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LOSSERVATORE ROMANO
EDICIN SEMANAL

EN LENGUA ESPAOLA

Unicuique suum
Ao XLVII, nmero 32-33 (2.427)

Non praevalebunt

Ciudad del Vaticano

7-14 de agosto de 2015

Carta del Santo Padre para los mrtires cristianos de Oriente Medio

Ms de dos mil muertos desde enero

El silencio de los inocentes

Nueva tragedia
en el Mediterrneo

En ms de una ocasin quise ser voz de

las atroces, inhumanas e inexplicables
persecuciones de quien sobre todo entre los
cristianos es vctima del fanatismo y de
la intolerancia, a menudo ante la mirada y
el silencio de todos. Lo escribe el Papa
Francisco en la carta enviada, con fecha
del 31 de julio, al arzobispo Lahham,
auxiliar de Jerusaln de los latinos y
vicario patriarcal para Jordania, en el
primer aniversario de la llegada al pas
medioriental de los refugiados iraques que
huan de la llanura de Nnive, acaecida el
8 de agosto de 2014. Portador del
mensaje es el obispo Nunzio Galantino,
secretario general de la Conferencia
episcopal italiana, que del 6 al 9 de
agosto visita Amn por invitacin del
patriarca de Jerusaln, Fouad Twal.
Excelencia monseor Lahham,
Querido hermano:
Aprovecho la visita a Jordania de
monseor Nunzio Galantino, secretario

Centenares de desaparecidos tras un nuevo naufragio de refugiados en el Canal de Sicilia, mientras que sigue tensa la situacin en Calais.

SIGUE EN LA PGINA 9

PGINA 9

En el ngelus el Pontfice recuerda que Cristo es la respuesta al hambre de vida del hombre

Ecologa integral, nuevo

paradigma de justicia

Pan que nos sacia

Y al recordar el perdn de Ass invita a no tener miedo de acercarse a la confesin
Cristo es el pan verdadero que
sacia el hambre de vida y eternidad
del hombre. Lo record el Pontfice en
el ngelus del domingo 2 de agosto,
en la plaza de San Pedro, invitando
a los fieles a ir ms all de las
preocupaciones cotidianas del comer,
del vestir, del xito, de la carrera
para buscar a Jess, el pan vivo.
Queridos hermanos y hermanas,
buenos das!
En este domingo contina la lectura del captulo sexto del Evangelio de san Juan. Despus de la multiplicacin de los panes, la gente se
haba puesto a buscar a Jess y finalmente lo encuentra en Cafarnan. l comprende bien el motivo
de tanto entusiasmo por seguirlo y
lo revela con claridad: Me buscis
no porque habis visto signos, sino
porque comisteis pan hasta saciaros (Jn 6, 26). En realidad, esas
personas lo siguen por el pan material que el da anterior haba sacia-

Haciendo memoria de una conversacin mantenida con el Papa, el

autor afirma que el captulo III de
la encclica, poco mencionado en
los comentarios, debera ser mucho ms tenido en cuenta. Y recuerda que por discutir acerca de
los sntomas no llegamos a advertir adonde apunta realmente el Papa cuando quiere ir al ncleo del
problema. l nos da explcitamente esta clave de lectura.
VCTOR FERNNDEZ

do su hambre, cuando Jess haba

realizado la multiplicacin de los
panes; no haban comprendido que
ese pan, partido para tantos, para
muchos, era la expresin del amor de
Jess mismo. Han dado ms valor a
ese pan que a su donador. Ante esta
ceguera espiritual, Jess evidencia la
necesidad de ir ms all del don y
descubrir, conocer, al donador. Dios
mismo es el don y tambin el donador. Y, as, de ese pan, de ese gesto,
SIGUE EN LA PGINA 11

Entre prctica clnica y

experimentacin mdica

El rol de las mujeres

en la Iglesia catlica

Si los riesgos
violan la tica

Una fuerza
contra el carrerismo
PGINA 3

Algunas claves para leer Laudato si

PGINA 3

EN PGINAS

Atencin a las familias heridas pide el Papa en la catequesis

Nada de puertas cerradas

Nada de puertas cerradas! repiti el Papa en la audiencia general
del mircoles 5 de agosto, invitando
a los cristianos a asegurar acogida y
atencin pastoral a quienes establecieron una nueva unin tras el fracaso del matrimonio sacramental.
Tras la pausa estival de julio, el
Pontfice retom la cita con los fieles en el aula Pablo VI continuando
las catequesis sobre la familia, y se
centr en la situacin de los bautizados que iniciaron una nueva convivencia despus del irreversible
fracaso de su vnculo matrimonial.
PGINA 2

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viernes 7-14 de agosto de 2015, nmero 32-33

En la audiencia general el Papa Francisco recomienda acogida y atencin hacia las familias heridas

Nada de puertas cerradas

Quienes han iniciado una nueva unin tras el fracaso del matrimonio no estn excomulgados
Nada de puertas cerradas! repiti el Papa Francisco en la audiencia general
del mircoles 5 de agosto, invitando a los cristianos a asegurar acogida
y atencin pastoral a quienes iniciaron una nueva unin tras el fracaso
del matrimonio sacramental. Concluida la pausa estival de julio, el Pontfice
retom los encuentros semanales con los fieles en el aula Pablo VI, continuando
con el ciclo de catequesis dedicadas a la familia.
Queridos hermanos
buenos das!

hermanas,

Con esta catequesis retomamos

nuestra reflexin sobre la familia.
Despus de haber hablado, la ltima
vez, de las familias heridas a causa
de la incomprensin de los esposos,
hoy quiero centrar nuestra atencin
en otra realidad: cmo ocuparnos de
quienes, tras el irreversible fracaso
de su vnculo matrimonial, han iniciado una nueva unin.
La Iglesia sabe bien
que esa situacin contradice el Sacramento
cristiano. Sin embargo, su mirada de
maestra se nutre siempre en un corazn de
madre; un corazn
que, animado por el
Espritu Santo, busca
siempre el bien y la
salvacin de las personas. He aqu por qu
siente el deber, por
amor a la verdad, de
discernir bien las situaciones. As se expresaba san Juan Pablo II, en la exhortacin apostlica Familiaris consortio (n. 84),
diferenciando
entre
quien sufri la separa-

cin respecto a quien la provoc. Se

debe hacer este discernimiento.
Si luego contemplamos esta nueva
unin con los ojos de los hijos pequeos y los pequeos miran,
con los ojos de los nios, vemos an
ms la urgencia de desarrollar en
nuestras comunidades una acogida
real hacia las personas que viven tales situaciones. Por ello es importante que el estilo de la comunidad, su
lenguaje, sus actitudes, estn siempre

atentas a las personas, partiendo de

los pequeos. Ellos son los que sufren ms en estas situaciones. Por lo
dems, cmo podremos recomendar
a estos padres que hagan todo lo
posible para educar a sus hijos en la
vida cristiana, dndoles el ejemplo
de una fe convencida y practicada, si
los tuvisemos alejados de la vida de
la comunidad, como si estuviesen
excomulgados? Se debe obrar de tal
forma que no se sumen otros pesos
adems de los que los hijos, en estas
situaciones, ya tienen que cargar. Lamentablemente, el nmero de estos
nios y jvenes es verdaderamente
grande. Es importante que ellos
sientan a la Iglesia como madre
atenta a todos, siempre dispuesta a
la escucha y al encuentro.
En estas dcadas, en verdad, la
Iglesia no ha sido ni insensible ni
perezosa. Gracias a la profundizacin realizada por los Pastores, guiada y confirmada por mis Predecesores, creci mucho la consciencia de
que es necesaria una acogida frater-

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GIOVANNI MARIA VIAN

director

coherentemente la disponibilidad de
la comunidad a acogerlos y alentarlos, para que vivan y desarrollen cada vez ms su pertenencia a Cristo y
a la Iglesia con la oracin, la escucha de la Palabra de Dios, la participacin en la liturgia, la educacin
cristiana de los hijos, la caridad, el
servicio a los pobres y el compromiso por la justicia y paz.

TIPO GRAFIA VATICANA EDITRICE

LOSSERVATORE ROMANO
don Sergio Pellini S.D.B.

Giuseppe Fiorentino
subdirector

Ciudad del Vaticano

ed.espanola@ossrom.va
www.osservatoreromano.va

na y atenta, en el amor y en la verdad, hacia los bautizados que iniciaron una nueva convivencia tras el
fracaso del matrimonio sacramental.
En efecto, estas personas no estn
excomulgadas: no estn excomulgadas!, y de ninguna manera se las debe tratar como tales: ellas forman
siempre parte de la Iglesia.
El Papa Benedicto XVI intervino
sobre esta cuestin, solicitando un
atento discernimiento y un sabio
acompaamiento pastoral, sabiendo
que no existen recetas sencillas
(Discurso en el VII Encuentro mundial
de las familias, Fiesta de los testimonios, Miln, 2 de junio de 2012, respuesta n. 5).
De aqu la reiterada invitacin de
los Pastores a manifestar abierta y

director general

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El icono bblico del buen Pastor

(Jn 10, 11-18) resume la misin que
Jess recibi del Padre: dar la vida
por las ovejas. Esa actitud es un modelo tambin para la Iglesia, que
acoge a sus hijos como una madre
que da su vida por ellos. La Iglesia
est llamada a ser siempre la casa
abierta del Padre [...] Nada de
puertas cerradas! Nada de puertas
cerradas!. Todos pueden participar de alguna manera en la vida
eclesial, todos pueden integrar la comunidad. [...] La Iglesia [...] es la
casa paterna donde hay lugar para
cada uno con su vida a cuestas
(Exhort. ap. Evangelii gaudium, n.
47). Los cristianos, del mismo modo,
estn llamados a imitar al buen Pastor. Sobre todo las familias cristianas
pueden colaborar con l hacindose
cargo de la atencin de las familias
heridas, acompandolas en la vida
de fe de la comunidad. Que cada
uno haga su parte asumiendo la actitud del buen Pastor, que conoce a
cada una de sus ovejas y a ninguna
excluye de su amor infinito.

