LOS LMITES DE LA LIBERTAD CRISTIANA

(1 Co. 10:1-13)
Fondo histrico.
1-13 Amonestaciones contra la idolatra. Pablo cita el ejemplo de los israelitas del tiempo del xodo, quienes, a

pesar de haber sido los beneficiarios de las grandes acciones de Dios, no le correspondieron con una conducta que
le fuera agradable.
La libertad cristiana tiene sus lmites; sin embargo, no incluye relacin alguna con la idolatra: aunque los dolos no
son nada, los poderes demonacos que estn detrs de ellos son reales (v. 19-20). La historia ilustra el peligro de la
autoindulgencia. Israel tuvo experiencias redentoras que se comparan con el bautismo del agua y el participar en la
Cena del Seor (v. 1-4), pero muchos de sus hijos pecaron y fueron destruidos (v. 5-10). Las mismas lecciones se
aplican actualmente (v. 11-13). Estos y otros textos relacionados ofrecen plena justificacin a los creyentes del NT
que estudian el AT para que extraigan lecciones de las afirmaciones y analogas que all aparecen.
1-2 Estar bajo la nube (Ex. 13.21-22; 14.19) y pasar por el Mar Rojo (Ex. 14.22-29) se presentan como una especie

de bautismo que una a los israelitas con Moiss, del mismo modo que el cristiano expresa su unin con Cristo en el
bautismo (Ro. 6.3; 1 Co. 12.13; Ga. 3.27).
2 en Moissbautizados en la nube y en el mar. Pablo usa la analoga del bautismo para describir la identificacin

del pueblo de Israel con Dios y su siervo Moiss (Ex. 14:1331). Al pasar en medio de las aguas del mar Rojo, los
israelitas se asemejan a los creyentes del NT, cuyo bautismo simboliza su identificacin con Cristo en su muerte y
resurreccin.
3 Espiritual o sobrenatural (aqu y en el v. 4). Aqu se compara el man (Ex. 16:4, 35; Jn. 6.31-32) con el pan de la

Cena del Seor.

4 El agua de la roca (x. 17.6; Nm. 20.8-11) se compara con el vino de la Cena del Seor. Una tradicin juda de los

tiempos del NT indicaba que la roca de x. 17.6 y la de Nm. 20.8 eran la misma, y sostena que esta roca segua a
los israelitas en sus viajes por el desierto. Y la roca era Cristo: Cristo es la figura central en toda la historia de la
redencin. Cristo se encarn al nacer, pero ese no fue su origen, l estaba detrs de la milagrosa lluvia de man
que cay sobre el desierto y de la fuente de agua que all brot. La roca los sigui en el sentido de que las
bendiciones de Cristo, simbolizadas por ella, nunca los haban abandonado (vase x. 17:1-7; Nm. 21:17-18).

5-10. la roca era Cristo. Pablo ve a Cristo como la Roca que da agua espiritual (es decir, vida) al pueblo de Dios,

tanto en el pasado como en el presente (Jn. 4:14; 6:3035; 7:3739). A pesar de los grandes beneficios espirituales
recibidos (v. 14), la generacin de israelitas que sali de Egipto desobedeci a Dios (v. 610) y recibi el castigo
merecido: ninguno de los adultos, excepto Josu y Caleb, entr en Canan. Posiblemente algunos corintios estaban
igualmente presumiendo de sus privilegios espirituales, recibidos por haber sido bautizados y por participar en la
Cena del Seor; pero a la vez se estaban entregando a la conducta descrita por Pablo, y l les advierte que la
enseanza de la historia les debe servir como ejemplo (v. 11, 12).

11 el fin de los siglos. Posible referencia a los ltimos das antes de la segunda venida de Cristo. La primera venida

de Cristo, no su Segunda Venida, marca el fin de la era. La Segunda concluye la etapa que se abre con la primera, y
propicia su consumacin. Vivimos en el perodo de transicin entre la antigua y la nueva creacin.

