Resumen materia.

Waismann.
Se niega que en filosofa puedan aportarse pruebas sobre sus tesis. El filsofo sera
quien, a partir del asombro, descubre las grietas en la estructura de nuestros conceptos.
De ah sus problemas.
Se pasa de encontrarle una respuesta a una pregunta a querer hallar su sentido.
Los problemas filosficos slo cobran sentido, no en su resolucin, sino en su
disolucin. Disolucin es esclarecer para nosotros el sentido de las palabras utilizadas
en la formulacin del problema de manera tal que al hacerlo quedemos liberados del
hechizo que ese problema ejerce sobre nosotros.
Lo que se logra aqu es disipar una confusin acerca del uso del lenguaje y de sus
reglas.
Esto tiene su ventaja en la prctica, ya que siempre ante un interlocutor podemos
preguntar: Qu es lo que quiere significar?
Podemos hacer que cualquiera advierta su propio proceder.
Hacemos hincapi en que tenga conciencia sobre lo que est haciendo. Este mtodo
elimina la polmica ya que se examina la argumentacin de l paso a paso,
preguntndole qu quiso decir.
La polmica slo surge si se evitan pasos.
Este es el mtodo para hacer filosofa no dogmtica. Aqu no se usan argumentos para
probar ni refutar nada; no se explica nada; slo se describen usos y tabulaciones de
reglas.
No se descubre nada en su visin gramatical.
La idea es que aunque los problemas metafsicos no tengan significado claro, no por
ello deben ser silenciados. En filosofa se trata de liberar al espritu de la tirana de las
palabras.
En funcin de que se profundiza en un problema filosfico y se aclaran los usos de las
palabras no es que no se logra nada y que no haya utilidad en ello: se llega a algo
positivo que es la comprensin profunda de un lenguaje. Comprensin que arroja
luminosidad sobre el subsuelo del lenguaje revelando qu posibilidades se encuentran
todava abiertas a nuestro pensamiento.
Por otra parte la disolucin de problemas puede pasar a las ciencias y encaminarse a
mostrar nuevos problemas dentro de ella.

En este mbito cientfico, los problemas s tienen resoluciones. O bien en la bsqueda

de nuevos resultados, o en la bsqueda de nuevos sistema conceptuales no teoras.
Traer nuevos problemas a cuestin es tambin una tarea que se le puede asignar al
filsofo.
Se trata as de lograr escapar al dominio de las formas lingsticas y de elevar las rutas
establecidas de las mismas formas de expresin; el filsofo debe estar atento a todas
ellas y debe ser capaz de pensar contra el lenguaje.
Lo esencial de esta visin es conducir al que interroga a algn aspecto nuevo.
6 aspectos de esta visin de filosofa: 1) la filosofa es crtica, disolucin y superacin
de todo prejuicio; 2) se abre paso a una comprensin ms profunda; 3) la comprensin
no se demuestra; 4) ningn argumento filosfico es constrictivo; 5) su finalidad es
abrirnos los ojos; 6) la diferencia con la lgica es que esta constrie y la filosofa libera.
El argumento filosfico tiene fuerza. Permite retroceder y decir: mira.
El filsofo lo que hace es montar un caso. Hace ver las debilidades llevndolas a
consecuencias extremas y luego nos ofrece un nuevo modo de mirar las cosas. Trata de
hacernos llegar a una decisin; trata de alcanzar la comprensin, el juicio.
Se trata de otro tipo de racionalidad que la lgica.
La palabra para caracterizar esta concepcin de filosofa es visin.
Es saber el lugar de donde algo surge y cmo se torna visible, lo que atraviesa nuestro
modo de ver las cosas para llevarlo a un modo nuevo de ver y ms amplio. La filosofa
transforma el panorama.
Los metafsicos son como antenas de su poca; son visionarios y perciben es espritu de
su tiempo.
Adorno. La actualidad de la filosofa.
Crticas a la filosofa o a las corrientes de su tiempo: tienen que renunciar a aferrar la
totalidad de lo real por la fuerza del pensamiento.
L nico que habra es un objeto de polmicas.
Se le critica al idealismo el perseguir una pretensin de totalidad bajo la forma de una
razn autnoma que se despliega a s misma (se cuestiona su origen).
Se le critica a la filosofa cientfica que se desprende de la ciencia natural que tiene por
supuestos problemas histricos.

Se le critica a Husserl que an habiendo depurado el idealismo caiga en el fantasma de

una razn autnoma.
Se le critica a Heidegger no haber superado el terreno de la subjetividad en la
articulacin de una ontologa material. Se cae en una vida sin sentido a raz del carcter
de estar arrojado del Dasein.
La filosofa de hoy, entendida como el aseguramiento de la verdad, enfrenta su
liquidacin y verse reducida a una instancia de ordenacin y control de las ciencias
particulares a la que todo se reduce.
Tambin esta posicin tiene su crtica: 1) no es claro el sentido de lo dado a estas
ciencias, y no es Carlo a quin se le dan estos datos (el sujeto no es trascendental, es
histrico).
2) la experiencia ajena es problemtica. Slo puede constituirse en funcin de la propia.
As los problemas filosficos siempre afectan a la ciencia ya que se constituye como tal
sobre los trminos de la filosofa.
Se distingue el ideal de la ciencia: la investigacin del ideal de la filosofa, la
investigacin.
La filosofa se ve obligada a interpretar una y otra vez sin poseer nunca la clave de la
interpretacin, lo que genera una serie histrica de figuras de los entrelazamientos de lo
existente.
El texto que la filosofa tiene que leer es contradictorio y fragmentario. La funcin de la
filosofa es iluminar como un relmpago la figura del enigma, hacindola emerger.
Pero consumindola en el intento. No es tarea de la filosofa investigar sino interpretar
una realidad carente de intensiones mediante la construccin de figuras, de imaginar a
partir de los elementos aislados de la realidad, en virtud de los cuales se alzan los
perfiles de lo que es tarea de la ciencia investigar.
El programa del autntico conocimiento materialista es la interpretacin de lo sin
intencin mediante la composicin de los elementos aislados por anlisis e iluminacin
de lo real mediante esa interpretacin.
Se trata de una deconstruccin en pequeos elementos carentes de toda intencin. No
hay ningn sentido ulterior detrs de las manifestaciones histricas. Sin embargo, no se
trata de encontrar un sentido histrico a esas imgenes histricas y de que ese modo
guarden alguna verdad, sino que ms bien se trata de dejarlas constituidas
interrelacionadas pero carentes de toda intencionalidad, viendo que la respuesta no es la

resolucin a ningn enigma sino la anttesis con el enigma construida a partir de los
elementos del enigma; que es algo insensato.
La contestacin al enigma no queda por conocimiento sino que pasa al mbito de la
praxis. De la construccin de la figura de lo real se sigue se superacin como la
transformacin de lo real. El gesto transformador slo lo dispone la prctica
materialista. Esa relacin de traslado se llama dialctica.
La interpretacin autntica se logra en la aniquilacin de la pregunta. El puro
pensamiento no le alcanza y trae la praxis en s mismo.
Las imgenes histricas no son algo dado por s mismo, se articulan por el hombre. Se
trata de articular modelos con los cuales la razn se aproxima probando y comprobando
una realidad que rehsa la ley, pero a la que el esquema del modelo es capaz de imitar
en la medida en que est correctamente trazado.
Se requiere para esto de la fantasa, ella debe atenerse al material al que las ciencias se
atienen, y slo va ms all de sus rasgos mnimos.
Se intenta practicar una idolatra del ser historiadamente producido, se priva a la
filosofa de un patrn de medida constante y se la esfuma en un juego esttico de
imgenes. La filosofa primera es un ensayismo filosfico.
Se busca no ir hacia los proyectos racionales sino hacerle frente a lo que sale de la
realidad.
Derrida. Sobre un tono apocalptico
Se trata de aceptar el rastro de la escritura del otro. De traducir y no traducir. El gala
hebreo se traduce como Apocalipsis.
Apokalupto, es yo descubro, yo revelo cualquier cosa oculta que no puede ser
entregada directamente a la evidencia.
As, Apocalipsis es la contemplacin o descubrimiento de Dios o descubrimiento de
Yaveh.
El descubrimiento no slo abre paso a la visin sino tambin a un or.
Se trata de llevar la atencin hacia el tono.
El tono se revela en un darse importancia frente a un anuncio, el anuncio de la muerte
de la filosofa.
El que tiene la revelacin es el portador del tono.

Kant es el primero en hablar de tonos en filosofa; lo hace para llevar a juicio a aquellos
por el tono que adoptan y que ponen a la filosofa en peligro de muerte.
Kant acusa a los que hablan ese tono de esperar algn beneficio.
La acusacin acusa una mistagogia escatolgica.
Lo escatolgico es el fin, lo ms extremo, lo que clausura la historia.
Los mistagogos son los fabricantes de escenas, iniciadores del misterio.
Se trata de mistificar a la filosofa.
El tono es la tensin del ligamento tendido; la diferencia de tensin produce la
diferencia tonal, estn ligadas.
El tono de un discurso se alcanza por el contenido, modo de decir, escenografa retrica
y actitud.
El mistagogo es aquel que conduce hacia el misterio, el que inicia en el misterio (el que
inicia en el misterio es el hierofante, rata!); manipula un pequeo grupo de adeptos
agrupados en una secta o un lenguaje crptico.
La revelacin es para ellos, el descubrimiento del secreto.
Como los mistagogos llevan el secreto y lo preservan, ellos se ven como seores, seres
de elite.
Kant nota que estos iniciados, injustificadamente utilizan lo que l llama tono-granseor. Para la utilizacin falsa del tono debe poderse inducir una confusin que mezcla
el habla del otro.
Las voces que se mezclan en nosotros son las de la razn y la del orculo.
El tono-gran-seor domina y es dominado por la voz oracular que recibe la voz de la
razn. Hay aqu una reduccin hermenutica.
Se eleva el tono hacia el delirio.
El tono-gran-seor permite un salto ms all, hacia lo irrepresentable. Desafina y hace
delirar un orden hablando otro lenguaje.
Pero el tono-gran-seor desentona porque es extrao a la esencia de la voz.
En nuestro tiempo los mistagogos se aprovechan del fantasma y del velo y remplazan
las evidencias y pruebas con analogas; no son verdaderos filsofos sino que recurren a
esquemas poticos.
Lo cual no es ms que literatura y una escenificacin que desea traer la atencin.
Se pone en cuestin la castracin del logos por la razn. En cada uno de nosotros reside
el mistagogo y el ilustrado de otro.
La condicin de la revelacin es no personificar a la diosa de la ley moral.

En esta escena primordial se presenta la diosa velada ante la cual tanto los ilustrados
como los mistagogos se arrodillan. Unos generan filosofa moral y otros una
personificacin esttica, una representacin.
Hay que notar que toda escatologa apocalptica se afirma en nombre de una metfora
de la luz. La luz existe y depende de nosotros la conservacin de esa luz.
Segn la adopcin del tono la verdad es el fin, que la verdad se descubra es el
advenimiento del fin. La estructura de la verdad es apocalptica. Lo que significa el
tono apocalptico es que el fin comienza. El fin se rene a partir del tono.
El Apocalipsis al ser siempre envos que remiten a otros envos sin destino determinable
es la autopresentacin de la estructura apocalptica del lenguaje y de la escritura.
Lo que podra despejar los envos apocalpticos de antemano ya se muestra dentro del
tono.
Ante ellos los ilustrados siguen denunciando.
Finalmente el tono apocalptico remite a un ven.
Este llama y precede al evento. Llama al lugar de la apocalptica sin contencin.
El ven abre la escena, no puede convertirse en objeto.
El ven slo se deriva de lo otro. Eso otro tiene el nombre de Apocalipsis.
El ven resuena con cierto tono porque es en s mismo el Apocalipsis del Apocalipsis.
La catstrofe es la del repliegue y su fin, clausura sin fin, fin sin fin.
Rorty. La prioridad de la democracia sobre la filosofa
Habra dos posturas respecto de la perfeccin espiritual en tanto que objeto de una
poltica pblica.
1) la absolutista, que dice que todo ser humano, sin el beneficio de ninguna revelacin,
tiene todas las creencias necesarias para la virtud cvica.
2) los pragmatistas, que dicen que cuando los individuos encuentran en sus conciencias
creencias que son relevantes a las polticas pblicas pero son incapaces de defensa sobre
la bases de las creencias comunes a los ciudadanos, se debe sacrificar su conciencia
sobre el altar del beneficio pblico.
Los esfuerzos contemporneos trataron de honrar la barrera entre lo histrico y lo
absoluto de cada postura.
Erradicar esta postura significa quebrar el lmite entre verdad y justificacin.

De este modo, la teora liberal de lo social se polariza en dos posturas acerca de la

justificacin de los derechos.
1) los dilemas polticos y morales dependen de una teora de la naturaleza humana.
2) lo que cuente como racional es relativo a al grupo frente al cual pensamos que es
necesario justificarnos.
3) Habra un tercer tipo de teora social, los comunitaristas.
Ellos rechazan tanto la idea de un individualismo racional de la ilustracin, como la
idea de derechos, y no slo esto sino que piensan que la idea de rechazo trae dudas
cobre como las instituciones y la cultura se desenvuelven en un estado democrtico.
Sin la justificacin de la ilustracin, las instituciones liberales son incapaces de
sobrevivir.
Sobre el comunitarismo hay tres puntos a aclarar o desenredar:
1) la prediccin emprica de que ninguna sociedad que deje a un lado la idea de una
moral ahistrica verdadera puede sobrevivir. (La ilustracin desemboca en el
pragmatismo y el pragmatismo no es suficientemente fuerte como para hacer una
comunidad moral posible).
2) Existe el juicio moral de que la clase de individuos que son producidos por las
instituciones liberales y su cultura son indeseable.
3) El aserto de que las instituciones polticas presuponen una doctrina acerca de la
naturaleza del hombre y que esa doctrina debe darnos claro el carcter esencial histrico
de nuestra mismidad o nuestro ser.
Se trata de concentrarse en el tercer aserto. Dos preguntas:
1) En qu sentido la democracia liberal necesita de una justificacin filosfica.
2) De si una concepcin del si-mismo que hace de la comunidad constitutiva del
individuo se comporta mejor con la democracia que una concepcin iluminista del s
mismo.
En confrontacin con estas preguntas Rawls piensa que la filosofa como la bsqueda
acerca de un orden metafsico y moral no puede proveer unas bases trabajables ni
compartidas para una concepcin poltica de la justicia en una sociedad democrtica.
Slo es necesario para la poltica como prefacio las disciplinas de la historia y de la
sociologa.
Se trata de separar la poltica (como Jefferson respecto de la religin) de las cuestiones
de relevancia ltima.
Tanto la filosofa como la religin son sujetos de una redefinicin persuasiva.

Segn Rawls lo referente a la naturaleza humana queda reservado a la vida privada.

Una explicacin y justificacin de la poltica, segn esta concepcin, nunca podr
formar parte de la poltica, sino que siempre ser un prefacio de la misma., La necesidad
de una sociedad de entrar en esos tipos de debates retrocede a medida en que una
sociedad se acomoda y se establecen las tradiciones histricas.
Podemos decir que Rawls se queda en la superficie mientras que Sandel excava los
fundamentos filosficos de la democracia. El ltimo ataca la posicin absolutista. En
sintona con esto Rawls en otro escrito explica que lo que justifica una teora de la
justicia es una acuerdo y congruencia con un entendimiento de lo que somos, dadas
nuestra historia y tradiciones y en funcin de lo que es ms razonable para nosotros. As
en teora de la justicia, slo habra descripciones socio-histricas del modo en que
vivimos.
Frente al hecho de que la justicia es el punto arquimediano de la democracia (igualdad
sobre la que descansa todo el sistema sin intervenir consideraciones a-apriorstica), se
encuentran los locos en el ilimite de lo sano que el grupo determina en funcin de lo que
porta una situacin histrica.
Rawls no se interesa por la cuestin de s debemos darle prioridad a la justicia sobre el
bien (una visin deontolgica completa) sino que l parte desde la presuposicin de que
se debe, es decir, no est interesado en las condiciones del s- mismo, sino en la de la
ciudadana liberal.
La segunda pregunta, es decir, aquella por la cual se interroga acerca de qu tipos de
individuos deben ser producidos, no deben ser respondidas, o s, siempre y cuando no
sean un juicio sobre la cuestin de si la justicia es o no primaria.
El precio de la libertad poltica es el tipo de individuos que esos sistemas producen.
Para Rawls la filosofa como la explicacin de la relacin entre un orden y la naturaleza
humana no es relevante. Rawls para decir lo que dice, no necesita ninguna teora que lo
justifique en tanto que esta apele a condiciones de humanidad. Las puede aceptar si no
modifican el rol de la justicia, pero no las necesita.
El lado provechoso de los individuos de mentalidad dbil es la superficialidad acerca
del mundo, ella al alejar a los individuos acerca de las respuestas categricas sobre las
cosas, hace de los habitantes ms pragmatistas, tolerantes, liberales y receptivos a la
razn instrumental. En una sociedad liberal ser dbil-mental es servir a los propios
propsitos morales. El compromiso que tengamos que hacer que el otro no se tome las
cosas tan en serio.

Los comunitaristas deberan evocarse al asunto de si el hecho de atomizar y desenlazar

las cosas no ha hecho en el balance ms bien que mal.
Heidegger. El final de la filosofa y la tarea del pensar.
La filosofa es metafsica y piensa al ente en totalidad. Lo piensa como ente
representndolo como fundamento. Como fundamento el ser trae al ente a su estar
presente, como presencia. La presencia es llevar a presencia lo que ya est presente.
El pensar metafsico lleva al ente desde el fundamento hacia su estar presente como
fundado.
El final de la filosofa significa final de la metafsica.
Final es reunin en su posibilidad lmite. Su estadio final es la inversin (Marx).
Confirma el acabamiento la emancipacin de las ciencias.
Ellas se dirigen por la ciencia fundamental llamada ciberntica. Esta es la teora para
dirigir la posible planificacin de organizacin del trabajo humano. El rasgo
fundamental de la cientificidad es un carcter tcnico, que opera desontologizando sus
dominios y auspiciando el carcter operaciones y calculador.
El final es la instalacin manipulable de un mundo cientfico-tcnico y de un orden
social acorde.
Le queda reservada otra tarea al pensar. Esta no es metafsica y no es ciencia. Tiene un
carcter preparatorio; trata de despertar una disposicin humana a una posibilidad. Le
indica al presente algo dicho sobre las cosas (Sache). Tras las cosas algo se esconde y la
filosofa como metafsica no puede pensarlo.
Donde quiera que algo se ofrezca frente a otro entra en juego la abertura.
Esa puesta que hace que algo aparezca y se muestre se llama el lugar (Lichtung) [el
espacio reservado a la luz]. La luz cae sobre el lugar, pero la luz presupone el lugar para
ella.
Lichtung es lo abierto para lo presente y lo ausente.
El lugar acoge el fenmeno y este nos pone en la tarea de aprender de l.
La luz atraviesa el lugar, la abertura de la libertad en la que las cosas se mueven.
La presencia necesita del lugar, que impera sobre esta, este lugar es uno de libertad.
Parmnides habla del corazn que no tiembla del no-ocultamiento, este es el lugar.
El lugar es la posibilidad de un camino hacia la presencia y la posibilidad de
presenciarse algo.

La Aletheia, no ocultamiento debe ser pensada como el lugar que permite al ser y al
pensar estar presente el uno en el otro.
Este lugar es uno silencioso.
L Aletheia es lo nico que permite la posibilidad de la verdad tal como la conocemos.
Todava hay que dilucidar cmo es que la Aletheia se usa siempre para el mbito de los
enunciados y cmo es posible ello a partir del lugar. Se conoce lo que hace esto
posible pero no o que es. En ella habra por este rechazo a darse a conocer un elemento
de ocultacin y disimulo. Todava no se ha resuelto de qu manera debe conocerse para
que sea accesible al pensar lo que no necesita demostracin.
La tarea del pensar consistir en abandonar el pensar anterior para determinar la cosas
del pensar.
Wittgenstein. Tractatus
La mayor parte de los interrogantes y proposiciones de los filsofos estriban en nuestra
falta de comprensin de nuestra lgica lingstica. Toda filosofa es crtica lingstica.
La proposicin representa el darse o no de los estados de cosas. Totalidad de las
proposiciones es igual a la ciencia natural.
La filosofa es la clasificacin lgica de los pensamientos, es una actividad que consta
de aclaraciones. Las clasificaciones no son de las cosas sino de las proposiciones
filosficas.
La filosofa delimita el mbito de lo disputable, de lo pensable y lo impensable.
Significa lo inefable desde lo decible.
Importante: la proposicin puede representar la realidad pero no puede representar lo
que ha de tener en comn con la realidad para poder representarla (E.D. el retrato
lgico).
La proposicin se refleja en el retrato lgico.
La proposicin muestra el retrato lgico de la realidad.
Lo viste y lo ostenta.
Las relaciones de interioridad o estructurales de los conceptos se muestran en el retrato
lgico. Estas propiedades son rasgos de los hechos.
El concepto formal es una variable que pertenece a las proposiciones en la que slo u
rasgo caracterstico es constante. La variable determina el concepto y es signo de l.