Tarifas de suscripcin: Italia - Vaticano: 58.00; Europa (Espaa + IVA): 100.00 - $ 148.00; Amrica
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nmero 32-33, viernes 7-14 de agosto de 2015

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Entre prctica clnica y experimentacin mdica

El papel de las mujeres en la Iglesia catlica

Si los riesgos
violan la tica

Una fuerza
contra el carrerismo

CARLO PETRINI
La terapia que el mdico me propone, es una prctica consolidada
o se trata de una innovacin experimental? La respuesta debera ser
clara a travs del consentimiento
informado. En la realidad algunas
veces no sucede as. El motivo,
con la excepcin de eventuales
comportamientos fraudulentos del
mdico, no est en el hecho de
que el mdico quiera callar la verdad al paciente, sino en que los
confines entre prctica teraputica
normal y experimentacin estn
en cierto sentido confusos: resulta
difcil, por lo tanto, trazar lneas
claras de separacin.
Durante decenios, sin embargo,
las normativas sobre la investigacin clnica se basaron en una distincin entre investigacin y prctica clnica. Las normativas mismas prevn que la investigacin, a diferencia de
la prctica, deba estar
obligatoriamente sujeta a
valoracin por parte de
un comit tico. En general se afirma que la necesidad de la valoracin
dependa, sobre todo, de
los riesgos que la investigacin comporta. Sin
embargo, a menudo intervenciones consideradas
no investigacin implican riesgos relevantes.
Por este motivo, diversos autores proponen que
para establecer si es necesaria una valoracin tica
hay que basarse en la
factibilidad y la probabilidad de los riesgos, en
lugar de una terica distincin entre investigacin y prctica. Algunos
investigadores publicaron
recientemente en la revista Bmc
Medical Ethics un til instrumento referido al tema.
El material consiste en una especie de cuestionario electrnico
orientado a identificar los posibles
riesgos para quien participa en
una investigacin/prctica y, consecuentemente, a establecer si es
necesaria una valoracin tica. Dicho instrumento est formado por
veinte temas divididos en cinco
reas, que incluyen tambin riesgos que no inciden directamente
en la integridad de la persona, como, por ejemplo, indebidas explotaciones comerciales. La propuesta
es til, pero merece algunas consideraciones. Se advierte al lector:
despus de las consideraciones, no
encontrar la solucin para poder
responder a la pregunta inicial. En
efecto, probablemente no existe
una respuesta definitiva.
En primer lugar, es evidente
que la duda sobre la distincin entre prctica clnica y experimentacin no se plantea cuando no se
dispone de una terapia validada, o
bien, en el caso opuesto, cuando
la eficacia de la terapia est com-

probada por un prolongado uso en

una amplia poblacin. Un ejemplo
del primer caso son los diversos tratamientos no (todava?) validados
y que se utilizan para tratar de curar a personas afectadas por el virus
bola. Un ejemplo del segundo caso son los antibiticos contra bacterias especficas.
Una segunda consideracin se refiere al deber de informar a los pacientes, con el fin de que sean conscientes si el tratamiento que se les
propone consiste en una prctica
consolidada o bien en una innovacin con la cual se quiere experimentar. En 1982 Paul Appelbaum y
otros autores acuaron la expresin
malinterpretacin
teraputica.
Ellos notaron que los participantes
en un estudio con frmacos psiquitricos, incluso habiendo sido informados de la posibilidad de recibir
un placebo, seguan creyendo que

el mdico les habra suministrado

un frmaco activo. En 2001, la National Bioethics Advisory Commission
(NBAC) estadounidense defini la
malinterpretacin teraputica como
la conviccin de que el objetivo
primario de un ensayo clnico es el
beneficio de cada paciente en lugar
de la recogida de informaciones necesarias para el conocimiento cientfico. La comisin precis tambin
que la malinterpretacin no consiste en creer que los participantes
probablemente recibirn buenos tratamientos mdicos durante una investigacin. La malinterpretacin
consiste en creer que el objetivo del
ensayo clnico es la suministracin
de un tratamiento y no llevar adelante una investigacin.
Aqu nace una tercera consideracin. Las experimentaciones clnicas
se orientan a producir conocimientos generalizados. Sin embargo, experimentar con pacientes presentes
con el nico fin de proyectar terapias para pacientes futuros constituira una grave violacin de los
principios fundamentales de la tiSIGUE EN LA PGINA 4

Publicamos una traduccin nuestra de

un extracto del libro Promise and
Challenge. Catholic Women Reflect on
Feminism, Complementarity, and the
Church (Huntington, Indiana, Our
Sunday Visitor, 2015, 256 pginas).
MARGARET HARPER MCCARTHY
Para comprender cmo podra ser
una presencia femenina ms incisiva en la Iglesia (Evangelii gaudium,
n. 103), primero es necesario reconocer y apreciar la Iglesia en su realidad femenina, en lo que se ha llamado la dimensin mariana. La dimensin mariana la laicidad o
sacerdocio comn es la dimensin secular que puede hacer presente y operante a la Iglesia en
aquellos lugares y circunstancias en
que slo puede llegar a ser sal de la
tierra a travs de ellos (Lumen gentium, n. 33). Es la dimensin mariana la que hace de la Iglesia y del
mundo, de una manera nueva, como una casa, ayudando al mundo
a ser y crecer de acuerdo a su vocacin ms profunda.
Naturalmente la dimensin mariana no existe sin la dimensin petrina. La dimensin petrina encarna
a Cristo que viene a la Iglesia para
hacerla fecunda, y de este modo
asegura el flujo constante de vida
de Cristo a ella. Pero esta funcin
petrina emerge desde el seno de la
dimensin mariana y est a su servicio. Sobre este punto, Hans Urs
von Balthasar indica la prioridad de
la dimensin mariana establecida
con la Anunciacin, que se mantuvo y se hizo ms profunda cuando
(al pie de la cruz) Mara fue dada a
los apstoles como su madre.
Desde la perspectiva de esta comprensin esponsal de la Iglesia,
vemos que como miembro de la dimensin mariana de la Iglesia se est ya en la Iglesia y se participa plenamente en ella. Por lo tanto, cuando hablamos de la presencia de mujeres o de cualquier laico en la
Iglesia, hay que oponerse a ciertas
tendencias al clericalismo, que da a
las mujeres un gran trabajo eclesial
para que se sientan ms partcipes, como si no lo fuesen ya. Las
tendencias clericalistas reducen la
apertura de la Iglesia al mundo y la
fecundidad que sta puede tener, o
lo que es lo mismo precisamente
aquello para cuyo servicio existe la
dimensin petrina. Por ello, la presencia de las mujeres y los laicos en
la Iglesia est garantizada en primer
lugar por su permanecer en su sitio en la dimensin mariana en el
centro del mundo.
Dicho esto, hay un lugar en el
que los laicos pueden ser llamados
de diversos modos a una colaboracin ms inmediata con el apostolado de la Jerarqua al igual que
aquellos hombres y mujeres que
ayudaban al apstol Pablo en la
evangelizacin, trabajando mucho
en el Seor (Lumen gentium, n.
33). Y en la medida en que los laicos son consultados por la Iglesia
oficial en algunas funciones, no hay

R. Van der Weyden, Crucifixin (1445)

nada de realmente nuevo en consultar a las mujeres. Sin embargo, si

consideramos la participacin de las
mujeres laicas en cuanto tales, podemos precisar qu finalidad esencial puede tener esta participacin
ms all del incluir a todos.
Anlogamente al papel de la mujer en la sociedad, una cooperacin
ms inmediata de las mujeres en
cuanto mujeres en el apostolado de
la jerarqua donde se toman las
decisiones importantes (Evangelii
gaudium, n. 103) podra constituir
una fuerza humanizadora que corrija las tendencias al clericalismo
burocrtico y al carrerismo. Si bien
el concepto que la Iglesia tiene de
autoridad no tiene nada que ver
con el poder, tal y como comnmente se entiende, a menudo existe
la tentacin de identificar el poder
sacramental con el poder en general
o con el poder como dominacin.
Teniendo en cuenta esto, una presencia femenina ayudara a recordar
a Pedro lo que podra ser fcilmente olvidado. Al ver a la Iglesia
femenina, a Pedro se le recuerda
cul es su deber y lo que se necesita. Y se le recuerda que todas sus
decisiones se toman en el seno de
una decisin precedente, el fiat de
Mara, como dijo Newman.
En definitiva, para afrontar autnticamente lo que significa para
las mujeres llevar adelante su identidad, se debe partir siempre de la
afirmacin de la diferencia entre los
sexos como la nica garanta de la
fecundidad espiritual y fsica de la
naturaleza humana. Cualquier reflexin sobre el tema debe tomar seriamente en cuenta tanto las presiones de la cultura dominante como a
la mujer como tal, como ser inclinado a la maternidad que crea un hogar para el ser humano en el sentido ms profundo. Implcita en esta
comprensin del genio femenino,
vemos que esta ya lo est tanto en
mbito social como eclesial, y que
el valor de abrirse paso de las
mujeres de una forma ms pblica
consiste en hacer el mundo y la
Iglesia ms, y no menos, similares a
una casa.

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viernes 7-14 de agosto de 2015, nmero 32-33

Llamamiento del padre custodio Pizzaballa a no abandonar Tierra Santa

De camino a la Limosnera

Peregrinos por los caminos de Jess

La Virgen
de Czstochowa
para los pobres

No abandonis Tierra Santa: lo

pide, a travs de un llamamiento
pblico el custodio de Tierra Santa,
padre Pierbattista Pizzaballa. Desde
hace tiempo, sobre todo con motivo del miedo generado por las guerras en Oriente Medio y los atentados perpetrados por grupos fundamentalistas que han ensangrentado
tambin los pases de Occidente, las
peregrinaciones a Tierra Santa expe-

rimentan un drstico descenso,

afirma el franciscano. Se estima que
slo de Italia, en el ltimo ao, la
disminucin fue de ms del cuarenta
por ciento. Ante alguna pequea seal de reanudacin, el temor de visitar esos lugares sigue siendo grande.
Interpretando la voz de las diversas comunidades cristianas que viven en Israel y en Palestina, el padre
Pizzaballa, cuyo llamamiento est
publicado en el sitio web en red de
la Custodia (www.terrasanta.net), invita a no abandonar Tierra Santa:
No existe motivo razonable para
no organizar una peregrinacin a los
santos lugares. La seguridad en los
santuarios y en las zonas visitadas
por los peregrinos est garantizada.
Y nosotros, los cristianos de Tierra
Santa, necesitamos ms que nunca
de la presencia y apoyo de los peregrinos que llegan hasta aqu en oracin desde todas las partes del mundo. Vivir como cristianos en Tierra
Santa significa tener una vocacin
particular y universal. Aqu la Iglesia latina explica el custodio est
formada esencialmente por tres grupos: la comunidad de los cristianos
rabes locales, antiguo grupo de los
palestinos que representan la presencia cristiana tradicional en estos lugares; la quehil de lengua hebrea,
una Iglesia nueva, en crecimiento,
que rene con caractersticas propias
a evanglicos, judos mesinicos y
catlicos, y celebra la liturgia en lengua hebrea; la comunidad internacional, que comprende a muchos
trabajadores extranjeros (sobre todo
de Filipinas, de Amrica del Sur y
de la India, que residen de forma
estable en Tierra Santa) y algunos
otros grupos de diversa proveniencia
que, por muchas razones y con diversas ocupaciones, transcurren aqu
perodos ms o menos largos.
Junto a la Iglesia latina viven y
trabajan otras importantes realidades

cristianas: entre ellas las principales

son la Iglesia greco-ortodoxa, la
Iglesia armenia y la copta. Tambin
en el seno del mundo catlico hay
grupos con ritos diversos del latino.
Jerusaln y los santos lugares cristianos se pone de relieve en el llamamiento siguen siendo hasta hoy
un signo fundamental de la fe, el
testimonio de la vida, muerte y resurreccin de Jess, que precisamente

aqu, realmente, acontecieron. Todos

los cristianos, incluso los ms lejanos, miran hacia Tierra Santa para
encontrar en estos signos las propias
races y el sentido autntico de su
misin en todo el mundo. En Tierra
Santa se puede leer la vida de Jess,
escuela de Evangelio. Aqu se puede
aprender a mirar, escuchar, meditar,
gustar el silencio para percibir el
significado profundo y misterioso de

su paso. El ambiente que enmarca

su permanencia entre nosotros nos
remite a lugares, costumbres, colores
y perfumes; los mismos que conoci
Jess cuando se revel al mundo.
Pizzaballa recuerda que los cristianos en Tierra Santa siempre fueron una minora, una presencia exigua pero de corazn ardiente, y
nunca han desaparecido. Ellos estn llamados a dar un gran testimonio de fe, a ser presencia
viva, enamorada de su
propia historia y sus propias ideas, a no temer ante
los cambios y los encuentros con la diversidad, sino
a estar abiertos y serenos,
siendo libres, positivos y, al
mismo tiempo, claros, enraizados en el propio sentido de identidad y pertenencia, caminando hacia el
futuro, activos en la custodia de los Santos lugares,
que son depositarios de la
tradicin y la memoria de
toda la cristiandad. Precisamente para salvaguardar
y reforzar esta presencia, se
invita a las dicesis, las parroquias y los movimientos
a trabajar a fin de que una
peregrinacin a Tierra Santa sea testimonio de paz y
de dilogo. Estoy convencido
concluye el sacerdote franciscano
de que este llamamiento ser acogido por muchos fieles que aman Tierra Santa. Y que en poco tiempo,
por los caminos que recorri Jess,
pueda crecer nuevamente la presencia de quien se pone en camino para
encontrar a Aquel que vino para
nuestra salvacin.

