La filosofa de Nietzsche se halla atravesada esencialmente por la herencia de la cosmologa

clsica, en particular por los conceptos de la cosmogona griega. Esto es, la identificacin del
carcter ms humano del hombre en relacin con el vnculo que guarda con sus dioses.
Hablamos de la dualidad de lo apolneo contra lo dionisaco. Nietzsche, aunque no descarta
por completo la regencia de lo apolneo en la vida como ha sido heredada, particularmente
desde la modernidad, se inclina por resaltar y adoptar una postura en esta lnea de lo
dionisaco. En ello consiste precisamente su crtica a la sociedad contempornea y ste ser
el hilo conductor que permea de forma constante su obra y su vida
Nihilismo y muerte de Dios
Para Nietzsche, la sociedad se encuentra sumida en un profundo nihilismo que ha de superar
si no quiere ver su fin. El nihilismo (que tiene distintas formas ) es un advenimiento de unas
repetidas frustraciones en la bsqueda de significado, o ms precisamente, la
desvalorizacin de los valores supremos. El nihilismo en Nietzsche se refiere al proceso
histrico que surge en el reconocimiento de un valor sumo y termina en la asuncin o
reconocimiento de mltiples cosas valorables, al volverse inoperante lo que antes se mostraba
como lo supremo. El nihilismo acontece en nuestro tiempo como manifestacin de la ausencia
de una medida nica y, al mismo tiempo, como la proliferacin de mltiples medidas que, en
cada caso, pueden aparecer como vlidas. Nietzsche ve en el despliegue del nihilismo toda
fundacin de cultura europea, la que surge como destino necesario de este proceso. La visin
religiosa del mundo haba sufrido ya un gran nmero de cambios por perspectivas contrarias,
cayendo en el escepticismo filosfico, y en las teoras cientficas evolucionistas y
heliocntricas modernas, lo que no hace ms que confirmar la desvalorizacin de los valores
supremos. A lo ya sealado, hemos de sumar una creciente presencia de lo democrtico, la
que se muestra como la afirmacin de una individualidad independiente de Dios y acreedora
de la igualdad, de la mediana. La democracia aparece, a los ojos de Nietzsche, como un
momento del despliegue del nihilismo igualmente negador de la vida que los que la
antecedieron. Ambas manifestaciones del nihilismo se muestran a Nietzsche como
negaciones de la vida, al negar u olvidar dimensiones de la misma que, a su parecer,
aparecen como constitutivas de ella e inalienables a lo que l considera vida. Estas
dimensiones negadas de la vida se muestran en mbitos tan determinantes como el constante
darse del devenir y las diferencias entre los hombres.
Nietzsche ve esta condicin intelectual como un nuevo reto para la cultura europea, lo que se
ha extendido, asimismo, ms all de un pequeo punto de no-retorno. Nietzsche
conceptualiza esto con su famosa frase, Dios ha muerto, que aparece en La gaya ciencia y
en As habl Zaratustra. Esta frase fue dada tambin por Hegel veinte aos antes de que
Nietzsche naciera. Este aforismo, por una parte, seala el fin de eso que antes apareca como
lo imperante, y por otra, indica un terreno frtil, un terreno inexplorado, en el cual el propio
Nietzsche es un colono. A partir de la frase Dios ha muerto, Nietzsche se refiere tanto a la
ceguera del pasado en tanto incapacidad de ver esto, como a la asuncin de una nueva
posibilidad de relacionarse con lo que es, posibilidad dada por la asuncin de dicha muerte.
Nietzsche trata esta frase ms que como una mera declaracin provocativa, casi como una
revelacin, como si representase el potencial de nihilismo que arrastra el alzamiento y el
progreso, en el contexto de un concepto absurdo y sin significado.
Segn Nietzsche, el hombre europeo descendiente de los hiperbreos ha de asumir la gran e
inevitable consecuencia de la muerte en la sociedad occidental de Dios, del Dios judeocristiano, el vengativo y cruel Yahv. La consecuencia de la muerte de Dios es que los valores
vigentes en la sociedad occidental se vienen abajo ellos solos, segn el nihilismo, o no se
vienen abajo sino que los hombres los destruimos. Segn Nietzsche la superacin del
nihilismo se producir cuando el bermensch imponga los nuevos valores de la moral de
seores, destruyendo los valores de la moral de esclavos. Resumiendo, destruimos los