As la variable (x) es signo de objeto. La palabra objeto se expresa en la escritura

conceptual por la variable.
El sentido de la proposicin es en coincidencia o no con las posibilidades del darse o no
de estados de cosas.
La proposicin elemental afirma un estado de cosas. Esta es una concatenacin de
nombres. Llegamos a ellas por el anlisis de las proposiciones. El nombre aparece en la
trama de la proposicin elemental.
Si la proposicin elemental se da, hay estados de cosas. Todas las proposiciones
elementales describen completamente el mundo.
Pueden darse todas las combinaciones de estados de cosas (tablas de verdad).
La proposicin es la expresin de la coincidencia o no con las posibilidades veritativas
de las proposiciones elementales.
El sentido del mundo reside fuera de l. Es un valor y por tanto no puede estar sujeto a
causacin. Lo mismo con la tica, no resulta expresable, es trascendental (lo mismo con
la esttica pues son lo mismo).
Dios no se manifiesta en el mundo. Cmo sea el mundo no es mstico, sino que sea. El
sentimiento del mundo como todo limitado es lo mstico.
El enigma no existe, si una pregunta puede formularse, puede responderse. Todo
escepticismo es absurdo, por el tema de cmo se entiende la pregunta.
La solucin al problema de la vida es la desaparicin del problema.
Lo inexpresable existe. Se muestra, es lo mstico.
El mtodo correcto en filosofa es no decir nada ms de lo que puede decirse con
sentido (proposiciones de la ciencia natural).
De lo dems hay que callar.
Investigaciones Lgicas.
E ha dicho una vez de que la palabra esto, que es un nombre genuino.
La palabra nombre caracteriza muchos diferentes tipos de uso de una palabra
emparentados entre s.
En la definicin ostensiva sealamos lo nombrado y a la vez pronunciamos el nombre.
Esto est conectado con el nombrar como un proceso oculto; una extraa conexin de
una palabra con un objeto. Slo cuando los problemas filosficos hacen fiesta,
podemos figurarnos que el nombrar es un acto neutral notable, el bautismo de un objeto.

Nuestra investigacin se dirige a las posibilidades de los fenmenos, es decir, sobre el

tipo de enunciados que hacemos con los fenmenos. As nuestro examen es gramatical.
Quita los malentendidos referidos al empleo de las palabras. Un anlisis.
El pensamiento en su esencia presenta un orden a priori del mundo, y es simple.
La filosofa de la lgica no habla de las oraciones distinto de cmo lo hacemos en la
vida ordinaria. Hablamos entonces de l fenmeno espacio temporal del lenguaje, pero
hablamos de l como de las piezas de ajedrez al dar reglas para ellas, no al describir sus
propiedades fsicas.
No hay hiptesis en lo que hacemos, slo descripciones y ellos tienen si finalidad en los
problemas filosficos que slo se sealan compilando lo conocido.
Lo profundo es mal interpretacin de nuestras formas lingsticas, en ello somos
cautivos de una forma.
Los resultados en filosofa es el descubrimiento de sinsentidos.
La fuente de nuestras confusiones es ignorar la compresin sinptica, en ella es donde
vemos las conexiones.
La filosofa no resulte, hace ver sinpticamente el estado anterior a una contradiccin y
su solucin. Establece reglas y tcnicas para un juego. El enriado con las reglas es lo
que se llega a ver sinpticamente en la comprensin.
Se trata de establecer un orden posible, no el orden.
El descubrimiento real es aquel que me hace dejar de filosofar cuando quiero.
Seguir una regla, hacer un informa, dar una orden, jugar una partida son costumbres.
Entender una oracin significa entender un lenguaje, entender un lenguaje es entender
una tcnica.
Lo que estamos tentados a decir de algo no es filosofa, es su materia prima.
El filsofo trata a una pregunta como a una enfermedad.
Las clase de los objeto las dice la gramtica.
En filosofa no se analiza un fenmeno, sino un concepto y por tanto la aplicacin de
una palabra.
Rorty: El giro lingstico. Introduccin
R. piensa que los filsofos del giro lingsticos fracasaron. La rezn de su fracaso fue la
incapacidad para conseguir criterios objetivos por cuya aplicacin cualquiera poda

saber si realmente estos filsofos fueron o no capaces de conseguir sus objetivos

propuestos.
1. el primer objetivo consista en disolver los problemas filosficos tradicionales.
2. el segundo consista en autoconstituirse en una ciencia estricta, ya fuera sobre el
objeto de la forma lgica (lenguaje ideal Witt) o sobre el de la gramtica
ordinaria susceptible de ser abordada mediante el anlisis conceptual (Seg.
Witt).
Las causas del fracaso fueron no haber llegado a proporcionar criterios claros en
cuestiones elementales como saber cundo se daba por terminado el anlisis de los
significados terminales de sus conceptos claves.
R. reconstruye a los filsofos lingsticos en funcin de sus propios criterios de
coherencia. Desconstruye una figura de filosofa construida como expresin de su
propia diferencia hacia dentro o hacia afuera desde su propia comunidad de pertenencia.
Lo que se sigue es una distincin entre las actitudes deconstructivas. Se califican de
ticas.
Los filsofos lingsticos reconstruyen y vuelven a construir el edificio comenzando
con declaraciones meta-filosficas acerca de la forma que habra de adoptarse como
norma filosofa. Hablan de una forma que habra de devenir normal, una forma que
significa cmo debe devenir. As se obtiene una decisin tica disfrazada de ontologa
o una ontologa que encubre el criterio moral que la genera.
As, la filosofa lingstica hace dos cosas:
1. hacen metafilosofa con pretensiones de validez universal pero en verdad dan
una definicin normativa o codificacin axiolgica del valor de la actividad
filosfica.
2. por otra parte, con generalidades universales disfrazan de necesidad la
contingencia de su propia apuesta.
R rechaza esto y se compromete con la contingencia en dos distinciones:
1. la distincin entre la filosofa como propuesta de figura de significado y figuras
de valor contingente.
2. la distincin describir y cambiar la mente.
Con ello se genera otras distinciones como: solidaridad frente a objetividad; democracia
frente a filosofa; comunidad frente a mtodo.
As R emprende el giro pragmatista que permite:

1. Referir toda justificacin, tanto epistmica como moral, a las prcticas sociales
(contingentes).
2. Eliminar la autoridad y la racionalidad de la epistemologa como fundamento
cede (de la necesidad) de toda justificacin posible.
Lo que se trata es de combatir la codificacin moral de la metafsica de la presencia. En
esta se da una metavalorarin de la necesidad fundante de lo presente.
El giro lingstico
Se entiende por filosofa lingstica el punto de vista de que los problemas
filosficos pueden ser resueltos (o disueltos) reformando el lenguaje o comprendiendo
mejor el que usamos en el presente. El punto de partida para analizar y evaluar a la
filosofa lingstica de desprende de dos cuestiones:
1) los enunciados de los filsofos lingsticos sobre la filosofa son
independientes en su verdad de cualquier tesis filosfica sustantiva?
2) Cuenta los filsofos lingsticos con criterios claros de eficacia para permitir el
acuerdo racional?
La primera respuesta a la primera pregunta la da Ayer, este sigue a Carnap. Toma la tesis
de que la filosofa es una rama de la lgica. Los enredos de los metafsicos se deben a
que no entienden la sintaxis lgica de un lenguaje lgicamente correctoEl anlisis sujeto a este tipo de sintaxis da por resultado que ciertas proposiciones son
significativas y otras no.
El procedimiento para decidir si un lenguaje dado es lgicamente correcto es ver si
sus proposiciones son susceptibles de verificacin. Los procedimientos de verificacin
disponibles son:
1) En lgica y matemtica, derivacin a partir de axiomas o definiciones, 2) en la
ciencia emprica, confirmacin por referencia a la experiencia sensorial.
Esta posicin se llama neutral y afirmaba una lgica incondicional. Luego hay una
reformulacin. Se toma el criterio de Bergman.:
Tres condiciones para un leguaje ideal:
1) se puede transcribir en l cada proposicin descriptiva (no filosfica).
2) No se puede trascribir nada reconstruido no filosficamente.
3) Toda proposicin filosfica se puede reconstruir en funcin de su sintaxis e
interpretacin.

Los problemas filosficos surgen segn Carnap por la distancia entre la sintaxis
histrico gramatical y la sintaxis lgica.
La sintaxis histrico gramatical segn l no es profunda sino poco clara.
Por 3) se puede decir que las tesis filosficas de la historia de la filosofa son
sugerencias de cmo sera un lenguaje ideal, en cuanto que tiene que decir algo sobre la
realidad. R. piensa que esto no es correcto. Esta idea la traa Ayer.
As filosofa no es ms que recomendacin lingstica.
De esta manera el giro lingstico es un hablar sobre un lenguaje apropiado a manera de
un mtodo. Sus argumentos para esta posicin son de naturaleza prctica. Su crtica ms
acertada es la que hace ver que se est atendiendo slo a las palabras cuando de lo que
se trata es de atender a los conceptos universales que se ponen en palabras.
Desde aqu, quienes opinaban que un lenguaje as poda construirse se convirtieron en
los seguidores del Lenguaje Ideal. Opinaban que este era la nica opinin para tomar
como trminos primitivos a los objetos de evidencia perceptiva directa, y que cada
proposicin descriptiva podra ser traducida a proposiciones sobre estos objetos.
La posicin hegemnica de los filsofos lingistas (y para sus dos corrientes) es el
nominalismo metodolgico. Este es la creencia en que todas las preguntas que los
filsofos sobre conceptos, universales o naturalezas no pueden contestarse bajo una
investigacin emprica sobre particulares (subsumidos bajo tales conceptos); siendo el
modo de responderlas contestando preguntas sobre el uso de expresiones lingsticas (y
de ninguna otra forma).
Ante esta generalidad surge la pregunta cul es la utilidad de observar nuestro uso de la
palabra x, si lo que queremos es conocer esta x?
La mejor respuesta la da Quine como el curso de una reconstruccin general del acceso
semntico (cambio del lenguaje sobre objetos sobre el lenguaje sobre palabra):
el acceso semntico es una estrategia que consiste en transportar la discusin a un
dominio en que ambas partes se ponen mejor de acuerdo sobre los objetos y los
trminos que les conciernen. Las palabras son objetos de uso normal, pblicas, con las
que los hombres con esquemas conceptuales diferentes se comunican lo mejor que
pueden. Se asciende hasta la parte comn de los esquemas y se discuten fundamentos
dispares.
Los compromisos filosficos del nominalismo son: 1) la cosa y el enunciado sobre la
cosa son intercambiables; 2) es un mtodo que produce un acuerdo entre filsofos.

Filsofos del lenguaje ordinario.

Rechazan ser una escuela. Creen que el ingls ordinario puede cumplir los requisitos
para un lenguaje Ideal. Segn ellos los problemas surgen cuando se utilizan el ingls
corriente con trminos en ciertas jergas en lugar de atenerse a las connotaciones
ordinarias. Segn esta concepcin cualquier argumento destina a mostrar que el sentido
comn produce problemas que no puede resolver es un argumento que utiliza trminos
de forma no habitual.
El programo del lenguaje ordinario presupone la siguiente tesis: el lenguaje ordinario
ms la ciencia es adecuado para describir cualquier cosa que exista.
Pero se plantea el problema acerca de la naturaleza y funcin de la filosofa. Es decir,
sobre las preguntas o su valor y funcin. Los programas de ellos son medios alternativos
para los mismos fines de la filosofa.
La crtica de la concepcin del lenguaje ordinario hacia los del lenguaje ideal tiene que
ver con los criterios de eficacia para un acuerdo racional.
Apelan a que los lenguajes construidos surgen para depurar y clarificar los conceptos y
problemas de los lenguajes ordinarios. Sin embargo, este programa de construccin no
puede realizarse desde cero, sino que tiene que explicar como surge desde los lenguajes
naturales o no construidos; debe poder dar cuenta de su construccin y de los elementos
que se utilizaron en ella. Puesto que eso implica la tarea de describir la conducta lgica
de las expresiones lingsticas de los lenguajes naturales esta descripcin en s misma
realizara la clarificacin de los problemas.
Las rplicas de los lenguajes ideales fueron:
1) la funcin del lenguaje ideal funciona como una nueva forma de hablar.
No trata de clarificar los conceptos ordinarios, trata de reemplazarlos.
2) Describir la conducta lgica de las expresiones lingsticas puede
conducir a ciertos resultados esperados, pero an no lo ha hecho.
R afirma que es falsa la pretensin de que para una disolucin de problemas sea
necesaria la descripcin de los modos conceptuales no construidos. Sin embargo,
tambin la dicotoma reemplazo o clarificacin es esprea. Ya que el lenguaje
construido no puede pasar ms que por algo parcial ante la vida, pero al menos con
carcter teraputico.
Tambin si se quiere implementar el lenguaje ideal y su reemplazo se necesita una
justificacin de si ese reemplazo es ms provechoso que la inconveniencia del mismo
reemplazo.

Por otra parte, el discurso teraputico y su recurso, tiene problemas para justificar por
qu el dejar de preocuparse por algn problema es resolver ese problema.
Con respecto al analizado de las proposiciones del discurso ordinario, la equivalencia
material frente a la pretensin de equivalencia lgica, hizo que se pusiera en duda el
alcance del anlisis sobre los enunciados y tambin sobre sus resultados.
El lenguaje ideal no pudo responder a una prueba de adecuacin sobre los enunciados,
lo que implicaba la posibilidad de transcribir algo al lenguaje formalizado. Si no se era
capaz de lograr entre los filsofos un acuerdo sobre las palabras el giro fracasaba.
Los filsofos del lenguaje ordinario tampoco pueden responder esta cuestin. Ya que
cuando el analista del lenguaje ordinario opera en todos los casos (aunque pretenda
operar en un rea de control) consiente una reforma tcita y establece una tipulacin de
cmo deben significar los trminos en cuestin.
Por otra parte si ellos renuncian a un rea no modificada surge la pregunta de cmo
podran responder a la acusacin de que algn filsofo ha usado mal una expresin.
En resumidas cuentas, la sintaxis lgica de una expresin es para Ryle una expresin
que si se usa en lugar del original vuelve ms difcil plantear los problemas
tradicionales.
Segn R, sera mejor decir no que los filsofos han usado mal el lenguaje sino que: 1)
partieron de premisas equivocadas o falsas 2) intentaron reformular el lenguaje.
El giro lingstico fue una reaccin contra la visin de la filosofa como una disciplina
que busca la solucin de ciertos problemas tradicionales generados por creencias del
sentido comn. As se dirigi contra la filosofa como pseudociencia.
Todos los filsofos de giro lingstico tienen problema en un respecto: sobre los
criterios de eficacia de la tarea principal de su filosofa: resolver problemas filosficos.
LI: la lgica si bien seala que conexiones pertenecen a cada caso no puede decirnos
que son estas conexiones.
LO: es imposible determinar para la teora si el significado de una palabra ha sido
ampliado o cambiado.
Elaborar un criterio de anlisis correcto es posible pero presenta las siguientes
dificultades: 1) se prohben problemas filosficos interesantes. 2) hay muchos
enunciados sobre los que la observacin de la conducta lingstica respecto de su
verdad. 3) los criterios de equivalencia producen parfrasis engaosas. 4) el anlisis
sobre la conducta de los hablantes deja abierta posibilidad de que la conducta cambie y
modifique la significacin.

Se buscan entonces abandonar las prcticas lingsticas que se desprendan de verdades

necesarias (de esencia). Cuando se abandona la tarea de buscar la esencia se rompe con
la visin clsica de filosofa y se apoya a la filosofa positivista, que es crtica y que
cuya actividad consiste en su capacidad para disolver problemas.
En ningn caso la filosofa lingstica pudo abandonar el nominalismo metodolgico y
no le es posible acceder a criterios autnomos sobre los fenmenos y su naturaleza con
independencia del conocimiento de cmo utilizamos las palabras.
En lo que refiere a los criterios de acuerdo sobre la resolucin de problemas, se los tiene
en lo particular de los problemas mal formados y por lo tanto en demostraciones
lingsticas, en lo general, es decir sobre un problema que se trate todos los casos.
Seis posibilidades para el futuro de la filosofa despus de la disolucin de los
problemas tradicionales:
1. el rechazo del nominalismo metodolgico. Un mtodo para ponerse de acuerdo
acerca de las tesis filosficas tradicionales es la fenomenologa.
2. eliminar el nominalismo y los criterios terminantes de acuerdo. La filosofa deja
de ser argumentativa y se aproxima a la potica. Heidegger.
3. se mantiene el nominalismo. Se desechan criterios determinantes de acuerdo. Se
vuelven a elaborar lenguajes. Estos ya no diluyen problemas sino que son ms
bien propuestas sobre cmo hablar.
4. se da por finalizada la filosofa.
5. la lingstica emprica nos dota de formaciones acerca de las condiciones
necesarias y suficientes de verdad. Se explican los instintos que llevan a
filosofar.
6. la lingstica emprica descubre las condiciones necesarias de la posibilidad del
lenguaje.
Segn R habra dos filosofas del futuro: la filosofa como propuesta contra la filosofa
como descubrimiento.
El giro no es lo ms importante sino la revisin.
Quine pone nfasis en el acceso semntico como mtodo de acuerdo (no hubo avances
en esa rea).
Putnam critic que el lenguaje tenga correlatos mentales dentro de la persona.

Quine. Dos dogmas del empirismo

1 dogma: que hay verdades analticas (de las significaciones e independientes) y
sintticas (basadas en los hechos).
2 dogma: el reductivismo que opera sobre la experiencia inmediata y que da sentidos a
los enunciados.
Destruccin del 1 dogma: ataque a la nocin de analiticidad.
El enunciado analtico es aquel que no atribuye a un sujeto ms de lo que ya est
conceptualmente contenido en dicho sujeto.
Dos deficiencias de esta concepcin: 1) se limita a enunciados de la forma sujetopredicado, 2) apela a la nocin de contenido y la deja a nivel de una metfora.
Se apela en ste tipo de enunciados a una significacin independiente de los hechos.
La significacin es aquello en que se convierte la esencia cuando se separa de su objeto
de referencia y se adscribe a la palabra.
El objeto primario de la teora de la significacin es la sinonimia de las formas
lingsticas y la analiticidad de los enunciados.
Luego los enunciados se dividen en dos clases: 1) lgicamente verdaderos (ningn
hombre no casado es casado) 2) enunciado analticos (ningn soltero es casado)
El segundo se convierte en verdadero haciendo una sustitucin de equivalencia. Pero no
hay criterios para ello.
Algunos dicen que los enunciados analticos se reducen a los verdaderos por definicin
(soltero tiene como definicin hombre no casado, pero esto no es ms que una
sinonimia que no est aclarada).
Otros apelan a la explicacin. Pero esta tambin se basa en sinonimias preexistentes.
Un ltimo tipo que no apela a sinonimias preexistentes es la introduccin, ya que la
definicin se hace sinnimo de lo definido porque ha sido creado a tal fin. Sin embargo,
aunque no se expresa la sinonimia ni en la definicin ni en lo definido ha sido
presupuesta de forma tcita.
Otros afirman que una sinonimia puede justificar las verdades analticas en funcin de
una intercambiabilidad que conserve el valor de verdad de los enunciados que se
intercambian (salva veritate).
Se trata aqu de apelar a la sinonimia cognitiva y de demostrar que dos trminos
extensionales con una misma extensin son intercambiables en funcin de su verdad. El
punto es que tampoco esta coincidencia extensional nos asegura nada ms una

circunstancia fctica accidental. Que la verdad para uno y otro sea la misma no asegura
la analiticidad. El punto es que la analiticidad se entiende por adelantado.
Una ltima defensa de la analiticidad es aquella que dice que las reglas semnticas de
los lenguajes ordinarios no son adecuadas para dar cuenta de las verdades analticas.
Quine demuestra que se falla al traducir del lenguaje ordinario el concepto de
analiticidad puesto que no se sabe bien que significa. Por otra parte, una vez que se lo
intenta componer en un lenguaje formalizado se hace difcil definir la verdad de los
mismos hacindola depender de que son aquellas que slo dependen reglas semnticas.
Destruccin del 2 dogma: el segundo dogma se articula sobre la teora de la
verificacin. Sostiene que el sentido de un enunciado es el mtodo de confirmacin o
confutacin.
La concepcin ingenua afirma que entre un enunciado y las experiencias de
confirmacin hay una relacin directa. As se sostiene un reductivismo radical que
afirma que todo enunciado con un sentido es traducible a un enunciado verdadero o
falso acerca de la experiencia inmediata.
En ninguna de sus variantes se da la menor indicacin de cmo podran traducirse
ciertos tipos de enunciado esenciales para la labor cientfica.
El dogma reductivista sobrevive en la suposicin de que todo enunciado aislado puede
ser confirmado o no. Asimismo se halla en estrecha relacin con el primer dogma, ya
que mientras que se considera significante hablar de confirmacin de un enunciado,
parece tambin significativo hablar de un tipo lmite de enunciado que resultan
vacuamente confirmados ocurra lo que ocurra: los enunciados analticos.
Los enunciados traen consigo la dogmtica de que la verdad de un enunciado es
analizable en algo lingstico y en algo factual.
Desde el punto de vista del empirismo, se da el segundo dogma (el componente factual
debe reducirse a un campo de experiencias confirmativas).
Desde el punto de vista de caso extremo se da el primer dogma (si el componente
lingstico determina todo lo dems el enunciado es analtico).
Hablar de esta distincin genera sin sentidos. La unidad de significacin emprica es el
todo de la ciencia. el todo de la ciencia es como un campo de fuerzas cuyas condiciones
lmites las da la experiencia. Un conflicto en los lmites da lugar a reajustes en el
interior. Ninguna experiencia concreta y particular est ligada a un enunciado concreto
dentro del campo, todo es indirecto y se establece a partir de consideraciones sobre el
equilibro.