Una novedad aguarda a muchos

fieles, peregrinos y turistas, pero
sobre todo a los pobres que atravesando la puerta de Santa Ana
en el Vaticano se dirigen a la Limosnera apostlica. Es la imagen
de la Virgen negra de Czstochowa, colocada por el arzobispo limosnero Konrad Krajewski en el
pequeo arco en frente del taller
de tapices. Un paso obligado para
los que acuden al Vaticano para
pedir una bendicin o una ayuda.
Un espacio casi sagrado, ahora
que el icono artstico se ha convertido en un punto ante el cual detenerse para hacer la seal de la
cruz, una oracin, una invocacin.
Ante la Virgen negra, nuestro pensamiento se dirige inmediatamente
al santuario de Jasna Gora, a esa
luminosa montaa, tan querida
por Juan Pablo II y por todos los
polacos.

Si los riesgos violan la tica

VIENE DE LA PGINA 3

ca: la persona se convertira en un

medio ms bien que en un fin y se
contradira el imperativo categrico
kantiano. Se trata de un requisito
sobre el que estn de acuerdo los
ms autorizados documentos de tica mdica, como, por ejemplo, la
Declaracin de Helsinki de la Asociacin mdica mundial. En la Declaracin, en efecto, se establece
que si bien el fin de la investigacin mdica es generar nuevos conocimientos, estos no pueden prevaricar sobre los derechos y los intereses de los sujetos implicados en
la investigacin.
Tratar de conciliar el beneficio de
cada paciente presente con el inters por el progreso de los conocimientos no es fcil. Desde hace dcadas la tica mdica estudia el tema. Al respecto es til recordar
tambin que la distincin entre experimentacin teraputica y experimentacin no-teraputica que
se encontraba en la versin inicial
de la Declaracin de Helsinki
(1964) se mantuvo en las versiones
sucesivas hasta el ao 2000: en la
versin adoptada en el ao 2000 se
abandon la distincin y se intro-

dujeron algunos principios aadidos para la investigacin mdica

asociada a los tratamientos mdicos. El motivo es evidente: la experimentacin se debe orientar
siempre al beneficio del paciente (y,
por lo tanto, ser teraputica).
De ello se desprende una cuarta
consideracin: cundo es innovadora una terapia? Tambin este es

Sebastiano Conca, Alegora de la ciencia

un tema estudiado desde hace dcadas. Ya en los trabajos de la comisin estadounidense que elabor el
Belmont Report (1979), Robert J. Levine propona utilizar la expresin
prctica no validada en lugar de
terapia innovadora: la caracterstica relevante, en efecto, no es la
novedad, sino la falta de validacin
(es decir, de demostracin de la seguridad y la eficacia).
A la luz de todo esto, el nuevo
instrumento publicado en Bmc
Medical Ethics para evaluar el impacto tico de las iniciativas que
generan evidencias puede resultar
operativamente til, pero son necesarias algunas cautelas. Dos de ellas
son particularmente importantes.
La primera: la valoracin tica debe
incluir muchos aspectos y no es suficiente valorar si una prctica es
peligrosa. La segunda: como afirma
el Instituto de medicina (IOM), el
desarrollo y la aplicacin del conocimiento se construye en cada estadio del proceso de tratamiento y
los procedimientos teraputicos y
experimentales estn incluidos en
un marco que el IOM define learning
healthcare system, donde prctica
consolidada e innovacin se entrelazan.

nmero 32-33, viernes 7-14 de agosto de 2015

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Coloquio con el prefecto de la Congregacin para las causas de los santos, cardenal Amato

Santos de Amrica Latina

Los record el Papa durante el viaje a Ecuador, Bolivia y Paraguay
GIANLUCA BICCINI
Entre las grandes estatuas blancas
colocadas durante estos ltimos aos
en las hornacinas externas del bside
de la baslica vaticana, hay una de
una joven religiosa que lleva entre
sus manos un ramo de azucenas. Es
Mariana de Jess Paredes y Flores,
patrona del Ecuador. El Papa Francisco habl de ella durante el reciente viaje a Amrica Latina, as como
de las principales figuras ejemplares
de santidad en los tres pases visitados. Figuras muy veneradas en el
continente que las vio nacer, pero a
menudo desconocidas en esta parte
del Atlntico. Por ello pedimos que
las presente al cardenal Angelo
Amato, prefecto de la Congregacin
para las causas de los santos, que
acept de buen grado explicar quines son los hroes de la fe citados
por el Pontfice, pidiendo hacer una
observacin.
Cul?
Hay que partir del hecho que el
Papa Francisco da una atencin especial a los santos, sobre todo a los
que evangelizaron Amrica. Lo testimonian las canonizaciones equivalentes del francs Francisco de Laval
(1623-1708), primer obispo de Quebec; de Jos de Anchieta (1534-1597),
misionero jesuita originario de Canarias; y de Mara de la Encarnacin
(1599-1672), ursulina francesa, que el
Pontfice inscribi en el catlogo de
los santos extendiendo as su culto a
la Iglesia universal. Y lo mismo se
puede decir del franciscano espaol
Junpero Serra, que canonizar el 23
de septiembre en Washington, durante el viaje a Cuba y a Estados
Unidos.
Se trata, de todos modos, de misioneros
europeos. Sin embargo, durante la visita a Ecuador, Bolivia y Paraguay el
Papa latinoamericano quiso dejar lugar, sobre todo, a los testimonios locales. Comenzamos por los ecuatorianos?
Dira que s, ya que son tambin
los ms numerosos. En esta Iglesia,
en efecto, el proceso de integracin
entre culturas indgenas y cristianismo ha dado tres santos y una beata.
La ms conocida es sin lugar a dudas santa Mariana de Jess (16181645), la azucena de Quito, patrona del pas, proclamada herona nacional por la asamblea constituyente.
Naci en la capital, ltima de ocho
hijos, y qued hurfana a temprana
edad. Se vincul espiritualmente a
los padres jesuitas, pero profes en
la Tercera Orden de San Francisco.
Vivi como virgen en la pobreza,
realizando obras de caridad y de
bien. En 1645, para aplacar los terremotos que arrasaron Quito e invocar
el final de la sucesiva epidemia, ofreci su vida al Seor. Muri con apenas 26 aos, y una gran multitud
particip en su funeral. Po IX la
beatific el 20 de noviembre de 1853
y el 9 de julio de 1950 fue solemnemente canonizada por Po XII en la
baslica de San Pedro. Por ltimo,
hace diez aos, el 19 de octubre de
2005, Benedicto XVI inaugur la es-

tatua de mrmol blanco de ms de

cinco metros que se puede admirar
en el Vaticano.
Mientras tanto, en 1873, haba nacido
una congregacin con su nombre.
S, pero no la haba fundado ella,
sino otro de los personajes que record el Papa Francisco, la beata
Mercedes de Jess Molina y Ayala
(1828-1883). La fundadora del instituto de las Hermanas de Santa Mariana de Jess tuvo una juventud
bastante mundana, pero despus de
una grave cada del caballo cambi
de vida: comenz a dedicarse al cuidado de las nias hurfanas y abandonadas y a colaborar con los jesuitas comprometidos en la evangelizacin de los indios. Se estableci en
Riobamba y fund a quienes hoy
son conocidas en toda Amrica Latina como marianitas. El proceso, iniciado apenas tres aos despus de su
muerte, fue interrumpido por un largo tiempo y se retom en 1929. Juan
Pablo II la elev al honor de los altares durante el viaje de hace treinta
aos. La ceremonia tuvo lugar el 1
de febrero de 1985 en Guayaquil.

los Hermanos de las Escuelas cristianas y luego eligi ingresar en el noviciado como el primer ecuatoriano
admitido. Se dedic principalmente
a la enseanza, pero realiz tambin
actividades de investigacin y de estudio sobre la literatura y la lingstica. Lo enviaron a Europa, y muri
de pulmona en Espaa. Pablo VI lo
beatific el 30 de octubre de 1977 y
Juan Pablo II lo proclam santo el
21 de octubre de 1984.

An ms actual es la figura de Virginia Blanco Tardo (1916-1990), cuyo

decreto de reconocimientos de las virtudes hericas fue promulgado el pasado
22 de enero.

