Sabedoria evanglica no Antigo Egipto

Autor(es):

Carreira, Jos Nunes

Publicado por:

Instituto Oriental da Universidade de Lisboa

URL
persistente:

URI:http://hdl.handle.net/10316.2/24246

Accessed :

25-Jun-2015 20:45:44

A navegao consulta e descarregamento dos ttulos inseridos nas Bibliotecas Digitais UC Digitalis,
UC Pombalina e UC Impactum, pressupem a aceitao plena e sem reservas dos Termos e
Condies de Uso destas Bibliotecas Digitais, disponveis em https://digitalis.uc.pt/pt-pt/termos.
Conforme exposto nos referidos Termos e Condies de Uso, o descarregamento de ttulos de
acesso restrito requer uma licena vlida de autorizao devendo o utilizador aceder ao(s)
documento(s) a partir de um endereo de IP da instituio detentora da supramencionada licena.
Ao utilizador apenas permitido o descarregamento para uso pessoal, pelo que o emprego do(s)
ttulo(s) descarregado(s) para outro fim, designadamente comercial, carece de autorizao do
respetivo autor ou editor da obra.
Na medida em que todas as obras da UC Digitalis se encontram protegidas pelo Cdigo do Direito
de Autor e Direitos Conexos e demais legislao aplicvel, toda a cpia, parcial ou total, deste
documento, nos casos em que legalmente admitida, dever conter ou fazer-se acompanhar por
este aviso.

impactum.uc.pt
digitalis.uc.pt

CADMO
R evista do In s titu to O riental
U niversidade de Lisboa

SABEDORIA EVANGLICA NO ANTIGO EGIPTO

Por JOS NUNES CARREIRA
Professor da Faculdade de Letras
da Universidade de Lisboa (Instituto Oriental)

Z u s a m m e n fa s s u n g
E v a n g e lis c h U n te rt n e d e r Lehre e in e s M a n n e s f r s e in e n Sohn, a u s
d e M ittle re n R e ich , w u rd e n l n g s e rk a n n t. From a d iffe r e n t c u ltu ra l c o n te xto v e rg le ic h t K. A. K itc h e n und d e r L e tz te is t d e r Erste ( 13 b ) m it M t.
2 0 ,1 6 (u n d M t. 1 9 ,3 0 ; M k. 10,31; Lk. 13,30). H. B ru n n e r w e is t a u f d a s lange
Leben in d e r w e is h e itlic h e n T ra d itio n b is in s N e ue T e sta m e n t s o lc h e r S tze ,
w ie er d e r K n ig ) le h rt d ie S tu m m e n s p re c h e n / u n d ff n e t d ie O h re n d e r
Tauben ( 16).
D e r A u fs a tz m c h te d a s v e rm e in tlic h e la n g e Leben v e rz e ic h e n . W as d e n
Letzen, d e r d e r E rste w ird , b e tr if ft , s o is t d e r S p ru n g v o n d e r a lt g y p tis c h e n
W e is h e it zu d e n S y n o p tik e rn d ire k t u n d a b ru p t. N ic h t e in m a l im A lte n T esta
m e n t is t e in e V o rs u fe zu b e le g e n . A n d e rs lie g t d e r B e fu n d vor, w e n n m a n d ie
In v e rs io n . Z w is c h e n d e r a n o n y m e n Lehre u n d 1. S a m . 2 ,4 -8 (in Lk. 1 ,5 2 -5 3
a u fg e n o m m e n ) s in d h n lic h k e ite n zu v e rm e rk e n .
P ro p h e te n u n d A p o k a ly p tik e r d a s A lte n T e s ta m e n ts v e rh e is s e n e in e
H e ils z e it, in d e r die A u g e n d e r B lin d e n a u fg e ta n / u n d d ie O h re n d e r ta u b e n
g e ffn e t w erden (Jess. 3 5 ,5 ). D as W under d e r k n ig lic h e n L e h rt tig k e it
w ird z u r e rfo lg e n d e n ta ts c h lic h e n H e ilu n g d e r m e n s c h lic h e n G e b re c h e n .
A u c h d a s N e u e T e s ta m e n t (M t. 11,5; Lk. 7 ,2 2 ) n im m t d a s W o rt taub im e i
g e n tlic h e n S in n u n d e r k l r t d ie W e is s a g u n g d e s J e s a ja s in J e s u s e r f llt.