valores de los hombres para poner en su lugar los valores del bermensch, que ocupar el
lugar de Dios.
No osteis hablar de aquel loco que en pleno da corra por la plaza pblica con una linterna
encendida, gritando sin cesar: Busco a Dios! Busco a Dios!. Como estaban presentes muchos
que no crean en Dios, sus gritos provocaron la risa. [...] El loco se encar con ellos, y clavndoles
la mirada, exclam: Dnde est Dios? Os lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos
nosotros somos sus asesinos. Pero cmo hemos podido hacerlo? Cmo pudimos vaciar el mar?
Quin nos dio la esponja para borrar el horizonte? Qu hemos hecho despus de desprender a
la Tierra de la rbita del sol? [...] No caemos sin cesar? No caemos hacia adelante, hacia atrs,
en todas direcciones? Hay todava un arriba y un abajo? Flotamos en una nada infinita? Nos
persigue el vaco [...]? No hace ms fro? No veis de continuo acercarse la noche, cada vez ms
cerrada? [...] Dios ha muerto! [...] Y nosotros le dimos muerte! Cmo consolarnos nosotros,
asesinos entre los asesinos! Lo ms sagrado, lo ms poderoso que haba hasta ahora en el mundo
ha teido con su sangre nuestro cuchillo. Quin borrar esa mancha de sangre? Qu agua
servir para purificarnos? [...] La enormidad de este acto, no es demasiado grande para
nosotros?
Friedrich Nietzsche en La Gaya ciencia.

Transmutacin de los valores

Nietzsche pensaba que haba dos clases de hombres: los seores y los siervos, que han dado
distinto sentido a la moral. Para los seores, el binomio bien-mal equivale a nobledespreciable. Desprecian como malo todo aquello que es fruto de la cobarda, el temor, la
compasin, todo lo que es dbil y disminuye el impulso vital. Aprecian como bueno, en
cambio, todo lo superior y altivo, fuerte y dominador. La moral de los seores se basa en la fe
en s mismos, el orgullo propio.
Por el contrario, la moral de los siervos nace de los oprimidos y dbiles, y comienza por
condenar los valores y las cualidades de los poderosos. Una vez denigrado el podero, el
dominio, la gloria de los seores, el esclavo procede a decretar como buenas las cualidades
de los dbiles: la compasin, el servicio propios del cristianismo, la paciencia, la
humildad. Los siervos inventan una moral que haga ms llevadera su condicin de esclavos.
Como tienen que obedecer a los seores, los siervos dicen que la obediencia es buena y que
el orgullo es malo. Como los esclavos son dbiles promueven valores como la mansedumbre
y la misericordia; por el contrario, critican el egosmo y la fuerza.
La crtica de Nietzsche a la moral tradicional se centraba en la tipologa de moral de amo y
de esclavo y en la descripcin de la dinmica que generan; esta dinmica o dialctica debe
ser conocida por los espritus libres para conducir a la humanidad a su superacin: una
sucesin de continuas superaciones la moral deja de ser algo cerrado para ser visto como
una dinmica de morales yuxtapuestas y reconocibles en la dinmica de las lenguas.
Examinando la etimologa de las palabras alemanas gut (bueno), schlecht (malo)
y bse(malvado), Nietzsche sostuvo que la distincin entre el bien y el mal fue
originalmente descriptiva, o sea, una referencia amoral a aquellos que eran privilegiados (los
amos), en contraste con los que eran inferiores (los esclavos). El contraste bueno/malvado
surge cuando los esclavos se vengan convirtiendo los atributos de la supremaca en vicios. Si
los favorecidos (los buenos) eran poderosos, se deca que los sumisos heredaran la Tierra.
El orgullo se volvi pecado, mientras que la caridad, humildad y obediencia reemplazaron a la
competencia, el orgullo y la autonoma. La insistencia en la absolutidad (Absolutheit) es
esencial tanto en la tica religiosa como filosfica y fue clave para el triunfo de la moral de
esclavo mediante la presuncin de ser la nica moral verdadera.