Tambin a la ciudad de la costa ubicada sobre el Ocano Pacfico est relacionada la tercera mujer ecuatoriana
citada por el Papa Bergoglio: santa
Narcisa de Jess Mortillo y Morn.
Es verdad que su vida se entrecruz
con la de la beata Mercedes Molina?
Parecera que s, en efecto, en un
momento compartieron tambin la
casa. A diferencia de la primera, no
fue una religiosa. La Nia de Guayaquil (1832-1869) vivi como laica.
Era la sexta de nueve hijos y a la
edad de seis aos perdi a la madre.
Aprendi a leer, escribir, cantar, tocar instrumentos, coser, tejer, bordar
y cocinar. Transform en capilla una
pequea habitacin de la casa, y sigui colaborando con los trabajos
domsticos y los que se realizaban en el campo. Cuando muri tambin su padre ella se
traslad a Guayaquil y all
fue catequista. Luego cambi varias veces de residencia, viviendo del trabajo de
modista y ayudando a los
pobres y enfermos. Muri en
Per, donde se haba traslaEstatua de santa Mariana de Jess en el Vaticano
dado poco tiempo antes, el
mismo da que Po IX inauguraba en Roma el Concilio Vatica- En Bolivia, que no cuenta con santos
no I. Tena 37 aos. En 1955 su cuer- nativos, el Papa Francisco hizo referenpo fue trasladado a Guayaquil y en cia a la beata Nazaria Ignacia de san1964 el proceso fue entregado a la ta Teresa de Jess y a la venerable
Congregacin para las causas de los Virginia Blanco Tardo. Quines son?
santos. Juan Pablo II la beatific el
Una fundadora y una laica. La re25 de octubre de 1992 y Benedicto ligiosa Nazaria Ignacia (1889-1943)
XVI la canoniz el 12 de octubre de
naci en Madrid, pero muy pronto
2008.
se traslad a Mxico con su numeroEn la Universidad de Quito, en cambio, el Papa Francisco propuso una figura masculina: san Miguel Febres.
El santo hermano Miguel
(1854-1910), canonizado por Juan Pablo II el 21 de octubre de 1984, era
de los Hermanos de La Salle. Naci
con una grave discapacidad, asisti
como estudiante a un instituto de

gregacin de las Misioneras Cruzadas de la Iglesia. Luego se traslad

a Argentina, donde inici obras en
favor de los pobres, los ancianos, los
nios hurfanos, los heridos de guerra y, sobre todo, las mujeres jvenes, creando un patronato femenino
para su promocin. Muri en Buenos Aires en 1943 y fue beatificada
por Juan Pablo II el 27 de septiembre de 1992. Naturalmente el Papa,
que fue arzobispo en la capital argentina, conoce bien a esta figura,
dado que record su plato del pobre para quienes no tenan nada
que comer.

sa familia: tena diez hermanos. En

el mismo barco viajaban algunas
Hermanitas de los ancianos desamparados, y ella eligi la vida religiosa
en ese instituto religioso. Al regresar
a su pas para realizar el noviciado,
retoma el camino hacia Amrica,
destinada a la misin boliviana de
Oruro, donde permaneci doce
aos. En 1925 fund la nueva con-

Segunda de cuatro hijos, recibi

una formacin muy superior a la recibida por la mayor parte de las mujeres de su poca. Catequista y profesora de religin, que al conocer la
lengua quechua prepar para recibir
los sacramentos a nios, jvenes y
adultos. Ense durante ms de cuarenta aos en las escuelas pblicas
de Cochabamba, diez de los cuales
sin retribucin. Activa en la Accin
catlica y durante muchos aos presidenta de la seccin femenina diocesana, al morir, a los 74 aos de
edad, dej diversas iniciativas sociales todava hoy activas. Sin embargo, an no se ha presentado en la
Congregacin el milagro para la
beatificacin.
Sobre todo en Bolivia, el Pontfice rez
en el lugar donde fue encontrado el
cuerpo torturado del jesuita Luis Espinal Camps: asesinado en marzo de
1980, en los mismos das que en San
Salvador era asesinado el arzobispo
Romero...
Como prefecto debo decir inmediatamente que no existe ninguna
causa en el protocolo de nuestro dicasterio en relacin con el padre Espinal. Pero s corresponde la mencin a la concomitancia con la muerte del beato Romero. Nacido en
1932, Espinal como dijo el Papa
era un hombre especial, con mucha
genialidad humana, y que luchaba
de buena fe. Y su asesinato tuvo
lugar en un contexto similar al del
arzobispo de San Salvador, mrtir
del Evangelio y de la fraternidad de
su pueblo.
Tambin en Paraguay, adems de san
Roque Gonzlez, surgi una figura menos conocida, la de la venerable Felicia
de Jess Sacramentado. En diversas
ocasiones el Papa Francisco fue recibido
por coros que decan Chiquitunga
santa ya y los obispos del pas hablaron del tema en ms de una ocasin.
En lo referido al primero (15761628), se trata de un jesuita misionero entre los indios guaranes de Ro
Grande do Sul, fundador de numerosas reducciones. Su causa fue introducida en 1932 y el 3 de diciembre de 1933 Po XI autoriz a la ConSIGUE EN LA PGINA 11

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 32-33, viernes 7-14 de agosto de 2015

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Algunas claves para leer la Laudato si

Ecologa integral, nuevo paradigma de justicia

VCTOR MANUEL FERNNDEZ*
En una conversacin que tuve con el
Papa cuando l comenzaba a pensar en
los contenidos de la nueva encclica,
dijo que estaba analizando especialmente la cuestin del poder, y que para
eso estaba releyendo a Romano Guardini. El texto de la encclica confirma
hasta qu punto avanz en esa lnea de
anlisis. Por eso considero que el captulo III, poco mencionado en los comentarios a la encclica, debera ser
mucho ms tenido en cuenta. Por discutir acerca de los sntomas no llegamos a advertir adonde apunta realmente el Papa cuando quiere ir al ncleo
del problema. l nos da explcitamente
esta clave de lectura cuando dice: no
nos servir describir los sntomas, si no
reconocemos la raz humana de la crisis
ecolgica. Hay un modo de entender la
vida y la accin humana que se ha desviado y que contradice la realidad hasta
daarla (101). Precisamente, despus
de estas palabras comienza a desarrollar
su crtica al poder, indicando que los
avances tecnolgicos dan a quienes
tienen el conocimiento, y sobre todo el
poder econmico para utilizarlo, un
dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad y del mundo entero (104). Por eso formul una pregun-

por encima de la realidad y pretende

construirla a su antojo y segn sus necesidades. Por eso insiste en la necesidad de tomar conciencia de que vivimos y actuamos a partir de una realidad que nos ha sido previamente regalada, que es anterior a nuestras capacidades y a nuestra existencia (140). Es la
persuasin de que dependemos de una
realidad previa a toda
construccin nuestra, que
debe ser ante todo recibiPor discutir acerca de los sntomas
da ms que fabricada.
De este modo, pretenno llegamos a advertir adonde apunta
de llegar a las races ms
realmente el Papa cuando quiere ir
hondas de la problemtica ambiental. Sera muy
al ncleo del problema... no nos servir
superficial afirmar que es
describir los sntomas, si no reconocemos la
una encclica contra la
tecnologa, porque naraz humana de la crisis ecolgica
die pretende volver a la
poca de las cavernas
(114).
En primer lugar remarquemos que,
ta que an no tiene respuesta: En manos de quines est y puede llegar a es- aunque algunos quieran interpretarlo
tar tanto poder? Es tremendamente as, en las palabras del Papa no hay un
riesgoso que resida en una pequea rechazo de la economa o de la actividad empresarial orientada a producir
parte de la humanidad (104).
Con un descarnado realismo, el Papa riqueza. Afirma que la actividad empreadvierte que hoy el ser humano no est sarial es una noble vocacin orientada
en las condiciones adecuadas para ejer- a producir riqueza y a mejorar el muncer con abnegacin, lucidez y honesti- do para todos, puede ser una manera
dad, un poder demasiado grande, y l muy fecunda de promover la regin
est desnudo y expuesto frente a su donde instale sus emprendimientos, sopropio poder, que sigue creciendo, sin bre todo si entiende que la creacin de
tener los elementos para controlarlo. puestos de trabajo es parte ineludible
Puede disponer de mecanismos superfi- de su servicio al bien comn (129). Lo
ciales, pero podemos sostener que le que propone es el desafo de pensar
falta una tica slida, una cultura y una otro tipo de economa, menos ligada a
espiritualidad que realmente lo limiten la especulacin financiera y mejor
y lo contengan en una lcida abnega- orientada al bien comn. De ninguna
manera rechaza el progreso, sino que
cin (105).
La denuncia del Papa apunta contra propone delinear otro tipo de progreso,
cualquier forma de poder que se erija donde los esfuerzos para un uso soste-

nible de los recursos naturales no son

un gasto intil, sino una inversin que
podr ofrecer otros beneficios econmicos a medio plazo. Si no tenemos estrechez de miras, podemos descubrir que
la diversificacin de una produccin
ms innovativa, y con menor impacto
ambiental, puede ser muy rentable. Se
trata de abrir camino a oportunidades
diferentes, que no implican detener la
creatividad humana y su sueo de progreso, sino orientar esas energas con
cauces nuevos (191).
En cambio, en la economa actual
hay una inversin tecnolgica excesiva
para el consumo y poca para resolver
problemas pendientes de la humanidad (192), mientras una economa ms
orientada al bien comn podra generar formas inteligentes y rentables de
reutilizacin, refuncionalizacin y reciclado; podra mejorar la eficiencia ener-

gtica de las ciudades. La diversificacin productiva da amplsimas posibilidades a la inteligencia humana para
crear e innovar, a la vez que protege el
ambiente y crea ms fuentes de trabajo (ibid).
Llama la atencin que muchos economistas catlicos se resisten a tomar el
guante, y se siten en una actitud defensiva y hasta resentida, cuando podran usar su creatividad para acompaar y enriquecer la propuesta de Francisco. Pero ciertamente hay un punto
en el cual el Papa se distancia claramente de las perspectivas neoliberales
extremas, y es en la conviccin de que
no basta la libertad de mercado para
resolver todos los problemas.
Estamos sencillamente ante un sano
realismo, que lleva a remarcar que un
ser humano dejado a s mismo, al dina-

conductas, se destruyen vidas y se termina degradando el ambiente (142).

Frente a los poderosos estn los que
no tienen poder, los descartables. En
esta encclica vuelven a tener un lugar
privilegiado, porque los planteos sobre
el ambiente estn estrechamente conectados con las reivindicaciones sociales
de los pobres y de los pases menos desarrollados, de manera que la cuestin
ambiental se sita en el marco del reconocimiento del otro.
La ntima relacin entre las cuestiones ecolgicas y sociales aparece crudamente expresada en este prrafo, que
no puede dejar de leerse: Seguimos
tolerando que unos se consideren ms
dignos que otros. Dejamos de advertir
que algunos se arrrastran en una degradante miseria, sin posibilidades reales de superacin, mientras otros ni siquiera saben qu hacer
con lo que poseen, ostentan vanidosamente una
supuesta superioridad y
dejan tras de s un nivel
de desperdicio que sera
imposible generalizar sin
destrozar el planeta. Seguimos admitiendo en la
prctica que unos se
sientan ms humanos

mismo de su propia libertad, no asegura el cuidado de los frgiles.

