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  • Jalics Los Cambios en La Fe

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    onstruir 2k a Los cambios répidos y profundos que se han dado onl sociedad en os dimes aos, mn afectado también a los creyentes, tu manera do parle reli y lo vida df, El me vente lo 5 des ave esos combiosplantean ola Ige, le religion y 0 la fe, EDICIONES PAULINAS Corstruir BB Francisco Jalics Cambios en la fe 2 edicion Ediciones Paulinas Distibuyen DDICIONES PAULINAS. * Riobambs 230, 1025 BUENOS AIRES, Argentina, TeléCons (01) 953-2421/2643/26012726. Fax (01) 933.2737 19 BUENOS AIRES, Argent. Teléfono (01) $72- 3926/4810. Fax (01) $71-6326. edicioa 2 reimpresion ‘Tapa: Seria Bali {GomlasdebidesFcencins J Queda hecho el depo qu edo I ley 11.723 / © EDICIONES FAULINAS, Richamb 230, 1025 BUENOS AIRES, Argel '%/ Impreso 0 a Argentina en el mes de julio de 1992) In 181.N,950.09-0199-4 (primers edict) 1S.BLN.950.09.0767-4 sepunin ei) Introduccién ns ae eee ep es iaanles acts 1 slain aaa ea en eee eerie Soe aire oa as lee ane ae sere ieee pade memeber tence rn peel et OP corm lah penny ecto joe a eel ae sat Agi ie are [ac Erie acer mie ea penne fs a le ers ae Plc ey ae oly rato et ea SR A Se eee ear ee aac reemren memes sree eng seins are eae tape eee SE nes tipper eerarpee eee ete enters See gee eee Apo f, Lo ntl» ttre af mimo tempo em ue hablaban idiomas cabtinent din 9 consguentenetee Cabna ek ‘omargura sin entnderse mutamente A primera vata ltr waa ene canbi exo de eirudurs comb hb Pras gia to cement ene A ot a ‘cult verges mds honda ¢incomprensons svete ‘et tens a te a, era mmentalidadesy diversas cites anf id. Por es, estas friginas tonen que ser lidas com ex interés Se rfieren tact de base gue cert tees a pg de life. Como nes fic deseribr esa actu fndamental tapos «fit camprentrla, Traté de deseribtaen un lengua sence ‘testayla con eempls para obar ta difiatad inherent a! mia tema, Solo quisiera comunicarle al Iectun deste la primers gina ese trata de varies tipo fundamentals de fe ne plchntsbon feos grads de evolucin personaly wttudl ante le ea Méitencin es promover la matuacomprensin. Hijo de una ‘ra excesvamentericionlizada,abordas os robo hwo, befeentementeen un plano teérca, cuando tu compronson, on realidad, pone la acid de ponerse nel luge deletes enone «propio roceso de crecinient, A ane aftmacrin te fe, ou seguidaoponemas tra afirmaciin objets interno tentang 1e afirnacion ebjetcamentecontrana a la nua paste de doa experiencia de fe muy distin ycaya compnension nod entipcoia mucho. Pero sla tmamos end manera bjs, erconbenna mil rasones para cricarla. Si ex iv contrib tg as pg aprendames a dirgir nuestra atencon al cntete rome dea «xpreions religions yacomprenderlas nen compuracion on ace tra sensactn momentinen sno en el proces evelutv te a perana uel dice mi lib aleanzard su obptvn,Pasblementecaebune ambi a que ns demes cuenta de que musi propia fe le en una de us caps de eotucin y demon epetaran canons serio. nara palabras, aria, qua aa eaten nae, tro modo de creer a vero.en el contest el proce eval de stra personas y del proceso deta fede la lglg ontera ria equivocade pensar qu ol mensaje de ee Biro costa gun hi a use Meg tafe mature. awa ene 3 Tinks olor ora Cada tin tne supra vecaion rant) > propio canine por recover. El mensaje dee tro te en eves rea 3 ieee. Stet pene ore comunad ges. Soy eansinte—y quer advert a et de que las ife- vet enn ge pas de as er wa ae ea ea i a mate No quero spline Ona mime erona we encontrar va momen pens, meio de son, frst necro degrades de fe St en iy convene de que ls obserecions te tte libro acerca de os diferente grades dee tenen mucho fin- ayy io ya pr npr ayn viru pee: Quake poneras ol sri dela comprenson esrb cma et home vive fe crsiana ye basen olseea- ions de ac No me pongo on ning momento eno ostur toga. Ms afirmacioes or tnt, no een wn sentido dog tei dpe, rt