A HERMENUTICA TEOLGICA E O DILOGO

INTER-RELIGIOSO: CRISTIANISMO E ISLAMISMO

Thiago Luiz Bernardo
Faculdade de Teologia e Cincias Religiosas
Centro de Cincias Humanas
tluizb@gmail.com
Resumo: Em nosso mundo marcado pelo crescente
avano tecnolgico, forte elemento que o caracteriza
como globalizado, a produo teolgica se v
desafiada constantemente. Diante disso, gerado um
contexto plural e a Teologia chamada a elaborar
uma interpretao dos fatos luz da Escritura, a fim
de buscar respostas teolgicas aos problemas que
afligem este contexto. Nesta perspectiva, ao
considerar o aspecto plural no campo religioso, a
Teologia crist depara-se com outras formas de se
experimentar o Sagrado com as quais chamada a
dialogar. Embora a sociedade enfrente uma crise de
valores que provoca a perda da dimenso da
alteridade, h que se buscar um caminho diferente: o
do dilogo. Considerando as trs Tradies
Religiosas monotestas, o Judasmo, o Cristianismo e
o Islamismo, Deus compreendido como nico,
criador e salvador, que se revela na histria humana.
Portanto, a busca do dilogo inter-religioso deve
favorecer o reconhecimento do que h de verdadeiro
e santo nas diferentes Tradies Religiosas, sem
incidir em algumas tendncias que podem mascarar o
dilogo como verdadeiro. A Teologia Crist
chamada a dar os primeiros passos rumo ao
Ecumenismo Planetrio, compreendido como a
unidade das Religies que considera a diversidade e
a especificidade de cada uma. Isso implica em ir ao
encontro do outro, percorrendo at terras
desconhecidas, como o campo do Islamismo. Enfim,
chegado o momento em que dois caminhos se
cruzam, sendo preciso admitir e respeitar as
diferenas, mas ao mesmo tempo ressaltar os
elementos de unidade.
Palavras-chave: Hermenutica, Pluralismo Religioso,
Islamismo.
rea do
Teologia.

Conhecimento:

Cincias

Humanas;

1. INTRODUO.
Num mundo plural em que de um lado h uma busca
de universalizao das verdades e doutro uma
relativizao de tudo, parece remar contra a
correnteza a tentativa de avanar num campo de
pesquisa que proponha o dilogo. A fim de mostrar
que ele pode fornecer novos elementos para a

Prof. Dr. Walter Ferreira Salles

Teologia Contempornea
Centro de Cincias Humanas
wfsalles@uol.com.br
produo teolgica no contexto cristo, vamos propor
elementos que favoream o encontro entre o
Cristianismo e o Islamismo. Partindo da Teologia
Crist do pluralismo religioso elaborada pelo telogo
francs Claude Geffr, vamos avanar nesta busca de
unidade na diversidade, rumo idia de que
habitamos uma mesma casa ao falarmos de
Ecumenismo
Planetrio.
Nesta
vertente,
consideramos que o pluralismo religioso aponta para
um significativo deslocamento teolgico: o novo
contexto religioso no qual nos encontramos, o qual
exige um discurso teolgico que considere o valor
positivo da historicidade das religies. O telogo
cristo deve respeitar a alteridade das outras
Tradies Religiosas em sua diferena irredutvel, ou
ainda, preciso pensar o pluralismo religioso como
algo querido por Deus. Esta pesquisa um exerccio
de hermenutica teolgica do pluralismo religioso
aplicado ao dilogo entre o Cristianismo e o
Islamismo.
2. O DILOGO INTER-RELIGIOSO: CRISTIANISMO
E ISLAMISMO.
Diante dos desafios que nossa sociedade secular
suscita prtica teolgica, torna-se cada vez mais
urgente a elaborao de uma Teologia do Pluralismo
Religioso. Somos convidados a dar os primeiros
passos a partir de uma necessidade apontada por
Claude Geffr: a de um Ecumenismo Planetrio [1].
No se trata de deixar de lado a Teologia Crist
Catlica, mas de ir ao encontro do outro, assumindo
com coragem a caminhada por terras pouco
conhecidas. Acamparemos no terreno do Islamismo, e
para melhor conhec-lo, vamos construir uma breve
apresentao das caractersticas desta Tradio
religiosa. Assim, j seremos minimamente capazes de
propor um dilogo em busca da paz e da construo
de um Ecumenismo Planetrio. No haver paz
entre as naes sem paz entre as religies. No
haver paz entre as religies sem dilogo entre as
religies. No haver dilogo entre as religies caso
no se investiguem os fundamentos das religies. [2]
3.
EM
BUSCA
DE
UM
ECUMENISMO
PLANETRIO.
A partir de uma iniciativa crist em busca do dilogo
que sero lanadas as bases para a formulao da
Teologia do Pluralismo Religioso, uma vez que no