(Pgina deixada propositadamente em branco)

SABEDORIA EVANGLICA

M uito antes das alturas da piedade privada do Imprio Novo e da

sua famosa Instruo de Amenemope, a sabedoria egpcia antecipou de algum modo o Evangelho. Prova-o a (mesmo para padres
egpcios) curiosam ente annima (1J Instruo de um homem para
seu filho, que no se conserva em nenhum m anuscrito nem aproximadamente com pleto e s lenta e dificilm ente foi ganhando form a
na moderna egiptologia. Publicado o prim eiro fragm ento em 1871,
houve que esperar sessenta anos at que algum a indentificasse (2), e mais trinta e seis para se reconstituir um texto continuado
a p a rtir de treze fragm entos dispersos (3). No se fez esperar a
transcrio, transliterao e verso inglesa (4). Dispe-se finalm ente
da traduo alem de noventa e seis linhas (5).
K. A. Kitchen notou facilm ente as ressonncias evanglicas de
os ltim os so os primeiros (6). H. Brunner chama a ateno para
a longa vida na literatura sapiencial at ao Novo Testamento (7) de
frases com o ensina os m udos a falar / e abre os ouvidos aos
surdos. Daqui veio o im pulso para esta pequena divagao.

I
Da majestade do fara proclama 0 autor annimo:
Morte (prematura) no vir sobre ele.
Ele faz do ignorante um sabedor,
o mal-amado torna-se benquisto.
Consegue que o prequeno ultrapasse o grande,
que o ltim o seja 0 primeiro.

63

JOS NUNES CARREIRA

Quem no tinha o mais necessrio (agora) senhor de uma

fortuna.
Quem tinha um miservel bocado de terra, (agora) senhor de
criadagem.
Faz conhecer o xito a quem o no tinha,
quem padecia necessidade possui (agora) uma aldeia. (8)
Garantida a longevidade do rei egpcio, o autor proclama as suas
benemerncias de ordem intelectual e social. Na primeira esfera,
rasga as trevas da ignorncia dos que o escutam, substituindo-se ao
sbio tradicional. Nos domnios do social, do rei que as classes
baixas podem esperar promoo e bem-estar, superando as dificuldades e hum ilhaes de um antes indesejado e indesejvel.
Do homem com um bem podia dizer-se que ningum nasce ensinado (literalmente, sbio) (9). No assim do fara, sbio por antonomsia e sbio nato, pois como sbio veio do ventre (materno) (10).
A ele antes de mais se aplica a form ulao lapidar: O sbio uma
escola para os nobres. / Os que sabem que ele sabe no o atacaro (11).
O esquema antes/agora tam bm no. era novo. Oriundo da
elegia, onde lastimava a misria do defunto imvel e enfaixado em
linho to oposta s alegrias da vida livre de outrora, fora largamente
aproveitado por autores que descreveram horrorizados a convulso
social do Primeiro Intermedirio. Neferti, mais preocupado com as dimenses csm icas da catstrofe, mal aflora o tema:
Mostro-te o amo em necessidade, o arrivista saciado,
o preguioso empanturra-se, o diligente est na penria (12).
O pedinte ganhar riquezas, 0 grande roubar para viver,
o pobre comer po, os escravos sero exaltados (13).
Nas Admonies de Ipuwer, lamrias do gnero tinham alastrado com o um dilvio:
Eis que homens pobres se tornaram homens ricos,
quem no ganha para sandlias possui riquezas.
(...)
Eis que os nobres se lamentam, os pobres rejubilam.
(...)
O ladro possui riquezas, o nobre um ladro. (14)
Eis que ouro, lpis-lazli, prata e turquesa,
cornalina, ametista, pera-ibht e ...

64

SABEDORIA EVANGLICA

pendem ao colo de escravas.

