O ENSINO DA FILOSOFIA NO BRASIL:

PERSPECTIVAS E IMPASSES *
1) Situao actual do ensino, da reflexo e da pesquisa filosficos
no pas: escolas de pensamento e tendncias
Em decorrncia da tradio profissionalizante que se estruturou na cultura luso-forasileira, a partir das reformas educacionais
efectivadas pelo Marqus de Pombal (1699/1782) em 1772, o
ensino da filosofia foi entendido costumeiramente no Brasil, no
como base indispensvel cultura superior, mas como curso* de
formao de professores. De outro lado, a presena dessa tradio
retrasou a criao das Universidades no meio brasileiro; efectivamente, estas vieram a aparecer s no decorrer do sculo XX,
e o seu surgimento corre paralelo crtica feita pelos intelectuais
ideia profissionalizante (* )
Embora a ideia de Universidade proposta pela Academia Brasileira de Cincias e pela Associao Brasileira de Educao,
na dcada de vinte, se voltasse mais para a pesquisa bsica e
para a cultura superior, quando realmente foram criadas as primeiras instituies universitrias, os seus objectivos se adequaram
tradio profissionalizante, A refomra Francisco Campos estru-

* Comunicao apresentada no colquio Instituio e Filosofia realizado na Fundao Antnio de Almeida, do Porto, de 6 a 8 de Novembro de
11986, sobre o ensino de Filosofia nos Liceus,
i1) Cf. Antnio Paim, A Universidade do Distrito Federal e a ideia de
Universidade, Rio de ajneiro, Tempo Brasileiro, 198L Ricardo Vlez Rodrguez,
A crise do ensino superior no Brasil, Legenda, Rio de Janeiro, V (9):
pgs. 1-88, ago.-dez. 1984.

369

turou a Universidade ao redor da Faculdade de Educao, Cincias

e Letras, cuja funo primordial era a de formar professores para
o ensino normal e secundrio ( 2 ) .
No perodo que vai do ps-guerra aos comeos dos anos
sessenta, generalizou-se o modelo universitrio que visava a congregar as escolas de formao profissional. Organizaram-se Universidades nos diversos Estados da Federao, contando com a
presena, quase sempre, de Faculdades de Filosofia e de cursos
dessa disciplina. O nmero de cursos de Filosofia oferecidos pelas
diversas Universidades evoluiu de 26, em 1954, para 33 em 1955
e 40 em 1960 As matrculas chegavam, aproximadamente, a 1000
alunos. O total de concluses nos cursos de Filosofia passou de
100 para 200, no decorrer dessa dcada ( 3 ) .
Aps o perodo acima mencionado, nos comeos da dcada
de sessenta, os professores da antiga Faculdade Nacional de Filosofia fizeram o balano dos resultados obtidos. A respeito, escreve
Antnio Paim (4): (...) As evidncias ento colhidas eram desalentadoras. Os programas adoptados eram demasiado extensos,
incluindo Lgica, Psicologia e Histria da Filosofia. Professores
recm-formados eram obrigados a despejar esse volume inusitado
de conhecimentos, muitas vezes mal digeridos. Cogitou-se de
reformular os programas. Mas os esboos ento elaborados exigiriam uma reformulao de tal magnitude dos cursos estruturados,
a fim de preparar adequadamente os professores, que a tarefa
parecia invivel, ou pelo menos muito acima das foras dos patrocinadores do balano.
No perodo que vai do incio dos anos sessenta aos nossos
dias ( 5 ), ocorreu o triplo fenmeno da massificao, profissionalizao e superespecializao do sistema educacional brasileiro,

(2) Cf. Antnio Paim, O ensino de filosofia posterior criao do

Curso Superior de Filosofia, in: O ensino de filosofia no Brasil desde a
Colnia (Apostila de curso), Rio de Janeiro, s. d., pgs. '208 seg. (mimeo.).
(3) Cf. Paim, O ensino da filosofia posterior criao do curso superior
de Filosofia, ob. cit., pgs. !21!1-12.
(4)
5

O ensino da filosofia..., ob. cit., p. 212.

( ) Cf. Antnio Paim, O ensino da filosofia posterior criao do

Curso Superior de Filosofia, ob. cit., pgs. '215 seg. Do mesmo autor, Os novas
caminhos da Universidade, Fortaleza, Imprensa Universitria da UFC, 1BS1.