La periferia sensible est en una laxa asociacin reflexiva con la probabilidad de que
en la prctica usemos uno u otro enunciado para someterlo a revisin.
Hay para Quine un esquema conceptual de la ciencia que sirve para predicar la
experiencia futura en funcin de la pasada.
Su definicin de pragmatismo: todo hombre recibe una herencia cientfica y estmulos
sensoriales, las consideraciones que le mueven a moldear su herencia cientfica para
recoger nuevos estmulos son, si racionales, pragmticas.
Quine. Traduccin y significacin
Hay que atenerse a las estimulaciones no verbales para atender el contenido emprico
del discurso. Se trata de contemplar la parte de lenguaje que puede recibir sentido a
partir de las condiciones de estimulacin y cmo se desarrolla una variacin emprica en
un esquema conceptual.
Para ello es necesario confecciones manuales de traduccin.
Cuanto ms firmes sean los vnculos directos de una sentencia con una estimulacin no
verbal menos divergen las traducciones en los manuales.
Se toma como caso relevante la traduccin radical es decir la traduccin al lenguaje
de un pueblo al que se llega por primera vez y no se tiene ayuda de ningn intrprete.
Aqu el objetivo del lingista es buscar las estimulaciones que provocaran la aprobacin
o discrepancias del indgena.
La mejor manera de identificar una estimulacin consiste en entenderla como el
esquema de irradiacin cromtica del ojo. Al entender las estimulaciones de ese modo
les atribuimos una finura de detalle irrebasable. Estos esquemas no son instantneos
sino de irradiaciones de cualquier duracin.
La traduccin de un ruido emitido por alguien entonces se refiere a correlaciones con
estimulaciones no verbales. La significacin estimulativa, afirmativa de una sentencia es
la estimulacin que provoca asentimiento y la negativa discrepancia. Sus condiciones
son: 1) tiempo transcurrido, 2) sentencia, 3) hablante, 4) horizonte temporal.
La significacin estimulativa es una disposicin: predisposicin a asentir o no sobre
estimulaciones diversas. La estimulacin no es un acaecimiento sino un forma
ocurrencial repetible (no hay dos estimulaciones iguales, sino una misma dos veces). La
sentencia es la nica va de acceso a la teora.
Distintos tipos de sentencia:

1) sentencias ocasionales: aquellas que no imponen el asentimiento ms que si se

preguntara luego de una estimulacin adecuada.
2) Sentencias fijas: el sujeto puede repetir el asentimiento sin que se le provoque
estimulacin.
3) Sentencias inhibitorias: no dejan respuesta.
4) Sentencias irrelevante: no necesitan respuestas.
La sentencia ocasional es de lo que dispone el lingista. Este no traduce por identidad
de las significativas estimulaciones, sino por aproximacin mxima a las mismas.
Si hay seales de intrusin de alguna informacin lateral (respecto de un trmino)
encontramos la discrepancia en la significacin estimulativa de entre varios hablantes de
un lenguaje.
Las sentencias ocasionales cuyas significaciones estimulativas no varan por influencia
de informacin lateral pueden llamarse sentencias observacionales (la nocin de
observacionalidad es relativa al mdulo de estimulacin). Si se alarga un mdulo hay
mayor coincidencia en este sentido operan las sentencias fijas.
La nocin de observacionalidad es por ende social.
Si nos atenemos a un solo hablante la sinonimia estimulativa es criterio de sinonimia
para sentencias no obeservacionales como observacionales.
El lingista tiene dos estadios: 1) mientras correlata las sentencias ocasionales (no
puede eliminar la falsedad) 2) se ha hecho bilinge y trasciende lo observarcional.
La sinonimia estimulativa nos sirve en las comparaciones intersubjetivas. Se trata de ir
por sentencias breves y construir expresiones compuestas con elementos de una clase
adecuada.
Las sentencias ocasionales y la significacin estimulativa son moneda universal. Los
trminos y las referencias son locales, propio de nuestro esquema conceptual.
Existe tambin el dominio veritativas (negacin conjuncin disyuncin). Se apela
para su compresin tanto a las sentencias ocasionales como a las fijas.
La sinonimia estimulativa y analiticidad son sociales y asentidas por todo el mundo.
Luego la traduccin radical procede segmento por segmento valindose de hiptesis
analticas al final del proceso la verdad depende de las teoras y del lenguaje.

Hempel.

El criterio empirista del significado.

Empirismo moderno: todo conocimiento no analtico se basa en la experiencia. El

empirismo lgico agrega: las oraciones son significativas si son analticas o
contradictorias, o capaces de ser confirmadas por la experiencia.
El criterio de verificabilidad es una confirmacin experiencial.
3 conceptos para explicar el criterio:
1) Caracterstica observable: propiedad o relacin de objetos fsicos que en
circunstancias adecuadas su presencia o ausencia puede determinarse por la
observacin.
2) Predicado observacional: trminos que designan caractersticas observables.
3) Oracin observacional: oracin que afirma de algo nombrado que tiene o carece de
ciertas caractersticas observables.
Las pruebas de las verificaciones sobre hiptesis empricas se expresan en estos
trminos.
1 Concepto de verificabilidad.
Verificabilidad completa: una oracin tiene significado emprico si se deduce de una
clase consistente de oraciones observacionales.
Defectos:
-excluye las oraciones universales y es imposible expresar leyes.
-Excluye los cuantificadores existenciales (cuando se unen a universales).
-No contempla la verdad para disyunciones unificadoras.
-No se puede otorgar sentido a oraciones que niegan cuantificaciones existenciales.
2do Concepto de verificabilidad.
Refutabilidad completa: una oracin tiene significado emprico si su negacin se sigue
de una clase consistente de oraciones observacionales. Este criterio califica a una
oracin de empricamente significativa si su negacin satisface el requisito de la
verificabilidad completa.
Es inadecuado por las mismas razones que el anterior. El problema es que llega a
resultados muy restrictivos o demasiado amplios.

Las dificultades de la bsqueda de un criterio adecuado no se presentan en un lenguaje

artificial cuyo vocabulario y gramtica excluyan la posibilidad de formar oraciones que
se pretenda eliminar.
3er Criterio. Criterio de traductibilidad: una oracin tiene significado cognitivo si es
traducible a un lenguaje empirista. El lenguaje empirista contiene un vocabulario y unas
reglas de construccin:
1) El vocabulario contiene:
locuciones habituales de la lgica.
-Predicados observables.
-Expresiones de finibles por las anteriores.
2) las reglas son las de un sistema lgico contemporneo.
El vocabulario emprico bsico de un lenguaje empirista se construye formado por
trminos fenomenalistas que se refieren a lo perceptivo o sensitivo.
As se evitan los problemas referidos a los criterios.
Problemas:
Muchos trminos de la ciencia no pueden ser definidos por predicados observables (la
temperatura y otros trminos disposicionales). Disposicionales son los trminos que
expresan la disposicin o propensin a reaccionar de un modo determinado en
circunstancias especficas.
Soluciones:
Se trat de encontrar la lgica de estos trminos en los condicionales contrafcticos. No
se la hall.
Carnap introdujo trminos nuevos: oraciones reductivas que tienen el carcter de
definiciones parciales o condicionales.
Estas proporcionan definiciones operacionales que en lugar de definir en sentido estricto
son especificaciones parciales del significado.
El lenguaje empirista ms oraciones reductivas a predicados observacionales forman el
ltimo modelo del empirismo.
El nico problema de este criterio es que no puede darle sentido a trminos de
construcciones tericas avanzadas (cosas como potencial gravitatorio).
Sien embargo, si se toman estas teoras como edificios deductivos axiomatizados y
luego a lo deducido se le otorga una interpretacin emprica, se salva el criterio.
El problema es ahora determinar el significado de una oracin significativa.

El contenido de un enunciado con significado emprico no puede ser exhaustivamente

expresado por medio de oraciones observacionales (problemas con cuantificadores
mixtos y universales).
El significado cognoscitivo de un enunciado en lenguaje empirista se refleja en la
totalidad de sus relaciones lgicas con todos los dems enunciados en aquel lenguaje y
no solo con lo observacional. As, los enunciados de la ciencia emprica tienen un
significado excedente adems del observacional.
El criterio empirista del significado como resultado de una explicacin representa una
proposicin lingstica adecuada en dos sentidos:
1) la explicacin proporciona un anlisis de un significado aceptado para lo explicado
implicando una asercin emprica.
2) la explicacin realiza una reconstruccin racional de lo explicado; un conjunto de
explicaciones

como

un

marco

conceptual

que

permite

reformulacin

contextualizacin.
Neurath. Proposiciones protocolares.
N. critica un lenguaje ideal construido a partir de proposiciones atmicas puras. Un
lenguaje cientfico no tiende hacia all. Lo primero con lo que cuenta el filsofo es un
lenguaje trivial histrico; y si lo limpiamos de metafsica se llega a un lenguaje
fisicalista.
Este leguaje slo sirve a determinadas ciencias.
Las otras se expresan con una mezcla de las clases anteriores.
Sien embargo, no se pueden tomar las oraciones protocolares concluyentemente
establecidas como punto de partida de las ciencias.
Primero se necesita la educacin en el dialecto purgado y luego en el lenguaje de la
ciencia unificada.
La ciencia unificada consta de proposiciones fcticas que son de dos tipos: aproposiciones protocolares y b- proposiciones no protocolares.
Las proposiciones protocolares son proposiciones fcticas de la misma forma lingstica
slo que en su caso, siempre aparece un nombre personal en una asociacin especfica
con otros trminos.
Es esencial que aparezca el nombre de una persona.

Una proposicin protocolar completa encerrada entre parntesis muestra un nombre

personal y un trmino del dominio de los trminos de percepcin.
Se trata de alcanzar para la ciencia unificada un sistema libre de contradiccin
construido de proposiciones protocolares y no protocolares (incluidas leyes).
Cuando se nos muestra una nueva proposicin controlamos si se halla o no en
contradiccin con el sistema. Si la aceptamos y modificamos el sistema es entonces
verdadera.
Verificacin es un trmino que slo puede utilizarse en relacin a proposiciones en
tanto que series de signos que se pueden utilizar en el marco de prueba de una reaccin.
Proposiciones, son asociaciones de acumulaciones de tinta sobre el papel y
asociaciones de vibraciones de la atmsfera a las que bajo determinadas condiciones
podemos considerar como iguales.
Los protocolos cientficos al ser elaborados deben hacerse de la forma ms sencilla
posible. Todas las proposiciones son de un nivel igualmente primario.
El lenguaje de las proposiciones protocolares es intersubjetivo.
Si alguien quiere volver a leer lo que not en otro momento es completamente ajeno a lo
notado.
Los protocolos de cualquier momento deben poderse incorporar a los de cualquier otro
protocolo.
En el dialecto universal no es posible distinguir entre mi protocolo personal y un
protocolo ajeno.
Shlick. el fundamento del conocimiento.
Ataque a los enunciados protocolares.
S. supone que el problema con ellos es que remiten al problema ltimo del
conocimiento.
S. sostiene que los protocolarcitas suponen que de expresar los hechos brutos en este
tipo de enunciados de una manera absoluta se consigue un conocimiento fuera de toda
duda.
La crtica sobre los enunciados protocolares sostiene que conducen a un relativismo
particular, ya que suscitan la cuestin de la certeza con que se puede afirmar su verdad y
adems a la circunstancia de que estn expuestos a toda duda posible.

El problema es que como tales son igual que el resto de los enunciados cientficos; son
nada ms que hiptesis.
Esta manera de definir los enunciados protocolares lleva a desechar su concepcin por
carecer de relevancia.
El criterio de verdad para la ciencia no se propone una concordancia entre proposiciones
cientficas y enunciados protocolares, sino ms bien, que todos concuerden entre s y
estn sujetos a correccin (como resultado de su concepcin).
El nuevo criterio de verdad es uno de concordancia mutua de los enunciados (teora de
la coherencia).
Aqu concordancia significa que un enunciado es compatible con otros y no est en
contradiccin con los dems. La verdad se despliega desde acciones iniciales
(arbitrarias). Verdad formal.
Y con otros enunciados significa que el criterio de verdad no puede ser
compatibilidad con cualquier enunciado, exige concordancia con ciertos enunciados
excepcionales que no son arbitrariamente elegibles (enunciados materiales).
No habra de este modo observaciones sino slo compatibilidad de los enunciados.
El problema con esta concepcin es que no puede dar ningn criterio de compatibilidad.
La propuesta de S. es cambiar los enunciados protocolares

por enunciados

fundamentales. Los enunciados fundamentales se seleccionan en funcin de una

retencin que signifique un mnimo de modificaciones.
Esta retencin se gua por un principio de validez que examina y ordena en funcin de
su origen.
Los primeros y los que estn en la cima expresan hechos de mi propia percepcin que se
estn realizando en el presente. Cualquier sistema de conocimiento debe tomarlos como
criterio ltimo.
Los enunciados de este tipo tienen su papel

en la ciencia en cuanto a que lo

inmediatamente percibido es motivacin de su formacin. En esto difieren de los

protocolares que son meras hiptesis sobre lo observado. En esta ptica, un enunciado
de observacin es casi imposible escribirlo.
El enunciado de observacin est al principio de un proceso de construccin del
conocimiento impulsndolo y estimulndolo. Cuanto de su contenido se incorporar al
conocimiento, queda indeterminado.
Otra tarea que les corresponde es la de verificacin. La ciencia formula predicciones y
el acontecimiento de constatacin es el anunciado de observacin..

El placer del conocimiento es el placer de la verificacin; el sentimiento de haber

conjeturado correctamente, y eso es lo que otorgan los enunciados de observacin.
La validez de los enunciados de observacin depende de la finalidad. Son un final
absoluto. En ellos queda cumplida la tarea del conocimiento. Constituyen puntos fijos
absolutos.
En el caso de los enunciados de observacin la determinacin de su sentido y la de su
verdad coinciden como en el caso de los enunciados analticos. Hay captacin conjunta.
Son inmediatos. Tienen el valor de la validez absoluta y carecen de valor por su
inutilidad como fundamento permanente. La ciencia es como una llama que se hacia
ellos y los consume.
Carnap. Empirismo, semntica y ontologa.
Marco lingstico: sistema de nuevas maneras de hablar, sujeto a nuevas reglas que
dispone a un lenguaje para hablar de ciertos tipos de nuevas entidades.
Sinos referimos a cuestiones de existencia de las entidades del nuevo tipo dentro del
marco, llamamos a estas cuestiones internas.
Si nos referimos a cuestiones de existencia del sistema total de entidades como un todo
hablamos de cuestiones externas.
Las cuestiones internas se resuelven por medio de investigaciones empricas; las
observaciones se evalan de acuerdo a ciertas reglas.
El problema viene cuando consideramos las cuestiones externas.; ser real en el sentido
cientfico es ser un elemento del sistema. Lo que otorga sentido (el sistema) no puede
ser analizado por ninguna cosa a la que sta le ha dado sentido.
Los que plantean la cuestin de la realidad del mundo mismo tienen en mente una
cuestin prctica, que concierne a la estructura de nuestro lenguaje.
Si alguien decide aceptar un lenguaje de cosas, ha aceptado un mundo de cosas. Se
aceptan reglas para formar enunciados, contrastarlos o no.
El lenguaje de cosas funciona con un alto grado de eficiencia al servicio de objetivos de
la vida diaria.
La aceptacin de una nueva clase de entidades se representa en el lenguaje mediante la
introduccin de un marco de nuevas formas de expresiones que ha de usar de acuerdo
con un conjunto nuevo de reglas. Son dos los pasos esenciales:

1) La introduccin de un trmino general, un predicado de nivel superior para la clase

nueva de entidades que nos permita decir de cualquier entidad que pertenece a esa clase
(rojo es un propiedad.)
2) La introduccin de variables del nuevo tipo. Las nuevas entidades son valores de
estas variables. Con la ayuda de las variables se pueden formular oraciones generales
concernientes a las nuevas entidades. Luego de introducir las nuevas formas al lenguaje
es posible construir cuestiones internas y posibles respuestas.
Frente a la opinin de los filsofos que opinan que deben discutirse las cuestiones
externas ms que las internas, la postura de Carnap es que la introduccin de las nuevas
maneras de hablar no necesita ninguna justificacin teortica porque no implica ninguna
asercin de realidad. LO que hay es ms una cuestin prctica de si aceptamos o no las
nuevas formas lingsticas (la aceptacin no es ni verdadera ni falsa). La aceptacin de
un marco lingstico tampoco implica la aceptacin de una doctrina metafsica respecto
de las entidades en cuestin.
Semntica: en un anlisis de este tipo se dice con frecuencia que ciertas expresiones de
un lenguaje designan (o nombran o se refieren) a ciertas entidades extralingsticas. Se
toman como designata cosas o eventos fsicos. La crtica a esto es que se tratan como
nombres expresiones que no son nombres. La cuestin de la admisin de cierto tipo de
designata (significados) se resuelve en la cuestin de aceptabilidad de un marco
lingstico para esas entidades.
Popper. La lgica de la investigacin cientfica. De la base emprica.
Popper comienza criticando dos posiciones que considera dogmticas del empirismo: el
sensualismo y el psicologismo.
El sensualismo supone que los enunciados cientficos hablan de nuestras experiencias
en el sentido de nuestras convicciones inmediatas. P. afirma que esta doctrina, crea el
problema de la induccin y de los universales, ya que estos ltimos no pueden ser
reducidos a clases de experiencias.
El psicologismo intenta con las clusulas protocolares (enunciados que no necesitan
confirmacin) fundamentar a las ciencias. Pero Popper cree que al hacer esto solo
traduce el psicologismo a un modo formalizado de hablar (las clusulas slo refieren a
lo dado o datos de los sentidos.

Popper propone que slo la observacin nos proporciona un conocimiento acerca de

los hechos, pero este percatarnos de algo no justifica la verdad de ningn enunciado.
Se trata de ver cmo son las conexiones lgicas entre enunciados cientficos.
Para P. cualquier enunciado cientfico emprico puede ser presentado de modo tal que
cualquiera con la tcnica pertinente pueda contrastarlo.
Hay que otorgarle el valor apropiado a los enunciados bsicos.
Estos son necesarios para decidir si una teora ha de llamrsele falsable (o emprica), as
como para corroborar las hiptesis falsadotas (y para falsar teoras). Tienen que poder
satisfacer 2 condiciones:
1) no se puede deducir ningn enunciado bsico a partir de un enunciado universal no
acompaado de condiciones iniciales.
2) un enunciado universal y un enunciado bsico (observacional) han de poder
contradecirse.
La condicin 2 puede satisfacerse nicamente si es posible deducir la negacin de un
enunciado bsico de una teora a la que este contradiga; a partir de ello y de 1 se sigue
que todo enunciado bsico debe tener una forma lgica tal que su negacin no pueda a
su vez ser un enunciado bsico.
Los enunciados universales y existenciales cumplen con lo anterior. Unos son
negaciones de los otros.
Los enunciados bsicos tienen la forma de enunciados existenciales singulares.
El enunciado bsico tiene tambin que cumplir un requisito material (referente al evento
que ocurre): ese evento ha de tener que ser observable, es decir, los enunciados
bsicos deben poder ser contrastables intersubjetivamente por la observacin.
La observabilidad de los enunciados no es psicolgica, es un trmino no definido, un
conjunto primitivo cuyo empleo aprende el epistemlogo.
As, siempre que una teora se someta a contraste, ya resulte falsada o no, el proceso
tiene que detenerse en algn enunciado bsico que decidamos aceptar. Todo enunciado
bsico puede ser sometido a contraste utilizando como piedra de toque cualquiera de los
enunciados bsicos que puedan deducirse de l valindose de una teora.
Los enunciados bsicos se aceptan como resultados de una decisin o un acuerdo desde
el punto de vista de que son convencionales.
Por regla general se llega a un acuerdo sobre la aceptacin o rechazo de enunciados
bsicos con ocasin de aplicar una teora; el acuerdo forma parte de la aplicacin que

consiste en someter a contraste la teora. El ponerse de acuerdo es lo mismo que ejecutar

una accin con una finalidad.
Las conexiones existentes entre nuestras diversas experiencias son explicables a base de
las teoras que nos ocupamos de contrastar y deducir de ellas.
Elegimos la teora que se mantiene mejor en la competicin con las dems teoras, las
que por seleccin natural muestran ser ms apta para sobrevivir; y esta ser la que haya
resistido las contrastaciones ms exigentes y la que haya sido contrastada de modo ms
riguroso.
Desde el punto de vista lgico el contraste de una teora depende de ciertos enunciados
bsicos que se aceptan o rechazan en virtud de nuestras decisiones. En ltima instancia
las decisiones determinan el destino de las teoras. Y la eleccin viene determinada por
cuestiones de utilidad.
La propuesta de P. apela a una exigencia en las contrastaciones. La eleccin sobre una
teora se encuentra bajo la influencia decisiva de la aplicacin de dicha teora y de la
aceptacin de los enunciados bsicos relacionados con tal aplicacin.
Davidson. De la idea misma de un esquema conceptual.
Los esquemas conceptuales son formas de organizar la experiencia; son sistemas de
categoras que dan forma a los datos de las sensaciones; son puntos de vista desde los
cuales individuos, culturas o perodos examinan los acontecimientos que se suceden. La
realidad misma es relativa a un esquema; lo real de un sistema no es lo real del otro.
Habra una metfora para esta postura del relativismo conceptual: la de los distintos
puntos de vistas.
El problema es que esto deja entrever que no es posible que alguien pueda ocupar un
punto de observacin para comparar esquemas conceptuales desprendindose de los
suyos propios.
D. trae a cuestin una metfora que le atribuyen a Kuhn. K. nos dice que los cientficos
tienen inconmensurables sistemas de conceptos desde los que ven un nico punto.
Se habla as de un dualismo de esquema total (o lenguaje) y de contenido ininterpretado.
El problema con el esquema total (lenguaje) es que se vale siempre de una distincin
analtico-sinttica. El problema se convierte entonces en ver si es posible conservar un
lenguaje con alteraciones en su aparato conceptual bsico. Si descartamos el dualismo
analtico-sinttico abandonamos un dualismo de oraciones y una concepcin del

significado. Pero, por ejemplo, podemos seguir sosteniendo que todas las oraciones
tienen contenido emprico.
Sin embargo, el contenido emprico se explica por su referencia a los hechos, a la
experiencia o a los estmulos sensoriales.
As desechamos los significados y la analiticidad y conservamos la idea de que el
lenguaje engloba un esquema conceptual. Y as conseguimos un nuevo dualismo el de
esquema conceptual y contenido emprico. Este nuevo dualismo es tal que presenta un
sistema organizado y algo que espera ser organizado.
Este es el tercer dogma del empirismo.
Primer formulacin (Whorf): el lenguaje produce una organizacin de la experiencia.
En la metfora de intertraducibilidad lo que nos ayuda a comprender una afirmacin
cuando la traduccin falla es la experiencia comn (Quine). Es esencial lo neutral y
comn situado fuera de los esquemas.
El contenido neutral que espera ser organizado lo proporciona la naturaleza.
La idea es entonces que algo es un lenguaje y est asociado a un esquema conceptual
(podamos traducirlo o no) si se encuentra en una cierta relacin con la experiencia
(apuntes sensoriales). El problema es qu es esa relacin.
No podemos asignar un significado claro a la nocin de organizar un nico objeto a
menos que se entienda una pluralidad. Ahora, cualquiera sea esta pluralidad la
organizaremos y la individuaremos segn principios familiares (necesitamos de un
lenguaje parecido al nuestro).
Hablar de experiencia sensorial en lugar de evidencia expresa una visin acerca de la
fuente o naturaleza de la evidencia. La totalidad de la evidencia sensorial es aquello que
requerimos siempre y cuando sea toda la evidencia que exista ( toda la evidencia para
que nuestras oraciones y teoras sean verdaderas). Sin embargo, nada hace verdaderas a
estas ltimas.
Ningn repertorio fijo de significado ni

una realidad neutral frente a las teoras

proporciona una base para la comparacin de esquemas conceptuales. Los esquemas son
inconmensurables. Se abandona la metfora de que cada esquema tiene una posicin y
provee un punto de vista.
Lo que se necesita (en funcin de la intertraducibilidad) es una teora de la traduccin o
de la interpretacin que no efecte posiciones acerca de significados, conceptos o
creencias compartidos.