12-13 Pablo advierte solemnemente contra la autosuficiencia en torno a la propia moralidad (v. 12) y contina con

un mensaje de aliento.
Tentacin traduce una palabra griega que puede significar incitacin al mal o ser probado en trminos generales, lo
cual incluye varios tipos de prueba. Es posible que la palabra se entendiese en su sentido amplio, sabiendo que
mientras Dios permita la tentacin con el propsito de fortalecer la fe y el carcter, Satans la utilizaba para incitar
al mal con la intencin de destruir al creyente (vase Stg. 1:2-4, 12-15). Los corintios no deban desesperar por dos
razones: sus tentaciones no eran nicas, como se evidenci por las experiencias de Israel en el desierto (vv. 5-10);
y se poda confiar en que Dios no dejara que fueran tentados ms de lo que pudiesen resistir. No slo limitara las
pruebas; proveera tambin una salida.
13 Pero fiel es Dios: es decir, podis confiar en Dios: cf. Dt. 7.9; 1 P 4.19. Prueba: o tentacin: Cf. Stg. 1:2-4, 12.
proveer tambin la va de escape. El creyente no debe ceder a la tentacin, porque Dios siempre estar a su lado

y le indicar el camino correcto.

HOJA DE TRABAJO

LOS LMITES DE LA LIBERTAD CRISTIANA (Parte 1)

(1 Co. 10:1-13)

Verdad central: La libertad que goza el cristiano para decidir lo que conviene debe ejercerse en relacin con la

edificacin individual y de la iglesia del Seor Jesucristo.

Lee tu Biblia y responde:

1. Los privilegios de Israel en el desierto, 1 Co. 10:1-4.

Para que los corintios no pensaran que escaparan a la disciplina divina slo porque disfrutaban tantas bendiciones
(1:5), Pablo cita el ejemplo de Israel, que fue bendecido en gran manera por la mano de Dios al ser liberado de los
egipcios pero tambin experiment el castigo en forma severa al comportarse en forma necia y desenfrenada. Como
consecuencia, el Todopoderoso les quit la vida a muchos de ellos. Todos ellos competan en la carrera (9:24),
pero casi todos fueron descalificados (9:27), a pesar de las ventajas que tenan.
Israel disfrut de 5 privilegios o ventajas: 1 todos gozaron de la misma gua (x. 13:21; 14:19-20) y proteccin
sobrenaturales de la ______ en el desierto. En forma semejante, los corintios haban experimentado la gua y
proteccin divinas (1P 1:5). 2 Todos los israelitas pasaron el mar y fueron milagrosamente rescatados de los
egipcios (x. 14:21-28). Tambin los corintios haban experimentado un rescate milagroso: la salvacin (He. 2:1415). 3 Todos los israelitas (v.2) en _______ fueron bautizados, es decir, se unieron a su cabeza espiritual, el
siervo de Dios, en quien depositaron su confianza (comp. x. 14:31 y Jn. 5:45). Los corintios haban sido
bautizados en el cuerpo de Cristo (12:13) del cual Jess mismo es la Cabeza (Ef. 1:22) y en quien ellos confiaban
(Ef. 1:12). 4 todos los israelitas comieron del mismo __________ espiritual, el pan sobrenatural que procede del
cielo (x. 16:4, 15). Asimismo, cuando creyeron, los corintios haban comido pan del cielo (Jn. 6:32-34).
5 Pablo menciona (v.4) la bebida __________, la cual Israel disfrut en el desierto (x. 17:6). Segn Pablo, Cristo
es la fuente de esa agua sobrenatural. Puesto que el incidente de la pea marc el inicio de la vida errante de Israel
en el desierto y luego el mismo evento ocurri al final de ella, el apstol concluye que Cristo, la roca espiritual de la
cual beban, los segua en el camino. l tambin era la fuente sobrenatural de agua para los corintios (Jn. 4:10-14).
2. El xito no alcanzado, 1 Co. 10:5-13.
v. 5. Pero la manifestacin de privilegios sobrenaturales en la vida de los israelitas del AT no les dio el xito. Al

