclare
mos esto: ese rechazo de creer en una percepcin, se puede entender
mejor si apelamos a la diferencia que Freud hiciera entre la percepcin'
y la huella mnmica de sta. La renegacin no acta sobre el dato per- 1
, ceptivo en s sino sobre la huella mnmica del mismo;el dato perceptivo
queda registrado en el psiquismo como Freud se ocupa de aclararlo en la
cita en que no acepta el trmino escotomizacin. Agreguemos adems
que la diferencia que tratamos de hacer no es entre la tesis de que la
perclrpcin implica elementos conceptuales que organizan el dato sensorial y aquella otra tesis insostenible en que el dato sensorial sera algo
de por s. Partimos del hecho de que el chico al observar !os genitales lo
hace utilizando sistemas conceptuales de referencia que permiten ubicar
una forma como siendo el pene u otra cosa como no sindolo. Lo que
queremos subrayar ms bien es que la falsificacin de la renegacin no
. es sobre la percepcin en s, no es que el chico al tener el preconcepto
de que todos tienen pene -la premisa universal- cuando observan un
107

ser sin pene por rigidez perceptual contine viendo un pene donde no lo
hay. No es equivalente al fenmeno de que alguien no descubra un error
tipogrfico en un texto pues al tener una gestalt de las palabras, an
cuando en stas exista un error, los elementos presentes que constituyen
las notas caractersticas de las palabras son suficientes para reproducir
la gestalt , como si en el texto no hubiera cambiado nada. Si se habia
de renegacin es porque el chico percibi la diferencia, sac la conclusin de que entonces a l puede faltarle el pene -angustia de cas;" \1,
tracin- y recin entonces sustituy la huella mnsica del genital sin
pene por !a del que lo posee. la renegacin presupone haber percibido
algo, (o que es equivalente a la afirmacin primordial que Freud descrjI\\' , biera en el mecanismo de la negacin cuando viera a la negacin como
un mecanismo frente al retorno de lo reprimido. As como la negacin
supone una afirmacin primordial, de igual manera la renegacin supoi (,
ne una afirmacin Pl:imordial. Por ello podemos decir que el contenido
1: :,-\t'f
renegado es el de una percepcin aunque la operacin de la renegacin
f
"''''1' no ocurra en el acto perceptivo propiamente dicho sino en la manipulaI
~ cin de la huella mnmica que es producto de aqul.
Volvamos luego de esta digresin que nos permite ir cerniendo el
concepto a la segunda parte de la cita, aqulla en que Freud dice:
"ellos disimulan la contradiccin entre la observacrtl y la percepcin.
dicindose a s mismos que el pene es an pequeo y crecer". Aqu. ya
hay una diferencia sustancial con el' caso anterior: se acepta el dato
""
perceptual, desde el momento que se dice "es an pequeo pero crecer", pero se ,apela a una teora que permita rechazar a la amenaza de
,I
castracin. las dos partes de la cita ejemplifican renegaciones. y guardan
una cierta similitud con los diferentes tipos de ranegacin frente a la
muerte: se puede rechazar el dato de que el muerto est inmvil y no
respira y tener en un determinado momento la conviccin, no tan infrecuente en muchos duelos, de que hizo un movimiento o de que respir,
pero tambin puede aceptarse de que est muerto -digamos aceptacin
del dato perceptivo- y hacerse la teora de la reencarnacin que en"contramos en ciertas religiones, o de la vida en el ms all de las religiones
judeo-cristianas. Se contrarresta la angultia por la muerte de un ser
querido mediante la idea de un despus que anula el ahora. Corno vemos
la teora infantil de "despus crecer el pene" y la del adulto de que
"despus lo reencontrar en el ms all" transcurren en el seno de un
mismo tipo de operacin (3).
Pero con lo anterior nos hemos desviado de nuestro propsito
1-1 -