eda Hace unos ais publigué un libro sobre un tema no muy dife~ rene" emeneniacin Da" tra resent igus ina, ta compa yen ann expert ta un as alae, He observndo que muchas risianes, simples reyes, ws la fel eel in tna con Dy een ta pla velignoeligiasa pti exeriaressin content ineriar nee ass “lige” ta en a send poral En ambien ecleaics, en cambio, a separaciin nos conoce Comal libros vgs aos crsionosen genera hee sero * ewrenie oxo i oy Baer is, A de eter a palabra “religioo”. No ude hace del todo yeu 4a lin es sinnimo defo" no ene contain pong s¢ refer als prices rligisas sino que outele 4 “acd tigi rn” 8 ME eo le expres Enel primer cola describ lr ince tips de fa dl io, laf infant lof eatscnt laf ta sa feck Pe suo rind re pts va eat io cima ex cada crtuntanca frente caesar tial ps def, Tene Con egtr sodan i hasnt de figs in ected aoe oe ee ke Ajeet modes dro na bee nso soe Se tno nrior dels seal Quiero expresar mi agradecimieto amis emigo com Envi Rastel, Orland Voie Luis Dourron gus solahorwon con su aliento y su critica en la redaccién de estas piginas. CAPITULO PRIMERO 1, LAFE DEL NINO nino muestra sensilidad por lo religixo. La catequeis infaniy al rata de adaptarse la mentaldad dl nino deseubre mas y mas su mundo relgoso. Sos padres e dedican stencin, {tnt incorpora a su mundo codano, con toda nacuraidad, SI ino Jesus ya Dios Padre. Es ceo que el nito corpora 3'su mundo co igual faced a Pinocho, a Caperucita roa ya Hlancanives in embargo, la relacin que exablece con extos personajes suel ser mu dierent. Ant Jesus es capar de hacer tin pequeto examen de concencia,signo de que relaciona con &l oa su vida. En su oracion acu con conftana la Virgen Maria agadce a Don Pade las pequetasalegras del da St ins condiiones familiares lo favorece, lon ios viven cl rezo del Padrenuestro como serdadera comunicain eon ios Padre $ aprenden contar algo a Dis con la plena certera de que los ‘achcha. Conoct nits que habian preguntado a su padres por {hu ellos no ban a-misa y-otros que habian peslido que ts thandaran al catecsmo para poder toma la rier comunin. ‘Sera toda esa religiosdad pra mitacion? 2 Tomarian a com: tn sso porque otfosla woman? No: noes al Muchas personas mayor fecuerdan experiencia religion desu infania como ‘omienzo de una fe profunda y verdadera. ay quienes gua dan de esta epoca de st vida recuerdos de ra alana con Dos Ago pareidea fo que pacts Abraham en a infancia del pueblo ‘lego. Esa abana de Abraham, con elcorrer deltiempo.recbid ‘i signiicacon cadaver ms profunda por lsallanzas sucess {qe I siguicron, La primera era real € importante, pero era como untgermen que tenia que crcery passe por una sere de Cambios profundos hasta legar a ser lanza madura de wh puclo entero. 9 No todos os nis tenes la misma capuacin de lo eligi Hay algunos que tienen muchisima, otros menos y no. Cit nis en ra cI regs no parce can la del ambiente. En un ambiente host ar to. Lo reigns uta poster, Pe ot edu Gin yeh ambient, consider ue ia apackad Natural tao £5 igal en todon Porto menos parece que el desperate Y's inensidad muesran grande diferencias 1a religiosidad —o la fe— del nino extéen in con la relacion que tiene con sts padre y con su primeras experiencias Dios es como su paps, Me acuerdo de una hiita de seis aiios a quien el papa le pregunts acerca de la imagen que tenfa de Dios. La ayudé a expresarse con varias preguntas y cuando la descripcién se coneret6 en la figura de tun hombre adulto,laniita bajé sus ojos y su cabeza y con mucha vergtienza confesd: “Es como vos", Este mismo amigo repitis la pregunta a su hijo, mayor que ella. La respuesta fue ‘mas franca y directa: “Es como vos": y después de un instante de deliberaciin anadié decididamente? “Uin pwoeo mis grande” Para la nina, la identificacin era todavia tan imtensa que no se le ‘ocurrio precisar la diferencia. Fl chico, que era mayoncito, des. iés de expresar el paralelo, sintié la necesidad de subrayar