Slavoj iek

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Slavoj iek

Slavoj iek

Nacimiento

Nacionalidad

21 de marzo de 1949 (66 aos)

Liubliana, RS de Eslovenia, RFS de
Yugoslavia
Eslovenia

sin etiquetar
Alma mter

Universidad de Liubliana
Universidad de Paris 8
Universidad de Pars

Ocupacin

Filsofo, socilogo

Aos activo

Filosofa contempornea
S. XX / XXI

Empleador

European Graduate School

Gnero

Teora crtica

Movimientos

Hegelianismo
Psicoanlisis
Marxismo

Obras notables

La Ideologa como una fantasa

inconsciente que estructura la realidad

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Slavoj iek ( /slavoj ik/ (?i) Liubliana, 21 de marzo de 1949) es un filsofo,

socilogo, psicoanalista y crtico cultural de Eslovenia. Su obra integra el pensamiento
de Jacques Lacan con el marxismo, y en ella destaca una tendencia a ejemplificar la
teora con la cultura popular.

ndice
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1 Biografa

2 Desarrollo de la teora lacaniana

o 2.1 Lo real
o 2.2 Lo simblico
o 2.3 Lo imaginario

3 Filmografa

4 Vase tambin

5 Bibliografa de Slavoj iek en espaol

6 Enlaces externos

Biografa[editar]
iek estudi filosofa en la Universidad de Liubliana y psicoanlisis en la Universidad
de Pars VIII Vincennes-Saint-Denis, donde se doctor. Su carrera profesional incluye
un puesto de investigador en el Instituto de Sociologa de la Universidad de Liubliana,
Eslovenia, as como cargos de profesor invitado en diversas instituciones, que incluyen
Columbia, Universidad de Princeton, New School for Social Research de Nueva York y

Universidad de Mchigan, entre otros. En la actualidad es Director Internacional del

Instituto Birkbeck para las Humanidades, Birkbeck College - Universidad de Londres.
iek utiliza en sus estudios ejemplos extrados de la cultura popular, desde la obra de
Alfred Hitchcock y David Lynch, hasta la literatura de Kafka o Shakespeare, adems de
problematizar autores olvidados por la academia como V. I. Lenin, Stalin y Robespierre
y tratar sin remordimientos temas espinosos como el fundamentalismo, la tolerancia, la
subjetividad y lo polticamente correcto en la filosofa posmoderna. Asimismo, en
contraposicin con los postulados intelectuales de la izquierda universalista europea en
general, y de los que Habermas define como postnacionales en particular, iek realiza
una defensa abierta e inequvoca de los procesos soberanistas abiertos en Europa.
[cita requerida]

Utiliza tambin la teoria psicoanaltica en la versin lacaniana como un arma para sus
habituales anlisis de poltica internacional, considerando no slo a los lderes y sus
posibles problemas psicolgicos, sino tambin a la sociedad en su conjunto.
En 1990 fue candidato a la presidencia de la Repblica de Eslovenia, aunque no result
electo.

Desarrollo de la teora lacaniana[editar]

Slavoj iek toma de Jacques Lacan la descripcin de los conceptos de su tpica
(descrita a partir de 1953 y constituida como una estructura compuesta por tres rdenes
o registros inseparables) y los desarrolla como sigue:

Lo real[editar]
Artculo principal: Lo real

Aqu, lo "real" resulta ser un trmino bastante enigmtico y no debe ser equiparado con
la realidad, puesto que nuestra realidad est construida simblicamente; lo real, por el
contrario, es un ncleo duro, algo traumtico que no puede ser simbolizado (es decir,
expresado con palabras). Lo real no tiene existencia positiva; slo existe como
obstruido.
No todo en la realidad puede ser desenmascarado como una ficcin; slo basta con tener
presente ciertos aspectos -puntos indeterminados- que tienen que ver con antagonismo
social, la vida, la muerte y la sexualidad. A estos aspectos tenemos que enfrentarlos si
hemos de querer simbolizarlos. Lo real no es ninguna especie de realidad detrs de la
realidad, sino el vaco que deja a la realidad incompleta e inconsistente. Es la pantalla
del fantasma; la propia pantalla en s es la que distorsiona nuestra percepcin de la
realidad. La triada de lo simblico/imaginario/real se reproduce dentro de cada parte
individual de la subdivisin. Hay tambin tres modalidades de lo real:

Lo real simblico: el significante reducido a una frmula sin sentido (como en

fsica cuntica, que como toda ciencia parece araar lo real pero slo produce
conceptos apenas comprensibles)

Lo real real o lo real mismo: una cosa horrible, aquello que transmite el sentido
del terror en las pelculas de terror.