', ,

108

centrado en ir siguiendo a Freud en las ejemplificaciones de la renegacin, Volvamos pues 8.1os textos. En el trabajo "la prdida de la reali
>iad'lln la neurosis y .Ia psicosis" Freud tratando de precisar la diferencia
entre neurosis y psicosis dice: "Nuevamente expresado an de otra ma " .
" -fiera, la neurosis no reniega de la realidad, solamente la ignora; la psicO:
sis la reniega y trata de reemp!azarla"fsubrayado nuestro). Esta cita la 'Ir
consideramos muy importante porque nos conduce a la siguiente reflexin: Freud lace la diferencia entre, ignorar la realidad y renegarla,
de modo pues que no toda alteracipn de la realidad a ~avor de la realizacin de un deseo es equivalmt.e ala renegacin; el histrico olvida
un sucsO""tffU:!!'Rtfco -est alterando el recuerdo de la realidad- y ,X (\
la' ,3mnesia histrjClh~parece en Freul1directamente vinculada al- olvido '
de un aconte6imrento (!Currido en la realidad. Toda la historia del
concepto de represin eri-Freud se constituy alrededor de la amnesia"
de acontecimientos ",{solo de la fantasa sino ocurridos en la realidad
misma. Este conqdf)to del olvido por represin de sucesos reales lo man- ,
.
tiene Freud 00 slo en los historiales de (a primera poca sobre la his-;," .
teria sino l:!ri todos los trabajbs ulterlqres. De ahi" que ~I objetivo de
rescatar de la represin, el recu~rardef olvido los-.!Jc~sos i:if~mtiles
realmente vividos y reprimidos, s~nantenga an hoy, cmo una de las
tareas -an cuando no sea la nic':" en el proceso anal tico.
'
Despus de lo que dijimos nos encontramos a esta altra de la ,clase
de hoy en una situacin muy singUlar: resulta que Fre~ud afirma en
el 24, cuando ya ha desarrollado el concepto de renegacin, que se
reprime la escena traumtica y se la confina a la amnesia, pareciera
que perderamos el nico punto de reparo, el de que la renegadn
se ejercera sobre la realidad, para poder diferenciar entre represin
,y (anegacin. De nada nos sirve ac intentar un golpe de fuerza y
decir que e! ignorar la realidad, hecho por la represin, es a consecuencia de 1., demanda pulsional y que en cambio la renegadn lo sera
por una demanda en s de la realidad, porque cuando Freud trata de
diferenciar uno y otro mecanismo no hace hincapi como elemento diferenciador en la causa que-inicia el proceso -en ambos es la amenaza de ,,,,'
castracin-- sino en aqullo sobre el que recae el mismo, lo que hemos
llamado el contenido sobre el que opera el mecanismo. Pero, lse trata
del mismo tipo de operacin, .en cuanto a la realidad, en el caso de. la
represin en -que se olvida a aqulla relegndola al inconsciente, que
en el de la renegacin en que se sustituye la falta de pene por a
presencia, se reemplaza el conocimiento de la muerte del ser querido
109

r
I

por la creencia de que'vive? Veamos la diferencia entre un tipo y otro


tipo de modificacin de la realidad.
, . En la represin: la representacin de la realidad en tanto represental' ";' "cin reprimida se halla en el inconsciente, en la conciencia el sustituto
aparece en forma de resto metonmico de aqul, o de elemento que
lo representa simblicamente (vase el historial de Lucy R. cuando eila
relega al olvido, por represin, la escena en que recibi la carta, escella
en la que estaba presente el olor a la harina quemada. luego Jo reprimido reaparece a travs del sntoma de la alucinacin olfatoria que es un
resto metonmico). Entonces, en el caso de la represin el inconsciente
sabe de la realidad, la conciencia no, y sta slo conoce ele~entos que
se le aparecen como desprovistos de sentido.
En el caso de la re negacin cuando el chico afirma que la mujer
tiene pene, o cuando se afirma que el ser querido vive, una creencia
\;
es reemplazada por otra creencia que es la contralartida exacta de
aqulla, su imagen en negativo. Donde no hay algo, se cree que est,
,/" (\,4: ya sea el pene o la vida en el ser querido. Es el reemplazo ti," IJOa realidad por otra, pero esta otra no es cualquiera, es la recproca. Este
1"
sustituto n.lcproco sin embargo no tiene cualidad sensorial, no es una
alucinacin, 'sigue estando a nivel de la creencia. Tenemos as una
primera base para ir aproximndonos a una diferenciacin entre la re
presin y la renegacin: an cuando la represin se ejerza sobre la representacin de la realidad, nunca obviamente sobre la realidad misma
sino sobre su representacin (olvido del recuerdo de una escena), la
1<'" e, operacin consiste en su exclusin de la conciencia; el retorno deJo
reprimido har reaparecer a ste como sustituto deformado para la conw, "
ciencia. En el caso de la renegacin no queda un simple agujero en la
conciencia, el hueco de la represin. la renegacin consiste en el
,,'
lrechazo de una representacin a travs de la afirmacin de la opuesta.
No se trata de un rechazo de la percepcin y luego el suplantarla por
otra. El fenmeno mismo del reemplazo, eso es la re negacin. la presen'ca de una creencia implicara la renegacin de la otra. Fjense la
situacin. diferente de la renegacin con respecto a la represin. En
sta queda un agujero en la conciencia y despus el retorno de lo re
primido originar un resto o un sustituto simblico, pero ya no
simplemente una realidad que se contraponga a la anterior. El sustituto
del segundo tiempo de la represin -el retorno de lo reprimid- contiens a lo reprimido disfrazado. No lo contrarresta, no tiene el sentido'
\/ contrario. Inclusive si Freud dice que el sustituto acta como contra/"'"

catexis es en ~uanto permite mantener excluido de la conciencia al


elemento reprimido, no porque signifique lo contrario de ste.

NOTAS
(1)

En la traduccin de Lpez Ballesteros no se ha inc/udo esta dife


rencia que es clara en el original alemn y en la traduccin de
Strachey. Donde en la tr~duccin de L.B. dice "represin de
afectos". debe leerse "supresin de afectos".