tambien la diferencia, re. En sus En el mundo relgioso del nino, a Virgen Maria iene et lugar que en sus velaciones humanas acupasu made. En tt hogar cristiano, donde el nto. puede formarse de la Virgen, identifica com toda facia con la age su: made: Conoct varios adultos, que despues de mejor oss, Dlemente la relacon con si made, emperaton a sentir ms dlevocion ala Virgen La relacién del nit con Dios depend de la telacion que tenga con sus padres y, en general, de su arraigo en el hogar 2 el Pequenio mundo del nino; es st hagar de insercidn en la realidad, Representa para dla vida, Su acitud frente al hoga-es nds grande, esta gu través de la alimentacion y de miles de etidados. El simbolo de no, La {Stn seguridad ala en fos raz o tomar deka Studd que rec ex condicon de su crecimiento nigo siemte, con td natalia, esta misina seyuridad en Dios, No le cuesta conflate él Siemte que Dios lo cuida inmaadosamemte. La imagen de la Virgen Mat, sobre su cama, IeVecuerda que ella vig durante toda la noche para que el pueda dormit, Confla en que Jets no permis que le ocurra iiguna desgracia, Se siente en los brazax de Dios 0 tomiado por vo a Sus patos, i el ino no iene es Sequridad en su hogar, sino que vive una existencia ise Sonica ta parte dexconocidadel univers. Alo desconogsdo Peo no domino, To nab sara, La tormenta y el tere. rie fins geclogeas resulta que no aon ix man de Dios fi'hombre, para'su plea madres, ene que veneer la dea de bn Ta veligion es a sumison infant a Dos n Dios vivo comotnjusto sta rebeldiacon contra r y como destructor del hombre, no es un protucto de nuestra epo- {oT tempos an conocido anu ars epeas noha san tenido la audacia de proclamarla, porque los intibia un sen Timiemto de verghenca La Biblia nos presenta libre de Job en {que su protagonist pass por una larga y radialzada rebeldia {Sinisa Bio. fo en personaj histonco de la pocapatriareal, ‘quesivigen foscontinesde Arabia, y ha pasado segun ta tradh jar una criss excepcionalmenteintensa. H Job hstorico no ba Uj escrito y por exo no tenemion una descrpcion de su crisis “de Job es un eserito my posterior y es un po nat ba una relia tan reais y pind con cana eae da de que el autor mismo Ta vvioen {ame propia Su experiencia directa se tasfuce en cada rengln. rungs pasajes como iustracion de la fe adolescent En el capitulo noveno dice Aunque lo lamara y él me respondiera, ho creo que Hegue a escucharme, EI me aplasta por una insigniticancia muluplica mis heridas sin razon. No me da tregua ni para tomar aliento, sino que me sicia de amarguras, Si es cuestion de fuerza, él es el mais fuerte: side justcia, quien podria emplazarlo? * tay cas ibs on oma de “1 de Pb de Di’, anda 2s {Todo es igual! Por eso digo: “EI extermina al integro y al malvado", Siun azote siembra la muerte de improviso, ‘se rie de la desesperacion de los inocentes. Si un pais exe en manos de un malvado, pone tn velo sobre el rostro de los jucces: Sino es él, quién otro puede ser? Jn. 9, 16:19. 22.24) Los primeros versiculos muestran su desconfianza en tna posible ayuda de Dios, porque Dios lo hace suffi demasiado ‘como para poder tener confianza en él. Refiriéndose ala fuerza, se manifiesta su sentimiento de rivalidad con Dios y luego la ‘imposiblidad de exigitle justicia: “7Quién podria emplazario 2" Finalmente acusa a Dios de burlarse de los inocentes ¥ de cubrie Ja injustcia de los tiranos, En el capitulo décimo vive a Dios como un enemigo que lo persigue: Me diste la vida y me trataste con amor, tu solictud preserve mi aliento {Pero ti ocullabas algo en tu corazén, Sthora comprendo fo que tenfas pensado! Si'yo poco, ti me vigtas ¥.n0 me absuelves de mi culpa. Sisoy culpable, jay de mil ‘Si soy inoceme, tampoco puedo alzar cabeza, ‘saturado de ignominia, embriagado de afliccion ‘Sime levanto, wi me cazas como un leon ¥y redoblas contra mi ta asombroso poder. ‘Suscitas contra mi nuevos testigos, lacrecientas tu furor