Pero hay una advertencia ms general y ms seria, la que hace cuando pide asegurar un sistema normativo adecuado antes que las nuevas formas de
poder derivadas del paradigma tecnoeconmico terminen arrasando no slo
con la poltica sino tambin con la libertad y la justicia (53). La seriedad
de esta advertencia no ha
tenido ecos en la prensa.
Alguien se pregunt qu
Frente a los poderosos estn
significa que el actual palos que no tienen poder, los
radigma pueda arrasar
con la libertad? Los podedescartables. En esta encclica
res econmicos y tecnolvuelven a tener un lugar
gicos defienden la libertad de empresa y de deprivilegiado, porque los
sarrollo, pero eso no sigplanteos sobre el ambiente
nifica que defiendan la libertad de las personas en
estn estrechamente conectados
todo sentido, ya que la
con las reivindicaciones
alianza entre la economa
y la tecnologa termina
sociales de los pobres y de los
dejando afuera lo que no
pases menos desarrollados, de
forme parte de sus intereses inmediatos (54).
manera que la cuestin
Advirtamos entonces
ambiental se sita en el marco
que, detrs de los cuestionamientos a la econoFamilias
del reconocimiento del otro
ma de mercado hay algo
ms decisivo: el asunto es
el poder, y en todo caso
la especulacin financiera desenfrenada que otros, como si hubieran nacido con
como una forma en que se encarna un mayores derechos (90).
poder sin lmites ni marcos ticos.
Por eso la encclica retoma con firPuesto que el poder sea poltico, eco- meza la cuestin del destino comn de
nmico, empresarial, policial, etc. re- los bienes de este mundo: El medio
quiere siempre un control y un lmite, ambiente es un bien colectivo, patrimoFrancisco lamenta el dao de la salud nio de toda la humanidad y responsade las instituciones, el menoscabo bilidad de todos. Quien se apropia aldel civismo y las conductas alejadas go es slo para administrarlo en bien
de las leyes, con sus consecuencias de todos. Si no lo hacemos, cargamos
graves en lugares donde se corrompen sobre la conciencia el peso de negar la

existencia de los otros (95). El problema es que la sociedad consiente que los
pobres se vuelvan invisibles, de manera
que su presencia no cuestione sus hbitos de consumo y su estilo de vida.
El desafo de la inclusin de los pobres reaparece permanentemente, por
ejemplo, cuando pide sustituir la ddiva por la creacin de puestos de trabajo: El trabajo es una necesidad, parte
del sentido de la vida en esta tierra, camino de maduracin, de desarrollo humano y de realizacin personal. En este
sentido, ayudar a los pobres con dinero
debe ser siempre una solucin provisoria para resolver urgencias. El gran objetivo debera ser siempre permitirles
una vida digna a travs del trabajo
(128). Pero los criterios de la renta fcil

afectadas por inundaciones en Myanmar (AP)

llevan a reducir costos de produccin

en razn de la disminucin de los
puestos de trabajo, que se reemplazan
por mquinas. Es un modo ms como
la accin del ser humano puede volverse en contra de l mismo (128), en
una especie de suicidio social a largo
plazo.
*Arzobispo, rector de la Pontificia
Universidad catlica argentina

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7-14 de agosto de 2015, nmero 32-33

COMUNICACIONES
Colegio episcopal

Audiencias pontificias

Monseor Fernando Jos Castro Aguayo, obispo de Margarita (Venezuela)

RENUNCIAS:
El Papa ha aceptado la renuncia al
gobierno pastoral de la dicesis de
Padua (Italia) que monseor ANTONIO MATTIAZZO le haba presentado
en conformidad con el canon 401
1 del Cdigo de derecho cannico.
Antonio Mattiazzo naci en Rottanova di Cavarzere, dicesis de
Chioggia, el 20 de abril de 1940.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 5
de julio de 1964. Juan Pablo II lo
nombr arzobispo titular de Viruno
y nuncio apostlico en Costa de
Marfil y pro-nuncio apostlico en
Burkina Faso y Nger el 16 de noviembre de 1985; recibi la ordenacin episcopal el 14 de diciembre del
mismo ao. El Santo Padre lo nombr obispo de la dicesis de Padua
el 5 de julio de 1989.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de la archidicesis de Paderborn (Alemania) que
monseor MANFRED GROTHE, obispo titular de Ippona Zrito, le haba
presentado en conformidad con los
cnones 411 y 401 1 del Cdigo de
derecho cannico.
Manfred Grothe naci en Warburg, archidicesis de Paderborn, el
4 de abril de 1939. Recibi la ordenacin sacerdotal el 11 de marzo de
1967. Juan Pablo II lo nombr obispo titular de Ippona Zrito y auxiliar de Paderborn el 14 de octubre
de 2004; recibi la ordenacin episcopal el 5 de diciembre sucesivo.
El Papa ha aceptado la renuncia a la
funcin de auxiliar de la archidicesis de Los ngeles (Estados Unidos)
que monseor GERALD E. WILKERSON, obispo titular de Vincennes, le
haba presentado en conformidad
con los cnones 411 y 401 1 del
Cdigo de derecho cannico.
Gerald E. Wilkerson naci en Des
Moines el 21 de octubre de 1939.
Recibi la ordenacin sacerdotal el 5
de enero de 1965. Juan Pablo II lo
nombr obispo titular de Vincennes
y auxiliar de Los ngeles el 5 de noviembre de 1997; recibi la ordenacin episcopal el 21 de enero de
1998.
EL PAPA

HA NOMBRAD O:

Obispo de Padua (Italia) a monseor CLAUDIO CIPOLLA.

Claudio Cipolla naci en Goito,
dicesis de Mantua, el 11 de febrero
de 1955. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de mayo de 1980. Ha sido vicario parroquial; director de
Critas diocesana; prroco; miembro
del colegio de consultores, del consejo pastoral y de la Comisin para
la formacin permanente del clero.

Obispo de Margarita (Venezuela)

a monseor FERNAND O JOS CASTRO AGUAYO, hasta ahora obispo titular de Ampora y auxiliar de Caracas.
Fernando Jos Castro Aguayo naci en Caracas el 29 de julio de 1951.
Recibi la ordenacin sacerdotal el
31 de mayo de 1984. Benedicto XVI
lo nombr obispo titular de Ampora
y auxiliar de Caracas el 27 de junio
de 2009; recibi la ordenacin episcopal el 26 de septiembre sucesivo.
Obispo de Jhabua (India) al presbtero BASIL BHURIYA, S.V.D.
Basil Bhuriya, S.V.D., naci en
Panchjui, dicesis de Jhabua, el 8
de marzo de 1956. Ingres en la Sociedad del Verbo Divino, donde recibi la ordenacin sacerdotal el 5
de mayo de 1986. Ha sido vicario
parroquial, rector del seminario de
Indore, prroco en diversas parroquias y miembro del consejo provincial de su congregacin en India.
Obispo de Ozieri (Italia) al presbtero CORRAD O MELIS.
Corrado Melis naci en Sardara,
dicesis de Ales-Terralba, el 11 de
marzo de 1963. Recibi la ordenacin sacerdotal el 25 de junio de
1988. Se licenci en teologa en la
Pontificia Facultad teolgica de Cerdea, en Cgliari. Ha sido vicario
parroquial, vicerrector del seminario,
director de la Oficina de catequesis
y de pastoral familiar, prroco, vicario episcopal para la evangelizacin,
miembro del Colegio de consultores
y del Consejo diocesano para los
asuntos econmicos.
Obispo titular de Castro de Cerdea y auxiliar de Paderborn (Alemania) a dom D OMINICUS MEIER,
O.S.B.
Dominicus Meier, O.S.B., naci en
Heggen, archidicesis de Paderborn,
el 10 de julio de 1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 14 de enero
de 1989. Se doctor en teologa en
Salzburgo y se licenci en derecho
cannico en Mnster. Ha sido profesor de derecho cannico; juez del
Tribunal diocesano de Salzburgo;
defensor del vnculo, promotor de
justicia y vicario judicial en el Tribunal diocesano de Paderborn; abad
de la abada de Knigsmnster.
Obispo titular de Nasbinca y auxiliar de la dicesis de Kenema (Sierra
Leona) a monseor HENRY ARUNA,
hasta ahora obispo de Makeni.
Henry Aruna naci en Yemandu,
dicesis de Kenema, el 2 de agosto
de 1964. Recibi la ordenacin sacerdotal el 16 de abril de 1993. Benedicto XVI lo nombr obispo de Makeni el 7 de enero de 2012; recibi la

ordenacin episcopal el 5 de enero

de 2013.
Obispo titular de Trofimiana y auxiliar de Los ngeles (Estados Unidos) a monseor JOSEPH V. BRENNAN.
Joseph V. Brennan naci en Van
Nuys, archidicesis de Los ngeles,
el 20 de marzo de 1954. Recibi la
ordenacin sacerdotal el 21 de junio
de 1980. En su ministerio ha desempeado los siguientes cargos: vicario
parroquial, prroco, miembro del
consejo presbiteral y vicario general
de la dicesis.
Obispo titular de Cell Ausaille y
auxiliar de Los ngeles (Estados
Unidos) a monseor DAVID G.
OCONNELL.
David G. OConnell naci en
Cork (Irlanda) el 16 de agosto de
1953. Recibi la ordenacin sacerdotal el 10 de junio de 1979, incardinado en la archidicesis de Los ngeles. Ha desempeado su ministerio
como vicario parroquial, miembro
del consejo presbiteral y prroco en
diversas parroquias.
Obispo titular de Macriana de
Mauritania y auxiliar de Los ngeles (Estados Unidos) al presbtero
ROBERT E. BARRON.
Robert E. Barron naci en Chicago, llinos, el 19 de noviembre de
1959. Recibi la ordenacin sacerdotal el 24 de mayo de 1986. Obtuvo
el doctorado en teologa en el Instituto catlico de Pars. En su ministerio ha desempeado, entre otros,
los siguientes cargos: vicario parroquial, profesor universitario y rectorpresidente de la Universidad de
Santa Mara del Lago/Seminario de
Mundelein.

Representaciones
pontificias
El Santo Padre ha nombrado arzobispo titular de Midila y nuncio apostlico en Jordania y en
Irak a monseor ALBERTO ORTEGA MARTN, consejero de nunciatura.
Alberto Ortega Martn naci
en Madrid (Espaa) el 14 de noviembre de 1962. Recibi la ordenacin sacerdotal el 28 de abril
de 1990. Se doctor en derecho
cannico. Entr en el servicio diplomtico de la Santa Sede el 1
de julio de 1997, y prest sucesivamente servicio en las representaciones pontificias en Nicaragua,
Sudfrica, Lbano y en la Seccin
de la Secretara de Estado para
las Relaciones con los Estados.

EL SANTO PADRE
HA RECIBID O EN AUDIENCIA:

Mircoles 5 de agosto
Al embajador de Nigeria ante
la Santa Sede, Francis Chukwuemeka, en visita de despedida.

Enviados especiales
El Santo Padre ha nombrado enviado especial suyo para la solemne celebracin eucarstica que tendr lugar en Bobbio (Italia) el 30
de agosto de 2015, con ocasin del
XVIII mitin internacional de las comunidades columbanas, en el
1400 aniversario de la muerte de
san Columbano, al cardenal ANGELO SCOLA, arzobispo de Miln.
El Papa ha nombrado enviado especial suyo para las celebraciones
conclusivas del 1500 aniversario
de la fundacin de la abada de
Saint Maurice (Suiza), que tendrn lugar el 22 de septiembre de
2015, al cardenal KURT KO CH,
presidente del Consejo pontificio
para la promocin de la unidad de
los cristianos.

Estado
de la Ciudad
del Vaticano
El Santo Padre ha nombrado director de la Direccin de sanidad
e higiene de la Gobernacin del
Estado de la Ciudad del Vaticano
al doctor ALFRED O PONTECORVI,
docente ordinario de endocrinologa y director de la I Escuela de
especializacin en endocrinologa
y enfermedades del metabolismo,
Policlnico Universitario Agostino Gemelli, Universidad catlica
del Sacro Cuore, Roma.

Luto en el episcopado
Monseor SALVATORE CASSISA,
arzobispo emrito de Monreale
(Italia), falleci el lunes 3 de agosto. Haba nacido en Trpani el 12
de diciembre de 1921. Era sacerdote desde el 3 de septiembre de
1944. Pablo VI lo nombr obispo
de Cefal el 1 de diciembre de
1973; recibi la ordenacin episcopal el 24 de enero de 1974. Juan
Pablo II lo promovi a la sede de
Monreale el 11 de marzo de 1978; y
acept su renuncia al gobierno
pastoral de la archidicesis el 24
de mayo de 1997.