(2)

No podemos menos que pensar hasta con cierto placer un ejemplo


que muestra las dificultades de diferenciar la represin de la renegacin por la separacin entre demanda pulsional y percepcin de
la realidad. En el caso de un individl.,lQ que en medio de una reunin social va comprobando con horror que la zona de su pantaln
que cubre su genital comienza a elevarse, y rechaza,el reconocimiento de.. su ereccin, nos encontramos ante una represin o
una ~enegacin? Trata de no enterarse de algo que no cabra sino
considerar como demanda pulsional, por lo que tendramos que
ubicar fcontingencia en el terreno de la represin; pero al mismo
tiempo
,eU,>ulto no tolerado y lo siente: sera as el rechazo de
una percepein,1uego una renegacin.

ve

(3)

De paso a~tbvechemos la oportunidad para sealar en base a estos ejemplos cmo las creencias infantiles no son productos qUe
surgen en la mente del chico por el slo juego de su imaginacin,
por operaciones cognitivas surgidas a partir de un psiquismo insuficientemente desarrollado, sino que en esas creencias se utilizan modelos cognitivos que la cultura le ofrece mediada por
sus padres. Cuntas afirmaciones de los padres del tipo "Despus
nene te compro sto", "Despus nene cuando lleguemos a casa",
afirmaciones que uno y otro saben que son un engao tendiente a
paliar el sufrimiento del ahora favorecen el desarrollo y la consolidacin de la renegacin a travs del "despus". El chico
que dice que despus le crecer el pene ante la visin de la nena,
visin que le produce angustia por hacerle factible la castracin,
en realidad reedita en su mundo circunscripto de intereses 10$
'mitos del "despus", del cualel del Paraso no es slo una versin
expandida, sino tambin un modelo. Ms all de los ejemplos
l1J

110

r-I

simplificantes del "despus" que damos, lo que nos interesa


aqu es sealar una 1na para el estudio de la gnesis de los
mecanismos defensivos, en que se vean a stos no como invenciones del psiquismo individual sino como el resultado de que el
psiquismo se construye tomando como modelo el funcionamiento del otro significativo. As como se aprende el lenguajetam- _
.' bin los mecanismos defensivos se adquieren por identificacin,
y an cuando no pensemos en una mera copia -el psiqu ismo no es
la hoja de una Xerox duplicadora de los mecanismos de los padres- i el desarrollo de las operaciones son un proceso complejo, .
no cabe duda. que la identificacin juega un papel esencial en l.

[,

112

LA RENEGACION
LA DEFENSA FRENTE A LA ANGUSTIA y LA REPRESION

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I

I~

Pero en vez de intenta; sacar todava una conclusin definitiva tomemos sto como una primera aproximacin y sigamos examinando 10$
textos freudianos. En el Fetich-ismoJa renegaciori es ejemplificada por
el rechazo del reconocimiento de la falta de pene en la mujer, pe"ro
tambin por los dos casos de neurosis consignadas por Freud en que la
muerte del padre a los dos ya los diez aos haba sido renegada. Ya veremos la importancia que le asignamos a esta tipo de renegacin, pero lo
que queremos remarcar sobre todo en "este texto es algo que a nuestro
juicio resulta notable, y que coloca la caracterizacin de la renegacin
sobre bases diferentes: el fetiche que para la conciencia es un objeto de
placer, de amor -sin que se sepa por qu- para el inconsciente repre- /\
senta al falo; o sea en el inconsciente la ecuacin fetiche-falo permite
mantener la creencia de que la madre tiene falo y renegar as de la castracin, en el inconsciente la castracin existe y simuitneamente no.
Veamos ms cuidadosamente cmo son las cosas. En la conciencia el
sujeto reconoce que la" mujer no tiene pene, y sin embargo no tiene a~
gustia de castracin conciente, no piensa concientemente en la castracin; en el inconsciente en cambio cree en la castracin y al mismo
tiempo la reniega mediante la ecuacin fetiche-falo. El fetiche-falo
contrarresta a la representacin de la falta de pene. El calificativo de
notable que hemos utilizado est dado por el hecho de que, a diferencia
del chico en que la renegacin consiste en rechazar en la conciencia el
dato de la falta de pene en la mujer, pero su afirmacin en el inconSCien-~~"
te como castracin, en el fetichista ocurre al revs: hay aceptacin en la '"'
concie!1cia del dato pero su renegacin es a nivel del inconsciente. la
defensa no consiste aqu en el ocultamiento a la conciencia del dato.
La conciencia sabe del dato pero no de la significacin del mismo, significacin que es la de que la castracin es posible, de ah que el fetichista
no se encuentre preocupado concientemente por la posibilidad de su
castracin. La oposicin es entonces entre el no s~.I~~a~a de
"...

,;-,.f/".,~

'J"'s''';-",~""
....

l:n\\...,:

.<1.

~.~;":

/ ' ,

~.