contra mi Yy me atacas con tropas de relevo. (gn. 10, 12:17) En este pasaje se lo ve a Job como vencido. Uno intuye &u rebel detes de cansancia yu quaja, En elcapluo igeaino Guano Vuelve hablar de la inustig cals 4 Por qu al Todopoderos nose le outa ls tempos Fx maf ema on moje. te poceran tel reba y del pastor Stans des ht toman en prenda el bocy de a ves Srrancan a hern del pecho mater roman en prenda one pequeo de pobre. beans adem del ain Pies pobres del pats nenen que econderse. ‘God asnos salves en el desieto, ‘Sion es pobres sean ne press Pingu los aban has fade, 1 deter pen pars ui Cosechan en ef campo del impto, Sela fai et aa Foti noche desnuda por fla de rope, fun argo para pare del fo. npapade perc afuacero de as monte, Sin Fok, Se acurrican contra as rcs. “Anda snd, por fats de rps erp las gee cade bare Eabtmen St sete ene dos maquina de moter, proven el lgar,y extn sedenton Devi ain aten fos gemrdos de Tos morbundos, iar gunganay de fs heoe pen a, ipeto Bios no escacha sus plegarias! da. 24, 112) Detrs dea descrpcn pode uno sient a indignation con- craig aqtensevve como resonable das injusticas uma as. A final en el apt io primero Job se presenta ante Dios como inocente exe a Dios ue econinc ice No es la ruina para el injusto ¥ el desastre para los que hacen el mal? {Que Dios me pese en una Balanzajusta Jroconocert nerd 2% ¥-dejédeslallecer los ojos te lev ¥ lo guié desde el vientre de mi madre Ningtin extranjero pasaba la noche afer: yo abria mi puerta al caminane. Ah, si alguien quisiera escucharme! Agut esta mi firma: jque el Todopoderoso me respondal (Qn. 81, 3,6. 16-20, 32, n jucio con Dios y prictican Os ya que se siente inacente tele pide or su sufrimi fs aaa de a alent, Dios ha muerto dijo Nietasche — nowtros a heaws eed Hawa add usc pcan «illamente no se plantea el problema, Porlo menos eke Lies aoe que abandoné al hombre y que le culpabill . idea de Dios es, en algunos casos, ta dos, queelhiombre llegaaderribarl, Eso explcaria por quan, {eH home queda ibe, wre tole de nae eee no existe mas. deformada 0 tan estrec ee sn, te Drs gua vol ce nine te ern onbre, per le fotrsasiniomes a ee oa bids que hasta entonces hia ware ee es Personas psn porn apa nee pong nae is no et allt donde Jo buscaron, de que no puede dares o Det pict yde quel chanel concn 4. LA FE ADULTA 1. No tados recorremos el mismo proceso de crecimiento cen la fe. La adolescencia de la fe, com su conflicto con Dios, dernos en nuestra adolesceneia pero puede tam: ode nuestra vida, Tampoco todos ni todos Tegan a un momento “Expresimente atco de st vida, El crecimiento puede ser mucho ins parejo sin pasar por crisis profundas, thn supla cuando {ie van aceprao ext soled a tin Dis duns manera completamente nueva, Eneuentan {in Dion real, quien noes necesati probar porque su presencia te tan evidentelcomo la realidad misma, Un Dios que se ball Sivel univers la humanidad, en todo hombre, porque ea ‘ida misma Enewentrat enh teat misma uni sentido, Sedan cuenta de que a aceptacion dle 3) mismos ls pone en Comanicacon con lt realidad, y por medio de ella se when con Dow Sedan cuenta de que hain uscado un dios Tera de fa de a realidad se imponia 0 dios-desde-fuera” sino un “Dinsdesde-dentro™. Ante todo «ste Dios no es opresor del hombre, poryue el crecimiento nla linea de laa y este Dios es vida. £l hombre sent ia terdencia a vivir mas plenameme En esta misma tenloncis descr sun con Bos. oro, mans exec Dios pede oprimin puede ser sv, pone cuanto this vid tene tanto masse ente unio con et ste Dios de a fe aula es un Dios que no quit ares subildad det hombre. Por el contrario,e home cust nas se hace cargo de su vida humana, tanto mas vida ene y to inst enn oD Ete Dios no impo oma lc preceptosdetalladoso con lists de peeadon. ate Diss le sell imtrior dea edad que ea eh, quese area se ‘que acepte la vida, que acepte su vida y la vida de los ottos y, sobre todo, que acepte tambien la