possvel pensar no ecumenismo sem pensar na

alteridade, pois, para se comear um dilogo
necessrio respeitar a alteridade do interlocutor na
sua identidade prpria [3]. Este ir ao encontro do
outro s ser possvel quando cada qual renuncia
desde o incio a possuir o monoplio da verdade [4].
Portanto, as Religies devem sair de si e acolher o
outro como realizao de sua misso. Neste sentido,
ao falarmos de Cristianismo, necessariamente
devemos ter conscincia de que uma religio
dialogal e essa experincia da alteridade refere-se ao
que h de essencial na f crist: o dilogo entre
Deus e os homens (a kenose divina) [5]. Por meio
deste processo de aniquilamento de Deus que a
humanidade experiencia em Jesus Cristo o ponto
mximo da alteridade. Manifesta-se, portanto, a
necessidade de assumir para si este movimento
kentico, para se construir o que Geffr chama de
Ecumenismo Planetrio [6].
4. O ISLAMISMO: CONHECER
DIALOGAR MELHOR.

MAIS

PARA

4.1. O Surgimento Do Islamismo: A Revelao De Al

A Muhammad.
atravs do desejo de experimentar o Sagrado que
comeamos a compreender o incio de uma nova
Tradio Religiosa: o Islamismo. O povo rabe, tendo
contato com os judeus e cristos, acreditava que
estes possuam uma forma mais aperfeioada de se
comunicar com o Sagrado do que sua tradio. Diante
disso, comeam a observar suas prticas e a
questionar se havia alguma divindade presente ou
no na cultura rabe. Entre zombarias de cristos e
judeus, considerados os que adoravam o Deus
verdadeiro, nico, a ponto de afirmarem que os
rabes tinham sido esquecidos dos desgnios de
Deus [7], surgia o questionamento do porqu Deus
no falava rabe. Isso causava grandes diferenas
entre os considerados lembrados por Deus, que lhes
falou por meio de profetas e pela Escritura, e rabes,
os esquecidos, at o dia 17 do ms do Ramad, do
ano de 610 d.C., quando na cidade de Meca [8],
Maom, ao acordar, se percebeu subjugado por uma
presena devastadora, que o estreitava firmemente
at ele ouvir as primeiras palavras de um novo livro
sagrado rabe que saam de seus prprios lbios. . .
As revelaes eram dolorosas para Maom, que dizia:
Nem uma vez sequer recebi uma revelao sem que
pensasse que minha alma tinha sido arrancada de
mim. Nos primeiros dias, o impacto foi to aterrador
que todo o seu corpo se convulsionava;
freqentemente, ele suava em profuso, mesmo num
dia fresco, sentia um grande peso, ou ouvia sons e
vozes estranhos. [9]. Desta forma, os rabes
acabaram por experimentar Deus que se revela em
sua cultura a partir de Muhammad Ibn Abdallah. Tal
revelao feita ao povo rabe por meio do profeta foi