1:~

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I,

castracin en la conciencia y el s saberfo a nivel de! inconsciente. Se


pUede decir entonces con propiedad que la amenaza de castracin est
reprimida (4) en el fetichista ..... reprimida en el sentido que est excluida
i I
I
de la corwiencia- pero lin tanto reprimida promuflve la construccin de
la eculCin fetiche-falo que reniega de la castracin pu'es tiende. a
I,'\'\:':'c
contrarre~;tarla. Digmoslo una vez ms a riesgo de redundar: renegacin
u~
, :.,
en el inconsciente a travs de la construccin de una repres~ntacn
I
I I
contraria. En el fetichismo tenemos as una escisin entre conciente e
inconsciente -el dato de que la mujer no tiene pene por un lado y su
significacin en tanto hace pensable como factible a la castracin-pero tenemos otra escisin en &1 seno mismo de lo reprimido: cree y n.o
L cree en la castracin, el no creer es la renegacin de la creencia provo,I ~ c"cc\
" J'I\(' 'cadora de angustia.
I C,~C(
Freud dice que ambas creencias coexisten una junto l la otra pero
sin influenciarse mutuamente, como corresponde l las leyes del proceI"""'" so primario. Ac surge una complicacin, cmo se debe entender que
: ~l!'! no se influencian mutuamente? Por de pronto no en el.sentido que, '"('1
Y otra no tengan nada que ver entre s; debido l la creencia en la caso
tracin se construye el fetiche; la creencia en la castracin es el pre
requisito y la causa del fetiche ya que ste tiene por finalidad con
trarrestar la amenaza de castracin. Dice Freud en"Es<uema de Psico
anlisis": "la creencia en el fetiche fue debida a una intencin de destruir la evidencia de la posibilidad de castracin, de modo que el temor
de la castracin pueda ser evitado". Por ello resulta que mal se podra
sostener que no tiene nada que ver, cuando una es la condicin de la
otra, y sta ltima el fetiche por ejemplo tiende a paliar el efecto de la
primera. Por lo tanto que ambas corrientes coexisten mutuamente una
junto a la otra sin influenciarse mutuamente solamente puede entenderse en el sentido de que ninguna puede anular totalmente la existencia
de la otra.
Resumiendo: qu es lo que esencialmente aporta de nuevo el texto
del Fetichismo? Algo a nuestro modo central: 1) que la renegacin no
{'r",
(\. ":\'(~:
( v( tiene lugar como una escisin entre la conciencia y lo reprimido sino en
el seno mismo de este ltimo. 2) Que la defensa consiste en la creacin
, de una realidad psquica contraria a la que resulta intolerable,
La escisin en el seno de lo reprimido no es exclusiva sin embargo
del fetichismo. Todos aquellos ejemplos de fantasas inconscientes que
contrarrestan a otras fantasas tambin inconscientes nos lo sealan.
Para tomar un solo ejemplo, an cuando podramos multiplicarlos hasta
I 1

er infinito, o podramos encontrarros en los innumerables anlisis kleinianos, el caso bastante frecuente de la persona que frente a un peligro
externo real se comporta como si ste no existiera, gracias a que tiene
ta fantasa de que es inmortal o invulnerable por ejemplo. Acaso esta
creencia, de la que el sujeto nada sabe, no interviene en la renegacin
misma del peligro? Acasones tina creencia inconsciente, por ejemplo
este tipo de fantasa la que permite renegar de otra creencia in- "
consciente.
Se va planteando entonces por el desarrollo anterior que la renegacin se podra caracterizar por el tipo de escisin que es diferente con'
respect a la de la represin.
PI~ro sigamos en la recorrida de10s textos de Freud para ver qu
podemos decir sobre sto. En el artctiJo "-Una perturbacin de la memoria en el Acrpolis", aquel artculo cuyo primer prrafo ;mociona oo,:.\...
hasta las lgrimas, Freud analiza el fenmeno de la desrealizacion, al que 7,~; .,:,
considera como estando al servicio de ffi defensa, como una renegadin;
tambin recuerda el famoso lamento del rey Boabdil al re;ibir la noticia
de la cada Cle fa Alhambra cuando dice: "Cartas le fueron venidas que
Alhambra era llanada. las cartas~ch al fuego y al mens~jero matara".
En el lenguaje del poema pico no es que Boabdil quier~ simplemente
olvidarse de la prdida de la Alhambra, quiere hacer como si no se
hubiera enterado, como si a l no hubiera arribado la noticia -esa es !a
expresin que utiliza Fr~'!d "non arriv"- la carta o la existencia misma
. del mensajero, por eso t~ae'~o de la renegacin. la renegacin aqu no
es una pura represin;"hueco en fa memoria; hay una creencia que se
quiere mantener que es-1a de que su poder sigue inclume y no peligra,
y para ello desea elimlnar la percepcin que contrara la creencia.
Pero todava podemos ser ms precisos sobre el pensamiento de
Freud y no apelar a la interpretacin de los versos del poema citado.
Recordemos que Freud habla de renegacin para referirse al rechazo de
la aceptacin de I a muerte del padre en el caso de sus dos pacientes; ,\~
recordemos tambin el caso del Hombre de las Ratas quien sorprendi a
Freud cuand le comunic que el padre haba muerto y simultneamente renegaba (5) de la muerte del mismo a travs de tener miedo que algo
le ocurriera ste, o mediante el esperar, al filo de la medianoche, su
!legada; o el pensar cuando escuchaba un chiste que se lo iba a contar
l aqul.
En todos estos casos una creencia contrarresta a otra. Dejando ahora
a Freud tomemos los innumerables ejemplos de renegacin que da
117