Los judos - un pueblo nacido para la esclavitud, como dicen Tcito y todo el mundo antiguo, el
pueblo elegido entre los pueblos, como dicen y creen ellos mismos - los judos han llevado a
efecto aquel prodigio de inversin de los valores gracias al cual la vida en la tierra ha adquirido,
para unos cuantos milenios, un nuevo y peligroso atractivo: - sus profetas han fundido,
reducindolas a una sola, las palabras rico, ateo, malvado, violento, sensual, y han
transformado por vez primera la palabra mundo en una palabra infamante. En esa inversin de
los valores (de la que forma parte el emplear la palabra pobre como sinnimo de santo y
amigo) reside la importancia del pueblo judo: con l comienza la rebelin de los esclavos en la
moral.
Friedrich Nietzsche en Ms all del bien y del mal Pg. 195

Voluntad de poder
La voluntad de poder (der Wille zur Macht) es un concepto altamente controvertido en la
filosofa nietzscheana, generando intenso debate e interpretaciones varias, algunas de las
cuales, como la notoria interpretacin dada por los intelectuales nazis, fueron intentos
deliberados de justificacin de tcticas polticas.
Una manera de abordar este concepto es por medio de la crtica nietzscheana a la teora de la
evolucin de Darwin. Nietzsche vea en los instintos una fuerza que iba ms all del slo
impulso a sobrevivir, protegerse y reproducirse de todos los seres vivos, de slo ser esto la
vida se estancara. La supervivencia era una de las consecuencias de un deseo an mayor,
impulso hacia una supravivencia, un deseo perpetuo de todo ser vivo por ir ms all de todos,
el todo y hasta ms all de s mismo, ms all de la muerte. Este impulso irracional o deseo
perpetuo por expandirse impreso en cada ser es lo nico que da sentido a la existencia,
paradjicamente razn de ser y es la fuerza principal dentro de la visin trgica
o dionisaca de Nietzsche.
Las teoras posteriores de Sigmund Freud respecto al inconsciente probablemente fueron
inspiradas en gran parte por los conceptos de lo Dionisaco y la voluntad de poder, las cuales
Freud relacion a los instintos sexuales primitivos, por encima de cualquier otro instinto, y su
represin y control excesivo por el consciente o parte Apolnea del ser como generadores de
la histeria y otras dolencias.

Amor fati y eterno retorno

La idea del eterno retorno ha sido tratada como un concepto importante en Nietzsche por
muchos, aunque no en todos los intrpretes.
Nietzsche encuentra la idea en los trabajos de Heinrich Heine, quien especulaba que llegara
el da en el que la persona volvera a nacer con el mismo proceso de l mismo, y con el
mismo en todas las dems personas. Nietzsche expandi este concepto para formar su teora,
la cual resalt en La gaya ciencia y desarroll en As habl Zaratustra. En las lecturas de
Nietzsche sobre Schopenhauer, le salt la idea del eterno retorno. Schopenhauer sentenciaba
que una persona que firmara en la vida incondicionalmente lo hara incluso si todo lo que le
haba pasado le ocurriera de nuevo de forma repetida.
En unas pocas ocasiones en sus notas, Nietzsche discurre la posibilidad del eterno retorno
como verdad cosmolgica (vase el libro de Arthur Danto Nietzsche como filsofo para un
anlisis en detalle de estos esfuerzos), pero en los trabajos que l prepar para publicar est
tratado como el mtodo ms vanguardista de afirmacin de la vida. Segn Nietzsche,
requerira un sincero Amor fati (Amor al destino), no simplemente para sobrellevar, sino
para desear la ocurrencia del eterno retorno de todos los eventos exactamente cmo
ocurrieron, todo el dolor y la alegra, lo embarazoso y la gloria, esta repeticin, ms de
emociones y sentimientos que de hechos, es lo que configurara el tipo y la raza universal y