transcrita em um livro, o chamado Alcoro, ou Coro

(quran = recitao [10]). Esta nascente Religio
recebe o nome de Isl, que significa completa e total
submisso a Deus, Al, Deus Uno; e muulmano
aquele que completamente se rende a Al. O Isl tem
o ideal de uma f no monotesmo puro [11], e neste
aspecto h a primeira distino entre a f monotesta
Islmica e a f monotesta crist. Para os
muulmanos, como foi revelado ao Profeta: Dize: Ele
Allah, o nico! Allah! O Eterno e Absoluto! Jamais
gerou ou foi gerado! E ningum comparvel a Ele!
[12] Esta passagem cornica est gravada em muitas
casas e nas mesquitas e faz parte da orao diria
cinco vezes ao dia deve-se proclamar que No h
deus seno Al, e Maom seu profeta frase que
sintetiza toda a f islmica [13]. Isto feito para
lembrar a unicidade de Deus, afastando o muulmano
do pior dos pecados, chamado shirk, que a
associao de outros deuses a Deus [14]. neste
sentido que se afirma a tentativa do Islamismo em
buscar uma f monotesta pura, transmitida pelos que,
so por eles considerados profetas: Ado, Abrao,
Moiss e Jesus [15]. Portanto, no se pode, numa
tentativa de justificar o dilogo inter-religioso entre o
Cristianismo e o Islamismo, dizer que o ponto de
ligao de uma religio outra a crena monotesta
em Deus, uma vez que as concepes so diferentes.
Para o Cristianismo, Deus Uno e Trino, j para o
Islamismo, Ele exclusivamente Uno, no sentido mais
puro da palavra, no sendo Trino. Essa afirmao
muulmana abre prerrogativas para um novo ponto
caracterstico da Tradio islmica que a diferencia
radicalmente do Cristianismo, como Geffr apresenta:
Os muulmanos, com efeito, no podem aceitar o
monotesmo cristo como monotesmo trinitrio e a
se acha uma conseqncia direta de sua negao da
filiao divina de Jesus. [16] No que Jesus seja
desrespeitado entre os muulmanos, ao contrrio, Ele
um grande profeta, nico, sem genealogia [17],
sendo citado vrias vezes pelo Alcoro. A Ele e sua
Me conferido um grande respeito e admirao,
embora Muhammad no considere Jesus o Filho de
Deus [18]. Mesmo assim, acreditam no nascimento
virginal de Jesus, mas sem relevncia cristolgica,
simplesmente acreditam que o jeito de Deus agir
[19]. Observa-se que o Islamismo, a partir de seus
escritos sagrados, tem conhecimento sobre a vida de
Jesus, sua atividade e a de seus seguidores,
referindo-se esporadicamente somente a isso, uma
vez que at sua morte e ressurreio so
interpretadas de uma maneira prpria [20]. O Isl
possui uma grande conduta moral, na simplicidade e
na tolerncia, implicando em grandes observncias,
conforme o catecismo islmico. Toda ao realizada
na inteno de se buscar o cumprimento da vontade
de Deus considerada um ato de adorao nica e
exclusiva a Deus. Mas, so os atos de adorao

regulamentados pelos 5 pilares que estruturam o Isl,

a partir dos quais esto arraigadas todas as outras
condutas, inclusive a moral [21]. So eles:
1- Shahada: professar a f em Al como Deus nico,
e em Muhhammad, seu Profeta [22].
2- Salat: rezar obrigatoriamente todos os dias, 5
vezes, segundo a tradio [23].
3- Zakat: pagar o imposto social ou a contribuio
aos pobres [24], anualmente.
4- Siam: guardar durante todo o ms do Ramad, do
nascer ao pr do sol, o jejum completo [25].
5- Hadji: ao menos uma vez na vida, fazer uma
peregrinao a Meca [26].
Enfim, quando nos referimos ao Islamismo, muitas
vezes por influncia de um pensamento dominante
em determinadas culturas, pode-se cair no risco da
obscuridade desta caracterstica to importante do
Islamismo: a luta pela paz. Tudo indica que depois do
episdio de 11 de setembro de 2001, o mundo olha
para o Islamismo com uma lente de desconfiana,
medo e terror, esquecendo-se, ou at desconhecendo
esse to nobre ideal. Etimologicamente, a palavra
Islam est intrinsecamente relacionada com a paz,
Salam [27], e o primeiro pressuposto que indica esta
busca. O Alcoro prega uma cultura de antiviolncia e
respeito, contra a guerra, a fim de salvaguardar a
vida, arraigada na tica muulmana [28]: . . . quem
matar uma pessoa, sem que esta tenha cometido
homicdio ou semeado a corrupo na terra, ser
considerado como se tivesse assassinado toda a
humanidade. . . (Sura 5,32). A esse respeito diz
Karen Armstrong: O Coro no santifica a guerra.
Nele, desenvolve-se a noo de uma guerra justa, de
autodefesa, que visa proteger os valores decentes,
mas condena o ato de matar e a agresso. [29]
Diante disso, h que se considerar mais um ponto
importante que aproxima o Cristianismo do Islamismo:
a busca pela paz que deve ser muito maior que as
caractersticas prprias de cada tradio, por vezes
divergentes. Somente assim, como veremos adiante,
seremos capazes de dialogar e lutar por uma tica
mundial.
5. O DILOGO ENTRE CRISTIANISMO E
ISLAMISMO.
O movimento ao encontro do outro est enraizado no
Cristianismo, uma vez que o prprio Deus, Trindade,
um na diversidade e, sendo assim, Ele se faz
comunidade perfeita, exemplo de alteridade. Ora,
Deus-Trindade, criador de todas as coisas, ao insuflar
nas narinas do ser humano seu Esprito, confere-lhe a
capacidade de se abrir e de acolher o diferente.
Assim, pela ao deste mesmo Esprito no seio da
Trindade, compreendemos que Deus est sempre
aberto ao outro, sendo comunicao [30]. E se formos
at o fim do monotesmo cristo como afirmao da
uni-trindade de Deus, descobre-se ento que a