370

notadamente no sector universitrio. Ricardo Vlez Rodrguez (6)

caracterizou assim esse fenmeno: A profissionalizao consiste
no facto de o sistema de ensino superior brasileiro ter assumido
como funo essencial e quase exclusiva a formao" de profissionais para o mercado de trabalho. A massificao, por sua vez,
consiste no fenmenoi a que asslistimos nosi ltimos dois decnios,
de pretender que a Universidade abrigue indiscriminadamente o
maior nmero possvel de estudantes provenientes do segundo^ grau.
A superespecializao a tentativa que se deu no planeamento
do ensino universitrio brasileiro nas dcadas de 60' e de 70 de
copiar o modelo norte-americano da multiplicao das especialidades profissionais, sem levar em considerao a real capacidade
do pas para absorver essa fora de trabalho.
Os dados estatsticos ilustram claramente acerca da forma em
que aparece hodiernamente o fenmeno da massificao do ensino
superior brasileiro. Atendendo' evoluo do nmero1 de instituies, segundo a natureza e a dependncia administrativa na dcada
1970/1980, constatamos que o nmero total delas passou de 516
no incio do perodo, para 875 no final, revelando um crescimento
bastante acentuado. A evoluo do nmero de cursos de graduao, no perodo referido acima, foi tambm bastante significativa:
o nmero de cursos oferecidos passou de 2 166 em 19701, para 4 070
em 1980 ( 7 )A presso sobre o sistema de ensino superior veio, sem dvida,
a partir do ensino mdio, segundo revela a evoluo das concluses
de segundo grau, das inscries e da oferta de vagas no vestibular,
no perodo em apreo: as concluses de segundo grau passaram
de 225 913 em 1970, para 597000 em 1980. A presso exercida
pela populao de ensino mdio sobre o sistema de ensino superior
revela-se, sobretudo, no enorme crescimento que experimentaram
as inscries no vestibular: 328 931 em 1970 e 1 750 000 em 1980.

(6)

A crise do ensino superior no Brasil, Legenda, art cit, pgs. 1-88.

(7) Cf. Brasil, Ministrio da Educao, Secretaria do Ensino Superior,

Cadastro Bsico dos Estabelecimento de Ensino Superior JL972--10I8Q, Braslia,
1981* Brasil, Ministrio da Educao, SEEC, Estatsticas da Educao Nacional
1960-1971, Braslia, 107!2.

371

As vagas oferecidas passaram de 145 000, no incio do perodo,

para 409 000, no final do mesmo ( 8 ).
Se atendermos evoluo do alunado de graduao, segundo
a natureza e a dependncia administrativa das instituies, no
perodo de 1970-1980, observaremos tambm um crescimento bastante grande: o total geral de alunos matriculados passa de 456 134,
no incio do perodo, para 1 345 000, no final do! mesmo. Quanto
evoluo do alunado de graduao por rea de conhecimento,
no perodo que vai de 1974 a 1980, deve ser salientado o papel
importante representado pelo crescimento das matrculas nos cursos
de cincias humanas, cujo< total de alunos em 1980' (711000)
representava mais da metade da populao universitria brasileira
(que chegava a 1345 000 alunos) ( 9 ) .
Os cursos de Filosofia oferecidos a nvel da Universidade,
acompanharam esse processo de massificao do ensino mdio e
superior brasileiro. Em 1969 existiam 48 cursos, com pouco menos
de 4 mil alunos. Em 1974, o numero de cursos de filosofia correspondia a 55, com cerca de 5 mil alunos matriculados. No perodo
compreendido entre 1955 e 1978, a matrcula nos cursos de filosofia
quintuplicou, passando de 978 alunos para 5 451. As concluses
de curso tambm experimentaram um aumento significativo: passaram de aproximadamente 100 em meados da dcada de 50, para
211 em 1960. Nos anos posteriores esse aumento continua ininterrupto: em 1973 registam-se 1480 concluses e em 1974, 1434.
No ano de 1971 deu-se a reforma do ensino mdio brasileiro, que
passou a ser chamado de ensino de segundo grau. O ensino da
filosofia deixou de ser obrigatrio e passou a ser mantido apenas
por alguns colgios tradicionais. A demanda de professores de
filosofia para o ensino mdio reduziu-se a zero e produziu a diminuio na matrcula nos cursos oferecidos pelas Universidades.

