RESUMO DO TEXTO - POR UMA CONCEPO MULTICULTURAL DE

DIREITOS HUMANOS.
BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
Poder os direitos humanos preencher o vazio deixado pelo socialismo?
Aps a Segunda guerra mundial, os direitos humanos foram utilizados como
instrumento poltico no perodo conhecido como Guerra Fria, esses eram violados,
com o intuito de manter-se a aliana com ditaduras amigas e em prol do
desenvolvimento econmico de determinado pas. Como consequncia, os direitos
humanos no eram considerados meio pelas foras progressistas, para se alcanar uma
poltica emanciptoria, a revoluo e o socialismo eram as formas utilizadas.
Posteriormente, com a crise do socialismo os direitos humanos tornaram-se a sada para
os progressistas reinventarem a linguagem de emancipao.
Segundo o autor a modernidade ocidental marcada por trs tenses dialticas,
que estariam em crise, para se compreender as condies em que os direitos humanos
poderiam ser colocados, a servio de uma poltica progressista e emanciptoria,
preciso entender essas tenses e os problemas que atingem as mesmas. A primeira
tenso ocorre entre a regulao social e a emancipao social; atualmente a crise da
regulao social simbolizada pela crise do Estado regulador e do Estado providncia, e
a crise da emancipao social simbolizada pela crise da revoluo social e do
socialismo. A poltica dos direitos humanos que representa ao mesmo tempo uma
poltica reguladora e emanciptoria estaria presa a esta dupla crise, necessitando assim,
ultrapass-la. A segunda tenso dialtica ocorre entre o Estado e a sociedade civil; onde
no h limites, respeitando-se as regras democrticas, para elaborao de leis e
regulamentaes por parte do Estado, que fomentam a manuteno da sociedade civil
como de fato, sendo parte do Estado. Os direitos humanos em sua primeira gerao
marcam o conflito entre sociedade civil e Estado, esse apontado como principal violador
daqueles, porm a segunda e terceira gerao dos direitos humanos trazem a validao
do Estado como principal garantidor de tais direitos. A terceira tenso ocorre entre o
Estado-nao e a chamada globalizao. Fazem parte do sistema interestatal Estados
soberanos, tanto internamente quanto externamente. Com a intensificao da
globalizao discute-se o deslocamento de questes relacionadas emancipao social e
regulao social em nvel global. Nesta linha entraria a universalizao dos direitos
humanos. Entretanto, as especificaes referentes a esses, encontram-se em uma
dimenso territorial delimitada, j que A poltica dos direitos humanos , basicamente,
uma poltica cultural. Ademais as manifestaes culturais, diferem-se no espao,
ilustrando assim, fronteiras culturais; particularismos de determinada localidade. Deste
modo, o poder emancipatrio dos direitos humanos deve fortalecer-se com mbito
global e legitimidade local.
Para o autor o que designamos como globalizao, seria representado por
diferentes conjuntos de relaes sociais, que originariam diversos fenmenos de
globalizao, no caso o termo correto seria; globalizaes. Tais relaes sociais

gerariam conflitos demarcados pela dicotomia de vencedores e vencidos. Desse modo,

nas palavras do autor, as globalizaes seriam [...] O processo pelo qual determinada
condio ou entidade local estende a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo,
desenvolve a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade
rival. A globalizao seria neste caso, a expanso de caractersticas de determinado
localismo, sendo a globalizao pressuposto da localizao, tendo como exemplo, a
globalizao do hambrguer e da pizza influenciam a localizao do bacalhau portugus
ou da feijoada brasileira, esses sendo vistos cada vez mais, como particularidades da
culinria portuguesa e brasileira, respectivamente.
A globalizao se reproduziria de quatro modos, que originariam quatro formas;
a primeira forma de globalizao seria o localismo globalizado, neste, determinado
fenmeno local globalizado com sucesso, seja atividade mundial das multinacionais, a
transformao da lngua inglesa em lngua franca, entre outros. A segunda forma de
globalizao a intitulada de globalismo localizado, essa consistiria no impacto
especifico de praticas e imperativos transnacionais nas condies locais,
desestruturando-as e reestruturando-as conforme o interesse. As duas outras formas no
podem ser corretamente caracterizadas, o autor designa a primeira de cosmopolitismo;
as formas predominantes de dominao no excluiriam a organizao transnacional, de
regies, classes e grupos sociais, na defesa de seus interesses comuns, utilizando quando
necessrio algum dos benefcios trazidos pela interao transnacional advindos do
sistema mundial. A segunda forma refere-se a temas que pela prpria natureza so
globais, intitulados de patrimnio comum da humanidade, temas ambientais,
sustentabilidade, temas que devem ser tratados e regularizados por toda comunidade
internacional visando s geraes presentes e futuras. O que se denomina localismo
globalizado - representado pelos pases centrais - e globalismo localizado - nica
escolha dos pases perifricos - classificam-se como globalizao hegemnica. J o
cosmopolitismo e o patrimnio comum da humanidade so globalizaes contrahegemnicas.
Enquanto os direitos humanos forem concebidos como universais, tendero a
operar como localismo-globalizado, como arma do ocidente contra o resto do mundo. A
sua abrangncia global s ser alcanada anulando-se, em todo ou em parte, sua
legitimidade local. Para evitar tal anulao, os direitos humanos devem ser construdos
com base em realidades multiculturais, uma poltica cosmopolita, contra-hegemnica
com competncia global e legitimidade local.
Na cultura ocidental prevalece a prtica de universalizar os seus valores, sendo
que cada cultura especifica delimita seus prprios valores e os pressupostos que validam
o conceito de direitos humanos conhecido mundialmente tm origem ocidental. Tal fato
justificado pela manipulao dos direitos humanos em prol de objetivos polticos,
visando sempre a continuao da hegemonia dos pases centrais. Richard Falk ao
escrever sobre essa manipulao nos Estados Unidos, definiu duas linhas polticas, a
primeira seria da invisibilidade, a ocultao ou no divulgao por parte da mdia e dos
canais de noticia de fatos que violam os direitos humanos, como por exemplo, a