Fidalgas vagueiam pelo pas,
senhoras dizem queremos com er
eis... fidalgas
seus corpos sofrem em andrajos. (15)
Eis que todas as servas so rudes no seu falar,
fala a ama e um enfado para as servas. (16)
Ipuwer esgota-se em lamentos sobre a degradao dos grandes
e a ascenso dos humildes. Nunca se vira uma desordem destas:
grandes com fome, servos a ser servidos, servos a tornarem-se
donos de servos... E no se trata de exclamaes extemporneas.
0 poeta ganha flego e desabafa:
O que no podia fazer um sarcfago possui um tmulo.
Vejam, os que possuam tm ulos so lanados pelo campo fora.
O que no podia fazer um tm ulo tem um tesouro.
Vejam agora as transform aes das gentes:
0 que no construa uma choa possui cofres.
Vejam, os juizes do pas so expulsos do pas,
os nobres deitados fora das reais manses.
Vejam, fidalgas esto em estrados,
prncipes em oficinas,
quem nem sobre uma caixa dormia tem uma cama.
Vejam, o homem de posses jaz sequioso,
quem mendigava fezes tem jarras cheias.
Vejam, os que tinham vestes esto em andrajos,
quem no tecia para si tem linho fino.
Vejam, quem no construa para si um barco possui navios,
seu dono olha para eles, no lhe pertencem .
Vejam, a quem faltava abrigo tem abrigo,
quem tinha abrigo jaz nas trevas da torm enta.
Vejam, quem no sabia o que era uma lira (agora) tem harpa,
o que no cantava exalta a deusa.
Vejam, o que era dono de mesas de oferendas de bronze,
nem um dos seus vasos est ornado.
Vejam, quem dorm ia sem esposa encontrou uma fidalga,
Vejam, quem nada tinha homem de posses,
o nobre canta o seu louvor.

65

JOS NUNES CARREIRA

Vejam, os pobres do pas ficaram ricos,

0 proprietrio um pobre.
Vejam, cozinheiros deram em chefes de mordomos,
quem no tinha mensageiro envia outro por ele.
Vejam, quem no tinha um po tem levedura,
seu celeiro est repleto de bens dos outros.
Vejam, 0 calvo que no tinha unguento
deu em dono de jarros de mirra doce.
Vejam, a que no tinha uma caixa tem moblia,
a que mirava a face na gua tem um espelho. (17)
Lamenta-se a queda dos grandes e a consequente ascenso dos
fracos. 0 pas est m oribundo, diz-se por duas vezes com o em
refro:
Eis que se foi o que se via ontem,
o pas entregue sua fraqueza qual estaca de linho. (18)
Servidores do trono e apologistas da sua grandeza e estabilidade,
os autores da literatura poltica do Imprio Mdio conservam 0 esquema antes... agora. Mas passam o tom menor da elegia para o
tom m aior do hino ao fara. O autor da Instruo de um homem
para seu filho canta as excelentes perspectivas de prom oo aos
ouvidos dos pobres diabos do funcionalism o rgio (ao contrrio, a
contem pornea Instruo Lealista dirige-se ao alto funcionalism o
com idntica motivao). Por obra e graa do rei-deus, passaro de
ignorantes a sbios, de mal-amados a benquistos, de pequenos a
grandes, de ltim os a primeiros. Tudo dentro da venervel m aat finalmente imposta pela monarquia restaurada.
Remata o trecho uma nota decididam ente sapiencial:
(O fara) ensina o m udo a falar
e abre os ouvidos do surdo.
Falar e ouvir eram, por assim dizer, term os tcnicos da fraseologia dos sbios. Na sociedade estratificada e organizada do antigo
Egipto, o poder da palavra impunha-se. Palavra do rei no s no voltava atrs, mas tinha eficcia certa. Discurso prprio e oportuno na
boca do funcionrio garantia autoridade perante o sbdito e promoo das mos do superior. Sem dvida, o prim eiro degrau da sabedoria e da carreira subia-se pelo ouvir e saber calar. O silncio
66