116

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1

1,

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Ii

Octave Mannoni en su artculo "Ya lo s, pero an ,as". En ellos el sujeto tiene una creenda que reniega de otra, como por. ejemplo en la
doble actitud candente que se tiene frente a la supersticin., No se cree
y al mismo tiempo existen ideas candentes de que algo temido' en
realidad puede acaecer.
Yendo ahora a otro ejemplo: acaso con el ateo y el creyente no
pasa algo similar? No es acaso frecuente que en l coexistan 'simultneamente en su pensamiento conciente creencias op~estas a la religin
(El no cree en Dios pero por las dudas ... )"? No sucede en muchos casos
que el ateo desde su posicin de tal reniega de sus pensamientos religiosos y el creyente de su descreimiento?
El momento de la duda es aqul que se nos aparece como propicio
para poner al descubierto el mecanismo de la renegacin y en l nos
, detendremos. En el momento de la duda religiosa las dos creencias estn
simultneamente en la onciencia. Su oscilar de una a otra, aportando
los argumentos Que inclinen la balanza hacia una u otra posicin,
son intentos de salir de la angustia Que ocasiona el no creer en lo que
s se debera a travs de la renegacin de la posicin opuesta.
Tomemos para afinar el ar:!isis el caso del creyente en el momento
mismo que transita al atesmo, experiencia que sin lugar a dudas encontrar resonancia en muchos. Hasta ese momento crea, luego surgen las
dudas aparecen stas en su conciencia, aparecen las objeciones a su
creen~i;trata entonces de mantener la firmeza de su fe a trav~s de argumentos -teoras que le permiten rechazar sus dudas- es deCir, ot~as
creencias; unas y otras creencias sin embargo no quedan en el inconsciente reprimido, sino Que coexisten en la conciencia. El reforzamiento de las creencias religiosas con todos los argumentos que pueda
darse, permite la renegacin de las otras. En el acto de la afirmacin de
-la fe a travs de la argumentacin se reniega simultneamente de las
ideas que la contradicen. la afirmacin de una creencia acta, como
dijimos a~tes, posibilitando la renegacin de las otras. Pero si el proceso
concluye con la victoria de la conversin al atesmo, y el sujeto se asienta en esa pOSlclon, se podr producir una situacin nven,l a la de la
etapa anterior. Cada vez que le asaltan su~ creencias rl1giosils para
poder concordar con su nuevo ideal tendr que renegar de aqullas a
travs de una reafrmacin en sus nuevas creencias. Las cavilaciones
concientes del Hombre de las Ratas constituyen una ilustracin ejemplar de ideas que reniegan a otras en la conciencia. De lo anterior se
desprende que unas ideas concientes pueden renegar a otras.
118

,"
1

Damos ms ejemplos que nos sealen cmo se puede renegar de algo


condentE!' a travs de otra idea conciente. As tenemos los sueos diurnos en que un individuo construye una realidad en hH:ual cre& va.
mismo tiempo no cree, y que siempre sobrevienen en circunstancias en
que existe una realidad displacentera_ A travs del sueo diurno se re-'
niega de otra creencia' que en ese momento sigue estando en la con~
ciencia, aunque disminuyndla en su valor gracias al sueo diurno (6), .
Tanto en el caso de la renegacin de la muerte -los pacientes
consignados por Freud- en, el caso de la renegacin de las creenciaS
supersticiosas, en el caso de renegacin de creencias religiosas, o POI'
el contrario de la renegacin de las objeciones a la fe, o en el caso de
los sueos diurnos, en todos estos casos la escisin no es entre conciente e inconsciente, o como en el caso del fetichismo entre la afirmaciri
inconsciente de la castracin y su renegacin tambin inconsciente. t
escisin en todos estos casos es entre ideas concientes,al1t'CUando sto /
no quiera decir que el mecanismo de la renegacin V las ~sas que lo \
impulsan sean concientes para el sujeto. Hay que diferenciar'~ntntel me- A
eanismo de-la renegacin que siempre es inConsciente y las. creencias re-x""
negadas que pueden en cambio ser concientes y seguir permaneciendo en \, "", "
la conciencia, carcter que tambin pueden ~ener las creencias que inter' . (
vienen en la renegacin de aqullas (7).
Pero con todo caben algunas inquietudes cuando afirmamos, que
la idea conciente de que. el padre estaba ~ivo. en los casos consignados
por Freud, reniega a otra idea' conciente, la 'de que estaba mlerto. En
primer lugar, en el momento mismo de la renegacin no se ~ra afirmar que la idea del padre en tanto muert!) est reprimida? Q:en todo
caso cul es el status en relacin a las tpicas freudianas de est~ idea de.
padre muerto en el' momento mismo de la renegacin? la idea del pa:.
dre muerto' no . desapa'~P.Ce de la concienci~~ simultneamenle con la
creencia de que el padre vive se
y se acia en base a la CQnviccin
de que est muerto.' No se trata por Jo tanto' un oscilar velol entre larepresin y el levantamiento de la misma, ya que resultara poco concordante con el concepto de reprimido -como io incapaz de concienciael ubicar a la idea que es ef objeto de la renegacin como teniendo tal
carcter (8). la escisin no eS,como ya lo hemos observado frecuentemente entre la conciencia. y el inconsciente-. .
.,
Bien, si como venimos viendo la renegacin puede- tener lugar sobre
una creencia inconsciente -<:aso del fetichismo, o de la fantasa in"
consciente- o sobre una creencia conciente, llegamos asi a un momento