Lo que necesitamos es una teora que simultneamente tenga en cuenta actitudes e

interprete el habla.
Aceptamos entonces ciertas actitudes generales hacia las oraciones como evidencia
bsica para una teora de la interpretacin radical. Dependemos aqu de la actitud de
aceptar como verdadera una oracin. Nosotros slo sabemos que alguien considera una
oracin verdadera. Esto funciona de vector de dos fuerzas: la evidencia para abstraer
una teora del significado y de la creencia (a partir de oraciones que se consideran
verdaderas).
Si todo lo que conocemos son las oraciones que el hablante considera verdaderas y no
podemos suponer que su lenguaje sea el nuestro, la nica posibilidad es suponer un
acuerdo general respecto de las creencias. As asignamos a las oraciones de un hablante
condiciones de verdad que ellas obtienen al momento en el que el hablante considera
que esas oraciones son verdaderas.
El mtodo est destinado a ser posible el desacuerdo significativo, y de esto depende
enteramente una fundamentacin en el acuerdo.
Comprendemos al mximo las palabras y pensamientos de otros cuando interpretamos
en una forma que optimice el acuerdo.
Davidson. El mito de lo subjetivo.
La tradicin opina que las mentes son muchas. El punto de partida para esta postura es
el relativismo de la posicin que se ocupa en el espacio y en el tiempo.
En el relativismo se trata de cul es el punto de referencia comn al que cada esquema
es relativo.
D. rechaza la idea de un relativismo as. La solucin de una referencia comn no le
satisface.
Para l, no es posible entender un esquema extrao. Sin embargo, esto no tiene que ver
con una incapacidad de nuestro entendimiento, sino ms bien con lo que entendemos
por esquema de conceptos.
El punto de vista dogmtico afirma que los esquemas son distintos modos de ordenar la
experiencia entendiendo por esta lo dado sin interpretacin no sometido a categoras.
Hay muchas maneras en que el contraste esquema/contenido ha hallado expresin: a)
esquema como ideologa; esquema como lenguaje; contenido como datos sensoriales;
contenidos como modificaciones adverbiales.

Lo importante es que tenga que haber una fuente ltima de evidencia cuyo carcter
pueda ser plenamente especificado sin referencia a aquello de lo que es evidencia. As
las pautas de estimulacin, al igual que los datos sensoriales pueden ser identificados y
descritas sin referencia a lo que ocurre alrededor.
Una vez aceptado el punto de partida cartesiano no es posible decir acerca de la
evidencia de lo que es evidencia.
Si nuestra evidencia es subjetiva, tambin nuestras creencias. Si nuestras creencias
pretenden representar algo objetivo el carcter subjetivo nos impide determinar si
corresponden a lo que queran representar.
El proceso causal y mecnico de la adquisicin del habla no puede tener relevancia para
el significado y la referencia.
La captacin del significado viene determinada por los elementos terminales del
proceso de condicionamiento y se le pone a prueba tan solo mediante el producto final,
es decir, el uso de palabras engranadas con objetos y situaciones apropiadas.
Los significados, de esta forma, no son subjetivos ni mentales.
Nuestras oraciones ms simples reciben sus significados de las situaciones que
generalmente causan que las consideremos verdaderas o falsas, puesto que considerar
verdadera o falsa una oracin que entendemos equivale a tener una creencia.
Los sentidos y sus aportaciones no desempean un papel terico central en la
explicacin de la creencia, el significado y el conocimiento. No son de importancia
terica en la explicacin filosfica del conocimiento sino un mero accidente emprico.
Si la epistemologa da un paso hacia esta concepcin, no quedan ya objetos sobre los
que platear el problema de la representacin. Las creencias son verdaderas o no, pero no
representan nada. Es el fin de la verdad como correspondencia, las representaciones son
relativas a un esquema.
La sensacin desempea solo un papel causal al conectar las creencias con el mundo,
pero no un papel epistemolgico en la determinacin de los contenidos de esencia.
Al aceptar esto abandonamos el tercer dogma del empirismo.
El empirismo es la doctrina segn la cual lo subjetivo constituye el fundamento del
conocimiento emprico objetivo. Pero el conocimiento emprico no necesita fundamento
epistmico.
Cinco consideraciones acerca de los contenidos de la mente:
1) los estados de la mente como deseos, anhelos, creencias, se identifican por el
contexto social e histrico en el que se adquieren.

2) Lo anterior no demuestra que los estados mentales no sean estados fsicos de una
persona; la manera en que describimos e identificamos eventos y estados no
tiene relacin directa con el lugar en que estn.
3) El hecho de que los estados de la mente se identifiquen por relaciones causales
con objetos y eventos es esencial para la posibilidad de la comunicacin y hace
que una mente sea accesible, en principio, a las dems.
4) La idea de que hay una divisin bsica entre la experiencia no interpretada y un
esquema conceptual organizado constituye un profundo error. No hay
intermediarios epistemolgicos.
5) No hay objetos del pensamiento. Hay una gran cantidad de estados mentales
pero su descripcin no requiere la existencia de entidades fantasmales
contempladas por la mente.
Qu queda del concepto de subjetividad?
1) Los pensamientos son privados en el sentido de que pertenecen a una persona.
2) El conocimiento de los pensamientos es asimtrico en cuanto que la persona que
tiene un pensamiento, por regla general, lo tiene de un modo en el que los dems
no pueden saberlo.
Davidson. Una teora de la coherencia.
D. sostiene que una teora de la coherencia genera correspondencia. La coherencia
entonces se postula como una prueba de la verdad, que si es tal, es entonces una prueba
del juicio de que las condiciones objetivas de verdad han sido satisfechas. Se trata de no
explicar los significados sobre la base de una confrontacin.
D. dice de su teora de la coherencia que se aplica a creencias en oraciones que son
verdaderas para alguien que las entiende. Las creencias son estados de las personas que
tienen intenciones, deseos; son estados causados y que causan a su vez- eventos
internos y externos al cuerpo de sus poseedores.
Una teora de la coherencia no garantiza que lo que se cree sea as, lo que mantiene es
que en un conjunto coherente de creencias la mayora son verdaderas.
Toda creencia, en un conjunto total coherente de creencias, tiene una pretensin de
verdad a su favor por el hecho de ser parte de ese conjunto.
La pregunta es cules son las creencias con las cuales la coherencia crea una
presuncin de verdad?

La verdad para D. es de carcter primitivo, y cuando se aplica a oraciones tiene carcter

desentrecomillador de la convencin T de Tarski (P es verdadera L, si y slo si P,
donde P es una oracin cualquiera de L).
Sin embargo, para D. esto no agota la verdad: la verdad contiene tambin lo que lleva de
un lenguaje a otro lenguaje o de un hablante a otro. En esta ptica, la verdad de una
misin depende de dos cosas: 1) lo que significan las palabras dichas. 2) el modo en que
est dispuesto el mundo.
(dos intrpretes pueden estar en desacuerdo sobre la verdad de una emisin pero slo si
difieren acerca de cmo son las cosas en el mundo que comparten o acerca del
significado de la emisin).
De este estado de la cuestin D. extrae: 1) la verdad no es correspondencia con el modo
en que las cosas son. 2) una teora del conocimiento que admita que podemos conocer la
verdad ha de ser una forma de realismo (no realismo a la Putnam [relativo a un
esquema] no realismo metafsico [es no epistmico (las teoras establecidas pueden ser
falsas)]).
La idea de D. en este punto es que la independencia entre verdad y creencia requiere
nicamente que cada una de nuestras creencias pueda ser falsa. En esta lnea, lo que
distingue una teora de la coherencia es simplemente la idea de que nada puede contar
como una razn para sostener una creencia excepto otra creencia.
Se rechaza toda otra base para el conocimiento, es decir, una base epistemolgica como
fuente de justificacin.
El punto central para D. es que dichas creencias no requieren justificacin, pues la
existencia de la creencia implica la existencia de la sensacin, de modo que la existencia
de la creencia implica su propia verdad. La relacin entre una sensacin y una creencia
no puede ser de carcter lgico. La relacin es de carcter causal. Las sensaciones
causan creencias y slo en ese sentido constituyen las bases de las mismas. Una
explicacin causal de una creencia no muestra como est justificada la creencia (no hay
ninguna asimilacin entre causa sensorial y evidencia).
Dar el significado de una oracin exigir especificar aquello que justificara su asercin.
(Aqu es preciso referirse al holismo; tesis por la cual la verdad de nuestras oraciones ha
de ponerse a prueba en conjunto y no una por una).
D contra Quine sostiene que la bsqueda del fundamento emprico para el significado o
conocimiento conduce al escepticismo.

Contra el escptico se mantiene que alguien que posee un conjunto de creencias

coherente tiene una razn para suponer que sus creencias no son en mayor parte
errneas.
El argumento de D para encontrar una razn para suponer que las mayoras de nuestras
creencias son verdaderas tiene dos partes:
1) insistir en el hecho de que una comprensin correcta del habla, creencias, deseos
y otras actitudes proposicionales de una persona lleva a la conclusin de que la
mayora de las creencias de esa persona han de ser verdaderas de modo que hay
un presuncin legtima a favor de la verdad de cualquiera de ellas si es coherente
con las mayora de las dems.
2) Cualquiera que tenga pensamientos, y en particular cualquiera que se pregunte si
tiene alguna razn para suponer que est generalmente en lo cierto acerca de la
naturaleza de su entorno, ha de saber qu es una creencia y cmo han de
detectarse e interpretarse las creencias en general.
Se puede apreciar el carcter verdico de la creencia considerando qu es lo que
determina la existencia y los contenidos de una creencia. La creencia (actitud
proposicional) sobreviene a hechos de diverso tipo. Se trata de una cuestin de
comprensin.
Obtenemos cierta clase de penetracin en la naturaleza de las actitudes proposicionales
cuando las relacionamos sistemticamente entre s y con fenmenos de otros niveles.
Habra una interdependencia entre creencia y significado de modo que una oracin
depende en parte de las circunstancias externas que causan que alcancen cierto poder de
conviccin, y en parte, de las relaciones gramaticales y lgicas que la oracin guarda
con otras oraciones verdaderas con distintos grados de conviccin.
La creencia depende del significado y el significado de la creencia.
En el primer caso porque el acceso a la malla de creencias lo constituye las oraciones de
los hablantes, en el segundo, porque las relaciones entre oraciones se traducen en
creencias.
D. en este punto tomar de Quine lo que l llama asentimiento inducido, es decir, la
relacin causal entre asentir a una oracin y la causa de dicho asentimiento. Este sera el
lugar dnde se identifican creencias y significados, ya que el asentimiento de una
hablante a una oracin depende de lo que quiera decir y de lo que cree acerca del
mundo.

As como cuestin de principio los significados y creencias estn abiertos a la

determinacin pblica.
La posicin que toma D respecto de la creencia es la de un intrprete radical, y supone
que lo que puede aprender estando plenamente informado es aquello que un hablante
dice y cree.
El objetivo de la interpretacin radical consiste en producir una caracterizacin de la
verdad para el lenguaje del hablante (estilo Tarski), as como una teora de sus
creencias. (la segunda derivara de la primera junto con el conocimiento presupuesto de
las oraciones tenidas por verdaderas).
El principio de caridad ordena al intrprete traducir o interpretar de modo tal que
algunos de sus propios criterios de verdad se lean en la estructura de oraciones que el
hablante considera verdaderas.
Cuando el intrprete encuentra una oracin del hablante a la que ste asiente
regularmente bajo condiciones que el reconoce, considera estas como condiciones de
verdad de la oracin del hablante.
La mayora de las oraciones que un hablante tiene por verdaderas son verdaderas en la
opinin del intrprete. El mtodo a disposicin del intrprete pone automticamente de
acuerdo las creencias del hablante con los criterios de la lgica del intrprete y con ello
acredita al hablante como poseedor de las verdades llanas de la lgica. Hay que acentuar
la necesidad metodolgica de encontrar la coherencia suficiente.
El grado de verdad y coherencia en el pensamiento y el habla de una agente constituye
un artefacto de la interpretacin correcta del habla de una persona por parte del
intrprete.
Entre Quine y Davidson la diferencia recae en lo que se hace depender la interpretacin.
D. la hace depender de eventos y objetos externos acerca de los cuales versa la oracin
de acuerdo con la interpretacin que recibe.
Lo que nosotros como intrpretes debemos considerar que son las cosas es lo que de
hecho son. La comunicacin empieza donde convergen las causas: tu emisin significa
lo mismo que la ma si la creencia en su verdad es causada sistemticamente por los
mismos eventos y objetos.
El mtodo se aplica a oraciones ocasionales; las otras oraciones se interpretan por su
relacin de condicionamiento con las oraciones ocasionales.
Cuando la gente sabe qu es la creencia este alcanza el concepto de verdad objetiva, ya
que creencia es aquello que puede o no concordar con la realidad.

Todas las creencias estn justificadas en un mismo sentido: estn apoyadas por muchas
otras creencias y gozan de una presuncin de verdad. La presuncin se incrementa en
funcin del cuerpo de creencias con el que la creencia en cuestin es coherente. El
cuerpo de creencias para la metodologa es un todo.

Davison. Estructura y contenido de la verdad.

La teora de la redundancia es aquella que tiene expresiones como es verdadero que o
es un hecho que prefijadas a una oracin. Se dice de la redundancia porque en lo que
concierne al contenido cognitivo y a las condiciones de verdad tales aadidos sin
redundantes.
Tarski es un terico de la redundancia con una teora deflacionista de la verdad.
Presenta una verdad desentrecomilladora. Este tipo de teoras se sacian con conseguir
slo ciertos rasgos formales del predicado de verdad (carcter desentrecomillador) en
funcin de su utilidad. Dejan de lado otros aspectos de la verdad y piensan que han
dicho todo sobre ella. el carcter desentrecomillador opera en las oraciones por
equivalencia.
Una oracin de la que se ha predicado la verdad se desentrecomilla y se cancela su
predicado de verdad cuando tiene otra equivalente.
Segn D., Tarski slo muestra como definir un predicado de verdad para cada uno de
entre un conjunto de lenguajes pero nunca define el concepto de verdad. Tarski
presupone el sentido de un predicado as definido. As, si sabemos de antemano el
sentido de introducir el predicado verdadero entonces sabemos algo acerca del
concepto de verdad expresado por el predicado que no est encarnado en esta
definicin.
De este modo, no se logra captar el sentido de introducir los predicados de verdad.
El problema es que si Tarski tiene razn los enunciados que deberan ser empricos se
convierten en verdades de las lgicas.
El problema tiene que ver con la convencin T. sta exige que el predicado de verdad
S es verdadero L sea caracterizado de modo que implique para cada oracin S de L,
un teorema de una forma tal que enlace una descripcin sistemtica de S mayscula y
una traduccin de S al lenguaje de la teora.
El teorema as logrado son las oraciones T.

El problema es que ellas parecen transmitir hechos sustantivos acerca del lenguaje
objeto pero de hecho no aportan nada. Ellas son verdades de la lgica que se siguen de
las definiciones de Tarski y son estipulaciones.
El truco de Tarski es armar su proyecto contando las oraciones T como si tuvieran
contenido emprico. Esto lo hace cuando exige definiciones materialmente adecuadas y
en concordancia con el uso ordinario. El uso ordinario se conserva en definiciones
parciales de verdad que tienen la misma extensin que el concepto intuitivo de verdad.
D. cree que T define la clase de las oraciones verdaderas dando la extensin del
predicado de verdad pero sin dar su significado. Cree tambin que se puede seguir
trabajando dentro del sistema de T reconociendo otras propiedades esenciales para los
predicados de verdad.
Lo que le falta a una teora de la verdad de este estilo es la conexin con los usuarios del
lenguaje. Cualquier enfoque completo del concepto de verdad debe relacionarlo con el
intercambio lingstico real. Si puede plantearse la cuestin de si una definicin de
verdad realmente define la verdad para un lenguaje dado, el lenguaje debe tener una
vida independiente de la definicin. La evidencia ltima para una teora de la verdad
debe descansar en los hechos disponibles acerca de cmo los hablantes usan el lenguaje.
Disponibles significa pblicamente disponibles.
Se trata de tener la evidencia adecuada para atribuir condiciones de verdad a las
preferencias de algunos hablantes, as todos tienen una captacin competente del
concepto de verdad tal como se aplica a la conducta del habla de otros.
El realismo con su insistencia en la correspondencia radicalmente no emprica pide ms
a la verdad de lo que podemos entender; el anti-realismo con su limitacin de la verdad
a lo que puede determinarse, priva a la verdad de su papel de estndar intersubjetivo.
La teora de la verdad segn D. es una teora emprica acerca de todas las condiciones
de verdad de todas las oraciones de algn corpus de oraciones.
Las oraciones no tienen condiciones de verdad excepto cuando hablantes encarnan
sonidos o garabatos. Una teora de la verdad debe tratar con proferencias y escrituras.
Las preferencias son esencialmente personales. Un suceso de tipo especial y una accin
intencional.
Una teora de la verdad especifica las condiciones bajo las que la proferencia de una
oracin sera verdadera si fuera proferida. Una proferencia tiene ciertas condiciones de
verdad slo si el hablante pretende que sea interpretada como teniendo aquellas
condiciones de verdad.

Para la empresa de una teora de la verdad se trata de mantenerse cerca de lo que el

hablante pone directamente a disposicin de la audiencia en tanto que estado relevante
de la mente del hablante. Lo que importa para la comunicacin lingstica exitosa es la
intencin del hablante de ser interpretado de una cierta manera y la interpretacin real
del hablante en las lneas pretendidas a travs del reconocimiento del intrprete de las
intenciones del hablante.
Una teora de la verdad liga al hablante con el intrprete: describe a la vez las
habilidades y prcticas lingsticas del hablante y da contenido a lo que el intrprete
erudito conoce que le permite captar el significado de las proferencias del hablante.
La teora implica algo acerca del contenido proposicional de ciertas intenciones del
hablante, es decir, las intenciones de que sus proferencias se interpreten de una cierta
manera.
Se da as por supuesto algn sentido en que hablante e intrprete hallan internalizado la
teora.
Todo lo que se necesita de una teora de la verdad para un hablante es que sea tal que si
un intrprete tuviera conocimiento proposicional explcito de la teora sabra las
condiciones de verdad de las preferencias del hablante.
Una teora de la verdad es una teora del significado en el sentido de que un
conocimiento explcito de la teora bastara para entender las preferencias de ste
hablante. Consigue esto al describir el ncleo crtico de la conducta lingstica real y
potencial del hablante: es decir, cmo el hablante pretende que sus preferencias sean
interpretadas. (Un tipo de comprensin restringido al significado literal de las palabras).
Una teora de la verdad como teora emprica se contrasta por sus consecuencias
relevantes, es decir, por las oraciones T implicadas por las teoras. (55)
Una oracin T dice que algo proferido ser verdadero si y slo si se satisfacen ciertas
condiciones.
Las oraciones T tienen la forma y funcin de leyes naturales; son bicondicionales
universalmente cuantificados y se aplican contrafcticamente y se confirman en sus
instancias.
El problema viene cuando hay que definir las oracionesT.
Antes de que ta teora pueda contrastarse (por medio de oraciones T), debe decirse algo
acerca de la interpretacin de los conceptos no definidos. Los mismos se aplica al
concepto de verdad.

Lo primero que se dice es que la evidencia para la teora debe ser accesible
pblicamente, por esto la interpretacin correcta del habla de una persona por otra es
posible.
En los conceptos usados para expresar la evidencia no se comete ninguna peticin de
principio.
El patrn en lo que se observa es central para la inteligibilidad de la conducta efectiva
de un agente determina nuestra habilidad para entender acciones en cuanto hechos por
una razn. El mismo patrn es central para el poder de la teora para extraer, de los
hechos que tomados de uno en uno estn conctados de una manera relativamente directa
con lo que puede observarse, hechos de una clase ms sofisticada (grados de creencia,
dif. De valor).
En general descubrimos lo que alguien quiere, prefiere o cree slo mediante la
interpretacin de su habla. Lo que debemos aadir a una teora de la secisin es una
teora de la interpretacin verbal, una manera de decir lo que un agente quiere decir
mediante sus palabras.
Para D. un hablante mantiene que una oracin es verdadera como resultado de dos
consideraciones:
1) lo que l considera que una oracin significa. 2) lo que el cree que es el caso.
D. se aleja de Quine en que l va a poner nfasis en lo que el interprete necesita conocer
de la semntica del lenguaje del hablante, esto es, lo que se trasmite mediante las
oraciones T implicadas por la teora.
Aqu, las relaciones entre creencias juegan un papel constitutivo de decisivo; un
interprete no puede aceptar desviaciones grandes u obvias de sus propios estndares de
racionalidad sin destruir el fundamente de la inteligibilidad sobre el que descansa todo
interpretacin. Es decir, las oraciones mantenidas como verdaderas en diferentes
interpretaciones posibles deben ser lgicamente consistentes unas con otras.
Las circunstancias observables (tanto como para el hablante como para el intrprete)
slo causan que un agente acepte oraciones como verdaderas al proporcionar una
evidencia ms obvia para la interpretacin de esas oraciones y de los predicados en
ellas.
Para D. (su enfoque es externalista) la interpretacin depende de los objetos y eventos
sobresalientes tanto para el hablante como para el interprete, los mismos objetos son
entonces considerados por el interprete como el tema de las palabras del hablante.
El estmulo distal cuenta en la interpretacin.