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 32-33, viernes 7-14 de agosto de 2015

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Ms de dos mil desde enero

Crece la cifra de emigrantes muertos

en el Mediterrneo
Dos mil historias naufragadas. Dos
mil proyectos de vida interrumpidos
prematuramente. Segn los datos de
la Organizacin internacional para
las migraciones (OIM) ms de 2.000
inmigrantes han muerto este ao al
intentar cruzar el Mediterrneo, desde el norte de frica hasta Europa,
lo que ha convertido a esta ruta en
la ms mortal para las personas
que buscan una vida mejor. Cifra
que no contempla el ltimo naufragio donde al menos 25 personas han
muerto y centenares han desaparecido despus de que la embarcacin

en la que viajaban volcara a pocas

millas de la costa de Libia, el mircoles 5 de agosto por la noche. En el
mismo periodo del ao pasado haban muerto en ese mismo trayecto
1.607 inmigrantes, de las 3.279 personas que perecieron a lo largo de
2014. El Mediterrneo para muchos
se ha convertido en un cementerio a
cielo abierto. Segn la Organizacin
internacional para las migraciones en
lo que va del ao, cerca de 190.000
inmigrantes han sido rescatados en
situaciones extremas por los guardacostas italianos. Otro dato: diez mil
quinientos, tal vez sea
el ms cruel de todo
el informe. Es la cantidad de menores de
edad que, en el ltimo
ao, cruzaron en solitario, sin adulto alguno a su lado, el Mar
Mediterrneo. Nios a
los cuales la historia
les ha obligado a renunciar a sus afectos y
a su derecho a la niez.

Italia y Grecia,
principales pases
de destino

Polica francesa en un control de inmigrantes (Reuters)

Italia y Grecia continan siendo los pases

de destino de la mayora de los inmigran-

Inmigrantes en las inmediaciones del eurotnel (Reuters)

tes o potenciales solicitantes de asilo, si bien el balance de fallecimientos es muy distinto en ambos casos.
As, mientras que a Italia han llegado 97.000 personas y a Grecia
90.500, en el primero de los casos
las muertes ya rondan las 2.000 frente a las 60 del caso griego. Por su
parte, Espaa, con 1.617 llegadas y
18 muertes se encuentra en tercer lugar, y Malta, con 94 llegadas y ninguna muerte, completan la lista.
En cuanto a la procedencia, la
mayora de los que llegan proceden
de Siria (44.691), Eritrea (18.958),
Afganistn (18.342), Nigeria (8.232)
y Somala (7.601).

El silencio de los inocentes

VIENE DE LA PGINA 1

general de la Conferencia episcopal italiana, para llegar

con una palabra de esperanza a quienes, oprimidos por
la violencia, se ven obligados a abandonar sus casas y
su tierra.
En ms de una ocasin quise ser voz de las atroces,
inhumanas e inexplicables persecuciones de quien en
tantas partes del mundo y sobre todo entre los cristianos es vctima del fanatismo y de la intolerancia, a
menudo ante la mirada y el silencio de todos. Son los
mrtires de hoy, humillados y discriminados por su fidelidad al Evangelio. Mi recuerdo, que se hace llamamiento solidario, quiere ser signo de una Iglesia que
no olvida y no abandona a sus hijos exiliados a causa
de su fe: sepan que una oracin diaria se eleva por
ellos, juntamente a la gratitud por el testimonio que
nos dan.
Mi recuerdo se dirige tambin a las comunidades
que supieron hacerse cargo de estos hermanos, evitando desviar la mirada hacia otro lado. Vosotros anunciis la resurreccin de Cristo compartiendo el dolor y
la ayuda solidaria que prestis a los cientos de miles de
refugiados; inclinndoos sobre sus sufrimientos, que
amenazan con sofocar en ellos la esperanza; con vuestro servicio de fraternidad, que ilumina incluso momentos tan oscuros de la existencia.
Que el Seor os recompense, como slo l puede
hacer, con la abundancia de sus dones.
Al mismo tiempo, que la opinin pblica mundial
est cada vez ms atenta, siendo sensible y partcipe,
ante las persecuciones perpetradas en contra de los
cristianos y, ms en general, de las minoras religiosas.
Renuevo el deseo de que la comunidad internacional
no asista muda e inerte ante tal inaceptable crimen,
que constituye una preocupante deriva de los derechos

humanos ms esenciales e impide la riqueza de la convivencia entre los pueblos, las culturas y los credos.
Por favor, le pido que rece por m. Que el Seor lo
bendiga y la Virgen lo proteja.
Fraternalmente,

xodo de yazides en la frontera siro-iraqu (afp)

Calis, la nueva Lampedusa

Calis, el punto de paso principal, el
de ms trnsito, entre Francia y el
Reino Unido, se ha convertido en
un imn, en una etapa clave en las
rutas de inmigracin que atraviesan
Europa. Calis es la puerta a las islas britnicas. Una puerta cerrada,
pero no invencible. Ha ido creciendo en paralelo a las olas migratorias
que llegan a Europa.
Las noches en Calis son largas
para los que intentan conseguir su
sueo de cambiar de vida. Para muchos, la nica forma de cruzar estos
34 kilmetros pasa por esconderse
en la parte trasera de un camin, a
ras de suelo, o tirndose al mar para
subirse a los ferries. La marea de la
desesperacin se desgrana en tantos
grupos que resulta difcil controlarlos. Cautos, esperan su momento e
intentan abandonar ese purgatorio
en la tierra en el que acampan por
meses. Familias enteras con sus hijos
intentan cruzar el vallado cotidianamente.

Nueve muertos en dos meses

La voluntad de cruzar el canal no se
salda slo con intentos infructuosos: nueve inmigrantes han perdido
la vida en dos meses, el ltimo de
ellos el pasado martes 4 de agosto,
cuando un hombre de origen sudans fue atropellado por el camin al
que iba a subir. Los camioneros,
afectados tambin por la dimensin
de esta problemtica, y que se enfrentan a multas de entre 1.000 y
2.800 euros si la polica britnica
descubre a clandestinos en sus vehculos, admiten que no saben qu
ms hacer y que acuden a la zona
con miedo a que se les cuelen y puedan llegar a morir.
El responsable internacional de la
asociacin caritativa Emas, Jean
Rousseau, presente en Calais en estos das, se pregunta: Por qu no se
abren corredores humanitarios? El
Mediterrneo se ha convertido en un
cementerio y en una vergenza para
Europa, hacen falta ideas innovadoras de la Ue, opina Rousseau; y se
pregunta: Por qu no se combaten
a las mafias de trfico de personas?
Dejndonos en el aire un mar de
preguntas.

LOSSERVATORE ROMANO

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En 1964 el escritor Leonardo Castellani imagin a Juan

viernes 7-14 de agosto de 2015, nmero 32-33

XXIV

Un argentino antes de Francisco

JUAN MANUEL

DE

PRADA

Han sido muchas, casi infinitas (y

con frecuencia dictadas por una evidente animosidad anticatlica), las
intrigas novelescas ambientadas en
el Vaticano que fantasean con Papas
que nunca existieron, por lo comn
envueltos en rocambolescas peripecias o vctimas de turbios contubernios. Pero quisiramos iniciar esta
serie de artculos con Juan XXIII
(XXIV), una novela catoliqusima, en
muchos aspectos proftica, salpimentada de un humor de estirpe cervantina, en la que el santafesino Leonardo Castellani (1899-1981) se atreve a
imaginar a un argentino en la sede de Pedro, medio siglo antes de
que la ocupase Francisco!
Castellani fue un escritor de insuperable expresividad, pensamiento

O riginal
y controvertido
Autor un tanto original, el
argentino Leonardo Castellani
(Reconquista, Santa Fe 1899 Buenos Aires 1981) conoci el
xito pstumo gracias al
escritor Juan Manuel de Prada,
que en Espaa se encarg de
recoger artculos Cmo
sobrevivir intelectualmente al siglo
XXI (2008) y Pluma en ristre
(2010), ambos publicados por
Libroslibres y dos de las ms
importantes obras: El Evangelio
de Jesucristo (2011, Cristiandad)
y El Apokalypsis de san Juan
(2011, Homo Legens).

profundo e irresistible desenfado.

Tena sensibilidad de gran poeta que
le permita mirar ms adentro y clarividencia de gran profeta que le permita mirar ms all; y, sobre estas
raras dotes, tena el precioso don divino de contemplar las cosas abarcadoramente, con capacidad para conocer a un tiempo lo natural y lo sobrenatural, con la mirada de guila
clavada siempre en el horizonte escatolgico, manantial desde el que se
nutre la esperanza cristiana.
Cultiv casi todos los gneros literarios poesa y novela, relato y ensayo, crtica literaria y exgesis bblica; y todos los gneros los bautiz
con su peculiarsimo estilo, a la vez
polemista y apologtico, en el que
comparece el hombre sufriente que
Castellani sin duda fue, pero tambin el hombre que, en medio de sus
padecimientos, se ata en obediencia
a Jesucristo, para preservar ntegra
su libertad. Castellani, que haba sido expulsado de la Compaa de Jess y suspendido a divinis en 1949,
sera plenamente restituido al ministerio sacerdotal en 1966; pero aquel
episodio traumtico marcara muy
hondamente su biografa, y tambin
su obra, que empua el ltigo de un
Bloy o un Belloc, y a la vez la varita
mgica de un Chesterton.

De esa magia y ese ltigo se nutre

la novela que ahora comentamos,
Juan XXIII (XXIV), una especie de
purga del corazn o sublimacin autobiogrfica publicada originariamente en 1964. Se trata de una obra
muy influida por otra fantasa papal
muy clebre, el Adriano VII de Frederick Rolfe (1860-1913), ms conocido literariamente como Barn Corvo. Como ocurra en aquella novela,
el protagonista de Castellani, Po
Ducadelia, hijo de italianos, es un
trasunto del propio autor: religioso
jeromiano (pronto descubriremos
que esta orden jeromiana es un trasunto de la Compaa de Jess) a
quien se ha prohibido celebrar misa,
de repente es rehabilitado y enviado
a Roma, como asesor del arzobispo
de Buenos Aires.
Se ha empezado a celebrar el
Concilio Vaticano II,
que en mitad de sus
sesiones habr de trasladarse al Palacio de
Letrn, por complicaciones polticas que
no tardan en desembocar en una cruenta
guerra
ruso-europea, en la que los soviticos lanzan bombas atmicas sobre las
principales
capitales
europeas, antes de
perder ante una alianza de pases europeos
que restaurarn la monarqua en Italia y
Francia. Sobre este
trasfondo de incertidumbre y agitacin
blica transcurren las
deliberaciones de los
padres conciliares, en
las que Ducadelia participar en calidad de
telogo
pontificio,
despus de haber deslumbrado al Papa Roncalli con sus
propuestas de reforma para la Iglesia, que se centran en combatir citamos textualmente la burocracia
impersonal en el manejo de los
asuntos eclesisticos.
Para lograr esta desburocratizacin, Ducadelia propone, por ejemplo, una descentralizacin del gobierno eclesistico, con nombramiento de Patriarcas, a la manera del siglo V, as como la constitucin de
un Consejo del Papa formado por
doce peritos, cada uno en un ramo
del gobierno. Tambin propone
Ducadelia una revisin y ajuste del
celibato eclesistico para hacerlo ms
riguroso y decente; y aconseja al
Papa, para evitar escndalos financieros, que ni los obispos ni las rdenes religiosas puedan tener papeles de crdito de ninguna clase, sino que todos los bienes eclesisticos se inviertan en bienes races, los
cuales sern encomendados para su
productividad a los Cartujos y a los
Trapenses.
Pero el Concilio tendr que disolverse, ante el avance de los soviticos, y el Papa tomar el camino del
exilio, donde morir, dejando encomendado que ante la dispora del
colegio cardenalicio su sucesor sea
elegido por tres nicos compromisarios. Ducadelia, por su parte, es