(8) Cf. Brasil, Ministrio da Educao, SEEC Concluses de 2. grau,

Braslia, 198il. Brasil, Ministrio da Educao, CODEAC/SESu, Pesquisa do
Vestibular Inscries e Vagas Oferecidas, Braslia, 1981.
(9) Cf. Brasil, Ministrio da Educao, CODEAC/SESu, Relatrio anual
dos Estabelecimentos de Ensino Superior, Braslia, 119811, Brasil, Ministrio da
Educao, SESu, Boletim Informativo, Braslia, Maro 1981.

372

Entre 1973 e 1979, as concluses caram de 1 48 para 7(H ( 10 ).

Essa situao maratm-se inalterada, embora alguns Estados da
Federao tenham includo timidamente o ensino* da filosofia como
matria opcional, a nvel do ensino mdio, a partir de 1981.
Em que pese o facto da presena dos cursos de filosofia na
Universidade, do ponto de vista da reflexo propriamente dita,
pouca tem sido a contribuio daquela* Sintetizando1 as concluses
da mais importante pesquisa desenvolvida sobre o ensino da Filosofia no Brasil, salienta o seu autor ( X 1 ): A principal verificao
no que se refere filosofia na Universidade, desde que se criou
a instituio, h meio sculo, que teve lugar o franco amesquinhamento do seu papel e misso, A filosofia no foi entendida
como um dos instrumentos capazes de contribuir para a superao
do vezo profissionalizante, a que se vira reduzido o ensino superir
a partir da Reforma de 1772. certo que o propsito de sobrepor
formao profissional outras tarefas, como a gerao e a difuso
de conhecimentos desvinculados da aplicao, no podia ser atribudo unilateralmente s disciplinas filosficas, requerendo-se o
concurso de outras reas. Contudo*, o enquadramento da filosofia
na tradio profissionalizante nem contribuiu para estruturar-se
uma autntica universidade nem para o fortalecimento das tradies filosficas existentes no pas. A verdade que a criao dos
cursos autnomos de filosofia no alterou sobremaneira o movimento filosfico do pas. Como no passado, os principais nomes
da filosofia brasileira continuam vinculados meditao sobre o
direito, a poltica, a pessoa humana ou a cincia, em muitos casos
ligados ao ensino mas s circunstancialmente ao ensino da filosofia (...).
J no que diz respeito pesquisa filosfica, podem ser salientados dois factos: em primeiro lugar, boa parcela dela se tem dado
do lado de fora do sistema universitrio; em segundo lugar, a pesquisa realizada na Universidade restringe-se s teses de ps- graduao. Examinemos detalhadamente os dois factos anotados.
( 10 ) Cf. Brasil, Ministrio da Educao, SESu, Boletim Informativo,
Braslia, Julho de 198& Antnio Paim, O ensino da filosofia posterior criao do Curso Superior de Filosofia, in: O ensino da Filosofia no Brasil desde
a Colnia, ob. cit, pg. JI26 seg.
C 11 ) Cf. Antnio Paim, O ensino da Filosofia no Brasil desde a
Colnia, ob. cit., pg, 220.

373

A pesquisa filosfica, [fora da Universidade. De acordo com

o mais expressivo estudo sobre o assunto que nos ocupa (12), a
pesquisa filosfica no se institucionalizou no Brasil. Em que pese
o facto de terem-se desenvolvido algumas tradies filosficas
como a tomista ou a kantiana, isso no conduziu, contudo, implantao e consolidao de ncleos de pesquisa, O Brasil no
conta hodiernamente, por exemplo, com um Centro de Estudos
Tomistas, ou com um Centro dedicado ao estudo do pensamento
de Kant. As diversas tradies filosficas, que ao- longo dos tempos
foram aparecendo no cenrio cultural brasileirov ensejaram pesquisas isoladas, sem continuidade. Isso deve ser atribudo, no
sentir de Antnio Paim, tradio universitria brasileira: Esta
tem-se contentado, atravs dos tempos, com a simples formao
profissional. E a prpria filosofia acabaria assumindo feio profissionalizante desde que os cursos de filosofia criados a partir
dois anos trinta limitaram-se a diplomar professores para o ensino
secundrio. E quando desapareceu a obrigatoriedade desse ensino,
nos comeos da dcada passada, por simples inrcia, os cursos
e departamentos de filosofia mantiveram a mesma estruturao.
De sorte que o balano da experincia do ensino da filosofia parece
essencial compreenso das razes pelas quais no< se institucionalizou a pesquisa filosfica (13).
A pesquisa filosfica na Universidade. Em que pese o facto
de o sistema universitrio brasileiro' ter enveredado pelo caminho
da massificao e da profissionalizao, no entanto- as Universidades tm desenvolvido, ao longo das duas ltimas dcadas, pesquisas filosficas ligadas ao desenvolvimento- dos cursos de mestrado e doutorado.
O sistema de ps-graduao brasileiro na rea da filosofia
organizou-se a partir das Normas de Credeniciamento dos Cursos
de Ps~Graduao, fixadas pelo Conselho Federal de Educao,
no seu Parecer n. 77 de 1969. De acordo ao mencionado documento, a ps-graduao foi definida como Curso, o que implicava,