As, una preferencia por la verdad de una oracin sobre otra es una relacin extensional
que relaciona a un agente y a sus dos oraciones (y un tiempo).
La fuente ltima tanto de la objetividad como de la comunicacin es el tringulo que, al
relacionar hablante, intrprete y el mundo determina los contenidos del pensamiento y
del habla (no hay lugar para un concepto relativizado de verdad).
La verdad descansa en la creencia y en las actitudes afectivas.
Variaciones de la teora de la verdad de Davidson.
1) Sobre la idea de un esquem.
Enfoque externalista. Teora de la interpretacin neutra.
Su objeto de estudio son las actitudes hacia las oraciones de los dems (evidencia
bsica).
La actitud decisiva es aceptar como verdadera una oracin del otro (actitud que puede
tomar el intrprete).
Cuando aceptamos (es decir, el intrprete acepta) como verdadera una oracin que el
hablante considera verdadera, llegamos a un acuerdo sobre las creencias.
Abstraemos de una descripcin de esta situacin dos cosas: una teora del significado y
una de la creencia.
Del significado porque distinguimos condiciones para que el hablante considere una
oracin verdadera.
De la creencia porque asignamos a las oraciones de un hablante condiciones de verdad
que ellas obtienen al momento en que el hablante las considera verdaderas.
2) Una teora de la coherencia.
Se aplica al interprete. Enfoque: internalismo coherentista.
El significado definido de una oracin (no hay oraciones absolutas, slo oraciones
proferidas por otros) consistir en aquello que lo justifique. Lo nico que puede
justificar algo as es el todo coherente de creencias que encontramos del otro.
Davidson insiste en que en el todo del habla la mayora de las creencias son coherentes
entre s, y en el hecho de que, quien piensa, sabe qu es una creencia.
Por otra parte, las condiciones internas de las creencias en su verdad son:
1) Qu es lo que determina su existencia.
2) Cuales son sus contenidos.
La creencia sobreviene a los hechos.

En el asentimiento inducido se da una relacin causal entre asentir a una oracin y

la causa de dicho asentimiento.
Aqu se identifican significados y creencias: el asentimiento depende de 1) lo que se
quiere decir [significado]; y 2) lo que se cree acerca del mundo [creencia].
Cuando el intrprete encuentra una oracin del hablante a la que este asiente
regularmente, bajo condiciones que l reconoce, considera a estas como condiciones de
verdad de la oracin del hablante.
El principio de caridad hace que los criterios de verdad del intrprete se lean en las
oraciones que el hablante considera verdaderas. As, el mtodo pone de acuerdo las
creencias del hablante con los criterios de la lgica del intrprete, y acredita al hablante
como poseedor de las verdades de la lgica.
El mtodo tiene como contexto la traduccin radical de Quine y se aplica en sus
trminos a las oraciones ocasionales.
Cuando la gente sabe qu es la creencia, esta alcanza el concepto de verdad objetiva. Ya
que creencias son lo que puede o no concordar con la realidad.
Estructura y contenido de la verdad.
En una teora de la verdad se especifican condiciones bajo la que la preferencia de una
oracin sera verdadera si fuera proferida.
Una preferencia tiene ciertas condiciones de verdad s y slo si el hablante pretende que
sea interpretado como teniendo aquellas condiciones de verdad.
Esencial: 1) la intencin del hablante de ser interpretado de cierta manera.; 2) la
interpretacin real a la que se llega (en las lneas pretendidas) a travs del
reconocimiento del interprete de las intenciones del hablante.
1re paso: Se critica a Tarski y a su concepto semntico de la verdad. Se muestra cmo se
presupone contenido emprico en el carcter desentrecomillador de la la verdad. Se
emula en el la verdad por correspondencia.
2do paso: Davidson afirma que hay que interpretar el sistema formal de Tarski como
teoras empricas sobre el lenguaje de un hablante.
As, las definiciones de verdad se convierten en oraciones-T, implicadas en usos
lgicos. Slo tienen valor como comentarios instructivos sobre cmo considerar la
verdad de las oraciones de otro lenguaje.

Si consideramos que las definiciones de verdad de Traski ya no definen la verdad sino

que describen la semntica del lenguaje que tenemos por objeto, tenemos un dispositivo
de interpretacin.
De esta manera aadimos el predicado de la verdad de Traski que vale pasa todas las
oraciones verdaderas en L (y slo ah). Este agregado que introducimos se llama
Axioma de la verdad, y con l la palabra verdadero expresa un concepto no definido
de la vida real.
3er paso: Se prepara un enfoque externalista. La interpretacin depende de objetos
externos sobresalientes tanto para el hablante como para el intrprete. Los mismos
objetos y eventos son entonces considerados por el intrprete como el tema de las
palabras del hablante.
4to paso: sobre lo que el hablante considera que la oracin significa y sobre lo que l
cree que es el caso, se comienza a elaborar una teora de la verdad para el hablante. Se
trata de conocer as la semntica de su lenguaje.
La circunstancia por la cual se accede a la semntica de su lenguaje se llama principio
de caridad, y por ella se pueden leer, en el lenguaje del otro, relaciones lgicoveritativas de acuerdo con los propios parmetros lgicos.
De este modo se llega a conocer sus creencias y el modo en el que significa sus
oraciones. Este conocimiento lo entrega la teora de la verdad que el intrprete ejecuta
sobre sus preferencias.

Rorty. Solidaridad u objetividad?

Segn R. los seres humanos le dan sentido a su vida de dos maneras.
1) narrando el relato de su aporte a la comunidad.
2) describindose a s mismos como seres que estn en relacin inmediata con una
realidad no humana.
Segn R. el primer tipo de relato ilustra un sedeo de solidaridad y el segundo el deseo
de objetividad.
El deseo de objetividad en la tradicin occidental se hace visible en la bsqueda de la
verdad. Los herederos de esta tradicin en tanto que no atenemos a la comunidad, son
los liberales que intentan tomar una sociedad en funcin de lo que los seres humanos
son. Para ellos, debemos saltar fuera de nuestras comunidades como para examinarlas a

la luz de algo que va ms all, es decir, aquello que tiene en comn con las otras
comunidades posibles.
Ellos desean entonces fundar la solidaridad en la objetividad y se llaman realistas, ya
que conciben la verdad como correspondencia con la realidad.
Hay otro modo de concebir la verdad: conciben la verdad como aquello en lo que nos en
bueno cree. Quien conciben la verdad as se llaman pragmatistas, y lo que desean es
reducir la objetividad a la solidaridad.
Para ellos la distancia entre verdad y justificacin np se salva aislando una racionalidad
trascendental sino como la distancia entre el bien real y el posible mejor. Para los
pragmatistas el deseo de objetividad es el deseo de un consenso intersubjetivo tan
almplio como sea posible.
El pragmatista piensa que sus ideas son mejores que la de los realistas, pero no creen
que correspondan a la naturaleza de las cosas. El pragmatista utiliza el trmino
verdadero como el trmino general de recomendacin.
Defiende la idea negativa de que debemos desechar la distincin tradicional entre
conocimiento y opinin, concebidos como la distincin entre verdad por
correspondencia y verdad como recomendacin de las creencias justificadas.
El pragmatista no tiene una teora de la verdad, como partidario de la solidaridad su
explicacin del valor de la indagacin humana en cooperacin slo tiene una base tica.
As, la indagacin de la naturaleza del conocimiento slo puede ser una explicacin
sociohistrica de cmo los diversos pueblos han intentado alcanzar un acuerdo sobre el
objeto de sus creencias.
Putnam:
Este acepta la tesis de Davidson de que toda justificacin de un esquema interpretativo
es que vuelve la conducta de los dems razonable a nuestras luces.
Se comparte la tesis de los positivistas lgicos de que todos poseemos cosas llamadas
reglas del lenguaje que regulan qu y cundo decimos lo que decimos. Lo que
conlleva al hecho de que no podremos desvincularnos de nuestra cultura.
La raz del cientifismo definido como la concepcin segn la cual la racionalidad es
cuestin de aplicar ciertos criterios, es el deseo de objetividad, la esperanza de que lo
que Putnam denomina maduracin humana tenga una naturaleza trans-histrica.
La cuestin segn R. no es cmo definir trminos como verdad o racionalidad, sino
qu autoimagen debera tener nuestra sociedad de s misma. Evitar un relativismo puede
entenderse mantener ciertos hbitos de la vida europea contempornea.

El problema es justificar los hbitos mediante una concepcin de la racionalidad como

un ensayismo sin criterio (por una concepcin pragmtica de la verdad).
La justificacin que hace el pragmatista de la tolerancia, libre indagacin y la bsqueda
de una comunicacin no distorsionada slo puede asumir la forma de una comparacin
entre sociedades que ilustran estos hbitos y sociedades que no.
La justificacin no justifica por referencia a un criterio sino por referencia a diversas
ventajas prcticas concretas.
Los partidarios de la objetividad replican dos cosas:
1) Un etnocentrismo, privilegio por nuestra propia comunidad.
2) un relativismo, tolerancia imposible para todos los dems grupos.
R. cree que los mayores problemas vienen del lado de 1.
As, ser etnocntrico es dividir la especie humana en las personas ante las ue debemos
justificar nuestras creencias y las dems. Nuestro ethos, (primer grupo), abarca aquellos
que comparten nuestras creencias como para hacer posible una conversacin
provechosa.
El pragmatista elimina dos tipos de consuelo metafsico:
1)la idea de que la pertenencia a nuestra especie biolgica lleva determinados derechos.
2)la idea de que nuestra comunidad no puede morir totalmente.
Al primero lo elimina diciendo que no hay otra razn de que la tratemos de determinado
modo sino un imperativo deontolgico.
Al segundo lo elimina asegurando que la esperanza en algo no se convierte en una
teora cientfica acerca de lo que es el hombre.
El nico consuelo es la solidaridad.
El ltimo argumento contra los realistas es aquel de que la manera metafsicoepistemolgica tradicional occidental de afirmar nuestros hbitos ha dejado de
funcionar.
Se ha convertido en un instrumento como la postulacin de divinidades que nos eligen
como pueblo.
La sugerencia del pragmatista es sustituir el fundamento meramente tico por nuestro
sentimiento de comunidad (se formula por razones prcticas).
Rorty La ciencia como solidaridad.

R. piensa que en una cultura como la nuestra, ciencia, racionalidad, objetividad y

verdad estn soldadas entre s. La ciencia ofrecera la verdad objetiva.
Se identifica verdad objetiva con el uso de la razn. La racionalidad tambin es seguir
procedimientos fijados de antemano o mtodos.
En una cultura as, el cientfico sustituye al sacerdote. El cientfico es aquel que pone en
contacto a la humanidad con algo ms all de s misma.
La verdad es el nico punto donde la humanidad es responsable frente de algo no
humano. El problema es que cualquier disciplina que intente ganar su lugar en el gora
deber ofrecer lo que proporcionan las ciencias.
Segn R. hay que dejar atrs esta imagen del sacerdote cientfico y encontrar un nuevo
vocabulario.
Primero nos insta a que veamos los distintos sentidos de racionalidad. En primer lugar
ser racional es ser metdico, es decir, tener criterios de xito fijados de antemano.
Por otra parte racional significa algo como sensato o razonable, designa un
conjunto de virtudes morales: tolerancia hacia los que nos rodean, disposicin a
escuchar, atc. As, racional est ms prximo a civilizado.
A la primera concepcin se la llama fuerte, y a la segunda dbil.
R. sugiere que nos atengamos a la segunda.
Segn l, aquello que denomina pragmatismo podra tambin denominarse
kuhnianismo de izquierda o la nueva interpretacin difusa , ya que es un intento de
eliminar las distinciones entre lo subjetivo y lo objetivo. As, por ejmplo, se tratara de
sustituir la idea de objetividad por la de acuerdo no forzado.
El nosotros del acuerdo es etnocntrico y afirma operar con nuestro propio criterio.
El pragmatista desea sustituir el deseo de objetividad por el deseo de solidaridad con
una comunidad con la que nos identificamos. Se trata de elogiar no tanto a los
cientficos como a las instituciones que han creado. Estas son las que dan concrecin y
detalle a la idea de encuentro libre y abierto. All, averiguar qu hemos de creer
consiste en atender al mayor nmero de sugerencias y argumentos que uno pueda.
La ciencia es as un ejemplo de solidaridad humana.
La idea de R. es concebir el modo de funcionamiento de las instituciones cientficas
como sugerencias sobre la manera en que puede organizarse el resto de la cultura.
El contraste con cuestiones de hecho, no funciona para el pragmatista. Este contrasta
nuestras creencias con creencias alternativas propuestas. La meta de la indagacin sera

lograr una mezcla adecuada de acuerdo no forzoso con desacuerdo tolerante (una
reinterpretacin de nuestro sentido de responsabilidad).
Verdadero es aqu aquello que satisface los estdares de nuestra comunidad.
Putnam. Las mil caras del realismo.
Se ataca la concepcin que tiene el sentido comn acerca de los objetos materiales
corrientes (Sellars). Putnam afirma que esto es falso y se dispone a ilustrar
caractersticas del debate sobre el realismo.
Este se dice de dos actitudes filosficas:
1) Aquella que destaca que le atractivo del realismo es justamente la apelacin al
sentido comn de que las cosas existen (sillas, mesas).
2) Aquella que contra el punto de vista anterior afirma que existe un realismo cientfico,
que dice que slo hay lo que la ciencia dice que hay.
El caso de las propiedades disposicionales (el color) va contra la posicin 2). Ya que no
hay explicacin posible para estas caractersticas en forma de una funcin matemtica
de variables dinmicas.
Luego se puede traer a cuestin el sustituto que explica estas disposicones: mla idea de
los datos de los sentidos. Sien embargo, esta idea trae consigo una concepcin idealista
de ms cualidades primarias del mundo fsico y unos datos mentales de los sentidos por
otro. Los datos mentales de los sentidos que se dan en la mente son incontrastables y
oscuros.
La raz profunda de una concepcin que enaltezca los datos de los sentidos es la de
propiedad intrnseca, que sera algo as como una propiedad que algo tiene en s
mismo, al margen de cualquier contribucin hecha por el lenguaje o la mente.
Putnam apela a la nocin de disposicin para negra el s mismo fuera de ciertas
condiciones. Hace una distincin entre:
1) Disposicin estricta: una disposicin que algo tiene para hacer algo.
2) disposicin ceteris paribus (permaneciendo el resto constante): donde se dispone
para hacer algo en condiciones normales.
Las propiedades en s pertenecen al primer grupo y no al segundo, por lo tanto la
concepcin idealista no es necesaria.
Por otro lado, pudiera ser que la necesidad de estas contingencias dependiese de una
proyeccin humana.

Sin embargo, esto no le quita la contingencia, ya que depende la proyeccin de

condiciones normales del pensamiento, que pueden verse alteradas.
Si negamos esta postura, tenemos que sostener que son contenidos del pensamiento se
despliegan desde el mundo fsico, y de este modo caemos en una materialismo al que le
resulta muy difcil explicar la aparicin de la mente.
En este sentido Putnam dice hacer sostenido una teora de la composicin de la mente
de corte funcionalista.
Su funcionalismo plstico compona la realidad desde el pensamiento sin condiciones
fsicas necesarias. Los aspectos mentales de esa composicin plstica deba pensase
como aspectos para realizar una funcin determinada.
Putnam nos cuenta que abandona este programa por los argumentos sobre una
concepcin computacionalmente y composicionalmente plstica a raz de los estados
mentales y de su indefinido nmero de programaciones.
La conclusin a la que llega es que lo intencional no puede reducirse a lo computacional
ni al nivel fsico.
Finalmente Putnam desarrolla un programa para conservar el realismo del sentido
comn: el realismo interno.
El realismo asi entendido es la insistencia en que es compatible con la relatividad
conceptual. El realismo, es, con esta salvedad, la perspectiva que toma nuestro esquema
del sentido comn familiar, tanto con nuestros esquemas cientficos, artsticos y otros,
en sentido literal (sin ayudarse en lo en s.).
La relatividad conceptual dice que verdadero no es ms que un nombre para aquello
en lo que u grupo de gente puede estar de acuerdo. El fenmeno de la relatividad
conceptual se convierte en el hecho de que los mismos conceptos lgicos primitivos, y
en particular las nociones de objeto y existencia, tienen una multitud de diferentes usos
ms que un significado absoluto.
Aunque los conceptos sean relativos a una cultura no se sigue que la verdad o falsedad
de los mismos sea definida por la cultura. Aqu se sigue que un mismo mundo puede ser
descripto de mltiples maneras. Lo nico que no puede hacerse es pedir que sea
adscripto de una nica manera. Los objetos reales slo tienen sentido a partir de la
eleccin de nuestros conceptos. Se trata de sacar el lugar de espectador en filosofa. Este
es el punto de vista del realismo pragmtico.
Putnam. Pragmatismo y objetividad moral.

Se discute la tesis del Habermas de que la racionalidad cientfica moderna requiera que
aceptemos como un hecho que no puede haber algo como una fundamentacin racional
para una posicin tica.
Para P. son dudosos los argumentos y fundamentos de la idea de que no hay ninguna
racionalidad ms all de una racionalidad puramente instrumental.
P. cambia realismo moral por objetividad moral. Se trata de lo que es objetivo desde
el punto de vista de nuestra mejor y ms reflexiva prctica (su objetividad).
Los argumentos a favor de esta concepcin P. los extrae de los pragmatistas americanos.
Sus tesis son:
1) Un antiescepcicismo: el pragmatismo mantiene que la duda requiere justificacin en
la misma medida que la creencia.
2) Un falabilismo: se mantiene que nunca habr una garanta metafsica de que tal y tal
creencia necesitar ser revisada.
3)La tesis de que no existe una dicotoma fundamental entre hechos y valores..
4)La tesis de que en cierto sentido, la prctica es primaria en filosofa.
Se trata de describir y de decir algo a partir de los diversos argumentos pragmatistas a
favor de la objetividad tica.
La apelacin a la prtica de 4) en el cuerso de una argumentacin metafsica aparece en
Quiene: El argumento de indispensabilidad a favor del esquema conceptual de la
teora de conjuntos.
En l Quine desplaza la discusin acerca de la interaccin de entidades abstractas hacia
la pregunta sobre la necesidad del esquema. El argumento es que tal esquema es
indispensable para las matemticas y la fsica y por se indispensable para nuestro
paradigma de conocimiento no puede ser criticado por ningn punto de vista superior
(no hay filosofa primera).
Quine al hacer esto remplaza el dualismo analtico/sinttico por el dualismo ciencia
fomalizada/algo-con-valor-heurstico. En esta lnea para Quine el mtodo cientfico no
es algortmico, sino asunto informal de balance entre desideratas convenientes a la
ciencia.
Los pragmatistas clsicos aplicaron este tipo de argumentos al tema de los valores. Se
desplaza la preocupacin por la naturaleza de nuestra interaccin con propiedades ticonormativas hacia distintas funcionalidades de estos tipos de discursos. As, por ejemplo,
el discurso normativo sera indispensable en ciencia y as tambin en la vida social y

personal, ya que se hacen juicios de valor de toda clase en conexin con todo tipo de
actividades.
Para los pragmatistas el desacuerdo moral no es metafsico, sino poltico, un problema
de mantener un desacuerdo dentro de las fronteras de la comunidad y de la cooperacin
productiva.
El desacuerdo de las concepciones individuales de lo bueno no obliga a imposibilitar la
aproximacin de un acuerdo sobre procedimientos y valores formales como: el respeto a
la autonoma del otro, y dems ideas regulativas (jerarqua).
Objecin acerca de una primaca prctica en filosofa:
Equiparar verdad a prcticas existentes. Al pragmatismo no le preocupa nada de la
verdad ya que aunque una prctica puede ser exitosa no importa que sea o no verdad.
Contra argumento: cualquier concepcin de verdad del conocimiento, es decir,
intelectualista, depende de un dogma y de ninguna evidencia. El dogma es una doctrina
filosfica dudosa.
El pragmatista carga las teoras con propiedades evaluativas con valores positivos que
pueden ser seguidos por cualquiera que trate con ellos. Estos valores son guas para la
prctica. No son ninguna doctrina metafsica.
El argumento negativo acerca de la objetividad de los valores dice que a pesar de la
indispensabilidad de la perspectiva realista (estatus congnitivo de los jucicos de valor
que subyacen a la prctica) que afirman a su favor, ellos, por diversas tesis metafsicas
son insostenibles. La negatividad est en que dichas tesis que critican los argumentos
son asimismo insostenibles.
Otro tipo de argumento en contra de la objetividad de los valores es uno que apela a
normas neutrales (naturales) cuya pretensin de aceptabilidad racional no se deriva del
hecho de conseguir ciertos fines.
Si bien es cierto que habra este tipo de normas al respecto de contenidos de la
experiencia o de la prctica, ellas siempre tienen que probar su habilidad de funcionar
en la prctica.
La norma que discute P. es del utilitarismo Acta de manera que se maximice la
utilidad estimada.
Habra dos casos: 1) el compromiso de una serie de apuestas
2) la apuesta nica.
El problema al que se refiere P. es si se debe reducir una norma tal a la instrumentalizad
o si hay tambin valores implicados.