situao dos intocveis na ndia; e a segunda seria a poltica da supervisibilidade, ou

seja a manipulao de informaes, o floreamente dessas, como a exuberncia com que
os atropelos ps-revolucionrios dos direitos humanos no Ir e no Vietn foram
relatados nos EUA. A marca ocidental-liberal do discurso dos direitos humanos pode ser
identificada em muitos outros exemplos; na Declarao Universal de 1948, elaborada
sem a participao da maioria dos povos do mundo; no reconhecimento do direito de
propriedade como o primeiro e, durante muitos anos, o nico direito econmico, etc...
Essa postura de hegemonia fez surgir uma resposta por parte de pessoas e ONGs em
defesa das classes sociais e grupos oprimidos. Aos poucos se desenvolveram discursos e
praticas contra-hegemnicas, com cunho anticapitalista, que deram espao para dilogos
interculturais de direitos humanos. Tendo como tarefa central da poltica emanciptoria
a transformao da pratica e conceituao dos direitos humanos, de localismo
globalizado para um projeto cosmopolita. Para atingir essa transformao preciso
alcanar determinadas premissas. A primeira delas a superao do debate sobre
universalismo e relativismo cultural; todas as culturas so relativas e aspiram a
preocupaes e valores universais, mas o relativismo cultural e o universalismo,
enquanto atitudes filosficas so incorretos. Contra o universalismo, h de se propor
dilogos interculturais sobre preocupaes isomrficas. Contra o relativismo, h de se
desenvolver critrios polticos para distinguir poltica conservadora, capacitao de
desarme, emancipao de regulao. A segunda premissa a de que todas as culturas
possuem concepes de dignidade humana, mas nem todas as concebem em termos de
direitos humanos. Deste modo, imprescindvel a identificao de designaes,
conceitos que sejam diferentes, pois atravs desses possvel perceber diferentes
aspiraes ou preocupaes semelhantes ou mutuamente inteligveis. A terceira
premissa a de que todas as culturas so completas e problemticas nas suas
concepes de dignidade humana. A incompletude provm da prpria existncia de uma
pluralidade de culturas, pois se cada cultura fosse to completa como se julga, existiria
apenas uma s cultura. Aumentar a conscincia de incompletude cultural at o mximo
possvel uma das tarefas mais cruciais para a construo de uma concepo
multicultural de direitos humanos. A quarta premissa que todas as culturas tm verses
diferentes de dignidade humana, algumas mais amplas do que outras, algumas com um
crculo de reciprocidade mais amplo do que outras, algumas mais abertas a outras
culturas do que outras. Por ltimo, a quinta premissa a de que todas as culturas tendem
a distribuir as pessoas e os grupos sociais entre dois princpios competitivos de pertena
hierrquica. O principio da igualdade operaria atravs de hierarquias entre unidades
homogneas (a hierarquia cidado\estrangeiro) e o principio da diferena, esse operaria
atravs da hierarquia entre identidades e diferenas consideradas nicas (a hierarquia
entre etnia ou raas, entre sexos, religio...). Os dois princpios no se sobrepem
necessariamente, e por esse motivo, nem todas as igualdades so idnticas e nem todas
as diferenas so desiguais. Tais premissas, eventualmente, podem levar a uma
concepo mestia de direitos humanos, uma concepo que no recorreria a falsos
universalismos.

No caso de um dilogo intercultural a troca no apenas entre diferentes

saberes, mas tambm entre diferentes culturas, ou seja, entre universos de sentidos
diferentes e, em grande medida, incomensurveis. Tais universos consistem em
constelaes de topoi fortes. Os topoi so os lugares comuns retricos mais abrangentes
de determinada cultura. Funcionam como premissas de argumentao que, por no se
discutirem, dada a sua evidncia, tornam possvel a produo e a troca de argumentos. A
hermenutica diatpica baseia-se na ideia de que os topoi de uma dada cultura, por mais
fortes que sejam, so to incompletos quanto a prpria cultura a que pertencem. O
objetivo da hermenutica diatpica o de ampliar ao mximo a conscincia da
incompletude, atravs da comparao entre algum tema de determinadas culturas. O
reconhecimento de incompletudes condio fundamental para existir o dialogo
intercultural. O carter emancipatrio da hermenutica diatpica no esta garantido, a
priori, o multiculturalismo pode ser o novo rtulo de uma poltica reacionria, para
prevenir o desvirtuamento dos objetivos, devem considerar-se dois imperativos
interculturais. O primeiro defende que das diferentes verses de uma dada cultura, deve
ser escolhida aquela que representa o crculo mais amplo de reciprocidade dentro dessa
cultura, a verso que alcana o maior espao de reconhecimento do outro. O segundo
imperativo intercultural parte da concepo ftica de que todas as culturas tendem a
distribuir pessoas e grupos conforme dois princpios concorrentes de pertena
hierrquica e, portanto com concepes diferentes de igualdade e diferena, sendo
assim, as pessoas e os grupos sociais tm direito de ser iguais quando a diferena os
inferioriza, e o direito a ser diferentes quando a igualdade os descaracteriza.