contrario, a pesar de sus ventajas especiales, los ms de ellos [de todos, excepto 2 miembros de esa generacin
(Nm. 14:29-30): ________ y _______] experimentaron disciplina divina, fueron descalificados y perecieron en el
desierto. A la luz de esto, la insistencia de Pablo en que ejercieran la autodisciplina era vlida pues hasta Moiss
qued descalificado y no obtuvo el premio (Nm. 20:12). As las cosas, el descuido de los corintios en cuanto a la
autodisciplina y su inclinacin a la autoindulgencia requera una correccin inmediata. La libertad cristiana no se
dise para llevarnos a la autoindulgencia sino al servicio abnegado a Dios y a los dems (Ga. 5:13).
v. 6-10. Despus de mencionar las 5 bendiciones recibidas por Israel, ahora Pablo procede a nombrar 5 fracasos
que vivieron en esa poca. 1 El intenso deseo de los israelitas de disfrutar los placeres de Egipto, al exigir comer
(Nm. 11:4) ______. Dios les dio lo que pedan, pero mientras la carne aun estaba en sus dientes, los azot con una
plaga. Los israelitas nombraron el cementerio de los que murieron en aquella ocasin (Nm. 11:34) kibrot-hataava
(_______ codicioso). La aplicacin al contexto corintio es obvia (8:13).
2 Muchos israelitas fracasaron al participar en la idolatra y lo pagaron con sus vidas (x. 32:28, 35). Era evidente
que algunos corintios estaban interesados en algo ms que slo la carne de los templos paganos (10:14). Pablo
intent con ilustraciones como sta, derribar los argumentos de los que pensaban que podan participar en la
idolatra impunemente antes de que Dios interviniera y les quitara la vida. 3 Otra falla era la inmoralidad sexual, ya
que algunos de ese pueblo privilegiado fornicaron (v.___). En este caso, la inmoralidad se asociaba con la idolatra
(Nm. 25:1-2), misma que estaba presente en gran parte del culto pagano del siglo I. Dios poda traerles la muerte
(5:5) as como hizo con los israelitas inmorales (Nm. 25:4-5).
4 error: algunos israelitas cuestionaron el plan y propsito divinos de llevarlos a Canan. Como resultado,
perecieron por las (v.9) ___________. El 5 fracaso israelita ocurri cuando se rebelaron contra Moiss y Aarn, los
dirigentes designados por Dios (Nm. 16:41-49). Acaso Pablo enfrentaba una situacin familiar con el brote
partidista de los corintios? (1:11-12).
v. 11-13. Para Pablo, el trato divino con Israel, ms que un asunto histrico. Era para ejemplo y amonestacin de
ellos (v.___) y para quienes hemos alcanzado los fines de los siglos y tenemos que tratar con el mismo Dios que
disciplin a los israelitas con la muerte y que es capaz de hacerlo de nuevo. As que, si los corintios crean que su
posicin y libertad estaba firme en Cristo y pensaban que podan ejercerla impunemente en pecado, estaban muy
equivocados. Despus de derribar la falsa seguridad de los corintios, Pablo menciona a la nica persona en quien
ellos podan confiar (v.___).
CONCLUSIN. Las tentaciones que haban sobrevenido a los corintios eran semejantes a las que encara todo ser
humano. Podan enfrentarlas y superarlas si confiaban en Dios, que es fiel.

COMENTARIO BBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN

CAPITULO 10
EL PELIGRO DE PARTICIPAR EN LA IDOLATRIA ILUSTRADO POR LA HISTORIA DE ISRAEL: TAL COMUNION ES
INCOMPATIBLE CON LA PARTICIPACION EN LA CENA DEL SEOR. UNO DEBE ABSTENERSE HASTA DE LAS
COSAS LICITAS PARA NO PERJUDICAR A LOS HERMANOS DEBILES.
1. PorquePalabra ilativa que une este captulo con el anterior. No obstante todos vuestros privilegios, debis