SABEDORIA EVANGLICA

tornou-se a virtude fundam ental e paradigmtica do sbio; ouvir

era condio bsica para saber e poder falar. No admira que 0 primeiro grande sbio egpcio cujo escrito nos chegou ntegro, Ptah-hotep (fins do Imprio Antigo), tenha insistido mais no ouvir que no
falar. Na mxima n. 17: Se s um homem que dirige, / escuta calmam ente o discurso do que apela (19). Convencido de que s pelo hbito de ouvir at se tornar um ouvinte-mestre o discpulo alcanar
a sabedoria que lhe perm ite falar para a posteridade(20), Ptah-hotep desenvolve numa bela pgina as vantagens do ouvir, a que
no faltam conotaes de obedecer:
til ouvir para um filh o que ouve;
se o ouvir entra no ouvinte,
o ouvinte torna-se atento;
ouvir bem falar bem.
til ouvir para o que ouve,
ouvir m elhor que tudo o mais;
cria boa vontade.
Quo bom para um filho captar as palavras de seu pai,
alcanar vida longa atravs delas.
Quem amado de deus ouve;
aquele a quem deus odeia no ouve. (21)
Se ouvir assim to proveitoso para a carreira social do Egpcio,
no se com preenderia o insucesso escolar do aluno dsculo. Ptah-hotep compreende, ou antes aceita, que nem todo o discpulo seja
ouvinte. Salta do m istrio da liberdade para o m istrio da transcendncia. E a soberana conduo divina do destino humano irrompe
qual raio aterrador no cu lmpido e sereno do Imprio Antigo: s
ouve 0 amado de deus. (22)
Falar no envolve m istrio nem transcendncia apenas saber...
e silncio. ainda Ptah-hotep:
Se s um homem de valor
com assento no conselho do amo,
concentra-te na excelncia,
teu silncio vale mais que tagarelice.
Fala quando sabes que tens uma soluo;
o dotado que devia falar no conselho.
Falar mais duro que qualquer outra obra,
o que o entende pe isso ao seu servio. (23)

67

JOS NUNES CARREIRA

Se s dotado no discurso, vencers;

a lngua uma espada de rei,
falar mais forte que toda a luta. (24)
A degradao do faraonato no Primeiro Perodo Interm edirio se
deve a ousadia de sentar o rei nos bancos da escola, convidandoo
a aprender a excelncia de bem falar e o ofcio de bem governar.
O autor da Instruo annim a, nos alvores da restaurao do
Imprio Mdio, eleva 0 rei de discpulo a mestre, atribuindo-lhe o
quase milagre de fazer do ignorante um sabedor, de ensinar o mudo
a falar e de abrir os ouvidos ao surdo.

II
Muitos prim eiros sero ltim os e dos ltim os primeiros,
' (Mc 10,31) nos mesmssimos term os de Marcos (10,31) e Mateus (19,30; ligeira variao
em Mt 20,16 e Le 13,20), parece saltar directa e abruptam ente da sabedoria egpcia para os Sinpticos. Nem um rasto deixou na sabedoria ou em qualquer outro gnero literrio ou escrito do Antigo Testam ento (25). No assim o tem a da m udana de situao social
tratada nessa passagem. O paralelo veterotestam entrio mais bvio
e talvez mais antigo para a Instruo egpcia vem do chamado
Cntico de Ana (1 Sam 2, 1-10). 0 hino, inserido norelato de infncia de Samuel, contm uma srie de antteses de situaes sociais invertidas (vv. 4-8). Pelo poder do Deus sapientssimo (v. 3) de
Israel
Est quebrado o arco dos poderosos,
mas os dbeis cingiram-se de fortaleza.
Os fartos andam jorna por comida,
mas os fam intos deixam de trabalhar.
A estril sete vezes d luz,
e est murcha a me de m uitos filhos.
Jav que d a m orte e d a vida,
faz descer ao xeol e de l subir.
Jav d pobreza e d riqueza,
humilha e tam bm exalta.
Levanta do p o homem fraco,
68