sabe

c,e

119

c!~ve de la diferenciacin que estamos tratando de hacer entre la 'represlon y la renegacin, y Que en parte ya habamos adelantado al caI
mienzo. Mientras Que el concepto de represin es dependiente de la
I1
primera tpica, el de renegacin lo es de la segunda y solidaria de la
I
escisin del Yo. Por algo la nmegacin se desarrolla en Freud simult~
1\", ,ne~~~nte con la segunda tpica: No hay represin ni renegacin sin
. C{ \'"", .esc~s~?n:
lo que cambia es entonces entre qu' y qu se produCe esa
eselslon; en ese sentido nos parece poco sostenible lo que plantea
Mannoni en el arto citado cuando dice: "la nocin de escisin no nos
parece tener mucha utilidad; en todo caso no es indispensable, probablemente porque no concebimos al Yo como un aparato de sntesis" (9).
Resumamos hasta ac lo que creemos haber avanzado en este intento de separacin entre la renegacin y la represin que nos deja lejos
de estar satisfechos. la renegacin aparece en Freud doblemente delimitada: en primer lugar por el contenido sobre el que opera (perCepcin que contrara una creencia), pero en segundo lugar, y esto es lo
que queremos enfatizar, por el descuido que a nuestro juicio se ha hecho de ello, la renegacin implica una escisin que no se define por ser
\ exclusivamente entre conciente e inconsciente ,ino que .puede serlo
entre ideas inconscientes o entre ideas concientes. Esta escisin implica
el otro elemento caracterstico de la renegacin: se afirma una creencia
que contrarr~sta a la rechazada.
Si tuviramos que exigirnos una definicin de la renegacin diramos
que es la operacin defensiva (tendiente a evitar el desarrollo de angust ;I
tia) mediante la cual se rechaza una creencia, estando en sta invoJu~
V erada o no una percepcin, rechazo' realizado a travs de oponer a la
creencia no tolerada una otra creencia que tiende a contrarrestarla. la
operacin es inconsciente para el sujeto, aunque las creencias que se
oponen puedan ser ya sea reprimidas o concientes.
Qu relacin guarda la renegacin con la psicosis y la torclusin?
An cuando se admitiera la importarn:ia del mecanismo de la verwerfung
traducido como forclusin por lacan para caracterizar el hecho PSicti"
ca, la forclusin no nos permite desprendernos del concepto de la rene'e',"~. ~i~n en la IPSiCOSi~. Son mecanismos diferentes. En efecto, la fort,(~)
USlon es en a teona lacaniana de un significante bsico, el Nombredel-Padre, y su no inclusin en el orden simblico como ya lo hemos
visto en la primera parte del curso, y no de tal o cual percepcin concreta; ms an la forclusin est en el origen -para lacan- del hecho
psictico y el sntoma psictico sera tJO retorno desde lo real de Jo

"forcludo". Cuando un psictico sostiene determinada creencia: por


ejemplo que el ser querido muerto est vivo, o el psictico sigue sosteniendo que tiene el miembro que fe han amputado, los lacanianos no
diran que est "forcluyendo" la muerte del ser querido o la prdida del
miembro. Adems si hemos elegid estos casos en q!Je se rechaza el reconocimiento de una percepcin;1!s porque en no todo psictico ocurre
este fenmeno, de modoqu'e an en la teora lacaniana habra que
reconocer como mecanismo universal para la psicosis a la forclusin, y
un otro mecanismo \Qtle' se,.,da en algnos otros casos con respecto a
experiencias concretas, y para este ltimo caso continuara siendo vlido
el uso del concepto de renegacin. como por otra parte lo hace Freud
tambin en la psicosis.
De los ejemplos consignados a lo largo de este presentacin se des-prende que la renegacin se puede encontrar en la, neurosis, en la per- \t':'
versin y en la psicosis. la renegacin aparece asfcomo una serie de ;
mecanismos, no un mecanismo nico, que tienen los elementos en ca- ( ;
mn que hemos sealado y que permiten delimitarlos como clase. lo
que nos re~ulta difcil es entrever en qu puede radicar la diferencia de
la renegacin en esos cuadros o an ms saber si la renegacin en s es
diferente en estos distintos cuadros, o esta distincin aparece debido a
su articulacin con mecanismos que seran los propios de cada una de
las estructuras.
Bien, a esta altura resulta necesario interrogarnos por qu hemos
dedicado tanta atencin al Ptoblema de la renegacin. En realidad
nuestro inters no reside en tratar de precisar un mecanismo de defensa
ms, en definirlo con mayor rigor, sino que intentaremos servirnos de la
diferenciacin entre represin y renegacin ,para abordar una problemtica ms general: la no equivalencia entre "defensa frente a la angstia~'
en general, y el sector ms restringido de "defensas frente al saber de la
Conciencia", que hallan su expresin terica en el concepto de represin.
Expliquemos lo que al enunciarlo as aparece como enigmtico. En toda
la primera poca de'Freud la angustia poda ser provocada por dos grandes causas: por la libido impedida de de~arga -recordemos el papel
atribuido al coito interruptus, a la masturbacin, o a !a misma abstinencia sexual- o porque determinadas representaciones resultaban reprobables, para~ainstancia de la coniencia. Surga en estos casos el conflicto
entre el deseo del inconsciellte y la conciencia, y la representacin
intolerable,era rechazada al inconsciente. La "defensq", la censura onrica. o I~ resistencia tenan por objeto que no llegase a la conciencia.
121