global del porvenir, no como una raza de las ya existentes, sino como una posibilidad abierta
del hombre inacabado como especie gentica y lingstica que debe ser perfilada por el eterno
retorno de la superacin de sus previos pensamientos y hechos.
Nietzsche menciona la idea de lo horrible y paralizante, y tambin mantiene que la carga de
esta idea es el peso ms pesado imaginable (Das schwerste Gewicht). El deseo del eterno
retorno de todos los eventos marcara la afirmacin de la vida definitiva.
Segn algunos intrpretes, el eterno retorno es ms que el mero concepto intelectual o reto,
refleja una Kan, o una caracterstica psicolgica que ocupa la estimulacin consciente etrea,
una transformacin de consciencia conocida como metanoia.
Alexander Nehamas escribi en Nietzsche: vida como literatura que hay tres maneras de ver
el eterno retorno: (a) Mi vida volver del mismo modo. Esto es una aproximacin fatalista a la
idea; (b) Mi vida puede ocurrir del mismo modo. Esta segunda visin es una asercin
condicional de cosmologa, pero falla al captar lo que Nietzsche se refiere en La gaya ciencia;
(c) Es mi vida por re-ocurrir, entonces podra re-ocurrir slo en idntico modo. Nehamas
muestra que esta interpretacin es totalmente independiente de la fsica y no presupone la
verdad de la cosmologa. La interpretacin de Nehamas es que los individuos se constituyen
ellos mismos a travs de las acciones y la nica manera de mantenerse a ellos mismos como
son es vivir en una reocurrencia de acciones pasadas.
El Eterno retorno cumple pues dos funciones en la filosofa de Nietzsche. La primera es
remarcar el amor a la vida. Los cristianos postulan un paraso, Platn el mundo de las ideas.
Nietzsche dice que despus est otra vez la tierra, el mundo: porque no hay nada ms. Por
otro lado cumple una funcin tica. Quien acepta el Eterno Retorno, se previene y acepta sus
actos. Con el dolor que puedan contraer, con el placer que puedan conllevar: no hay lugar
para el arrepentimiento.

El bermensch
Desarrollando la idea del nihilismo, Nietzsche escribi As habl Zaratustra, introduciendo en
l el concepto del primer hombre creador de valores, no como un proyecto, sino como un
antiproyecto, la ausencia de proyecto alguno. 10 En dicho libro Zaratustra se refiere a las tres
transformaciones del espritu, el que se transforma figurada y sucesivamente en camello,
len y finalmente nio. Este estado amoral y de creacin de nuevos valores puede
interpretarse como el inicio del camino hacia el ideal del bermensch: Inocencia es el nio, y
olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que se mueve por s misma, un primer
movimiento, un santo decir s. S, hermanos mos, para el juego del crear se precisa un santo
decir s: el espritu quiere ahora su voluntad, el retirado del mundo conquista ahora su
mundo.Extrapolando ideas del darwinismo Nietzsche considera que el ser humano (Mensch)
es un ser incompleto, pues todo animal da lugar a algo superior. Es un puente entre el simio y
el bermensch (trmino que ha sido traducido con frecuencia, aunque no con excesiva
fortuna, como superhombre o suprahombre, existiendo autores que prefieren su
traduccin como "ultrahombre"). El hombre es, por tanto, algo que debe ser saltado, superado.
El bermensch es aquel ser que tiene una moral de nobles, es un noble, y acepta la voluntad
de poder: es un hombre legislador, l crea sus propias normas, morales y de todo tipo,
adems es un hombre que somete las cosas a su voluntad, es un hombre vital: ama la vida y
este mundo. Adems es un ser que acepta elEterno Retorno, pues cuando toma una decisin
realmente la quiere tomar, y no se arrepiente de sus actos. Sabe que la vida es en parte dolor
y en parte placer, pero no reniega de ello.
Hay controversia sobre qu o a quin consideraba Nietzsche como bermensch. No slo
hay cierta base para pensar que Nietzsche era escptico sobre la identidad individual y la
nocin de sujeto, sino que habra un ejemplo concreto del Ultrahombre como algo nuclear. Las

interpretaciones modernas de Nietzsche, especialmente despus del trabajo de Walter