limaconca de sos ance Sobre, ave ae i de esa mis No es tampoco el Dis de un ' 8 postura individuals, algo as como un Dios privado. Su exigenci “desde dentto™ nase fefiere soo al indivkdu, sino a la resid: Ese fuera” sera imponer preceptos arbirarion sn que el hombre pueda desc. britlos en's stuacin vital yy por tnt, intrferizgton hombre adult en la fe tlega de este modo a una con ya crea su propia morass propos enterion de Lrprax Come clio dee adentrono lenient lo que tiene que hacer y lo que tiene que evar sina qc Ie emseia desde adentro, ef hombre puede crear su propia prove a partir de la vida. e eae nl vida mia desu l rtrd en y del ma sin necetad de recur # norma extern Se component como nino que preguntacontinnamente aso pede par agg logue ene qc hacer een bin dl wae ee mia Talo de cnduce a ae el en oe ‘oar i eel Tdo loge tunes aaa det sabe 63 ben yoo fo que Teen vida es nna El nde adults entende quel ua crmas grande qe ly coords aque Dios es la vida. Por tanto ate erterto dl bios y de ed % nolo toma de una manera asada o egosta. Et hombre no puede eis no puede tener via eh plenitid fuera de la plenitod AE verso enero, Po es cera de en y dl ale “Xia de todo el untverso y en especial del universo humano. Mato ea fe eda cuetta de que la eid de toda la uh aids es la meta final que determina que una accion sea buena ‘penal: El evagelé habla del banguete celestial donde en worno {heDios Pade toda la human extareunida para celebra as i de ajo sta conned ton cin Don meta thueno. Desde este punto construye cl hombre de fe adulta los Crterios de su praxis, Por exo es unta moral desde adentro, desde lnvida, Elis puede jurgur lo que et bien yo que e Beseubre que la Biblia, con su detdlogo, no hace otra e reveares0- mismo, Los tes primerosmandamien(o i {que la meta es Dios y os sete siguientes ensefan la cariad, 0 SEX el eamino hacia ta gran familia humana. Pero mientras el hifo recta las consectencias ya elaboradas minuciosa fl hombre de fe adults se encinga de jugar cada stwacon bajo oul Enestecontextolaemesianza dela moral ambiafundamen- talmente, No ela decaracion autoritara del valor de cada com portamento, Ensehar moral un eriatano de felt es com pranarlo.en su busqueda de una interpretacion de su situation Coneretaa partir de este parimetro universal el bien comin de in'gran fails humana. Ensefar moral ex dialogando sobre st acon concrete tomando coin de mt conexon Con el banquete celestial pero en ningan momento puede ser tina actu autortaria que limite Ia responsabilidad del 00 pura juggar acerea del bien y del mal de su comportamiento ro del egoismo. El Una tal autonomia moral tiene el p hombre ficilmente olvida que su bien esti necesariamenteligado al bien de su vecino, de st pueblo y de toda la humanidad, Si Se encierra en su circulo, olvidando a los otros, é mismo se pone enconllicto con la vida, Eso no significa que no pueda defenderse fe otros que buscan su mal; pero debe tener ante los ojos que fn tlkimo término ellos también tienen que integrarse en et ~ banquete celestial Como a inte banaue cl tpretard estoy qué comporta- Esta autonomia moral no se opone ak aseguran el bien pblicoy tener us rales la claboracion personal hac pata determina ho qe le coien Lan ts cnverge hacia Ia misma meta pero por caminos diainon Sel horde india ascpesteimpenensancione feng extern pero no pueden siolentar su responsabilidad nero {La morales algo imerio ywabaja con la sdla salon del hee, H hombre responsable ve nigga la eicidad a masa Pe tee derecho I moral esa conser del ben deste oncencia. Las eyes son consideracion del mismo bios ene desde la sociedad. La sociedad puede sancio Fe Imiento pero no puede negare al hombre ede acerca de To quele convene leyes externas que ide sanacién, La 4que el hombre de fe adulta En resumen el cambio de la moral que se hace al pasar de 1a fe infant a a fe adult consite en no Tegel peo qos etd mandado 0 probibido moralmente, sito