Lo real imaginario: un algo insondable que permea las cosas como un trozo de lo
sublime. Esta forma de lo real se vuelve perceptible en la pelcula Full Monty,
por ejemplo, donde protagonistas desempleados deben desnudarse por completo.
En otras palabras, a travs de este gesto extra de degradacin "voluntaria", algo
del orden de lo sublime se hace visible.

El psicoanlisis ensea que la realidad (postmoderna) precisamente no ha de ser vista

como una narrativa, sino que el sujeto ha de reconocer, soportar y ficcionalizar el ncleo
duro de lo real dentro de su propia ficcin.

Lo simblico[editar]
Artculo principal: Lo simblico

Lo simblico se inaugura con la adquisicin del lenguaje; es mutuamente relacional.

As, sucede aquello de que "un hombre slo es rey porque sus sbditos se comportan
ante l como un rey". Al mismo tiempo, siempre permanece una cierta distancia
respecto a lo real (excepto en la paranoia): no slo es loco un mendigo que piensa que
es rey, lo es tambin aquel rey que verdaderamente cree que l es un rey. Puesto que
efectivamente, este ltimo slo tiene el "mandato simblico" de un rey.

Lo simblico real es el significante reducido a una frmula sin sentido.

Lo simblico imaginario qua smbolos jungianos

Lo simblico simblico o lo simblico mismo qua el habla y el lenguaje con

sentido en s.

La pantalla del monitor como forma de comunicacin en el ciberespacio: como una

interfaz nos refiere a una mediacin simblica de la comunicacin, a un abismo entre
quien sea que habla y la "posicin de hablar" en s (p.ej el apodo, la direccin de
correo). "Yo" nunca "de hecho" coincido exactamente con el significante, no me invento
a m mismo; en cambio, mi existencia virtual fue, en cierto sentido, ya co-fundada con
el advenimiento del ciberespacio. Aqu uno debe llegar a entenderse con cierta
inseguridad, pero no puede ser resuelta como en un simulacro contingente
postmoderno... Aqu tambin, como en la vida social, las redes simblicas circulan
alrededor de los ncleos de lo real. Esta es una respuesta a la inversin a menudo
planteada por iek: no se trata de "qu podemos aprender acerca de la vida en el
ciberespacio?" sino ms bien, "qu podemos aprender acerca del ciberespacio en la
vida?" Estas inversiones srven al psicoanlisis teortico: es decir, contrario al
psicoanlisis aplicado, no busca meramente analizar trabajos de arte y hacer lo que es
amenazante comprensible, sino crear una nueva perspectiva en lo ordinario, renovar la
sensacin de extraeza sobre la vida diaria, y por va del objeto desarrollar ms all la
teora.
Las redes simblicas son nuestra realidad social.

Lo imaginario[editar]
Artculo principal: Lo imaginario

Lo imaginario se encuentra Otro en la etapa del espejo, el fallo en ese reconocimiento

ilusorio, como concluye Jacques Lacan citando a Arthur Rimbaud: "Yo soy otro" ("Je
suis un autre"). Lo imaginario es la fantasa fundamental que es inaccesible a nuestra
experiencia psquica y se eleva de la pantalla fantasmal en la que encontramos objetos
de deseo. Aqu tambin podemos dividir lo imaginario entre uno real (el fantasma que
asume el lugar de lo real), uno imaginario, o lo imaginario mismo, (la imagen/pantalla
en s que sirve como cebo) y uno simblico (los arquetipos de Jung y el pensamiento
New Age). Lo imaginario nunca puede ser agarrado, ya que todo discurso sobre l
siempre estar localizado en lo simblico.
Todos los niveles estn interconectados, de acuerdo a Jacques Lacan (del seminario XX
en adelante), en una forma de nudo borromeo, como tres anillos enlazados juntos de
manera que si uno de ellos se desconectara, el resto tambin caera.

Filmografa[editar]
Ao
Ttulo
2004 The Reality of the Virtual
2006 The Pervert's Guide to Cinema
2012 The Pervert's Guide to Ideology

Rol
Guionista, conferenciante (como l mismo)
Guionista, presentador (como l mismo)
Guionista, presentador (como l mismo)

Vase tambin[editar]

Postestructuralismo

Valor simblico

Louis Althusser

Bibliografa de Slavoj iek en espaol[editar]

El sublime objeto de la ideologa, ed. Siglo XXI, Mxico, 1992, 302 pp.

Todo lo que usted siempre quiso saber sobre Lacan y nunca se atrevi a
preguntarle a Hitchcock, ed. Manantial, Buenos Aires, 1994, 204 pp.