(12) Cf. Antnio Paim, Pesquisa filosfica no Brasil, subsdios para o

Documento Avaliao e Perspectivas da Pesquisa filosfica no Brasil, Rio de
Janeiro, CNPQ Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecno
lgico, 11982, (mimeo).
(13) Antnio Paim, Pesquisa filosfica no Brasil, ob, cit., pg. 2.

374

de parte dos alunos, a frequncia s aulas de matrias classificadas

em dois grupos: rea de concentrao e domnio conexo. Cursadas
essas matrias, os alunos obtm um nmero determinado de crditos, que os tornam habilitados para a elaborao e a defesa da
dissertao (no caso do mestrado), ou da tese (no caso do doutorado)- O curso de mestrado possui uma durao mnima de
um ano, e o de doutorado de dois anos. O mestrado1 pode ser
considerado ou como etapa preliminar ao doutorado, ou como grau
com carcter terminal. O doutorado aberto s pessoas que
demonstram capacidade para desenvolver, de forma autnoma, a
pesquisa no campo do saber que escolhido. requesto que a
tese de doutorado apresente uma contribuio real ao estudo do
tema pesquisado-( 14 ).
De acordo com levantamento recente (15), existem mo Brazil,
hodiernamente, 15 cursos de ps-graduao em Filosofia. At o
ms de Dezembro de 1984, nos vrios cursos de ps-graduao
tinham sido aprovadas 43 teses de doutorado e 343 dissertaes
de mestrado. As teses de doutorado distriburam-se assim: Universidade de So Paulo, 25; Universidade Gama Filho, do Rio de
Janeiro, 16; e Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2. Sob o
aspecto do nmero de dissertaes de mestrado, os cursos podem
ser arrolados em trs grandes grupos: no primeiro (39 a 81 dissertaes defendidas), situam-se a Pontifcia Universidade Catlica
do Rio de Janeiro (81), a Universidade Federal do Rio de Janeiro
(70), a Universidade de So Paulo (53) e a Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (39). No segundo^ grupo
(18 a 26 dissertaes defendidas) situam-se a Universidade Federal de Santa Maria (26), a Universidade Federal de Minas
Gerais (23), a Universidade Gama Filho (18) e a Pontifcia Universidade Catlica de Campinas (18). No terceiro grupo (com
menos de 10 dissertaes defendidas), situam-se a Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo ( 5 ) , a UNICAMP Universi-

(14) Antnio Paim, Balano da ps-graduao em Filosofia, Convivium,

So Paulo, n. 4, :198a
(15) Cf. Jos Carlos Rodrigues, A disciplina filosofia no Brasil na Universidade, Rev. Brasileira de Filosofia, So Paulo, XXXV (fl|39): pgs. 305-308,
juL/s-et. 1985.

375

dade de Campinas (4 ), a Universidade Federal de Pernambuco (3)