SABEDORIA EVANGLICA

e do m onturo faz erguer o indigente,

para lhes dar assento entre os fidalgos,
e trono de glria lhes dar em sorte;
pois de Jav so as bases da terra,
sobre elas ps o orbe.
As primeiras antteses parecem rplica sucinta de Ipuwer: quem
antes estava socialm ente em baixo adquiriu posio de prestgio e
desafogo; quem nadava em poder e abundncia est agora na penria. Bem diferente , todavia, a valorao: negativa em Ipuwer, positiva no salmo bblico. Na valorao da viragem, ainda mais que nos
temas, que Cntico de Ana e Instruo de um homem para seu
filho se aproximam. No coincidem certam ente todos os termos.
So diversos os acentos e at os sujeitos da viragem. O sbio egpcio
no tira os olhos do funcionrio modesto espera de prom oes e
honras que nunca vm. S m uito de raspo menciona os grandes
o pequeno ultrapassa o grande, o ltim o o primeiro. Toda a nfase
est na oportunidade de promoo e m elhoria de vida, no contraste
entre o antes e 0 agora do pequeno funcionrio, no entre os
grandes que caem e os pequenos que sobem. Comum a ideia da
ascenso social da arraia-mida e desprezada famintos, estreis
e pobres de toda a ordem em Israel; analfabetos, indigentes e pequenos proprietrios no Egipto. Comum ainda a aluso morte. A
diferena que o fara no senhor da vida (diz-se que poupado
m orte prematura), ao passo que Jav d a m orte e d a vida, faz
descer ao xeol e de l subir. O horizonte do poeta hebreu largo
todo o homem em situao humilde; 0 egpcio sobrevoa sem cuidados a massa dos que labutavam no campo e nas necrpoles s
lhe interessa o funcionrio. 0 salmo hebraico reala a sim patia de
Jav pelos socialm ente dbeis; 0 sbio egpcio d todas as garantias
ao pequeno, mas evita fe rir ou rebaixar o grande.
Socialmente dbil o pobre, outra verso possvel do hebraico
dal. E no h dvida de que o pobre se pode valer de especial proteco de Deus e da sim patia dos sbios.
Em Israel com o no Egipto, foram os sbios que m elhor observaram o fenm eno da pobreza e da riqueza e a natural am bio de
subir na escala social. Mas curiosam ente (e ao contrrio dos profetas, que denunciaram a adopo das concepes econm icas cananeias em coliso com o direito fundirio tradicional e a misria dos
camponeses outrora livres) a sabedoria dos provrbios no se preocupa com problemas sociais nem to pouco se apercebe das crises.

69

JOS NUNES CARREIRA

A pobreza existe, com o seu cortejo de experincias tristes. Ao lado,

o rico escudase na fortuna e passa bem. tudo... A realidade o
que , e h que viver com ela:
todos os irmos do pobre o odeiam,
com mais razo o deixam os amigos. (Prov. 19, 7)
A fortuna do rico, eis a sua praa forte;
alta muralha, pensa ele. (Prov. 18, 11; cf 10, 15)
Mesmo ao seu vizinho o pobre odioso,
mas o rico tem m uitos amigos. (Prov 14, 20)
um facto que o pobre fala com o quem suplica / e o rico responde com dureza (Prov 18,23) e que m uitas situaes de pobreza
resultam da culpa de quem a sofre (Prov 11, 16; 12, 11; 11, 24; 13,
4 etc.). Mas tam bm verdade que a arrogncia anuncia a runa /
e 0 esprito altivo o descalabro (Prov 16, 18) e que o dinheiro mal
ganho gua o deu gua o levou (Prov 13, 11; 20, 21; 21, 6). E a vantagem no est sempre do lado do rico:
Mais vale um naco de po seco com ido em paz
que uma casa cheia de carne com discrdia. (Prov 17, 1).
Mais vale o pobre que vive honestamente
que o homem de lbios perversos que assim enriquece. (Prov.
19, 1; cf. 28,6)
A insnia causada pela riqueza faz em agrecer a carne,
os cuidados que ela traz afastam o sono. (Sir 31,1 ou 34,1)
0 rico quer passar por sbio
mas um pobre sensato desmascara-o. (Prov. 28, 11) 26
No a riqueza mas a justia que d segurana vida (Prov 11,
4. 28). E embora a riqueza possa ser dom de Deus (Prov 10, 22)
com o no Cntico de Ana (Deus sujeito de yras hi., empobrecer
hapax de 1 Sam 2, 7), no h dvida de que a sim patia dos sbios
est inequivocamente ao lado dos pobres: oprimir o pobre ultrajar
o seu criador (Prov 14, 31), quem d ao pobre empresta a Deus
(Prov 19,17), os filhos do mpio devero indemnizar os pobres (Job
70