Goza tu sntoma! Jacques Lacan dentro y fuera de Hollywood, ed. Nueva

Vision, Buenos Aires, 1994, 236 pp.

Porque no saben lo que hacen. El goce como factor poltico, ed. Paids, Buenos
Aires, 1998, 370 pp.

Estudios Culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo, ed. Paids, Buenos

Aires, 1998, 188 pp. (con Frederic Jameson)

El acoso de las fantasas, ed. Siglo XXI, Mxico, 1999, 262 pp.

Mirando al Sesgo. Una introduccin a Jacques Lacan a travs de la cultura

popular, ed. Paidos, 2000, 386 pp.

El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica, ed. Paids,

Buenos Aires, 2001, 432 pp.

El frgil Absoluto o por que merece la pena luchar por el legado cristiano?,
ed. Pretextos, Valencia, 2002, 215 pp.

Quin dijo totalitarismo? Cinco intervenciones sobre el (mal) uso de una

nocin, ed. Pretextos, Valencia, 2002, 299 pp.

Las metastasis del Goce. Seis ensayos sobre la mujer y la causalidad, ed.
Paids, Buenos Aires, 2003, 327 pp.

Contingencia, Hegemona, Universalidad, ed. Fondo de Cultura Econmica,

Buenos Aires, 2003, 329 pp.(con Judith Butler y Ernesto Laclau)

Ideologa. Un mapa de la cuestin, ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos

Aires, 2003, 382 pp. (Compilador)

Violencia en Acto. Conferencias en Buenos Aires, ed. Paids, Buenos Aires,

2004, 235 pp.

A propsito de Lenin. Poltica y subjetividad en el capitalismo tardo, ed.

Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, 190 pp.

La Revolucin Blanda, ed. Atuel/Parusia, Buenos Aires, 2004, 93 pp.

Repetir Lenin, ed. Akal (Col. Cuestiones de Antagonismo 29), Madrid, 2004,
157 pp.

El ttere y el enano. El ncleo perverso del cristianismo, ed. paidos, Buenos

Aires, 2005, 235 pp.

Amor sin piedad. Hacia una poltica de la verdad, ed. Sntesis, Madrid, 2005,
191 pp.

La suspensin poltica de la tica, ed. Fondo de Cultura Econmica, Buenos

Aires, 2005, 220 pp.

Arriesgar lo imposible. Conversaciones con Glyn Daly, Editorial Trotta, Madrid,

2005, 168 pp., ISBN 84-8164-821-3.

Bienvenidos al desierto de lo real, ed. Akal (Col. Cuestiones de Antagonismo

36), Madrid, 2005, 125 pp.

Visin de Paralaje, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, 475 pp.
ISBN 978-950-557-674-6

rganos sin cuerpo, Valencia, Pre-textos, 2006. 241 pginas.

Lacrimae Rerum. Ensayos sobre cine moderno y ciberespacio, Debate, Buenos

Aires, 2006, 313 pp., ISBN 987-1117-23-X

En defensa de la intolerancia, Sequitur, Madrid, 2007. ISBN 978-84-95363-30-5

Cmo leer a Lacan, Paids, Buenos Aires, 2008. ISBN 978-950-12-6570-5

Sobre la violencia. Seis reflexiones marginales, Paids, 2009, 208 pp.

El prjimo. Tres indagaciones sobre teologa poltica, Amorrortu editores, 2010,

256 pp. ISBN 978-950-518-388-3

Lenin reactivado.Hacia una politica de la verdad, ed. AKAL,2010,320 pp.ISBN

978-84-460-2869-7

En defensa de causas perdidas, Akal, 2011.

Primero como tragedia, luego como farsa, , 2011.

Robespierre.Virtud y terror, ed. AKAL,2011,256 pp.ISBN 978-84-460-2833-8

Filosofa y actualidad. El debate, Amorrortu editores, 2012, 96 pp.ISBN 97884-610-9042-6 (con Alain Badiou)

Bienvenidos a tiempos interesantes!, Txalaparta, 2012, 184 pp. ISBN 978-8415313-15-1

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Slavoj iek.

Perfil de Slavoj iek en Faculty page @ European Graduate School

Slavoj iek en Lacan.com (Bibliografa)

Slavoj iek en Internet Movie Database (en ingls).

Ficciones culturales, crtica de Iigo Gonzlez Ricoy de En defensa de la

intolerancia.

recensin de En defensa de causas perdidas y de Primero como tragedia, luego

como farsa, por Jos Saturnino Martnez Garca.

Bienvenidos a tiempos interesantes, Libro completo y gratuito editado por la

Vicepresidencia del Estado Plurinacional de Bolivia

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