Si nos atenemos a lo descriptivo y factual slo hay razn instrumental, pero hay
implicadas tambin cuestiones normativas de la primera persona.
El otro punto se desprende del uso de la racionalidad.
Al respecto del problema, ser racional implica utilizar un clculo racional de
probabilidades sobre lo que debo hacer. Pero Putnam afirma que hay tambin otro uso.
Cuando digo que actuar de cierto modo es racional, siempre yo estoy recomendando
esa creencia o curso de accinEl hecho de que algo es racional es un hecho que
implica un deber.
Putnam afirma que el punto de vista del agente y normativo de la primera persona y los
conceptos indispensables para ese punto de vista deben ser tomados como
indispensables para el punto de vista descriptivo de una tercera.
El razonamiento de P. afirma que en una actividad orientada a fines, los objetivos no son
desinteresados.
El punto es cmo justificar normas para este tipo de acciones.
P. nos dice que hay que dejar de lado la justificacin instrumental y referirse a la
reflexin; reflexin sobre nuestra prctica como posibilidad de obtener conocimiento a
partir de la experiencia, as versaramos sobre las presuposiciones disponibles para
actuar de la forma que actuamos.
Lo racional como aquello que implica deberes, no slo se dice de los hechos, sino que
tambin se aplica a las creencias. El hecho de darse en las creencias traslada el deber al
contexto de la actividad cientfica pura.
Se valoran teoras por ser simples, o elegantes, recayendo en las caractersticas
ticas turbias.
En contra de esto se puede argumentar que los deberes de las creencias son de otro tipo.
Ese tipo de valoracin sera el instrumental, en funcin de una actitud evaluada por un
clculo de utilidad. Contra esto habla el aspecto de la primera persona que es la que
escoge la accin en vistas de objetivos propios. Por lo tanto hay hechos que explican
deberes en el reino de la fijacin de creencia.
Dewey hablaba de que toda investigacin en ciencia pura presupone valores. Hablaba
de un solapamiento entre lo cognitivo y lo tico. En lo que basaba esto era su mtodo
cientfico.
Carnap tena un mtodo en el que la evidencia era paa un solo punto de vista, para
Dewey la investigacin es interaccin cooperativa humana con su entorno.

Aqu operan varios aspectos, en cuanto a la intervencin se obtiene el falabilismo, en

cuanto a la cooperacin, se habla de mximas que requieren interpretacin.
Interpretaciones que son ideas para ser probadas. La cooperacin es necesaria para la
formacin de ideas y la puesta a prueba racional.
Ahora si nos atenemos a la cooperacin, esta debe ser de cierta ndole. Debe obedecer
a los principios de la tica del discurso.
Asimismo requiere de una democratizacin de la investigacin.
Los valores cientficos no son simplemente instrumentales pero estn relativizados en
relacin a un contexto de la adquisicin del conocimiento, contexto que puede ser
criticado ticamente.
Conexiones entre investigacin y tica:
1) lo que es esencial para la conducta racional en la investigacin es esencial a la
conducta inteligente de toda actividad cooperativa.
2) La tica misma requiere investigacin. Lo que se aplica a la investigacin en general
se aplica a la investigacin particular tica.
3) Una comunidad tica debe ordenarse de acuerdo a estndares democrticos porque
son los prerrequisitos de aplicar la inteligencia a la investigacin.
Por lo que respecta a los criterios de xito en la investigacin se dice que uno no
siempre necesita criterios para saber que un problema ha sido resuelto.
Habermas. Verdad y justificacin: Rorty.
Al escribir el giro lingstico, R. abre el discurso postanaltico. Seala 3 planteos
que contradicen verdades filosficas por descubrir que pueden fundamentarse con
argumentos: Heidegger, Wittgenstein y Waissman.
En relacin a estos planteos no busca estetizar el pensamiento como Heidegger. Toma
de Wittgenstin la idea de una construccin de la historia de la filosofa como un
diagnstico deflacionante. Se trata

de convencer a sus colegas de que ciertas

distinciones platnicas convencer/persuadir no tienen sentido.

Rorty ataca los supuestos mentalistas de la teora del conocimiento: las ideas de
autoconciencia y subjetividad. La autoridad de la primera persona se nutre de tres
supuestos pragmticos:
1) conocemos nuestros estados mentales mejor que cualquier cosa.
2) el conocer se produce bajo el modo de la representacin de objetos.

3) la verdad de los juicios se apoya en evidencias que garantizan la certeza.

Se demuelen estos mitos mediante el anlisis de la forma lingstica de nuestras
vivencias y pensamientos. No es posible pasar por detrs de la expresin lingstica
hacia experiencias sin interpretar.
R.orty agota el espacio conceptual abierto por la filosofa del lenguaje, sustituye una
relacin bivalente (sujeto representador/objeto representado) por una trivalente
(expresin simblica/estado de cosas/ comunidad de interpretacin). El mundo objetivo
es slo en relacin a una comunidad de comunicacin que se entiende unos a otros y los
hechos que se comunican no pueden separarse del proceso de comunicacin.,
As se deja de remitir las cuestiones epistemolgicas al lenguaje y se las remite al uso
comunicativo del mismo. Al hacer esto se abre una nueva dimensin de interacciones y
tradiciones comunes.
El modelo de la comunicacin nos hace comprender que no tenemos ningn acceso
inmediato a entidades independiente de nuestras prcticas de entendimiento y del
contexto lingsticamente constituido de nuestro mundo.
(A diferencia de Putnam las condiciones de objetividad no se desprenden de condiciones
intersubjetivas de entendimiento de lo dicho, sino de un estar-en-contacto con una
comunidad humana).
Habra un traslado de la primera persona a la primera persona del plural; un nosotros
de una comunidad de comunicacin ante la cual cada uno justifica sus ideas. No hay en
estas prcticas de justificacin ningn valor metafsico agregado, slo las mismas
prcticas.
Considera la historia de la filosofa como la sucesin de tres paradigmas: metafsica,
teora del conocimiento y filosofa del lenguaje. Las cuestiones filosficas son
discontinuas.
En el nuevo paradigma, la subjetividad de las creencias y la contrastacin con el mundo
se sustituye por la coincidencia pblica lograda en la comunidad de comunicacin.
Al hablar de contextualismo, se habla de que los conceptos a partir de los cuales
intentamos conocer son siempre reflejo de una situacin hermenutica, un paradigma y
una comunidad. Se cambia, a partir del deslizamiento de la razn hacia el lenguaje, la
direccin de la explicacin. La autoridad epistmica pasa del sujeto cognoscente a la
praxis de justificacin de una comunidad del lenguaje.

Intersubjetivo no debe entenderse en el sentido de una convergencia observable sino

del hecho de compartir una precomprensin lingstica o un horiznte de mundo de la
vida en el cual los miembros se encuentran.
El problema del contextualismo es cmo aislar la verdad de un enunciado del contexto
de justificacin.
En esta concepcin la verdad de loas creencias y oraciones slo puede fundamentarse
con ayuda de otras creencias y oraciones.
De este modo no se puede escapar al crculo del lenguaje (antifundamentalismo y
holismo justificativo). Segn Rorty algo slo servira de justificacin en referencia a
algo que ya aceptamos.
El problema es encontrar un vnculo esencial entre verdad y justificacin.
La respuesta del giro pragmtico es que esto tiene una solucin muy simple: en la
prctica cotidiana no podemos utilizar el lenguaje sin actuar.
El habla misma nos inserta en plexos de interaccin que se enlazar con acciones
instrumentales. Juegos de lenguaje y prcticas estn entretejidos.
La cuestin entre verdad

y justificacin no es un problema epistemolgico. El

contextualismo es la inquietud por esta relacin.

El contextualismo plantea la cuestin de si dentro de un paradigma lingstico podemos
distinguir entre ser verdadero y tener por verdadero (que lo otorga la intencin
cotidiana).
Segn l esta cuestin que quiere de un desplazamiento. Hay que luchar retricamente.
Hay que reeducar.
Segn l, hay que sustituir el deseo de objetividad por el deseo de solidaridad.
Dos sentidos relevantes de la concepcin de verdad de Tarski:
1) se refiere a contenidos que se mencionan pero que no se ofrecen explcitamente (no
hace falta ocurrencia).
2) el predicado de verdad establece una equivalencia entre dos expresiones lingsticas.
La funcin desentrecomilladora reproduce la relacin lenguaje/mundo al nivel de
lenguaje y metalenguaje.
El problema con esta concepcin de la verdad es que no es lo suficientemente
informativa ya que presupone la funcin expositiva (una comprensin previa).
Para el pragmatismo una concepcin de este tipo es til ya que permite no abandonar la
orientacin que otorga el par verdadero/tener por verdadero.

En referencia al problema entre verdad y aceptabilidad racional Rorty propone a un

proponente siempre dispuesto a defender su punto de vista, aqu y ahora y ante un
pblico cada vez distinto.
El problema tiene que ver con encontrar condiciones de justificacin ideales que lleven
a un enunciado hacia la verdad. La idealizacin siempre fracasa por tomar como punto
de partida algo de lo conocido de nuestra propia comunidad de comunicacin que no
puede ir ms all de nosotros.
La circunstancia de verdad aunque est satisfecha no puede servir de circunstancia
epistmica.
De vuelta a la verdad, cuando en un proceso de argumentacin se llega a la conviccin
de que no quedan motivos para seguir deliberando, se llega a la conclusin de que no
hay ms motivos para continuar manteniendo una actitud hipottica sobre cierta
pretensin de verdad y se da una licencia para la vuelta a la actitud de actores que estn
envueltos en un trato ingenuo con el mundo.
Se trata de una retraduccin de afirmaciones discursivamente significativas en
renombradas certezas de accin.
En el mundo de la vida se necesita en la prctica el tener algo por verdadero. La
verdad trasciende el contexto y es siempre operativa en la accin. A partir de eso se trata
de encontrar un vocabulario sin un concepto de verdad libre de intuiciones realistas.
Se elabora un programa de reeducacin que cambia el lenguaje del sentido comn.
Los problemas de esta concepcin para Habermas son:
1) complicaciones innecesarias en las expresiones.
2) problemas para establecer validez fuera de nuestro grupo y para su expresin.
3) Se pierde una idea regulativa de verdad que afecta la justificacin siendo que no se
pueden separar sus estndares de meras costumbres.
4) la dimensin intersubjetiva se hace inaccesible, ya que no se puede diferenciar la
perspectiva del participante y la del espectador. Con ello se pierden pautas crticas de la
vida cotidiana.
Habermas. Validez deontolgica de juicios y normas.
Aristteles distingui entre filosofa teortica y filosofa prctica. El saber moral
desde all va ligado a la relacin entre razn teortica y razn prctica (la razn prctica
bajo la razn teortica).

Kant en cambio las equipara. Esta equiparacin hace:

1) que el comportamiento moral se distinga de normas sociales y permite enjuiciar una
accin no como acorde a una regla sino tambin como correcta o incorrecta.
2) el saber moral se distingue del emprico por su referencia a la accin: alude a cmo
se debe comportar. Tiene fuerza legisladora.
En lo que se refiere a la relacin razn terica- razn prctica, de aqu se desprenden
dos posiciones:
1) los que le atribuyen a la moral un contenido cognitivo.
2) los que describen el lenguaje moral sin contenido cognitivo (los revisionistas que
parten de conflictos a resolver).
El contractualismo no toma ninguna de estas posiciones.
Retrotrae la validez de las normas morales a un compromiso entre egostas racionales y
salvaguarda un contenido cognitivo a las discusiones morales. Sin embargo, este no
explica la obligatoriedad dentica.
El juego del lenguaje moral tiene tres tipos de manifestaciones gramaticales.
1) juicios relativos a cmo debemos comportarnos.
2) reacciones de aprobacin y rechazo.
3) razones por las que se justifican las actitudes de aprobacin o rechazo.
Parte del fenmeno moral es que a partir de la vulneracin de las normas entran en
juego sentimientos. Estos sentimientos tienen un contenido proposicional y se pueden
entender como juicios implcitos. Bajo la forma explcita de los mismos pueden adoptar
el papel de razones que se introducen en los discursos prcticos. Constituyen de este
modo una base experimental intuitiva.
Otro enfoque es el de la psicologa cognitiva. Segn ella, una persona ha aprendido
algo cuando puede justificar retrospectivamente la nueva concepcin como correccin
de una creencia anterior, que ahora se entiende como error. As, los juicios morales
pueden ser verdaderos o falsos.
En Piaget el contacto con el mundo social es para la razn prctica el equivalente del
mundo fsico para la cognicin.
El fondo de esta concepcin es el del realismo, ya que los intentos prcticos de abordar
la realidad se conforman en el choque con el mundo objetivo.
Asimismo, el saber moral se ve afectado por la historia de un modo diferente que el
emprico.

El saber moral es distinto del emprico porque refiere interiormente a la solucin de

problemas de aplicacin.
La antropologa cultural y el historicismo afirman que los juicios morales reflejan
estndares intrasubjetivos de construcciones especficas de cada cultura.
Caracteres de los juicios morales:
1) la correccin de los mismos se manifiesta mediante la argumentacin sobre razones
disponibles.
2) las pretenciones de validez moral carecen de referencia al mundo.
La validez deontolgica depende de la idea regulativa de la inclusin mutua de seres en
un mundo inclusivo de relaciones interpersonales bien ordenadas. Se ve en esto el
proyecto de un nico mundo moral regulado por una justicia imparcial que le otorga
el acuerdo obtenido discursivamente.
Se critica la idea de justificacin de la verdad por condiciones ideales en las que la
verdad debe darse (supervivencia del enunciado). Se critica tambin la idea de que la
verdad depende de una idealizacin de las condiciones en las que discurren las
justificaciones. El concepto discursivo de verdad es insuficiente. No se explica qu nos
autoriza a tener como verdadero un enunciado que se supone idealmente justificado.
El punto de vista del pragmatismo excluye cualquer reserva sobre la naturaleza de la
verdad. La red de prcticas se apoya sobre creencias que tenemos por verdaderas.
La reduccin discursiva de pretensiones de validez adquiere autorizacin para volver al
mundo de la vida y con ello al acto que confirma la verdad en la accin.
Slo la ciencia institucionalizada permite un falabilismo radical que neutraliza el mundo
vital. El mundi vital es tambin quien asegura el valor de las creencias.
Aqu, las oraciones verdaderas expresan un estado de cosas que remite a un mundo;
mundo con el que se debe tratar. Los juegos del lenguaje y las prcticas se acreditan en
funcin de si funcionan.
Las convicciones morales se acreditan de otro modo que el anterior. Se acreditan por la
solucin consensuada de los conflictos de accin; solucin slo posible ante el trasfondo
de convicciones normativas intersubjetivamente compartidas. Aqu, el rgimen es
diferente habiendo oposiciones en los valores disonantes.
No entendemos la validez de un estado normativo en el sentido de la existencia de un
estado de cosas, sino por la capacidad de ser digna de reconocimiento que posee la
norma correspondiente (sobre la que tenemos que fundar nuestra prctica).

La validez de los juicios morales se mide por la naturaleza inclusiva del acuerdo
normativo al que llegan las partes en conflicto. Los participantes en la dimensin moral
hacen realidad una perspectiva inclusiva mediante la adopcin recproca de las
perspectivas.
La pregunta fundamental de la moral consiste en la posibilidad de regularse las
relaciones interpersonales. Se apela a normas dignas de reconocimiento por el consenso
sobre lo que vale como justo.. La interpretacin de justicia dominante determina la
perspectiva de enjuiciamiento.
Las ideas de justicia pasan a convertirse en un concepto procedimental de
enjuiciamiento imparcial: lo que es justo se mide por las condiciones que rigen la
formacin imparcial del juicio.
En funcin del inters de todos los afectados se muestran las implicaciones igualitarias
de la justicia.
El carcter de ser bueno de las normas depende de la inclusin recrpoca de as
personas extraas entre ellas y de atender a sus intereses. Esto exige una perspectiva
cognitiva de la aceptabilidad de los enunciados.
Las disputas sobre intereses prcticos afectan a intereses propios y ajenos, exige
ecuanimidad con los otros y sinceridad con uno mismo.
La estructura de los discursos racionales garantiza la transparencia necesaria para que
aflore el mejor argumento. Asimismo actitud autocrtica. La forma de los discursos
prcticos puede entenderse como un arreglo liberador. La anticipacin idealizante crea
un espacio de libertad para depurar la voluntad.
Desde la perspectiva del participante nos guiamos por el punto de referencia de una
comunidad inclusiva ordenada.
Las actitudes y sentimientos morales estn asociados a la prctica de la vida cotidiana
de modo tal que no la interrumpe.
Una concepcin cognitivista de la moral slo dice que podemos saber cmo debemos
regular legtimamente nuestra vida comn.
Hay que distinguir lo justo de lo bueno. Lo bueno tiene su campo propio si
consideramos que las acciones superoratorias (el sacrificio) superan a las slo buenas.
Estas no ejemplifican lo correcto, porque no son exigibles en general.
Habermas. Del uso pragmtico, tico y moral de la razn prctica.

Segn H. la discusin en R.P. tiene tras fuentes:

a- tica aristotlica; b-utilitarismo; c-teora moral kantiana.
Entre a y b hay quienes son una sntesis en Hegel, donde se pone nfasis en la
congruencia de ambos en la superacin por la eticidad.
Los comentaristas toman la tica aristotlica desde Hegel y la subvierten a los bienes.
Desde la tica del discurso se toma una lectura intersubjetiva del imperativo categrico
y lo deduce de la prctica argumentativa y su ejercicio.
La tica del discurso se contenta sobretodo con cuestiones sobre la justicia.
Fenomenologa.
Los problemas prcticos se nos plantean en distintas situaciones. Se buscan razones para
tomar una decisin racional entre diversas posibilidades de accin en vistas de una tarea
a la que hemos de hacer frente si queremos conseguir un determinado fin. Asimismo, los
fines mismos pueden tornarse problemticos.
Se trata de una eleccin racional de los medios para fines dados o de una ponderacin
racional de los fines dadas nuestras preferencias.
La deliberacin prctica (estrategia para la toma de decisiones por la que la razn se
torna reflexiva) se mueve en el horizonte de la racionalidad con arreglo a fines.
Conduce a recomendaciones bajo la forma de imperativos condicionados que ponen en
relacin causa y efectos, pero en la perspectiva de preferencias valorativas de fines
apetecidos.
Se expresa en esto un deber-ser relativo.
Preferencias fuertes, o decisiones valorativas fuertes son aquellas que no slo afectan a
las indicaciones contingentes, sino tambin a la autocomprensin de una persona, de
modo que estn enlazadas con su propia identidad. Estas tambin tienen un contexto en
el que necesitan de justificacin y son susceptibles de ella.
En este sentido la razn prctica tiene por meta el bien o lo bueno, y se mueve en el
mbito de la tica (Macentyre).
Las valoraciones fuertes estn insertas en el contexto de una autocomprensin. La
propia identidad se determina por cmo uno se ve y cmo quisiera verse. Esta
autoevaluacin es comprensiva en su esencia. El componente descriptivo representa la
gnesis biogrfica del yo y el normativo el ideal.
La auto descripcin obtenida queda ligada a un haberse crtico acerca de s mismo.
Las cuestiones ticas quedan respondidas con imperativos incondicionales. El sentido
imperativo es un deber-ser.

Historia.
Las tareas pragmticas se plantean desde la perspectiva de un agente que toma como
punto de partida sus fines y preferencias.
Las dems personas slo desempean el papel de medios o condiciones restrictivas.
Queda planteado un conflicto.
Las dems personas quedan con significado en la medida en que pertenecen al marco de
mi propia vida; entrelazados con mi identidad y mi constelacin de intereses. Mi
proceso de formacin de identidad se produce en un contexto de tradiciones que yo
comparto con otros y tambin con identidades colectivas.
Pero las cuestiones ticas apuntan a mi autorrespeto y el que los otroxs tienen.
Cuando examinamos nuestras mximas y las comparamos con las de los otros nos
acercamos de nuevo a la moral (reglas de accin en Kant). Las mximas son las
superficies de interseccin entre tica y moral.
El imperativo categrico es una mxima susceptible de universalizacin desde que
puede ser considerada una norma que puede encontrar asentimiento general.
Pragmatismo.
La pregunta Qu debo hacer? Tiene significado tico, moral y pragmtico.
Pero las tareas pragmticas exigen acciones distintas: la ponderacin de fines, orientada
por valores, y la ponderacin racional con arreglo a fines de los medios disponibles
sirven a una decisin racional acerca de cmo hemos de intervenir en el mundo para
producir un estado de cosas apetecido. Se trata ad quem (al cual, para lo cual) de la
recomendacin de una tecnologa adecuada o de su programa practicable.
Trminos ad quem: a- ticos: consejo acerca de cmo orientarme correctamente en la
vida; b- morales: es un entendimiento acerca de una solucin correcta de un conflicto en
el mbito de la accin regulada por normas.
Los usos de la razn prctica se enderezan a la obtencin de instrucciones (tcnicas en
el pragmatismo, cnicas en el ethos y juicios morales en la moral). Es tambin razn
prctica la capacidad de justificar los imperativos, ya sea en referencia a la accin o en
referencia a la voluntad.
El deber ser categrico de los mandatos morales est dirigido a la voluntad libre de una
persona que acta conforme a leyes que ella se ha impuesto.
Los discursos pragmticos tienen afinidad con los empricos: sirben para poner en
relacin saber emprico con objetos hipotticos y con preferencias y a valorar las
consecuencias de decisiones midiendo esas consecuencias por las mximas que se han

puesto a la base de tales decisiones. Las recomendaciones extraen su validez del saber
emprico. Los discursos pragmticos estn referidos a posibles contextos de aplicacin.
En el discurso tico las justificaciones se ordenan en un cambio de actitudes. El auto
entendimiento se refiere a una trama biogrfica especfica que conduce a enunciados
evaluativos acerca de lo que es bueno para determinada persona. Tales valoraciones que
se apoyan en una reconstruccin que uno ha tomado conciencia y se ha apropiado tiene
su estatus semntico.
En los procesos de auto-entendimiento uno puede salirse fcilmente de la forma de vida
en la que se encuentra. En los discursos prctico-morales se integra una ampliacin
ideal de la comunidad de comunicacin de la que partimos, pero desde la perspectiva
interna de esa comunidad de comunicacin.
Las normas discursivamente fundadas hacen valer dos cosas: 1) la idea de que algo es
en inters de todos por igual; 2) la idea de que una voluntad general (sin represin) ha
recogido la voluntad de todos.
Toda fundamentacin de normas tiene que operar bajo un espritu histricamente o
situado y provincial en lo que se refiere al futuro.
Los discursos de aplicacin, igual que los discursos de fundamentacin representan lo
cognitivo. Los preceptos morales son vlidos independientemente de que se los ponga
en prctica. Los sentimientos de culpa son un indicador de lol que es nuestro deber. Los
sentimientos de culpa muestran una escisin en la voluntad.
La escisin slo es debilidad si los mandatos morales son legtimos y su cumplimiento
resulta exigible.
La liberacin de todo lo individual acredita el universalismo del respeto y la solidaridad.
En tanto que el otro me aparece con una voluntad propia surgen nuevos problemas. Los
discursos pragmticos remiten as a la necesidad de compromisos. El problema de la
exigibilidad de los mandatos morales motiva pasar de la moral al derecho.
Siendo tres los modos en que la razn prctica se argumenta, la unidad de la razn
prctica no puede cimentarse en la unidad de la argumentacin moral. Se apela as a la
Phrnesis, que tiene que ver con un olfato para la clarificacin de problemas, y estos
problemas siempre tienen algo de objetivo.
La unidad de la razn prctica slo puede hacerse valer en la red de formas de la
comunicacin ciudadana.
Rawls. Teora de la justicia.