SABEDORIA EVANGLICA

20, 10), ser insensvel s necessidades dos pobres pecado (Job

31, 16).
0 horizonte de simpatia pelos hum ildes alarga-se aos salmistas
(SI 9, 10. 13. 19; 45,10; 82,4 etc.) e aos reis. O rei de Israel compassivo para com o fraco e o miservel (SI 72,13); o rei ideal do futuro (Messias) julgar os fracos com justia (Is 11, 4).
Numerosas so as afirmaes de Jav como autor de vida e senhor da morte, em paralelismo de situaes com o no Cntico de
Ana (Dt 32, 39; Jer 49, 11) ou referindo umas vezes 0 dar a vida
(hyh pi. SI 138,7; 143, 11; Os 6,2; Hab 3, 2; Job 36,6; Ne 9,6),
outras o dar a morte (mwt hi. Os 2,5; 9, 16; SI 105, 29). Os salmistas no se cansam de apelar para Deus como dador de vida, em
lamentaes (SI 71, 20; 80,19; 85,7), aces de graas (SI 30,4; 41,3)
e no grande acrstico sapiencial de elogio Lei (SI 119, 37. 40. 88.
93. 1070419. 154. 156. 159).
Maior longevidade teriam , porm, outros contrastes: fam intos saciados e opulentos despedidos de mos vazias, soberbos humilhados e fracos exaltados so tpicos que perpassam pelo Antigo
Testamento fora: um salmista repete ipsissim is verbis 1 Sam 2,8 (SI
113, 7: Jav levanta do p 0 homem fraco); Deus humilha e exalta
(SI 75, 8), mas humilha sobretudo tiranos e soberbos (SI 18, 28; Is
13, 11; 25, 11; 26, 5). At desembocarem no M agnificat: Deps potentados de tronos e exaltou humildes. Encheu fam intos de bens e
despediu ricos de mos vazias (Lc 1, 52-53).

Resta analisar o percurso de ensinar 0 mudo a falar e abrir os

ouvidos do surdo, do Egipto ao Novo Testamento. No vale do Nilo,
era o milagre da instruo perseverante, acompanhada obviamente
pela alta conduo de Deus ao nvel da emergente transcedncia e
pela vara nas costas nos domnios prticos do imediato (Ptah-hotep).
Na Instruo annima do Imprio Mdio, o prprio fara que faz
do ignorante um sabedor, condio prelim inar para algum se abalanar difcil aprendizagem da escrita e da arte de lidar com
homens.
A mais antiga sabedoria de Israel ignora praticam ente o falar.
Fala a sabedoria personificada (Prov 8, 22), quando, mngua de provrbios novos a coleccionar, os sbios desenvolviam as suas teses
em discursos. Acreditar no milagre de pr um rude a falar bem no
passaria pela cabea dos cam pnios e artesos de Israel nem dos letrados da corte que escreveram os seus ditados. preciso chegar