120

, I

la "defensa endopsquica" era contra el saber de la conciencia: .el recuerdo encubridor, la laguna mnsica, la represin -tanto en sentido
amplio o en el restringido- eran estrategias del psiquismo para que la
conciencia no supiera. El sntoma, el sueo eran realizacin encubierta
de deseos, palabra que seala bien a las claras que el problema era
ocultar algo a la conciencia.
\ ,..
Pero el no saber de la conciencia no protege frente a la angustia.
u', Juanito, por ejemplo, tiene angustia y no sabe de qu, recin despus
se establecer el miedo, en el que la angustia queda ligada a un objeto
en la conciencia. Hay otras veces, en cambio, que la angustia no aparece:
la "belle indifference" de la histeria. O sea que la conciencia no sepa
n unos casos no impide el desarroll9 de angustia y en otros s. Freud
dir que en un caso la represin fue exitosa y en otro RO. Pero, qu
quiere decir que es exitosa, y en qu consiste que lo sea? La diferencia
no pasa por el hecho del no saber de la conciencia ya que en ar:nbos casos esto se cumple. Ni tampoco en la formacin de sustitutos en s mismos pues en la conversin histrica o en el sntoma obsesivo Jos hay, y
la primera "en relacin con la cuota de afecto, sin embargo, qlJe es la
- verdadera tarea de la represin, generalmente significa un xito total"
(10),l'nientras que en el sntoma obsesivo domina la angustia.
Si la angustia est ilusente no es pues debido a la represin en s
rnism. Volvamos al ciso del fetichista: si ste no siente angustia flotanteno es porque la ,amenaza de castracin est sustrada a la con\ ;,,' ciend~ reprimida, sin porque la ecuacin inconsciente "fetiche =
falo" ~a contrarresta. O en el caso de la histeria de conversin cuando
camin~r significa inconscientemente "pisar = tener relacin sexual con
la ma~re tierra" (11), la parlisis significa para el inconsciente que no
lo esti haciendo, una modificacin de una fantasa inconsciente. la
inhibicin aqu es una defensa contra la angustia, angustia que lejos de
ser impedida por el significado reprimido de caminar ha originado
a ste ..
Si a estas ejemplificaciones le agregamos las que mencionamos en
la primera parte de esta presentacin: fantasas manacas inconscientes
que contrarrestan a otras, sueos diurnos, teoras que reniegan a otras,
se hace evidente que el no saber de la conciencia, la represin, es
slo uno de los mtodos de defensa' frente a la angustia, e inclusive
no el ms efectivo.
.Freud en el trabajo de la Represin observ que la represin slo es
\ posible cuando ya hay una neta diferenciacion entre conciente e in~

consciente, y que antes que ello ocurra ya operan otras defensas: transformacin en lo contrario y vuelta contra el propio sujeto. (;pn esto
sealaba una restriccin 'al entender a la represin como equivalente a
defensa. La defensa frente a la angustia constituye una clase ms abarcativa que incluye a los mecanismos de defensa contra el saber de la conciencia, que operaran en el sector restringido de la angustia producida
por este saber. (12)

'\

'1)

NOTAS
(4)

Se entiende la razn de por qu en el artculo del fetichismo cuyo


centro es precisamente la renegacin Freud dice: "Ms an, una
aversin, que no est nunca ausente en todo fetichista, al genital
femenino queda como estigma indeleble de la represin que ha
tenido lugar", No se trata de un error, de que en lugar de represin
debiera haber dicho renegacin. El fetichista reprime la representacin de la castracin. La aversin al genital femenino es el re- ~
torno de lo reprimido. En el feti?hista se articula la represin con
la renegacin.

(5)

la expresin VERlEUGNUNG no se halla en el historial aunque


conceptualmente es una renegacin.

(6)

No se debe pensar que la creencia renegada es.siempre una que corresponde a la realidad, y que es la fantasa la que acta como posibilitando la renegacin de aqulla. A veces se apela a la realidad
para renegar de una creencia que es pura fantasa: el delirante
paranoico que cree que lo persiguen, en el momento que se da
argumentos tomados de los datos de la realidad tendiente a convencerse de que no corre peligro est en verdad utilizando las percepciones de la realidad para renegar una creencia que en l tiene
fuerza de conviccin. Apela a una "percepcin" para rechazar una
creencia fantasmal. Este caso no se podra encuadrar para nada diciendo que "reprime" la fantasa, pues inclusive sta contina en
la conciencia. Tiene en cambio toda la estructura de la operacin
de la renegacin. Valga tambin este ejemplo para mostrar lo inadecuado de definir a la re negacin como el rechazo de una percepcin de la realidad que contrara cna creencia deseada, la que
123

122

....
sera en s misma la "falsa", la "equivocada", mientras que la' percepcin renegad~ sera la "correcta". La renegacin es siempre el
.' rechazo de una creencia angustiante sea sta o no la que mejor
'.
. representa a la realidad convalidada intersubjetivamente.
Es similar a lo que ocurre con la represin en que hay que distin'
,guir entre mecan:smo, siempre inconsciente, y los contenidos que
'concientes primero, luego devienen en inconscientes.