unicidade de Deus deve ser pensada como uma

unidade que assume as diferenas. [31] A este
aspecto criacional da Teologia Crist se aproxima a
Teologia Muulmana que acredita em Deus como o
Criador de todas as coisas e tambm na vida num
outro mundo que h de vir [32].
O ponto de convergncia pode ser encontrado mais
na aspirao a uma Realidade ltima alm dos
limites desta histria e na aspirao a uma libertao
ou uma salvao em relao aos diversos males da
condio humana. [33] E essa busca de libertao do
sofrimento ocasionado por situaes opressoras e
desumanas deve ser um anseio de todas as
Religies. Este empenho pela construo de um
mundo melhor [34] deve ser assumido no mbito de
uma tica planetria [35], pois somente assim o
diferente pode somar foras e fazer-se um. O
Islamismo preza pela construo da justia, da
solidariedade e da paz, bem como o Cristianismo.
Nisso podemos reconhecer grande semelhana.
Numa viso crist, desde essa busca, podemos
reconhecer no Isl a presena das sementes do
Verbo como os Santos Padres nos apontaram,
abrindo desta maneira o grande leque da salvao
universal querida por Deus.
6. CONCLUSO.
Outras exigncias desse dilogo que perpassam toda
a temtica do pluralismo religioso so a humildade e o
respeito. Isso consiste em retomar categoricamente a
expresso do documento Nostra Aetate, no que diz
respeito ao reconhecimento das verdades do outro.
Enfim, partindo de uma perspectiva crist, no h
como dialogar com o diferente sem se assumir o
modelo de comunidade, aqui entendida como
planetria. Isso exigir das tradies religiosas um
movimento kentico, deixando de lado certas
posturas e convices exclusivistas a fim de se
buscar o respeito mtuo no exerccio da linguagem a
ns ensinada pelo Criador: a linguagem de pssaros,
o dilogo de amor.
AGRADECIMEMENTOS.
Agradeo minha famlia; Arquidiocese de
Campinas; os professores, alunos e funcionrios da
PUC-Campinas; os professores Dr. Pe. Paulo Srgio
Lopes Gonalves (lder do grupo de pesquisa) e Dr.
Walter Ferreira Salles (orientador da pesquisa); e a
todos que me incentivaram e apoiaram nesta
pesquisa.
REFERNCIAS.
[1] Este conceito aparece como proposta de Claude
Geffr na obra Crer e interpretar, p. 149.
[2] KNG, Hans. El Islam: histria, presente, futuro.
Madrid: Editorial Trotta. 2007, p. 09. (Coleccin
estucturas y proceso).