Kaufmann, sugieren que la visin de Nietzsche sobre elbermensch est ms en lnea con el
concepto de hombre renacentista, como Goethe o Da Vinci.
Traduccin del trmino
Normalmente se traduce como superhombre; sin embargo esta traduccin es errnea ya
que el prefijo alemn ber significa superior como adjetivo, o sobre (como el over ingls).
Adems Mensch significa humano, persona, esto es, hombre en trminos de especie,
y no de sexo. En castellano puede dar lugar a equvocos si se lo lee con mala intencin. Por lo
tanto, la traduccin ms correcta al castellano sera suprahumano o "sobrehumano", pero
en el uso ms convencional sera suprahombre, o bien, ultrahombre, tal como el
filsofo Vattimo lo ha sugerido.
Siempre debe recordarse que el concepto se contrapone a cualquier trmino sexista y al de el
ltimo hombre, el que presenciar el gran medioda que representa el ltimo paso de
superacin del hombre moral y septentrional, y la etapa final del nihilismo. Es en este sentido
en que debe entenderse al super-hombre como uno de los objetivos nietzscheanos, y no
como una calidad a la que se pueda acceder, o una categora que se pueda obtener.

Jess y los anticristianos

En su libro El Anticristo, maldicin sobre el cristianismo (1888), Nietzsche escribe sobre cmo
la cristiandad se ha convertido en una ideologa establecida por instituciones como la Iglesia, y
cmo las iglesias han fallado a la hora de representar la vida de Jess. Es importante, para l,
distinguir entre la religin de la cristiandad y la persona de Jess. Nietzsche explic la
religin cristiana como si fuera representado por iglesias e instituciones a las que llamaba su
transvaloracin (del alemn Umwertung) de los valores instintivos saludables.
Transvaloracin es el proceso por el cual el significado de un concepto o ideologa puede ser
puesto al revs de lo expresado por su etimologa. Fue ms all del pensamiento de los
agnsticos o ateos de la Ilustracin, quienes sentan que la Cristiandad era simplemente falsa.
l afirmaba que ha podido ser deliberadamente infundida como una religin subversiva (como
un arma psicolgica subversiva) dentro del Imperio Romano por el apstolPablo como una
forma de cobrar venganza por la destruccin romana de Jerusaln y su templo durante
la Primera Guerra Judeo-Romana.
Nietzsche contrasta a los cristianos con Jess, a quien admiraba de gran modo. Nietzsche
argumenta que Jess transcendi las influencias morales de su tiempo creando su propio
sistema de valores. Jess representaba un paso hacia el bermensch. Al final, Nietzsche
clama sin embargo: en contraste con el suprahombre, quien abraza la vida, Jess negaba la
realeza en favor de su Reino de Dios. La negacin de Jess para defenderse a s mismo, y
su muerte, eran consecuencias lgicas de su desajuste de sistema de ideas.
Nietzsche entonces analiz la historia de la cristiandad, descubriendo una distorsin
progresiva de modo grotesco de las enseanzas de Jess. l critica a los primeros cristianos
por convertir a Jess en un mrtir y la vida de Jess dentro de la historia de la salvacin de la
humanidad como motivo para dominar a las masas, encontrando a los apstoles cobardes,
vulgares y resentidos. Argumenta que las sucesivas generaciones malentendieron la vida de
Jess, mientras la influencia de la cristiandad creca. En el siglo XIX, Nietzsche concluye que
la cristiandad se ha vuelto tan mundana al punto de hacerse una parodia de s misma, una
total manipulacin de sus enseanzas y su buena nueva. Es por esto que concluy en una
de sus frases ms clebres: El ltimo cristiano muri en la cruz, puesto que Pablo de Tarso
y los primeros cristianos (los anticristianos) solo hicieron negocio con su figura a travs de
su iglesia y nadie sigui realmente ni aspir jams a aceptar la doctrina de Cristo.

Esta acusacin eterna contra el cristianismo la quiero escribir en todas las paredes; yo tengo un
alfabeto aun para los ciegos... Llamo al cristianismo la gran maldicin, la gran corrupcin
soterrada, el gran instinto de la venganza para el cual ningn medio es bastante prfido, furtivo,
subrepticio y mezquino; lo llamo, en resumen, la mancha inmortal de la humanidad.
Friedrich Nietzsche, El Anticristo Pg. 62.