(1)

(8)

~dith Jacobson plantea que la idea renegada queda en el pre-con~iente. En este caso particular de renegacin concordaramos con
ella, an cuando no valga para todo tipo de renegacin. Queremos
recomendar la lectura ,de este trabajo (Revista de Psicoanlisis,
;~ol. No. 3, 19S7r En l se plantean tesis que guardan simititud
., qon las aqu expuestas, como por ejemplo: "En el caso de la renegacin se utiliza una fantasa original de deseos en el ello que
tiende a distorsidnar la realidad como una defensa contra una
idea opuesta y atemorizante que tambin distorsione la realidad"
(pg. 562, subrayado nuestro). O tambin: " ... podemos hablar de
una idea reprimida que reniega otra idea opuesta e indeseable,
igualmente reprimida" (pg. 563. subrayado nuestro).
Tambin qul~itamos remitir alas cap. VI y VII del libro de
Ana Freud "El Yo. y los mecanismos de defensa", en donde trata
de la renegacin mediante la fantasa, o mediante tos actos y pala6fas (Laplanchey Pontalis hacen notar que el trmino que utiliza
Ana Freud es VERLEUGNUNG y no negacin, que es como aparece en la traduccin inglesa y castellana de su libro). Vase en
especial la renegacin de Juanito don la fantasa del plomero
.' (cap. VI).

(9)

Creemos que esta afirmacin resulta de un profundo equvoco de


Ja escuela lacaniana respecto al concepto de Yo. Concordamos con
ellos cuando hacen del Yo el lugar del desconocimiento, pero consideramos mutilante con respecto al planteo freudiano el equiparar
el concepto de Yo con el de "Yo-representacin" y de dejar de
lado totalmente el' "Vo funcin". En Freud el Va designa tanto a
uno como a otro. Que el sujeto tenga un "Va-representacin"
que lo engafie respi::to
,,\ . a quin es l, que la representacin oficiat
de.s suponga una 81.lnacin bsica con respecto 8 su se~, que en

124

consecuencia el trmino Yo resulte connotado negativamenta,que


sea maTa palabra, no nos debe hacer desplazar esa valoracin negativa a las funciones del Yo y nC) querer saber nada de su estudio.
Solamente el funcionamiento del proceso primario determina que
si dos entidades tienen algo en comn se les trate como idnticas,
es decir que si el "Yo-representi!Cin" y el "Yo-funcin" tienen
de comn que ambas se designen: como Yo, entonces traslademos
el valnr de unb a otro. En la teo(a, por el contrario, poco es lo
que tienen de idnticos el "Yo-representacin" yel "Yo-funcin", en todo caso el primero podra ser uno de los productos del
funcionar del segundo.
Yendo ahora1 problema ms es!,?ecfico de la escisin del Yo
t.ampoco nos parece vlido el plantear que el Yo no se'ce~inde por
*'11 hecho de que constitutivamente ya est escindido.Concordamas con la posicin lacaniana de una escisin constitutiva, origiI'\al, que no hay nada comparable a una unidad inicial, pero ello
nP implica que en el proceso defensivo se den otras escisiones,
qye son de distinta naturaleza que la constitutiva. A nuestro juicio
e ~rror aqu de Mannoni radica en Que la homonimia, le dificulta
ver'!qs diferencias y trata la escisin como si fuera una categora
homognea.
Ya tendremos ocasin de volver al trabajo de Mannoni para
destac;ar toCIOS sus mritos -de los cuales el haber llamado la
atenci6n sobre e,' prolllema de la creencia merece nuestro reconocimiento- cuando rips dediquemos ms especialmente al problema de la escisin, pero queramos desde ya adelantar la idea de
que la renegacin ~s solidaria conceptualmente de la escisin; no
se puede concebir aqulla sin sta, aunque la recproca sea cierta,
es posible escisin sin renegacin.
(10) La Represin, Sto Ed., Vol XIV, p. 156.
t11} inhibicin, sntoma V angustia, Sto Ed., Vol. XX, p. 90.
(12) De acuerdo a esto sera conveniente denominar "defensa" a todo

procedimiento que tenga por objeto el disminuir la angustia, cualquiera sea el origen de sta, y "mecanismos de ocultamiento a
la conciencia" a aquellos otros que protegen contra la angus~a
emerger/te del saber de la ~onciencia. En esta ltima sub-claSe

125

r
r

INDICE
entraran la represin, proyeccin, etc. Que hay procedimientos
de proteccin en contra de la angustia que no consisten en el
ocultamiento a la conciencia nos lo muestran el caso de la regresin o el de la evitacin ante un peligro real.

Presentacin

1'1
I

~i

El complejo ele Edipo y el Edipo estructural

,1
I

(1 ntroduccin)

f
I

El Edipo en Lacan - I

21

El Ed ipo en Lacan - 11

35

El concepto de falo en Freud y Lacan

45

El Edipo en L,acan: 2 tiempo

63

El Edipo en L~n: aotiempo

77

El fetichismo (Introduccin)

91

1:1

i:
;1"
"

1';

ti

La re negacin. La d,fensa frente a la angustia

126

y la represin (1)

103

La renegacin. La de.fensa frente a la angustia


y la represin (11)

113