[3] GEFFR, Claude. A f na era do pluralismo

religioso. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). O dilogo
de pssaros: nos caminhos do dilogo interreligioso. So Paulo: Paulinas. 1993. p. 63.
[4] Idem, Ibid. p. 63.
[5] Cf., Roberlei PANASIEWICZ, Pluralismo religioso
contemporneo, p. 142.
[6] Cf., GEFFR, Claude, Crer e interpretar: a virada
hermenutica da teologia. Petrpolis: Vozes.
2004. p. 149.
[7] Cf., ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro:
Editora Objetiva. 2001. p. 42.
[8] Cf., ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro:
Editora Objetiva. 2001. pp. 41-42.
[9] Idem, Ibid. pp. 42-43.
[10]
Cf., ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de
Janeiro: Editora Objetiva. 2001. p. 43.
[11]
Cf., GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. p. 92.
[12] ALCORO SAGRADO: o significado dos
versculos do.
11 ed. So Paulo: MarsaM
Editora. 2001. Sura 112.
[13] Cf., GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. p. 91-92.
[14] GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. p. 93.
[15] Cf., GEFFR, Claude, Crer e interpretar: a virada
hermenutica da teologia.
Petrpolis: Vozes.
2004. p. 214.
[16] GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. p. 91.
[17] Cf., Suras 21,91; 66,12. (GEFFR, Claude. O
Deus uno do Isl e o monotesmo trinitrio. In:
CONCILIUM. n. 289. Petrpolis: Vozes. 2001. p.
94).
[18] Cf., GNILKA, Joachim. Bblia e Alcoro: o que os
une o que os separa. So Paulo: Loyola. 2006.
p. 72.
[19] Cf., GNILKA, Joachim. Bblia e Alcoro: o que os
une o que os separa. So Paulo: Loyola. 2006.
p. 69.
[20] Cf., GNILKA, Joachim. Bblia e Alcoro: o que os
une o que os separa. So Paulo: Loyola. 2006.
pp. 64-65.
[21] Cf., KNG, Hans. Religies do mundo: em busca
dos pontos comuns. Campinas: Verus. 2004 p.
261.
[22] Sura 112.
[23] Cf., GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. pp. 91-92.
[24] Cf., Suras 58,13; 2,270-271; 9,60.
[25] Cf., Sura 2,183.

[26] Cf., Sura 3,97.

[27] Cf., ARMSTRONG, Karen.
O Isl. Rio de
Janeiro: Editora Objetiva. 2001.
[28] Cf., KNG, Hans. El Islam: histria, presente,
futuro. Madrid: Editorial Trotta. 2007. p. 728.
(Coleccin estucturas y proceso).
[29] ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro:
Editora Objetiva. 2001 pp. 72-73.
[30] Cf., PANASIEWICZ, Roberlei.
Pluralismo
religioso contemporneo: dilogo interreligioso
na teologia de Claude Geffr.
So Paulo:
Paulinas; Belo Horizonte: Editora-PUC Minas.
2007. p. 144.
[31] GEFFR, Claude. O Deus uno do Isl e o
monotesmo trinitrio. In: CONCILIUM. n. 289.
Petrpolis: Vozes. 2001. p. 99.
[32] Cf., Sura 12,101.
[33] GEFFR, Claude. O lugar das religies no plano
da salvao. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). O
dilogo inter-religioso como afirmao da vida.
So Paulo: Paulinas. 1997. p. 116.
[34]
Cf., Faustino TEIXEIRA, A teologia do
pluralismo religioso em Claude Geffr, pp. 76-77. A
temtica da construo de um novo mundo
desenvolvida nas obras: BOFF, Leonardo.
Virtudes para um outro mundo possvel:
hospitalidade, direito e dever de todos. Petrpolis:
Vozes. 2005. Vol. I; e, IDEM. Virtudes para um
outro mundo possvel: convivncia, respeito e
tolerncia. Petrpolis: Vozes. 2006. Vol. II.
[35]
Ver as obras: BOFF, Leonardo. Ethos
mundial: um consenso mnimo entre os humanos.
2 ed. Rio de Janeiro: Sextante. 2003; e, IDEM.
Civilizao planetria: desafios sociedade e ao
cristianismo. Rio de Janeiro: Sextante. 2003.