71

JOS NUNES CARREIRA

sabedoria cansada de Job para assistir a uma inflao de falas

(mar, nah, dbar pi.). F-aiam inmeras vezes 0 justo sofredor e os
seus amigos gritos de angstia existencial de um lado, frases ocas
e verborreia barata do outro. Qohelet, colhendo os frutos de uma sabedoria madura, entre cptica e resignada, prefere falar consigo prprio (1, 16; 2, 15), com o quem nem sequer acredita no poder do
verbo, quanto mais na existncia de milagres.
No ouvir que os sbios do Antigo Testamento concentram a
sua ateno. Apelam aos discpulos que ouam (Prov 1, 8; 4, 1. 10;
5, 7. 13; 7, 24; 8,6. 32. 33; 23, 19. 22). O sbio ouve (Prov 1, 5; 12,
15). S o nscio no ouve (Prov 13, 1). Job tem de clamar para que
os amigos, todos concentrados na sabedoria tradicional e optim ista,
finalm ente o ouam (Job 13, 6. 17; 21, 2).
Em suma, os sbios querem ser ouvidos e raras vezes aconselham a falar (abre a tua boca ao mudo, Prov. 31, 8, uma excepo),
mas no crem no milagre de dar ouvidos a surdos, mesmo em
sentido figurado.
S profetas e apocalpticos tm a audcia de prever mudos a
falar e surdos a ouvir. Em pleno exlio de Babilnia, 0 poeta e profeta
annim o a quem, falta de melhor, chamamos Dutero-lsaas, convidou o cego e surdo povo de Israel a ouvir e ver (Is 42, 18). O
sentido obviamente m etafrico: surdo por no escutar a mensagem proftica, cego por residir nas trevas da priso (Is 42, 7; 43,
8 ). Na viso apocalptica de Is 29, 17-24, mantm-se 0 sentido metafrico de ouvir e ver 27:
Naquele dia, os surdos ouviro as palavras da Escritura,
e, da escurido e trevas, vero os olhos dos cegos.
(v. 18)
Mas noutro poema apocalptico, com temas e m otivos tom ados
ao Dutero-lsaas, prev-se um tem po salvifico radioso deserto
seco e estril convertido em prado risonho, cegos, surdos e coxos libertados das maleitas. Descrevendo a cura fsica:
Ento se ho-de abrir os olhos aos cegos,
os ouvidos dos surdos se abriro...
e a lngua dos mudos gritar de gozo. (Is 35, 5-6)
No entendim ento dos evangelhos, estava aqui um dos elem entos
do carto de identidade do Messias. Cumpria-se a previso nos mila72

SABEDORIA EVANGLICA

gres de Cristo. O futu ro gramatical converte-se em presente, com ligeiras adaptaes verbais:

Is 35,5,6( LXX)

Mt 11,5 (Le 7,22)

,
,
, ^
, ]

,
,,

Surdos que ouvem e mudos que falam, sem apoio verbal em

Isaas mas m uito mais prxim o da sabedoria egpcia, ocorrem finalmente em Mc 7, 37. Aps a cura do surdo-mudo, exclama a m ultido:
Tudo fez bem; ps os surdos a ouvir e os mudos a falar.
* * *

A perspectiva de elevao social dos fracos, enunciada pela sabedoria egpcia do Imprio Mdio e erguida evidncia do contraste
pelo Antigo Testamento, percorre cerca de dois milnios at ao Novo
Testamento. Fazer de homens simples e ignorantes sabedores e
benquistos ao poder era com o dar fala a mudos e ouvidos a surdos,
milagre tanto mais compreensvel quanto ensino e prom oo se
atribuem ao fara. Salmistas e sbios de Israel unem-se na simpatia
pelos fracos e na expectativa da sua elevao social. O profeta do
Exlio clama a um povo surdo e cego que aceite finalm ente a salvao que lhe restituir a luz de uma vida livre e digna. Apocalpticos
prevem o milagre da cura moral surdos ouviro a palavra da Escritura, cegos vero a luz da liberdade (Is 29, 18) e mesmo da cura
fsica (Is 35, 5-6). Profeta e apocalpticos ampliam 0 leque de sentidos enfermos a curar (literal ou metaforicamente): viso, audio,
fala. Os evangelhos consideram as vises e previses antigas finalmente realizadas (M agnificat e milagres de Cristo)... e com isso fecham o arco que arrancava do Imprio Mdio egpcio.

Netas
(1) Por se ter perdido 0 nome do autor ao longo dos quatro ou cinco sculos que medearam entre a redaco original e a xvm dinastia ou, o que mais provvel, propositadamente annima (Brunner), por se destinar a toda a gente e no ao aspirante
a funcionrio do Estado (Posener).