enabler porte ‘que se estima convenient, ya que ue coce la meta sonny ¥s¢ puede formarunjuico acerca dea utidad de lon melon, Esta actitudl crea en el hombre de fe adulta un gran sem smo tiempo, realismo y responsabil te, tanto mas arraigado en Dios, is puede asumir su responsabilidad to mis maduramente puede hacerlo, tanto tis ré de Dios y tanto mis gozard de la vida. La fe rocia esa plenitud. La fe del adolescente huchaba para lograrlo, Es la fe adulta la que empieza a vitiri, 3. La feadulta y moralmente auténoma brinda lasensacion <¢c seguridad en si mismo y la confianea en la vida, No se siete i, Dios como un postulado de necesidad impetiosa para encontrar 4a seguridad que la vida no da {na gran inseguridad puede evar ‘iad en Dios. Los quese siete ineguron nesta vida menudo por cuunoselvlacona peronalmente con la gene so cme 1 Prescntante de una instaucion, Un agente polical, por ejem- Tapert a fol ya exig el orden, no importa ies nado Peter siete Sinai o anata frente a udadano a ss senicifige una nulla Elagenedesrmpenasiafancn 00 ete qu esablene ina elacion persona. Elmardono pte. Seater Binge cons expos, St pone enna ait de ol cana ac cnr anon con ly dir que tat se isclta Grea y ae ecole deri dea matcara. En af ip ea msc ly nd ina ite eaplar el apontoudhacie pana deol Se sent repre ‘tava en fancon de laksa, Despersonaiza su spostolad, 58 le quita todo testi imonio personal. Le importan el insignias, los ttulos y cargos que Ie proporcionan was ins ow ie proporcionan un satan una categoria y lodspensan de jgarse petsonalmente Se spoyg ‘mucho en documentos cas usindoln como una defense age ar comunicacidn personal. Tiene que tomar esa neheudl ora separa vd dea fey sus relacones personales de relaciones apostolicas. En él la fe es ce pares te apomolado, ex es mal, postin algo exterior, por exo resin des fe, es gualmente exterior, impery, tail, Sette exec dcamp con io sp Peter pnd asa ene Teed Sametime hp Sues claboracion de los dif Cuando of hombre de fe alta acepta un tole special es atamentesecilarizada: En verde dareaecon ge la preevangelizacion y la promocion humana, Ieee eo Sear ia persona no ten, pace ‘bord os ton poten ae a om els rata algo expresamentereligionn, Peticre onsteul ars B80 0 ser el direcior de’ Gl, pero remit la ateneon sega recs apo de sia cs malmente no Tega mao sola, iden tener esta Jctiud cuando airman la necesidad de compartir con los traba- jadores las ocho horas de trabajo para poder hacer apostolado Enive ellos. Los sacerdotes que dedican toda su vida a la investi- ‘ros estudios tedricos pueden vivir una fe igacion cientifiea 0 aula de este tipo. 1 peligro de aposolado de fe ada es activism Hacen ale db cours reales tls pero de poea profundiad humana seiSemten urgidos hacia fuera, hacia las obras pero no hacia [Al llegar ala fe madura otra verse efeetia un cambio €n cl estilo de apostolado, Este cambio n0 es sin embargo, como viele hata algo diamettainente opuesto. La comin segura por sensiidad celosa por todo lo auentico y fal. Seextima que en a fe aula estan pests Ts fundamenton Imprescindibles de una actividad apostlica porque el apostolado schhace en la vida y todo divorcio de la vida otidiana es una ‘eformacion,Pienst que los de laf aula hacen algo correct, pero le parece que se quedan siempre en las condiciones previas Tels evangelizacion. Queda en la preevangelizacion,en lxcons- {tuclon del colegio, del tenplo,permanecen en la maduracion humana pevo no legan a hablar del evangelio en su pura y Uesnutda featad, Nunca legan temas eigosos muna hablan de Jemeristo ode Dion, Los que van entrand en una nostalgia de rast algo profund ital, de hablar de Dio, de conduct flee donde surge sina maduracion humana SCtxperimenta una incinaion has lo expresamente religion, to peeque To human no tenga su tlor ano porque seve el Confac con el Senor como ei centro tis tntim del hombre

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