practicar una vigilancia abnegada para que no lleguis a ser reprobados. Los israelitas, a pesar de todos sus
privilegios, fueron casi todos desechados por falta de ella. no quiero, que ignorisNo obstante todo vuestro
conocimiento jactancioso. que nuestros padresLa iglesia judaica est en la categora de madre de la iglesia
cristiana. todos estuvieronDando a todos el nfasis requerido. Ni uno solo de tan grande multitud, fue detenido
en su viaje por la fuerza o por enfermedad (Sal. 105:37). [Bengel.] La palabra todos se repite cinco veces en la
enumeracin de los cinco favores que Dios imparti a Israel (v. 1-4). Y correspondiendo a esto, cinco veces,
pecaron ellos contra Dios (vv. 6-10). En contraste con el trmino todos est el trmino los ms de ellos del v. 5.
Todos ellos tuvieron grandes privilegios, pero muchos de ellos fueron desechados a causa de la codicia. Mirad pues
vosotros, los que gozis de privilegios aun mayores, que no recibis condenacin similar a causa de un pecado
semejante. Aqu contina Pablo al raciocinio del cap. 9:24: Los que corren en el estadio, todos corren, mas uno
lleva el premio. bajo la nubeestuvieron continuamente bajo la proteccin de la columna de nube, que era un
smbolo de la presencia divina (Ex. 13:21-22; Sal. 105:39; comp. Is. 4:5). y todos pasaron la marPor la milagrosa
interposicin de Dios en favor de ellos (Ex. 14:29).
2. YY as. [Bengel.] todos en Moiss fueron bautizadosEste siervo de Dios representaba la alianza de la ley del
Antiguo Testamento, as como Jess, el Hijo de Dios, representaba el convenio evanglico (Jn. 1:17; He. 3:5-6). El
pueblo fue convencido de que Moiss era un siervo de Dios, por el milagro de la nube que los protega y por
haberlos conducido a salvo a travs del mar Rojo; y por tanto, se dice que fueron bautizados en l (Ex. 14:31). El
trmino bautizados aqu equivale a iniciados: y est usado en relacin con el argumento de Pablo dirigido a los
corintios: ellos, es verdad, fueron bautizados, pero tambin lo fueron virtualmente los israelitas de antiguo. Y si el
bautismo virtual de stos de nada sirvi para salvarlos de la condena de la codicia, tampoco el bautismo efectivo de
aqullos los salvar. Hay una semejanza entre los smbolos tambin: pues la nube y la mar consistan de agua, y
como stas encubrieron a los israelitas de la vista, y luego los volvieron a la vista, as tambin el bautismo hace esto
con los bautizados. [Bengel.] Olshausen entiende que la nube y la mar simbolizan el espritu y el agua
respectivamente (Jn. 3:5; Hch. 10:44-47). Cristo es el pilar de nube que nos esconde del calor de la ira de Dios.
Cristo, como la luz del mundo, es nuestra columna de fuego que nos gua en las tinieblas del mundo. As como
la pea herida arroj agua, as tambin Cristo, herido una vez por todas, derrama las aguas del Espritu. Y as como
el man aliment a Israel, as Cristo, cuando plugo a Dios herirlo, vino a ser nuestro alimento espiritual. Una
fuerte prueba de la inspiracin de este pasaje, es el hecho de que las partes histricas de la Escritura, sin que los
redactores tuvieran el conocimiento de ello, son profecas veladas del porvenir.
3. comieron la misma vianda espiritualAs como los israelitas tuvieron el agua de la pea que corresponde al
bautismo, as mismo tuvieron el man que corresponde a la otra de las dos ceremonias del cristianismo, la cena del
Seor. Pablo patentemente insina la importancia que daban a estos dos ritos todos los cristianos de entonces:
protesta inspirada contra aquellos que rebajan la dignidad, o repudian la necesidad de los mismos. [Alford.] Con
todo, el apstol se guarda de ir al otro extremo y pensar que la mera posesin externa de tales privilegios aseguran
la salvacin. Adems, si hubiese habido siete sacramentos, como Roma lo ensea, San Pablo hubiera hecho
alusin a los mismos, mientras que solamente menciona dos. Al usar la expresin la misma vianda, el apstol no
quiere decir que los israelitas y los cristianos tengamos el mismo simbolismo;3 sino que los israelitas creyentes e
incrdulos tuvieron el mismo privilegio espiritual del man (v. 17). Fue una vianda espiritual, porque fue dada
por el poder del espritu de Dios, no por el trabajo humano. [Grocio y Alford.] Expresiones similares son: Ga. 4:29:
nacidos del Espritu, esto es, sobrenaturalmente, y Sal. 78:24: pan del cielo (Sal. 105:40). Ms bien, espiritual,
en su significado tpico, Cristo, quien es el verdadero pan del cielo (Jn. 6:32).
4. bebieron la misma bebida(Ex. 17:6.) En Nm. 20:8, se menciona que las bestias tambin bebieron. El agua
literal tipificaba la bebida espiritual, y por tanto as se le llama. porque beban de la piedra espiritual que los
segua, y la piedra era CristoMejor dicho: la piedra espiritual que los acompaaba. Alford explica que aqu no
se hace referencia a la roca literal, y que Pablo no confirma la tradicin de los judos (Rabino Salomn, con Nm.
20:2), de que la piedra misma, o al menos la corriente de agua que provena de ella, segua a los israelitas de lugar
en lugar (vase Dt. 9:21); sino a Cristo, la piedra espiritual (Sal. 78:20, 35; Dt. 32:4, 15, 18, 30-31, 37; Is. 28:16;
1P 2:6), que los acompaaba (Ex. 33:15). Segua sugiere que les atenda, ministrando a sus necesidades; as que,
aunque mayormente iba delante de ellos, cuando la ocasin lo requiriese, los segua a sus espaldas (Ex. 14:19). El
satisfaca la sed fsica de todos, sin excepcin alguna, siempre que ellos lo necesitaban, como en las tres ocasiones