apresado y conducido a Rusia, donde sufrir pavorosas torturas; cuando

por fin sea evacuado y regrese a Roma descubrir, para su estupor, que
ha sido elegido Papa. En una muestra de veneracin filial a su predecesor, decide adoptar el nombre de
Juan y repetir su numeral, alegando
lo siguiente: No hubo Juan XX . Y
hubo un Juan XV que muri al mes
de ser elegido, y no fue coronado
cannicamente. Hubo un Juan XXIII
durante el cisma de Avin, que no
fue Pontfice legtimo. De modo
que, numerando con rigor histrico,
nuestro Venerable Antecesor fue
Juan XXII. Y as todos los Juanes in
retro, restando uno a cada numeral
hasta el XV.
De inmediato, el nuevo Juan XXIII
( XXIV) declarar que el cometido
primordial de su pontificado ser

Padre Leonardo Castellani

la batalla de la pureza interna de

la Iglesia y el combate contra lo que
denomina el eclesiasticismo, que
en algn momento se describe as:
Son todos esos magnates carcamales que no quieren cambios en la
Iglesia porque a ellos les va bien as;
y a ellos les va bien porque carecen
de tacto y de olfato para ver (de vista tambin, por supuesto) que se estn quedando solos, que el mundo
se retira en silencio de la Iglesia
Solos y solazndose con sus honores
pueriles y sus comodidades mujeriles. El eclesiasticismo es la peor hereja que existe hoy en la Iglesia.
Para combatir este eclesiasticismo y librar la batalla de la pureza
interna Ducadelia reduce en dos tercios la burocracia vaticana, considerando que se trata de una mquina
y por tanto no tiene tacto. Es menester aade dotar a esa mquina, que ya tiene un cerebro arriba,
de un corazn en el centro y de papilas tctiles en los extremos, all
donde ella entra en contacto con el
ser humano vivo; porque el sacerdote es, o debe ser, humano. En su
bsqueda de sacerdotes con calidez
humana, Ducadelia no tendr empacho en castigar a los predicadores
fallutos (hipcritas o falsarios, en
espaol de Argentina) ni en rebajar
los estipendios de la curia, lo cual le

granjear muchos descontentos y

animadversiones.
Tambin levantar gran tempestad
de crticas su decisin de instalarse a
vivir muy pobremente en un edificio
prximo a Letrn, alegando que el
enorme palacio de Michelngelo y
Bramante no es apto ya para el trabajo y el alojamiento, sino para el
turismo. Ducadelia considera que
Roma se est volviendo, de museo
que fue, un enorme y lujoso cenicero; y apostilla que no quiere iglesias de turismo, sino parroquias vivas y activas, por lo que manda edificarlas en los barrios nuevos de la
Urbe, con el dinero logrado vendiendo algunas obras de arte. Afirma que el verdadero tesoro de la
Iglesia son los pobres; y por ello
mismo se esfuerza en vivir en pobreza, con apenas un dlar al da. Asimismo, promueve una
purificacin de las rdenes religiosas, que
debe iniciarse por su
rechazo de las comodidades
materiales:
Prefiero a mil jeromianos
autnticos,
conformes a la mente
de su fundador, que
40.000 falsificados
Cuando
aparecieron
los primeros jeromianos en el mundo, parecan siete leones; y
ahora parecen innumerables ovejas.
Tantas y tan sustanciales reformas no hacen sino aumentar el
nmero de sus enemigos, que buscan constantemente el modo
de perderlo, como los
fariseos hacan con Jess, tendindole trampas y haciendo las interpretaciones ms retorcidas de sus palabras. As, desde
ciertos sectores de derecha se le acusa de hacer confusin con su poltica filosemita; mientras que, desde
el otro extremo, la prensa americana
lo acusa de antisemita, por su
condena de las grandes corporaciones financieros. Y tambin los democristianos meapilas empiezan, por
su parte, a quejarse de que el Papa
ni siquiera cita la Biblia en sus escritos, sino muy raramente, como
tampoco a Santo Toms y San
Agustn: sus encclicas parecen escritas por un filsofo del siglo
XVIII; y rematan sus crticas tachndolo de indevoto.
A la vez que el eclesiasticismo
lo asedia, la plutocracia internacional planea atentar contra su vida; y
no es de extraar, pues Ducadelia
no ha tenido empacho en destapar
sus manejos, sealando el mal que
corrompe a las democracias parlamentarias, que con el cuento chino
de la soberana del pueblo se han
convertido en una tapadera de la
plutocracia, un caballo de Troya de
la Finanza aptrida, un cobertor de
sociedades secretas y una arena esplndida para el despertar hirviente
del comunismo.
SIGUE EN LA PGINA 11

LOSSERVATORE ROMANO

nmero 32-33, viernes 7-14 de agosto de 2015

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Pan que nos sacia

VIENE DE LA PGINA 1

la gente puede encontrar a Aquel

que lo da, que es Dios. Invita a
abrirse a una perspectiva que no es
solamente la de las preocupaciones
cotidianas del comer, del vestir, del
xito, de la carrera. Jess habla de
otro alimento, habla de un alimento
que no se corrompe y que es necesario buscar y acoger. l exhorta:
Trabajad no por el alimento que
perece, sino por el alimento que perdura para la vida eterna, el que os
dar el Hijo del hombre (v. 27). Es
decir, buscad la salvacin, el encuentro con Dios.
Con estas palabras nos quiere hacer entender que ms all del hambre fsico el hombre lleva consigo
otra hambre todos tenemos esta
hambre un hambre ms importante
que no puede ser saciada con un alimento ordinario. Se trata de hambre
de vida, hambre de eternidad que
solamente l puede saciar porque es
el pan de vida (v. 35). Jess no
elimina la preocupacin y la bsqueda del alimento cotidiano, no, no
elimina la preocupacin por lo que
te puede mejorar la vida. Pero Jess
nos recuerda que el verdadero significado de nuestra existencia terrena
est al final, en la eternidad, est en
el encuentro con l, que es don y
donador, y nos recuerda tambin
que la historia humana con sus sufrimientos y sus alegras tiene que ser
vista en un horizonte de eternidad, es
decir, en aquel horizonte del encuen-

Santos de
Amrica Latina
VIENE DE LA PGINA 5

gregacin para las causas de los

santos a promulgar el decreto sobre el martirio. El Papa Ratti mismo lo beatific el 28 de enero de
1934. Luego Juan Pablo II lo canoniz el 16 de mayo de 1988,
con ocasin del viaje apostlico a
Paraguay junto a sus dos compaeros de martirio. Y durante la
reciente visita a Asuncin, el Papa
Francisco rez ante la reliquia de
su corazn carbonizado en la
iglesia de Cristo Rey.
Y qu puede decirnos de Chiquitunga?
Hay un presunto milagro de
esta joven que est siendo estudiado por dos peritos mdicos.
Naci en la familia Guggiari
Echeverra (1925-1959), primera de
siete hijos, fue hasta los treinta
aos una laica muy activa en la
Accin catlica juntamente con el
mdico ngel Sau Llanes, a
quien le una una relacin de profunda amistad: ambos eligieron la
consagracin, l como sacerdote
tambin fue psiquiatra y ella
como carmelita descalza. Y en el
monasterio
contemplativo
de
Asuncin pas la ltima etapa de
su joven existencia. El funeral fue
un triunfo de pueblo. El decreto
que la declara venerable se remonta al 27 de marzo de 2010.

tro definitivo con l. Y este encuentro ilumina todos los das de nuestra
vida. Si pensamos en este encuentro,
en este gran don, los pequeos dones de la vida, tambin los sufrimientos, las preocupaciones sern
iluminadas por la esperanza de este
encuentro. Yo soy el pan de vida.
El que viene a m no tendr hambre,
y el que cree en m no tendr sed jams (v. 35). Esta es la referencia a
la Eucarista, el don ms grande que
sacia el alma y el cuerpo. Encontrar
y acoger en nosotros a Jess, pan
de vida, da significado y esperanza
al camino a menudo tortuoso de la
vida. Pero este pan de vida nos ha
sido dado con un cometido, esto es,
para que podamos a su vez saciar el
hambre espiritual y material de
nuestros hermanos, anunciando el
Evangelio por todas partes. Con el
testimonio de nuestra actitud fraterna y solidaria hacia el prjimo, ha-

gamos presente a Cristo y su amor

en medio de los hombres.
Que la Virgen santa nos sostenga
en la bsqueda y en el seguimiento
de su Hijo Jess, el pan verdadero,
el pan vivo que no se corrompe y
dura para la vida eterna.
Al trmino de la oracin mariana, tras
saludar a los grupos presentes, el Papa
record la celebracin del Perdn de
Ass y exhort a los fieles a no tener
miedo de acercarse a la confesin.
Queridos hermanos y hermanas:
Dirijo mi saludo a todos vosotros,
fieles de Roma y peregrinos de diversos pases.
Saludo a los jvenes espaoles de
Zizur Mayor, Elizondo y Pamplona;
y tambin a los italianos de Badia,
San Matteo della Decima, Zugliano
y Grumolo Pedemonte.

Y saludo la peregrinacin a caballo de la archicofrada Parte Guelfa de Florencia.

Hoy se recuerda el Perdn de
Ass. Es un fuerte llamamiento a
acercarse al Seor en el sacramento
de la misericordia y tambin al recibir la Comunin. Hay gente que tiene miedo de acercarse a la Confesin, olvidando que all no encontramos un juez severo, sino al Padre inmensamente misericordioso. Es verdad que cuando vamos al confesionario, sentimos un poco de vergenza. Esto sucede a todos, a todos nosotros, pero tenemos que recordar
que tambin esta vergenza es una
gracia que nos prepara para el abrazo del Padre, que siempre perdona y
siempre perdona todo.
A todos vosotros os deseo un feliz
domingo. Y, por favor, no os olvidis de rezar por m. Buen almuerzo y hasta la vista!