R. propone que cada persona posee una inviolabilidad fundada en la justicia que ni
siquiera el bienestar de una sociedad puede atropellar. Los derechos asegurados por la
justicia no estn sujetos a nada.
R. trata de elaborara una teora de la justicia. Para ello va a suponer que una sociedad es
una asociacin autosuficiente de personas que en unen sus relaciones reconocen reglas
de conducta como obligatorias y actan de acuerdo con ellas.
Entre ellas hay en ocasiones conflictos de intereses. Se requiere entonces un conjunto de
principios para escoger: estos son los de la justicia social.
Aqu, diferentes se dicen justas y otras injustas.
En principio para R. en su teora de la justicia, el objeto primario es la estructura bsica
de la sociedad o el modo en que las instituciones distribuyen los deberes y derechos
fundamentales y determinan la divisin de las ventajas de la cooperacin social.
En su conjunto las grandes instituciones definen los derechos y deberes del hombre e
influyen sobre sus perspectivas de vida. La justicia de un esquema social depende de
cmo se asignan los derechos y deberes y las oportunidades econmicas y condiciones
sociales.
As, el campo donde R. se maneja se determina de dos maneras:
1) la concepcin de justicia se formula para la estructura bsica de la sociedad
concebida como un sistema aislado de otras.
2) se examinan solamente los principios que regularan una sociedad bien ordenada.
El objetivo de R. es presentar una nueva versin de la teora del contrato social. As, los
principios de la justicia para la estructura de la sociedad son el objeto del acuerdo
original. Son los principios que las personas libres y racionales interesadas en promover
sus propios intereses aceptaran en un a posicin inicial de igualdad como definitorios
de los trminos fundamentales de su asociacin,. Estos principios regularn todos los
acuerdos posteriores.
Se consigue as una justicia como imparcialidad.
Los principios de la justicia se determinan de una vez con una situacin hipottica de
igual libertad.
La posicin de igualdad inicial es el quivalente del estado de naturaleza.
Los propios miembros del grupo no conocen sus posiciones de bien y los propios
principios se escogen tras un velo de ignorancia.

La posicin original es el status quo inicial desde los ue los acuerdos logrados son
justos.
Si la posicin original determina los principios de lo justo, una institucin que satisfaga
dichos principio ser justa.
Los miembros del grupo en la situacin inicial son racionales y mutuamente
desinteresados. Racional es aquello segn lo cual se emplean los medios ms efectivos
para fines dados.
En la situacin inicial las personas escogeran dos principios:
1) Igualdad en la reparticin de derechos y deberes bsicos.
2) Las desigualdades sociales y econmicas slo son justas si producen beneficios
compensadores para todos y en particular par a los menos aventajados en la sociedad.
As, el bienestar de todos depende de un esquema de cooperacin donde la divisin de
ventajas sustenta la cooperacin voluntaria.
Segn R. la justicia como imparcialidad consiste en dos partes:
1)una interpretacin de la situacin inicial y del problema de la eleccin que ella
plantea.
2) un conjunto de principios en los cuales habr acuerdo.
Segn R. el mrito de la terminologa contractual es que transmite la idea de que se
pueden concebir los principios de justicia como principios que seran escogidos por
personas racionales, y de, que las concepciones de la justicia se pueden explicar y
justificar as.
La teora de la justicia es una parte de la teora de la eleccin racional,
La posicin original es el status quo inicial qie asegura que los acuerdos fundamentales
alcanzados en l sean imparciales. La cuestin de justificacin se resuelve elaborando
un problema de deliberacin, as se averiguan qu principios sera racional adoptar dada
la situacin contractual.
Un problema de decisin racional tiene una respuesta definitiva slo si conocemos las
creencias e intereses de ls partes, etc.
El concepto de la posicin original tal como me referir a l es el de la interpretacin
filosficamente predilecta de esa situacin de eleccin inicial con el objeto de elaborar
una teora de la justicia.
Se supone que en la posicin original los grupos son iguales, es decir, todos tienen los
mismos derechos en el procedimiento para escoger principios; cada uno puede hacer
propuestas, etc.

El propsito de estas condiciones es representar la igualdad entre los seres humanos en

tanto que personas mortales.
Estas condiciones, junto con el velo de ignorancia, definen los principios de justicia
como aquello que aceptaran en tanto que seres iguales, en tanto que personas racionales
preocupadas por promover sus intereses.
El estado de cosas de las condiciones de las circunstancias contractuales segn R. debe
llamarse equilibrio reflexivo, puesto que en l los principios y juicios coinciden
(equilibrio); y puesto que sabemos a qu principios se ejecutan nuestros juicios
reflexivos y conocemos las premisas de su derivacin (reflexivo).
Instituciones:
Por institucin R. entiende un sistema pblico de reglas que definen cargos y posiciones
con sus derechos y deberes, poderes e inmunidades. Estas reglas especifican ciertas
formas de accin y establecen ciertas sanciones y garantas.
Una institucin se puede pensar de dos maneras: 1) como un objeto abstracto, es decir,
como una posible forma de conducta expresada mediante un sistema de reglas; 2) como
realizacin, como realizacin de las acciones especificadas por estas reglas efectuadas
en el pensamiento y en la conducta de ciertas personas en cierto tiempo y lugar.
Una institucin existe en un tiempo y lugar cuando las acciones especificadas por ella se
llevan a cabo regularmente conforme a un acuerdo pblico segn el cual ha de ser
cumplido el sistema de reglas que definen la institucin.
Una persona que toma parte en una institucin sabe lo que las normas exigen de ella y
de los dems y que los dems sabe esto. Los principios de la justicia han de aplicarse a
las disposiciones sociales entendidas como pblicas en este sentido.
La justicia formal (diferente de la sustantiva que se ha tratado) depende de las
instituciones jurdicas y es un aspecto del imperio del derecho que apoya y asegura las
expectativas legtimas,
La relacin entre ambas es que la fuerza de las demandas de la justicia formal depende
de la justicia sustantiva de las instituciones.
Los dos principios de la justicia con acuerdo original son:
1) Cada persona ha de tener un derecho igual al esquema ms extenso de libertades
bsicas que sea compatible con un esquema semejante de libertades para los dems.
2) las desigualdades sociales y econmicas habrn de ser conformadas de modo tal que
a la vez: a- se espere que sean ventajosas para todos; b- se vinculen a empleos y cargos
asequibles para todos.

Estos principios se aplican a la estructura bsica de la sociedad rigen la asignacin de

derechos y deberes y regulan la distribucin de las ventajas econmicas y sociales.
Las libertades bsicas son la libertad poltica (votar, cargos pblicos, etc), y la libertad
de expresin y de reunin, de conciencia y pensamiento e integridad de la persona
(estos funcionan dependiendo del primer principio).
El segundo principio se aplica a la distribucin del ingreso y la riqueza y a formar
organizaciones que hagan uso de las diferencias de autoridad. Esta tiene que ser
ventajosa para todos y los puestos de autoridad tienen que ser asequibles a todos.
Segn su prioridad esencial el primero prevalece sobre el segundo.
Dado que puede haber libertades que entren en conflicto unas con las otras, ninguna es
absoluta, sino que estn proyectadas para formar un sistema y este sistema ha de ser el
mismo para todos.
La injusticia consistir en las desigualdades que no benefician a todos.
El que los hombres sean libres est determinado por los derechos y deberes establecidos
por las principales instituciones de la sociedad. La libertad es aqu cierto esquema de
formas sociales,
Lo absolutamente mejor para cualquiera es que todos los dems se le unan en promover
su propia concepcin del bien, cualquiera sea. Los dos principios de justicia parecen ser
una propuesta razonable. Ellos son la mejor respuesta que cualquiera podra dar a las
correspondientes demandas de los dems. La eleccin de tal concepcin de justicia es la
nica solucin posible.
El objetivo es caracterizar esta situacin de manera que los principios que resultan
escogidos resultaran accesibles desde un punto de vista moral. La posicin original es
un status quo, un estado de cosas en el cual las partes estan igualmente representadas
como personas morales y el resultado esta condicionado arbitraria y socialmente.
La justicia como imparcialidad es una teora de nuestros sentimientos morales tal y
como se manifiestan en nuestros juicios meditados hechos en una reflexin equilibrada.
Sandel. Justicia Hacemos lo que debemos?
Teres maneras de entender la justicia:
1) En funcin de la prosperidad: aqu nos importa lo que contribuye a nuestro bienestar.
El exponente es el utilitarismo, que tericamente trata de cmo y porqu debemos

maximizar el bienestar o, en sus trminos, buscar la felicidad mayor para el mayor

numero.
2) en funcin de la libertad: qu hay dos posturas; el libertarismo del laissez faire y el
campo de la equidad, donde las polticas remedian desventajas sociales a todos dando la
oportunidad de triunfar.
3) En funcin de la virtud, aqu importa la vida buena y se elaboran teoras de la virtud.
Primero hay que concentrarse en lo que significa una reflexin moral. Ella surge sobre
un problema moral, Primeo se tiene una opinin, luego una conviccin sobre lo que se
debe hacer y luego podemos buscar un principio sobre el que se basa la conviccin;
luego vemos si va de vuelta con los hechos.
La reflexin moral consiste en este ir cambiando de punto de vista propio del mundo de
la accin al reino de las razones, y de este de nuevo a aquel. Se trata de una dialctica de
entre los juicios sobre las situaciones particulares y los principios a los que nos
adherimos al reflexionar. Y esta empresa no es individual sino pblica.
1) Utilitarismo: Bentham.
Su idea principal sobre la moral consiste en seguir su primer principio: maximizar la
felicidad. Esto significa maximizar la medida en que, una vez sumado todo, el placer
sobrepuja al dolor. Segn l debe hacerse aquello que maximiza la utilidad, es decir,
cualquier cosa que produjese la felicidad y cualquiera que evitase el dolor.
Crticas:
1) Falta de respeto por los derechos individuales. Como slo le preocupa la suma de la
satisfaccin no tiene miramientos con los individuos.
2) una unidad comn de valor (la utilidad) no puede captar todos los valores (el
anlisis coste-beneficio es defectuoso).
StuartMill:
Trata e conciliar el utilitarismo con los derechos individuales. Su principio dice que las
personas deberan ser libres de hacer lo que quieran con tal de que no perjudiquen a
otros. La defensa de la libertad individual depende de razones utilitarias, y es ella la que
es decisiva en toda cuestin tica pero en un sentido ms basto que abarque a los
intereses permanentes del hombre en cuanto capaz de progresar. Aqu se maximiza la
utilidad a largo plazo, ya que respetar la libertad individual conducir con el tiempo a la
mayor felicidad humana (con eso se responde a la primera crtica).
En respuesta a la segunda crtica, afirma que pueden distinguirse placeres ms elevados
de los que lo son menos.

Es posible evaluar no la calidad o intensidad de nuestros placeres, sino la calidad de

nuestros deseos en funcin de la utilidad. As un acto est bien en la medida en que
tienda a promover la felicidad. De dos placeres si hay uno preferido por casi todos que
han experimento los dos (sin obligacin moral de preferirlo) le ser ms deseable.
2) Libertarismo (Nozick).
La teora libertaria aboga por un estado mnimo: obliga a cumplir contratos, proteje de
robo la propiedad y mantiene la paz. Rechaza tres polticas:
1) Paternalismo: se oponen a las leyes que protegen a las personas de ellas mismas.
2) No legislar sobre moral: niegan que la ley deba promover alguna concepcin de la
virtud.
3) No redistribucin del patrimonio: se descuentan las leyes que requieran que las
personas ayuden a otros.
En esta lnea se defiende el libre mercado por dos razones:
1) Permitir que a las personas que acuerden intercambios voluntariamente se les
respete su voluntad
2) el mercado libre promueve el bienestar general. Cuando dos acuerdan, todos ganan.
Crticas:
1) Las decisiones que se toma en el mercado no siempre son tan libres como parecen.
2) Ciertos bienes y prcticas sociales se corrompen si se los vende o compran por
dinero.
Libertarios equitativos (Kant).
Concepcin de los deberes y derechos que se basa en que somos seres racionales,
merecedores de dignidad y respeto.
Se debe respetar a las personas como fines en s mismos.
Todas las personas son libres de respeto porque son seres racionales y seres autnomos
capaces de actuar y elegir libremente.
Actuar libremente es actuar autnomamente, y actuar autnomamente es actuar
conforme a una ley que me doy a m mismo (no conforme a la naturaleza ni a la
sociedad).
Cuando actuamos autnomamente, segn una ley que nos damos a nosotros mismos, si
hacemos algo, ser por lo que es, como un fin en s mismo. Dejamos de ser
instrumentos de fines dados fuera de nosotros. Esta capacidad le confiere a la vida
humana una carcter especial. Establece una diferencia entre personas y cosas.

As, el valor moral de una accin no consiste en las consecuencias que se rigen de ella
sino en la intencin con la que se haya realizado. Lo que importa es el motivo y el
motivo debe ser de cierto tipo.
Para que una accin sea buena no basta con que sea conforme a la ley moral, debe
adems haberse hecho por la ley moral.
El motivo por el que hacemos algo debe ser el deber y no el inters propio.
Si la razn determina mi voluntad, la voluntad se convertir en la facultada de escoger
con independencia de los dictados de la naturaleza o de la inclinacin, la idea de razn
de Kant, no es instrumental, sino de la razn prctica pura que legisla a priori haciendo
caso omiso de cualquier fin emprico.
Imperativo hipottico: si el acto es bueno solamente como un medio para otras cosas el
imperativo es hipottico.
Imperativo categrico: si se representa como bueno en si mismo, y por lo tanto como
necesario para una voluntad que en s concuerda con la razn, el imperativo es
categrico (con independencia de cualquier propsito).
1ra versin: frmula de la ley universal. Acta slo conforme a aquella mxima de la
que a la vez puedas querer que se convierta en ley universal.
2da versin: humanitaria. Acta de manera que trates a la humanidad sea en tu persona
o en la de cualquier otro siempre al mismo tiempo como un fin y nunca slo como un
medio.
Rawls.
En teora de la justicia sostiene que para pensar en la justicia hay que preguntarse cuales
son los principios con los que estaramos de acuerdo en una situacin inicial de
igualdad.
Esta es la idea de un contrato social, un acuerdo hipottico que nos invita a preguntarnos
cul escogeramos, nos pide que dejemos a un lado nuestras convicciones morales y
religiosas para los propsitos del experimento mental.
Los dos principios que saldran son:
1) Iguales libertades bsicas a los ciudadanos.
2) Igualdad social y econmica (slo permite que las desigualdades sirvan para mejorar
la situacin de los miembros menos prsperos de la sociedad.
En cuanto acto voluntario, los contratos expresan nuestra autonoma; las obligaciones
que crean tienen peso porque nos las imponemos a nosotros mismos, porque cargamos

con ellas libremente. En cuanto instrumento para el beneficio mutuo, los contratos
beben del ideal de la reciprocidad.
Sin embargo, los contratos reales no son instrumentos morales autosuficientes. Siempre
tiene sentido preguntarse si es equitativo el acuerdo al que han llegado las partes.
Un ingrediente del acuerdo de R. es el velo de la ignorancia. Que garantiza la igualdad
de poder y conocimiento que la posicin original requiere. Al garantizar que nadie sabe
su lugar en la sociedad, el velo de la ignorancia garantiza que nadie sacar provecho de
una posicin negociadora favorable.
Dos objeciones: a) el incentivo; b) el esfuerzo.
3)la virtud. Aristteles.
Dos ideas fundamentales en su concepto de justicia.
1) La justicia es teleolgica. Para definir los derechos hemos de determinar el telos de la
prctica en cuestin.
29 La justicia es honorfica. Razonar sobre el telos de una prctica es razonar o discutir
sobre qu virtudes se debe honrar y recompensar.
Los debates sobre la justicia son debates sobre el honor, la virtud y la naturaleza de la
buena vida.
Justicia significa dar a las personas lo que se merecen, dar a cada quien lo que le
corresponde.
Esto depende de dos cosas: las cosas y las personas a los que se le asignan las cosas.
La justicia discrimina segn el mrito, segn la excelencia que resulte pertinente.
La manera de razonar nos va del propsito de un bien a las asignaciones apropiadas a
ese bien (razonamiento teleolgico.
El telos no es evidente sino que es discutible.
La justicia distributiva no se refera para l al dinero sino a los cargos y los honores.
Para A. la poltica existe para algo superior. Existe para prender a llevar una buena vida.
El propsito de la poltica es posibilitar que las personas desarrollen sus capacidades y
virtudes distintivamente humanas: deliberar sobre el bien comn, adquirir unn buen
juicio prctico, participar en el autogobierno, cuidar del destino de la comunidad en su
conjunto.
Los altos puestos deben as corresponder a quienes eran ms grandes por su virtud
cvica y los mejores en descubrir el bien comn.

La vida moral tiene como meta la felicidad. Pero entendiendo por felicidad la capacidad
para disfrutar y sufrir con las cosas debidas. Se trata de disponer los efectos de tal
manera que nos deleitemos con lo noble y suframos con lo despreciable.
La virtud moral surge como resultado de un hbito. Se aprende haciendo. Se adquieren
estas virtudes practicndolas tal como ocurre con las artes.
El hbito sera el primer paso en la educacin moral.
Y el objetivo de la educacin moral es que se aprenda a discernir las caractersticas
peculiares de una situacin que requiere que se aplique una norma en vez de otra.
Para A. la nica cosa que puede decirse en general de la virtud moral es que consiste en
el justo medio.
La virtud moral requiere del juicio, un tipo de conocimiento llamado sabidura
prctica; el objeto de la sabidura prctica es saber como hay que actuar.
Comunitaristas:. MacIntyre
Rechazan que lo que es debido preceda a qu se tenga por bien, y sostienen que no
podemos razonar sobre la justicia haciendo abstraccin de nuestras metas y apegos.
;C. expone cmo hacemos nuestros , en cuanto agentes morales, propsitos y fines.
Presenta para ello una concepcin narrativa. Los seres humanos somos seres que se
cuentan historias. Vivimos nuestras vidas como andanzas en un relato.
Todas las narraciones vividas tienen algo de teleolgicas.
Esto no presupone un propsito fijo. La teleologa y la impredecibilidad coexisten.
Vivir una vida es proseguir una andanza narrable que aspira a una cierta unidad o
coherencia.
La deliberacin moral consiste ms en interpretar la historia mi vida que en ejercer mi
voluntad. Lleva a elegir, pero la eleccin deriva de la interpretacin.
La deliberacin moral supone una reflexin que tiene lugar dentro de esas historias ms
bastas o ejercer las virtudes como individuo. Slo le puedo dar sentido a la narracin de
mi vida si llego a saldar las cuentas con las historias en que me encuentro inmerso.
Todos nos acercamos a nuestras propias circunstancias siendo portadores de una
identidad social particular. Constituyen lo que le ha sido dado a mi vida, mi punto de
partida moral, esto es lo que le da a mi vida su particularidad moral.
El contraste con la concepcin narrativa de lo que cada uno es en s mismo est claro,
ya que la historia de mi vida est siempre inmersa en la historia de las comunidades de
las que derivo mi identidad.