expresamente asentadas (Ex. 15:24-25; 17:6; Nm. 20:8); y esta bebida material simbolizaba la bebida espiritual
que provendra de la Piedra Espiritual (Jn. 4:13-14).
5. MasAunque tuvieron tantas seales de la presencia de Dios. de muchos de ellosMs bien. de la mayora de
ellos; de casi la totalidad de ellos, exceptuando a Josu y a Caleb de la primera generacin. no se agradEl
no en el griego es enftico, pues est al principio de la oracin: No (como se podra haber esperado
naturalmente) de muchos de ellos se agrad. Dioscuyo criterio solo es vlido. por lo cualel evento demostr
que ellos no haban agradado a Dios. fueron postradoslit., esparcidos a montones. en el desiertoLejos de la
tierra de la promesa. estas cosas fueronEn el griego: acontecieron. en figura de nosotrosComo ejemplos,
para nosotros, de lo que nos tocar, si nosotros con todos nuestros privilegios nos descuidamos. para que no
codiciemos como ellos codiciaronLa codicia fue el origen de las cuatro ofensas enumeradas, y por lo tanto se
pone en primer lugar (Stg. 1:14-15; Sal. 106:14). Un caso particular fue la codicia por causa de la carne, cuando
lamentaron la falta del pescado, el ajo, etc., que haban dejado en Egipto (Nm. 11:4, 33-34). Estas se incluyen en
las cosas malas, no porque lo fuesen en s, sino porque se transformaron en malas cuando los israelitas codiciaron
aquello que Dios les retena, y estuvieron descontentos con lo que Dios provea.
7. Ni seis honradores de dolosidlatras: un caso relacionado con el asunto en cuestin. Como los israelitas se
sentaron (un acto deliberado), comieron y bebieron en la fiesta idoltrica del becerro de oro, as los corintios
estaban en peligro de practicar la idolatra cometiendo un acto similar, aunque no adorasen profesamente a un
dolo, como los israelitas (8:10, 11; 10:14, 20, 21; Ex. 32:6). Aqu el apstol cambia de la primera a la segunda
persona, puesto que ellos solos (sin incluirse l) estaban en peligro de la idolatra. En el v. 6 reasume lgicamente el
uso de la primera persona. como algunos de ellosLa multitud sigue la iniciativa de los malos. Se levantaron a
jugarAl son de la danza, el canto, y el tamborileo lascivos alrededor del becerro (se holgaron, Hch. 7:41).
8. Ni forniquemos, como algunos de ellos fornicaronLa fornicacin, generalmente, como en este caso (Nm. 25),
se asociaba en las fiestas idoltricas con la fornicacin espiritual, esto es, la idolatra. Todo esto se aplicaba a los
corintios (cap. 5:1, 9; 6:9, 15, 18; 8:10). Balaam tent a Israel a cometer ambos pecados con Madin (Ap. 1:14).
Compare cap. 8:7, 9, ocasin de caer, comer cosas ofrecidas a dolos. y cayeron en un da veinte y tres milEn
Nm. 25:9 se dice que murieron veinte y cuatro mil. Si esto fuese una discrepancia verdadera, militara en contra
de la inspiracin del asunto y el pensamiento en cuestin, ms bien que en contra de la inspiracin verbal del
mismo. La solucin es sta: Moiss, en el Libro de Los Nmeros, incluye a todos las que murieron en la plaga;
Pablo incluye a todos los que murieron en un da. Otro mil pudo haber muerto el siguiente da. [Kitto, Cyclopoedia
Bblica.] O bien, el nmero verdadero pudo haber sido entre 23,000 y 24,000, o sea, 23,500 23,600. Cuando se
escribe en trminos generales, y cuando no es necesario dar las cifras precisas, un escritor puede con toda
veracidad dar uno de los dos nmeros redondos y otro escritor otro. [Bengel.] Sea cual fuere la manera correcta de
reconciliar los dos dichos que aparentemente estn en discrepancia al menos las explicaciones arriba dadas
demuestran que no son irreconciliables.
9. Ni tentemos a CristoAs aparece en las versiones ms antiguas, Ireneo (264), y manuscritos buenos. En
algunos de los manuscritos ms antiguos aparece: al Seor; y en un manuscrito solo: a Dios. Donde dice
Seor quiere decir Cristo. Cristo era considerado como uno de los cinco privilegios de Israel (v. 4), as que es
natural que l fuera mencionado aqu en conexin con uno de los cinco pecados de aquel pueblo. Nm. 21:5 dice:
habl el pueblo contra Dios (de donde naci probablemente la alteracin de este pasaje, en uno de los
manuscritos, en el que se dice Dios, para que armonizara con Nmeros 21:5). Como cualquier interpretacin,
Cristo o Seor, es autntica, Cristo debe ser Dios. Vase Por qu tentis al Seor? (Ex. 17:2, 7).
Comprese Ro. 14:11, con Is. 45:22-23. Las quejas malvolas de Israel fueron pronunciadas especialmente para
tentar a Cristo, el ngel del pacto (Ex. 23:20-21; 32:34; Is. 63:9). Aunque bebieron de aquella Piedra Cristo
(v. 4), con todo se quejaron de la falta de agua (Ex. 17:2, 7). Aunque tambin comieron de la misma vianda
espiritual (Cristo, el man verdadero, el pan de vida), con todo murmuraron: Nuestra alma aborrece este pan
liviano. Y aunque fueron castigados por las serpientes de fuego, fueron salvados por la serpiente de bronce, el
emblema de Cristo (Jn. 8:56; He. 11:26). El trmino griego que se traduce aqu por tentar, tambin significa
probar, al grado de cansar o consumir la longanimidad de Cristo (comp. Sal. 95:8-9; Nm. 14:22). Los corintios
estaban en peligro de provocar la longanimidad de Dios caminando al borde de la idolatra, por tener una
presuntuosa confianza en su conocimiento.
10. Ni murmuris, como algunos de ellos murmuraroncuando murieron Cor y sus acompaantes, quienes a su
vez haban sido murmuradores (Nm. 16:41, 49). Las murmuraciones de ellos contra Moiss y Aarn haban sido
virtualmente murmuraciones dirigidas contra Dios (Ex. 16:8, 10). Pablo con esto vislumbra las murmuraciones
corintias contra l mismo, como apstol de Cristo. y perecieron14,700. por el destructorEl mismo ngel
destructor enviado por Dios como en Ex. 12:23 y 2S 24:16.