Un argentino antes de Francisco

VIENE DE LA PGINA 10

Para Ducadelia, el conflicto anticrstico final antes de la Parusa ser

entre ese comunismo al que fatalmente nos conduce una democracia
corrompida y la Finanza aptrida,
que en otro pasaje se nos describe
as: Es una sociedad nueva (o vieja,
no lo s) que dirige o concierta el
movimiento anticristiano secreto en
todo el mundo. Posee por doquier
filiales y grande pecunia. () Su
objetivo es destruir el cristianismo y
crear un Estado Mundial ateo; con
todos los medios posibles, incluso
los ms infames, sin restriccin moral ninguna y en el mayor secreto.
Los o tambin llamarse oneworlders,
o sea, mundounistas. No son masones ni judos; se sirven de los masones, de los judos, de los ateos, de
los protestantes, de los catlicos tontos, y de cuanto haya. () No reparan en medio alguno: el asesinato
poltico, el robo en gran escala, la
calumnia, la mentira (). Parecen
tener recursos inmensos, no slo de
dinero, mas tambin puestos polticos y mandos militares. Los domina
un odio ilimitado a la Religin. No
s si practican el culto a Satans, pe-

ro lo dudo; aqu todo es sobrio, escueto, moderno; nada de las antiguas mojigangas y grotesqueras de
los francmasones.
La intrpida denuncia de esta
conspiracin mundialista provocar
que la prensa, que en un principio lo
haba alabado fervientemente, se revuelva contra el Papa: Resulta curioso escribe Castellani que todo
aquello por lo que lo alabaron se
convirti al final en defecto: que as
son los nimos humanos, o bien la
madurez senil de esta poca. No tanto en el popolino, que siempre sigui
venerndolo, cuanto en parte de los
magnates eclesisticos y la Prensa
Al principio todos los periodistas se
hacan lengua de sus cosas (que eran
siempre noticia) y se llenaban la
boca llamndolo colega y cofrade,
pero al fin se gastaron las novedades
y cambi el viento periodstico, sobre
todo cuando empezaron las medidas
duras e impopulares.
Pero, aunque su prestigio ante el
mundo decaiga, el Papa Ducadelia
no cejar en su propsito quijotesco
de purificar la Iglesia, escribiendo
incansable encclicas, viajando (a veces de incgnito) a los parajes ms
variopintos del atlas y atrevindose,

incluso, a enfrentarse a la secta mundialista en su propio cubculo o madriguera, con riesgo de su propia vida. Y es que Juan XXIII (XXIV), que
no en vano se subtitula La resurreccin de don Quijote, es una obra transida de los ideales caballerescos de
defensa del dbil y combate sin
cuartel contra la hipocresa y el farisesmo ambientales; y perfumada
por un humor de la mejor estirpe
cervantina.
En un pasaje especialmente hilarante de la novela, un entrevistador
empeado en malquistarlo con la
Compaa de Jess pregunta a Ducadelia: Pueden los jesuitas viajar
en avin?. A lo que Ducadelia responde con gracejo: Solamente como pilotos.
Sin duda alguna, la novela de
Leonardo Castellani debi resultar
chocante, incluso estrafalaria, cuando se public, all a mediados de
los aos sesenta; pero su autor, poeta que saba mirar ms adentro y profeta que saba mirar ms all de las
apariencias, habra podido responder con aquel aforismo de Oscar
Wilde: La naturaleza imita al arte.
Aunque a veces tarde medio siglo en
hacerlo.

LOSSERVATORE ROMANO

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viernes 7-14 de agosto de 2015, nmero 32-33

El Papa invita a los monaguillos a ser misioneros para responder a la iniciativa de Dios

Quien da el primer paso

Un agradecimiento por la
disponibilidad en servir al altar
del Seor, haciendo de este servicio
un gimnasio de educacin en la fe
y la caridad hacia el prjimo,
dirigi el Papa Francisco a los aclitos
durante el encuentro del martes 4
de agosto, por la tarde, en la plaza
de San Pedro.
Queridos monaguillos, buenas tardes!
Os doy las gracias por vuestra numerosa presencia, que ha desafiado
el sol romano de agosto. Agradezco
al obispo Nemet, vuestro presidente,
las palabras con las que introdujo
este encuentro. Os habis puesto en
camino desde diversos pases para
vuestra peregrinacin a Roma, lugar
del martirio de los apstoles Pedro y
Pablo. Es significativo ver que la
proximidad y familiaridad con Jess
Eucarista en el servicio al altar, se
convierte tambin en ocasin para
abrirse a los dems, caminar juntos,
elegir metas que comprometen y encontrar las fuerzas para alcanzarlas.
Es fuente de autntica alegra reconocerse pequeos y dbiles, conscientes de que, con la ayuda de Jess, podemos ser revestidos de fuerza y emprender un gran viaje en la
vida acompaados por l.
Tambin el profeta Isaas descubre
esta verdad, es decir, que Dios purifica sus intenciones, perdona sus pecados, sana su corazn y lo capacita
para realizar una tarea importante, la
de llevar al pueblo la Palabra de
Dios, convirtindose en instrumento

de la presencia y la misericordia divina. Isaas descubre que toda su

existencia se transforma al ponerse
con confianza en las manos del Seor.
El pasaje bblico que hemos escuchado nos habla precisamente de esto. Isaas tiene una visin, que le hace contemplar la majestad del Seor,
pero, al mismo tiempo, le muestra
cuanto, incluso revelndose, permanece distante. Isaas descubre con
asombro que es Dios quien da el
primer paso no os olvidis de esto:
siempre es Dios quien da el primer
paso en nuestra vida, descubre que
es Dios quien se acerca en primer
lugar; l se da cuenta de que sus imperfecciones no impiden la accin
divina, que es nicamente la benevolencia divina la que lo capacita para
la misin, transformndolo en una
persona totalmente nueva y, por lo
tanto, capaz de responder a su llamada y decir: Aqu estoy, mndame (Is 6, 8).
Vosotros, hoy, sois ms afortunados que el profeta Isaas. En la Eucarista y en los dems sacramentos
experimentis la ntima cercana de
Jess, la dulzura y eficacia de su
presencia. No encontris a Jess colocado en un inalcanzable trono alto
y elevado, sino en el pan y en el vino eucarsticos, y su Palabra no hace
vibrar los marcos de las puertas sino
las cuerdas del corazn. Como
Isaas, tambin cada uno de vosotros
descubre que Dios, aun hacindose
cercano en Jess e inclinndose con
amor hacia vosotros, sigue siendo

Los tuits en @Pontifex_es

1 AGO [11.00 AM] La hospitalidad en
familia es hoy una virtud decisiva,
especialmente en las situaciones de
mucha pobreza
4 AGO [10.40 AM] Dejemos que el
amor de Dios se arraigue en noso-

tros, as seremos capaces de darnos a

los dems
6 AGO [11.00 AM] En una familia
cristiana aprendemos muchas virtudes. Sobre todo a amar sin pedir nada a cambio

siempre inmensamente ms grande y

est ms all de nuestras capacidades de comprender su ntima esencia. Como Isaas, tambin vosotros
experimentis que la iniciativa es
siempre de Dios, porque es l quien
os ha creado y deseado. Es l, en el
bautismo, quien os hizo nuevas creaturas y es tambin l quien espera
con paciencia la respuesta a su iniciativa y poder ofrecer el perdn a
quienquiera que se lo pida con humildad.
Si no oponemos resistencia a su
obrar l tocar nuestros labios con
la llama de su amor misericordioso,
como hizo con el profeta Isaas, y
esto nos har capaces de acogerlo y
llevarlo a nuestros hermanos. Como
Isaas, tambin nosotros estamos invitados a no permanecer encerrados
en nosotros mismos, custodiando
nuestra fe en un depsito subterrneo donde retirarnos en los momentos difciles. Estamos llamados, en
cambio, a compartir la alegra de reconocernos elegidos y salvados por
la misericordia de Dios, a ser testigos de que la fe es capaz de dar
nueva direccin a nuestros pasos,

que ella nos hace libres y fuertes para estar disponibles y preparados para la misin.
Qu hermoso es descubrir que la
fe nos hace salir de nosotros mismos, de nuestro aislamiento y, precisamente por estar llenos de la alegra
de ser amigos de Cristo Seor, nos
orienta hacia los dems, hacindonos
naturalmente misioneros! Aclitos
misioneros: as os quiere Jess!
Vosotros, queridos monaguillos,
cunto ms cercanos estis al altar,
ms os recordaris de dialogar con
Jess en la oracin de cada da, ms
os nutriris con la Palabra y el Cuerpo del Seor y estaris ms capacitados para ir hacia el prjimo llevndoles como don lo que habis recibido, entregando a su vez con entusiasmo la alegra que se os ha dado.
Gracias por vuestra disponibilidad
en servir al altar del Seor, haciendo
de este servicio un gimnasio de educacin en la fe y la caridad hacia el
prjimo. Gracias por haber comenzado tambin vosotros a responder
al Seor, como el profeta Isaas:
Aqu estoy, mndame (Is 6, 8).

Pauelos de colores
El Papa Francisco, llevando un pauelo blanco en el cuello, para recordar la situacin en Ucrania con
la esperanza de la reconciliacin, se
reuni con ms de diez mil aclitos
en la plaza de San Pedro el martes
4 de agosto por la tarde y rez con
ellos la oracin de Vsperas. El encargado de entregarle el pauelo al
Pontfice fue un monaguillo ucraniano, Marton, en nombre de sus
connacionales pero tambin de
todos los chicos presentes, llegados
de veintitrs naciones para vivir
una experiencia concreta de comunin y fraternidad explica el obispo serbio de Zrenjanin, monseor
Ladislav Nemet, presidente del
Coetus internationalis ministrantium.
Fue el obispo quien present al
Papa Francisco los contenidos del
undcimo
encuentro
romano.
Desde 1962 explic nuestra
asociacin organiza peregrinaciones
a Roma: hablamos diferentes idiomas, provenimos de diferentes culturas, pero en el corazn todos somos uno en Cristo. Y a la cita
con el Papa, prosigui el obispo,
hemos venido para escuchar palabras de aliento en nuestro servicio
de aclitos, para sentirnos an ms
fortalecidos en el corazn mientras
llevamos y testimoniamos el amor y
la misericordia de Dios en las calles de nuestras ciudades.
Cada monaguillo dijo tambin monseor Nemet al Papa

lleva un pauelo y cada nacin se

caracteriza por un color diferente.
En cada pauelo est escrito el lema de la peregrinacin, tomado
del libro del profeta Isaas: Aqu
estoy, mndame!. De hecho, seal el obispo, ningn chico ha guardado para s el pauelo recibido
porque lo ha intercambiado inmediatamente con el de un nuevo
amigo, en seal de amistad y comunin.
Un gesto que hizo tambin el
Papa entregando, al trmino del
encuentro, a un joven austriaco el
pauelo blanco de Marton para recibir uno rojo: el color de Austria,
el pas ms representado en la plaza de San Pedro, con ms de tres
mil aclitos. As pues, el alemn
fue la lengua ms usada, incluso en
las canciones que han entonado
durante la espera del Papa. Precisamente por esta razn, el discurso
que el Papa Francisco pronunci
en italiano fue ledo en alemn.
Adems de la solidaridad con
Ucrania, en la oracin de Vsperas
se recordaron las situaciones difciles que viven muchsimos jvenes
en sus familias, los pobres y los
que sufren. Algunos obispos y numerosos sacerdotes acompaaron a
los chicos durante los tres das. Y
no falt la peregrinacin a las catacumbas de San Calixto donde est
enterrado san Tarsicio, patrono de
los monaguillos.