73

JOS NUNES CARREIRA

Respirando o clima geral da literatura poltica da xn dinastia e das instrues lealistas em especial, o texto foi muito apreciado pelos Egpcios do Imprio Novo,
donde vm todos os testemunhos que nos chegaram ( dinastias). Os escribas e aprendizes de escriba, que mal entendiam e j no falavam o egpcio clssico do Imprio Mdio, neste caso ainda carregado de vocbulos raros, no se cansaram de copiar (e corromper) a Instruo annima. Ao uso escolar da Instruo
devemos os sessenta ostraca conhecidos, completados por um rolo de couro
ainda por abrir (Paris) e por fragmentos de papiro, que j no pelo vaso do Cairo rasurado para receber uma coleco de cantigas de amor.
(2) KUNTZ, A propos de quelques ostraca gyptiens, CRAIBL 1931, pp. 321 ss.
(3) H. GOEDICKE, Die Lehre eines Mannes fr seinen Sohn, ZS 9 4 (1967) 62-71.
G. Posener j a inclura no conspecto da literatura do antigo Egipto (Revue d gyptologie 6 [1951], 37-38 e aproveitara na sua Littrature et politique dans l'Egypte de
la XIIe Dynastie, 1956, pp. 124-127.
(4) K. A. KITCHEN, Studies in Egyptian Wisdom Literature I: The Instruction by a
Man for his Son, em Oriens Antiquus 8 (1969) 189-208; II, ibid., 9 (1970) 203-210.
(5) H. BRUNNER, Altgyptische Weisheit. Lehren fr das Leben, Darmstadt, 1988, pp.
185-192 (comentrio, ibid., pp. 458-461).
(6) Studies, I, 195: em diferente contexto cultural manda conferir Mt 20, 16 e paralelos (Mt 19,30; Me 10.31; Lc 13,30). J S. LURIA, Die ersten werden die Letzten
sein, Klio 22 (1929) 405-431.
(7)0 . c., p. 460.
(8)

Ibid., p. 190 (1. 37-44).

(9) Prlogo da Instruo de Ptah-hotep, M. LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature, I: The Old and Middle Kingdoms, Berkeley/Los Angeles/London, 1973, p. 63.
(10) Instruo para o rei Merikar, ibid., p. 105.
(11) Ibid., p. 99.
(12) M. LICHTHEIM, o.e., I, p. 142.
(13) Ibid., p. 143.
(14)Ibid., p. 151.
(15)

Ibid., p. 152.

(16) Ibid., p. 153.

(17) Ibid., pp. 156-157.
(18) Ibid., pp. 153, 154.
(19) Ibid., p. 68.
(20) Eplogo, ibid., p. 73.
(21) Ibid., p. 74.

74

SABEDORIA EVANGLICA

(22) Cf. S. MORENZ, Die Heraufkunft des transzendenten Gottes, em ID., Religion
und Geschichte des alten gypten. Gesammelte Aufstze, Kln/Wien, 1975, p. 90.
(23) Mxima n. 24; M. LICHTHEIM, o.e., p. 70. Ver mximas 27 e 28, ibid., p. 71.
(24) Ibid., p. 99.
(25) Os antecedentes textualmente mais prximos da frase evanglica so a oposio de duas situaes, assim formulada na verso grega dos lxx:
\ , * (2 Sam 13,15 ) (2 Sam 13,15), dio posterior (de Tamar) era
maior que o anterior (2 Sam 13, 15); ^ \
...
\>ep
(Ag 2,9), a ltima glria (do templo de Jerusalm) ser superior primeira
(Ag 2, 9); a y a Xogov \> (Qoh 7,8), mais vale fim de uma
coisa que o seu incio (Qoh 7,9).
(26) Cf. G. VON RAD, Isral et la sagesse, trad., Genve, 1971, pp. 93-95; 147-149.
(27) Segundo 0. KAISER, Der Prophet Jesaja. Kapitel 13-39 (ATD 18), Gttingen,
1973, p. 221, da poca helenstica.

75