11. estas cosas les acontecieron en figuraReasumiendo el hilo del v. 6. Los manuscritos ms antiguos leen: a
guisa de ejemplo. son escritas para nuestra admonicin, en quienes los fines de los siglos etc.La

dispensacin del NT en sus fases sucesivas (siglos), es la consumacin de todas las edades anteriores. Ninguna
dispensacin nueva aparecer hasta que Cristo vuelva como Juez y Vengador; hasta entonces los fines de los
siglos, que son muchos, incluyen varios perodos sucesivos (He. 9:26). Como nosotros vivimos en la ltima
dispensacin, que es la consumacin de todas las que fueron antes, nuestras responsabilidades son tanto mayores;
y ser an mayor la culpabilidadinsina Pablode los corintios, si no son dignos de gozar de sus privilegios.
12. el que piensa estar firmeEs decir, el que est de pie y sabe que est de pie [Bengel]; esto es, el que se
mantiene por la fe agradable a Dios: en contraste con el v. 5: de muchos de ellos no se agrad Dios (Ro.
11:20). mire no caigade su posicin en la iglesia de Dios (v. 8: cayeron), tanto temporal como espiritualmente
(Ro. 14:4). Nuestra seguridad, en lo que toca a Dios, consiste en la fe; en lo que toca a nosotros, consiste en el
temor para no caer.
13. No os ha tomado tentacin sino humanaEs un consuelo para ellos, frente a la tentacin, el saber que sta es
humana; es decir comn al hombre, tal que el hombre puede aguantar, adaptada a su capacidad para
soportar. [Wahl.] mas fiel es Dios(Sal. 125:3; Is. 27:3, 8; Ap. 3:10.) Dios es fiel al pacto que ha hecho con
vosotros al llamaros (1Te. 5:24). El ser guiado a la tentacin es distinto de precipitarse en la tentacin, lo que
equivaldra a tentar a Dios (v. 9; Mt. 4:7). dar con la tentacin la salida(Jer. 29:11; 2P 2:9.) En griego, la
palabra, que aqu se traduce salida significa el medio de escape apropiado a cada tentacin particular; no una
salida inmediata, sino en el tiempo oportuno, despus que la paciencia ha hecho su obra perfecta (Stg. 1:2-4, 12).
El proporcionar el medio de escape simultneamente con la tentacin que en su providencia, permisivamente, ha
preparado para su pueblo. para que podis aguantaro soportarla: no que la haya de quitar (2Co. 12:7-9).
Indulgencia.

Facilidad en perdonar o disimular las culpas o en conceder gracias.