Segn la concepcin narrativa las identidades no son contingencias, forma parte de

nuestras responsabilidades morales.
Forman una tercera categora de obligaciones (de solidaridad o de adscripcin) que no
se explican refirindose a un contrato. Comprenden responsabilidades morales ante
aquello con quienes compartimos una historia.
Sandel finalmente se inclina por el tercer enfoque, ese que define a la justicia como el
cultivote la virtud y el razonamiento acerca del bien comn.
El problema aqu es imaginar una poltica que se toma las cuestiones morales y
espirituales en serio, pero que les aplica a las dificultades econmicas y cvicas en
general.
Si una sociedad justa requiere un intenso sentimiento comunitario tendr que encontrar
una forma de cultivar en los ciudadanos una preocupacin por el conjunto, una
dedicacin al bien comn. Cultivar la virtud cvica.
Llevar una actitud social al mercado puede corromper o degradar las normas que nos
definen. Hay que hacer un debate sobre sus lmites.
Una brecha excesiva entre ricos y pobres socava la solidaridad que la ciudadana
democrtica requiere. La desigualdad corroe las virtudes cvicas. Una poltica del bien
comn tiene como tema primera la reconstruccin de la infraestructura de la vida cvica.
Se trata de reconstruir los servicios e instituciones a fin de que ricos y pobres disfruten
de ellos por igual.
Finalmente hay que poner en entredichos nuestras convicciones morales y religiosas,
planificndolas, resolvindolas y aprendiendo sobre ellas. Una poltica basada en el
compromiso moral.
Amartya Sen. La idea de la justicia.
Se trata de ver lo que nos mueve de las injusticias del entorno. La teora de la justicia
de Z. lo es en el sentido amplio. Su propsito es esclarecer cmo podemos plantearnos
el mejoramiento de la justicia y superar la injusticia.
Se presta atencin a tres diferencias:
1) Romper con la visin que considera cmo debe ordenarse una sociedad
perfectamente justa y tratar de servir de base para el razonamiento prctico sobre lo
justo y lo injusto.

2) Aunque cuestiones de justicia comparadas puedan ser resueltas con xito, se dejan de
lado consideraciones en conflicto. Se trata de extraer conclusiones diferentes y
divergentes de distintas razones de justicia que sobrevivan a la crtica.
3) Las suficiencias institucionales no son nicamente el transfondo de la injusticia. La
injusticia puede tambin surgir de transgresiones del comportamiento. La justicia en
ltima instancia, guarda relacin con la forma en que las personas viven sus vidas. Se
trata de hacer nfasis en las vidas de las personas.
Los principios de la justicia se alejan de una perspectiva institucionalista y se conciben
en funcin de las vidas y libertades de las personas involucradas. Las instituciones
juegan un papel instrumental y se somete a leccin.
La democracia se evala desde el punto de vista de la razn pblica, y se la concibe
como un gobierno por la discusin. Tambin se la considera en funcin de la capacidad
de enriquecer el encuentro razonado a travs del mejoramiento de la disponibilidad de
la informacin y la viabilidad de las discusiones.
Se trata de hacer de la democracia (no un conjunto de instituciones) sino la posibilidad y
la apuesta por la razn pblica y de impulsar la accin prctica a escala global.
Z. trata de ampliar las concepciones occidentales con conceptos de diferentes partes del
mundo.
Z. Distingue dos grupos de filsofos asociados en la ilustracin:
1) Contractualistas. Se concentran en identificar los esquemas sociales perfectamente
justos y consideran que una teora de la justicia es caracterizada en las instituciones
justas (Rousseau, Kant, Rawls).
2) Comparatistas. Comparan las diferentes maneras en que las personas podan orientar
sus vidas bajo la influencia de las instituciones pero en el comportamiento real (Marx,
Mill).
Z. afirma que existen puntos de contacto entre las dos: la confianza en la razn y la
invocacin de las exigencias de la discusin pblica.
En lo que se refiere al alcance de la razn Z., se opone al ver a la emocin, psicologa o
instintos como fuentes independientes de la evaluacin sin el aporte del razonamiento.
Hay que abrir el espacio de relevancia para las emociones.
La nocin de razn no puede ser sustituida por la de identidad.
Se llama fundamentacin plural al uso de diferentes argumentos para condenar sin
buscar una concordancia entre sus mritos relativos. No coincidimos en la bsqueda de

un solo argumento frente a una situacin de injusticia. Slo se exige su rectificacin

urgente.
Una teora de la justicia tiene su necesidad como disciplina en el hecho de cmo
emplear la razn sobre un tema sobre el cual es muy difcil hablar.
Se trata de poner en juego la razn en el diagnstico de la justicia a la injusticia.
Habra dos enfoques sobre poltica en el iluminismo.
1) Institucionalismo trascendental, que se concentra en identificar los esquemas
institucionales justos para la sociedad. Tiene dos caractersticas: a) concentra su
atencin en lo que considera como justicia e injusticia (ms que en comparaciones entre
lo justo y lo injusto). Se atiene a identificar caractersticas sociales lmites y a una
bsqueda de lo justo, ms que criterios sobre lo menos injusto. B) al buscar la
perfeccin se dedica a hacer justas las instituciones y no de las necesidades reales. De
aqu se deduce el contractualismo de Hobbes.
2) Enfoques comparativos: se ocupaban de las realizaciones sociales resultantes de las
instituciones reales, el comportamiento real y otras influencias. Todos propusieron
formas de comparacin social entre sociedades que ya existan o podan existir. Se
preocupaban por la eliminacin de la injusticia manifiesta.
El punto de partida de Z. es el comparativo. Se van a comparar realizaciones que se
orientan al avance o retroceso de la justicia. Se van a responder preguntas como (Cmo
debera promoverse la justicia?).
Crtica al trascendentalismo:
1) puede o no haber consenso razonado sobre la naturaleza de una sociedad justa.
2) El ejercicio de la razn prctica que entraa una eleccin real exige un esquema para
comparar la justicia de escoger entre alternativas factibles; la bsqueda de una solucin
trascendental el redundante.
Se trata de enfocarse sobre realizaciones y conquistas reales.
Crtica a Rawls.
Se critica la decisin uninima de los dos principios de justicia en su situacin
hipottica de igualdad. EL problema es que el diagnostico de esquemas sociales justos
es incalculablemente problemtico. Con esta realidad queda daado el institucionalismo
trascendental. Una solucin imparcial nica para una sociedad perfecta ataca la
sostenibilidad de razones plurales y rivales para la justicia, que tienen todas aspiraciones
de imparcialidad y compiten entre s.

Por ejemplo, los alegatos contrapuestos sobre qu es lo justo no pueden ignorar los
alegatos basados en la bsqueda de la realizacin humana, la eliminacin de la pobreza
o el derecho a disfrutar del producto del trabajo propio.
Los argumentos imparciales no remiten a la constitucin de las ventajas individuales
sino a los principios que deben gobernar la asignacin de recursos en general.
Tales principios conciernen a cmo deberan hacerse los arreglos sociales y qu
instituciones sociales deberan elegirse, y por este camino, qu realizaciones sociales se
produciran.
El argumento crucial en pro del enfoque comparativo es que el otro tipo es
impracticable y redundante. Una teora de la justicia que se gua por la identificacin de
esquemas sociales completamente justos nos necesaria ni suficiente.
En la comparacin se requiere un acuerdo basado en la razn pblica, sobre la
gradacin de las alternativas realizables.
El enfoque comparativo resulta crucial para la disciplina de la teora de la eleccin
social, donde se exploran medios y mtodos para fundamentar evaluaciones
comparativas de las alternativas sociales sobre los valores y prioridades de las personas
afectadas.
Se trata de sostener una visin de justicia basada en logros que considere las vidas que
las personas pueden vivir.
Esta ptica nos permite distinguir lo que logramos hacer y las libertades que tenemos
para escoger entre diferentes clases de vida.
Si las realizaciones sociales se evalan desde el punto de vista de las capacidades que la
gente tiene (ms que desde la utilidad) se generan 2 cambios de rumbo:
1) las vidas humanas se observan de manera inclusiva en funcin de las libertades de
que disfruta la gente.
2) se mantiene que la libertad tambin nos hace responsables por lo que hacemos
(anlisis de la justicia en el mundo).
Distincin entre niti y nyaya.
1) idoneidades las instituciones y correccin del comportamiento.
2) concepto comprehensivo de la justicia realizada.
Se ve que las instituciones, reglas y organizacin surgen del mundo y no por casualidad.
La justicia como Nyaya no slo juzga las instituciones sino tambin las sociedades
mismas.

Quienes entienden la justicia como niti pueden ser afectados por su temor a que la
concentracin en las realizaciones tienda a ignorar la significacin de los procesos
sociales, incluido el ejercicio de los deberes y responsabilidades individuales.
Las justicia entendida como Nyaya es la de asumir la forma comprehensiva de un
proceso inclusivo.
Van Parijs Qu es una sociedad justa?
Para VP. Hay tema de la justicia porque en principio los recursos son escasos y no
estamos en un rgimen de abundancia.
Abundancia, es cuando el nivel de los recursos de una sociedad y la estructura de las
preferencias de sus miembros son tales que es posible acceder a lo que cada uno desea
sin trabajar ms de lo que desea. Es cuando econmicamente es posible a todos los
miembros de una comunidad esperar simultneamente un estado de saciedad en dos
rdenes: el con sumo y el ocio.
La escasez no es una condicin suficiente para el planteo del tema de la justicia. Es
necesario que tambin haya egosmo (entendido como negacin de un altruismo
perfecto) o pluralismo (entendido como negacin de una homogeneidad perfecta=.
El problema de la justicia se puede responder de diferentes maneras:
1) En una concepcin particular de la buena vida y de lo que est en el inters verdadero
de cada uno, la justicia consiste en recompensar adecuadamente la virtud o asegurarse
de que todos dispongan los bienes que tienen verdadero inters de poseer (concepcin
perfeccionista).
2) En otra concepcin se otorga un respeto igual a todas las concepciones de la buena
vida humana que se pueden encontrar en una sociedad con la restriccin de ser
compatibles con el respeto a los otros (concepcin liberal).
Una teora liberal de la justicia no implica:
1) solidaridad lgica entre las opciones liberal y perfeccionista.
2) proteccin estricta de lo que se ha denominado libertades fundamentales o
derechos del hombre.
3) Ningn inters general o bien comn que no se reduzca al bien de los individuos
que lo componente.
4) Renunciar a cualquier conviccin en cuanto a la naturaleza de la buena vida.
Distincin en las teoras liberales de la justicia:

1) Propietaristas, definen a una sociedad justa como una que no permite arrebatar a un
individuo lo que le corresponde en un sentido predefinido.
2) Solidaristas, una sociedad justa es una organizada de tal manera que no trata slo a
sus miembros con igual respeto sino tambin con igual solicitud.
En 1) la injusticia consiste en la violacin de los entitlements o derechos de propiedad
previos al orden social. Es justa la distribucin voluntaria que negocia sobre ttulos
legtimos. [En otras variantes los recursos naturales no pertenecen al primero que se lo
apropia sino que pertenecen a todos, y cada trabajador se convierten el pleno propietario
de la totalidad del producto de su trabajo (a pesar de lo natural que sea); en otra variante
se pone en juego una clusula lockeana, por la cual una sociedad es injusta si individuos
en ella conocen peor surte que la de un estado de naturaleza de la que gozara de no
estar en sociedad].
En 2) la justicia consiste en distribuir de cierta manera una variable llamada
distribuendum. Las variantes del solidarismo difieren por las lecciones del
distribuendum y el criterio elegido para su distribucin.
Las teoras liberales afirman que lo que importa es del orden de los resultados
(outcomes) o del orden de las oportunidades (oppotunities).
El distribuendum se regula por un principio distributivo que es el de igualdad.
Otra distincin de teoras de la justicia afirma que hay dos tradiciones: 1) justicia como
beneficio mutuo; 2) justicia como imparcialidad.
En 2) la justicia depende de las reglas justas, y estas son las que se conciben como
una regla a la que cada uno puede someterse en nombre de su inters personal (Hobbes).
En 2) una regla justa es aquella compatible con tomar en cuenta de manera igual los
intereses de toas las partes (Rawls, Kant).
El autor de esta distincin propone una nueva distincin metodolgica entre teoras
intuicionistas y teoras constructivistas.
Las primeras se definen por el esfuerzo de elaborar una teora tan coherente como es
posible en relacin con nuestras intuiciones particulares frente a situaciones concretas.
Las segundas se definen por recurrir a la construccin de situaciones hipotticas tales
que el resultado de las elecciones de los autores inmersos en ellas es necesariamente
justo. La teora constructivista es contractualista.
Crtica marxistas a las teoras liberales de la justicia.
Los marxistas sealan que este tipo de teoras slo se preocupan por la distribucin y no
por la produccin.

La propiedad de los medios de produccin, el control de las inversiones, el poder en el

taller, el acceso a un empleo no son distribuenda menos respetables que el poder
adquisitivo.
El problema con estas crticas es que salen del marco donde estn inscriptas las teoras
liberales.
Se trata en ellas no del objetivo de la realizacin de alguna concepcin de justicia sino
el advenimiento de una situacin donde el problema de la justicia no se plantee, se trata
de superar una circunstancia donde la justicia haga falta. Se trata de hacer que surja un
rgimen de abundancia.
Crtica ecolgica.
Consiste en reprochar que no tomen en cuenta la importancia de las externalidades del
entorno y la suerte de las generaciones futuras. Este es una variante de la crtica
marxista ya que pone en cuestin el problema de la escasez y no el problema de una
gestin justa.
Crtica comunitarista.
Se desprende de tres crticas principales:
1) Se reprocha que se le otorgue suma importancia a los derechos y obligaciones
descuidando el mbito de la virtud.
2) Subentienden una concepcin absurda de la persona como un individuo sin
ataduras, sin identidad ni compromisos que elige libremente.
3) El enfoque liberal segrega a los individuos. Los hace portar identidades frgiles,
fidelidades precarias y compromisos efmeros.
Cuatro estrategias de respuestas:
1) Reprochar que se pone todas las teoras liberales en ua misma bolsa.
2) Remarcar que una cultura es un bien pblico que no puede prohibirse su consumo.
3) Se puede argumentar algo instrumentalmente la promocin voluntarista de una
participacin activa.
4) La justicia es uno de las fuentes de la accin estatal. Hay ms.
Van Parijs. Estado de bienestar y su superacin.
Segn VP. Habra tres tipos de estado d e bienestar:

1) El bismarckiano: donde los trabajadores renuncian a una parte de sus remuneraciones

para constituir un fondo para cubrir gastos de atencin de salud, ol un seguro de
desempleo.
2) El beveridgiano: donde los titulares de ingresos (trabajo o capital) renuncian a una
parte de sus ingresos para un fondo que otorgar a todos los miembros de una sociedad
un nivel mnimo de recursos.
3) El paineano: donde los titulares de ingresos renuncian a una parte de ellos para un
fondo que sirva para pagar un ingreso uniforme a todos los miembros de la sociedad.
Ninguno de los estados de bienestar existente responde de forma pura a alguno de todos
los miembros de la sociedad.
Ninguno de los estados de bienestar existente responde de forma pura a alguno de estos
modelos.
Se discutirn los fundamentos ticos de cada uno en funcin del seguro y la equidad con
la solidaridad como intermediario.
La justificacin de 1): es un sistema de seguros sociales de carcter obligatorio que
ejecuta descuentos y transferencias y que su sola justificacin es el inters personal de
los cotizantes. La cotizacin obligatoria es un instrumento para alcanzar ms
eficientemente los objetivos de cada uno.
Defectos: a) no hay compensacin posible para un invalidez que no nos permita cotizar
(defecto gentico); b) las personas que reciban indemnizacin deben poder comprobar
que an su esfuerzo sincero no tienen ingresos por su trabajo.
La justificacin de 2) requiere una nocin de solidaridad fuerte. Se toman en cuenta los
intereses de todos y sobre todo aquellos a los que la suerte natural o social ha ubicado
desde un principio en situaciones poco favorables. Cosas como un ingreso mnimo a
quienes nunca han cotizado en el pasado siguen esta lnea.
La justificacin de 3) se fundamenta en la idea de equidad. La idea de que a cada
miembro de la sociedad le corresponde un ingreso completamente incondicional. Se
trata de una prestacin universal en naturaleza que se adiciona a la prestacin universal
en especie que da acceso a los bienes accesibles a la apropiacin privada.
Cuatro pasos para poner en prctica una prestacin universal:
1) representar la prestacin universal como un ingreso uniforme pagado a cada uni en
un determinado perodo y que se corresponde con la renta (ingreso) competitiva que
generan los recursos iniciales durante ese perodo.

2) El financiamiento equitativo de la prestacin universal toma por forma un impuesto

de l 100% a la herencia y a las donaciones.
3) Se fija un techo en funcin de la disponibilidad de los recursos (economa ambiental).
Se legitima el financiamiento de una prestacin universal por impuesto ecolgicos!
para reducir el desgaste a un nivel sostenible.
4) Se ensancha la clase de los recursos externos cuya equidad exige que el valor est
distribuido de modo igualitario entre todos. Asimismo, el valor de los privilegios debe
ser estimado y distribuido de forma igualitaria. Se ejecuta tambin un impuesto sobre
los empleos en virtud de una extensin del criterio de equidad.
Segn VP. Su propia posicin consiste en adoptar una interpretacin dbil de la sealada
equiparacin de recursos internos pero a la que le atribuye una prioridad acerca de la
igualacin de los recursos externos. Se trata de maximizar (de modo sostenible) el nivel
de la prestacin universal pero sujeto a la restriccin de una exigencia de solidaridad.
Esta exigencia de solidaridad impone que todos puedan subsistir y que al mismo tiempo
las personas discapacitadas se beneficien con transferencias especficas (ms all de la
prestacin).
Offe. Un diseo para las polticas sociales.
Segn O. la misin del estado de bienestar es garantizar la seguridad social mediante
transferencias monetarias, servicios y polticas reguladoras.
Esto lo pone mediante la ley y la accin estatal (que se torna exigida).
Se trata de acciones que toman la forma de una institucionalizacin de acciones legales
positivas y ttulo de derecho otorgados a categoras de personas que pertenecen a ciertas
condiciones.
En el estado de bienestar el principio de accin se rige por el compromiso y se plantea
cuestiones acerca de lo que se requiere para alcanzar los objetivos de seguridad y
bienestar.
La necesidad de un estado de bienestar depende de tres cosas:
1) una gran proporcin de individuos se ve afectado por cuestiones externas de necedad
por las cuales no pueden ser culpados.
2) no hay un estndar de moralidad por el cual individuos en necesidad acepten
condiciones tales de forma fatalista.

3) las condiciones individuales por las cuales no se satisfacen las necesidades se

reconocen como causadas por procesos fuera del control del individuo y como
consecuencia de externalidades negativas que afectan la colectividad (enfermedades).
La dinmica de otorgar y demandar derechos se desarrolla por tres dimensiones
evolutivas:
1) crecimiento sustantivo en cuanto a categoras de riesgo y necesidad.
2) sucesiva inclusin de ms y ms grupos.
3) equiparacin hacia arriba de los niveles de beneficios.
Todo estado de bienestar debe operar sobre la base de una concepcin social y
polticamente convalidada con respecto a cuanto es suficiente en las circunstancias
dadas.
El consenso que surge de los diversos actores colectivos que tienen inters en las
polticas sociales ser un acuerdo con respecto a un nmero de lneas de demarcacin.
Las mismas especifican dentro de un programa de acciones un subconjunto de
adecuada oferta de seguridad social.
Haba cuatro factores que juegan un papel en un consenso operativo para un estado de
bienestar:
1)el alcance del universalismo moral. Se dejan atrs las restricciones al mismo tiempo
cuando se deja atrs la lgica del nosotros y el ellos y cuando se logra hacer una
abstraccin de aquello que la gente hace.
2) el aspecto cognoscitivo. Cuando mayores son en mi percepcin recursos y
oportunidades(o ms limitados son) menos estar dispuesto a conceder la legalidad de
las demandas.
3) un factor estructural ligado a intereses. Mi compromiso con ciertas polticas
depender de la probabilidad subjetiva de que yo me encuentre en una circunstancia que
la poltica solucione o regule (potencial de autoinclusin).
4) lgica funcional o consecuencialista. Preocupacin con respecto a las
consecuencias colectivas de la poltica social de segundo orden, indirectas y a largo
plazo.
Hay otro enfoque que el anterior interpretativo y fundado en cmo los ciudadanos
interpretan las relaciones del estado de bienestarel estructural. Este concierne a la
materia prima de la interpretacin poltica y social. Este enfoque emprico tiene los
siguientes presupuestos:

1) la mayora de la gente vive en familia y deriva sus medios de subsistencia de un

ingreso que comparten todos sus miembros.
2) la mayora de las familias tienen al menos un sostn de familia permanentemente
empleado.
3) un sistema civil de actores colectivos desempea la funcin de agregar, mediar yu
resolver conflictos distributivos.
4) el estado de bienestar es un macro mecanismo suplementario de seguridad social que
atiende necesidades residuales no cubiertas.
5) el principal modo del estado de bienestar opera y es apoyado por los ciudadanos
debido a consideraciones econmicas (de prudencia).
Cuatro respuestas o estrategias en funcin de las dudas sobre el estado de bienestar:
1) Despedirse de standars generosos y de promesas de seguridad y que el mercado
decida (liberales).
2) Castigos y recompensas selectivas a las distintas actitudes de la gente respecto del
trabajo (conservadores).
3) Negar reorientacin y promulgar ampliaciones del estado de bienestar
(socialdemcratas).
4) Enfatizar los valores de la seguridad y la autonoma apoyndose en la idea de
ciudadana y derechos) izquierda libertaria).
Razones para cuestionar la validez moral del estado de bienestar:
1) la dependencia de la seguridad social respecto del crecimiento econmico (peligro en
la eleccin de los empleos).
2) la debacle de la institucin de la familia y su distribucin de la riqueza hace que se
mueva la economa hacia un desequilibrio del mercado laboral.
3) el atrincheramiento debido a cuestiones demogrficas y de recursos priva a otros de
derechos sociales bsicos.
4) permanente necesidad de sobornar a la clase media para hacer poltica de bienestar.
La propuesta de Offe es la de un diseo de un ingreso bsico universal donde se
sintetice el universalismo y la selectividad. Sus componentes:
1) derecho a un ingreso incondicional financiado impositivamente y basado en la
ciudadana.
2) tener de complemento una estructura impositiva que no depende del ingreso bsico.
3) imposibilidad de cambiar la legislacin sin un apoyo del 90% de los contribuyentes.

4) deben desarrollarse extensas formas de cooperativas y otros tipos de trabajo no

salarial por fuera del empleo formal.