e a Universidade Federal da Paraba (3 )*
No que diz relao s escolas hoidiernas de pensamento, a
mais significativa a constituda pelo cutturalismo, cujos mais
destacados representantes so* Luis Washington Vita (1921/1968),
Miguel Reale, Djacir Menezes, Antnio Paim, Paulo Dourado de
Gusmo, Luiz Luisi, Nelson Saldanha, 'Paulo Mercadante, et o
A corrente culturalista busca abordar os problemas da filosofia
contempornea do ponto de vista da perspectiva transcendental
Essa corrente ocupa, no sentir de Antnio Paim ( 16 ), uma posio
nuclear na contempornea filosofia brasileira. Em razo sobretudo
dos fundamentos slidos que conseguiu dar tese do carcter
inelutvel da pluralidade de perspectivas em filosofia. Estava assim
em condies privilegiadas para tornar-se a principal animadora
do Instituto Brasileiro^ de Filosofia, que rene pensadores de todas
as tendncias. Seu propsito de estimular o dilogo* filosfico
no , pois, atitude postia mas exigncia inelutvel O aprofundamento da conscincia dos problemas magnos da filosofia tal ,
no seu entender, a misso do filsofo autntico. O que no significa que abdique de determinadas convices, que tem por verdadeiras.
A crtica concepo oitocentista de cincia, efectivada pelo
neo-positivismo, teve como precursor a Otto de Alencar (1874/
/1912) na Escola Politcnica do Rio de Janeiro; essa crtica foi
divulgada no artigo intitulado Alguns erros de matemtica na
Sntese Subjectiva de Augusto Comte (1898). Sdb a influncia
do mencionado autor, aglutina-se pequeno nmero de pesquisa-

(16) Histria das ideias filosficas no Brasil, 3.a ed., S. Paulo: Convvio;
Braslia: INL, 1084, pg. $78. A mais significativa bibliografia da corrente culturalista a seguinte: Antnio Paim, Paulo Mercadante, Tpbias Barreto na
cultura brasileira: uma reavaliao, (intr. de Miguel Reale), So Paulo, Grijalbo,
1977; do mesmo autor, O homem e seus horizontes, So Paulo, Convvio, 1980,
e Verdade e conjectura, Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1983; Djacir Menezes,
Premissas do culturaiismo dialtico; as componentes de um -pensamento filosfico, Rio de Janeiro, Ctedra, 1979, do mesmo autor, O sentido antropgeno da
histria, Rio de Janeiro, Simes, 1959; Kant e a ideia de direito, Fortaleza,
Minerva, s. d. (Tese de doutoramento, Faculdade de Direito do Cear); Lus
Washington Vita, Trptico de ideias, So Paulo, Grijalbo, 1967, e A filosofia
contempornea em So Paulo, So Paulo, Grijalbo, 1989.

376

dores que consegue derrotar o comtismo como filosofia das cincias

e fazer com que os cientistas brasileiros acompanhassem a evoluo
do pensamento cientfico. Esse grupo fundou a Academia Brasileira de Cincia, que teve papel decisivo na dcada de vinte,
especialmente ao debater a ideia de Universidade, Amoroso Costa
(1885/1928) fez com que o movimento no ficasse atrelado unicamente aos limites da cincia e se abrisse filosofia das cincias.
Pontes de Miranda (1892/1979) amplia a abrangncia do neo-positivismo, ao incursionar na rea das cincias humanas e do
direito. Lenidas Hegenberg (nasc. em 1925) , contemporaneamente, o mais importante representante da corrente neopositivista
no Brasil (17).
Na parte que corresponde aos pensadores catlicos do presente sculo, convm mencionar a Jakson de Figueiredo (1891/
/928), com quem se inicia o novo perodo- de valorizao do
tomismo, aps a Encclica Aeterni Patris (1879). O mais importante pensador catlico deste sculo foi sem dvida Alceu Amoroso
Lima (1893/1983) pseudnimo Tristo de Athayde quem
deu continuidade ao trabalho empreendido por Jakson de Figueiredo, ao preocupar-se com a superao do liberalismo e do marxismo, preservando as conquistas do denominado por ele huma<~
nismo brasileiro> (18).

Outros pensadores de nomeada no terreno da filosofia catlica

so Leonardo Van Acker (nascido em 1896), de origem belga,
radicado no Brasil desde a dcada de vinte, quando substituiu
a Mons. Sentroul (1876/1933) na Faculdade de Filosofia dos
Beneditinos em So Paulo. Van Acker, segundo Antnio Paim (19),

(17) Cf. Antnio Paim, Histria das ideias, filosficas no Brasil, 3.a Edi
o, ob. cit, pg. 533 seg.
(18) Cf. Antnio Paim, ob. cit., pgs. '565/672.
(19)
Histria das ideias filosficas no Brasil, 3.a Edio, ob. cit, pg. 574.
Algumas das obras bsicas dos pensadores catlicos contemporneos so as se
guinte: Dom Odilo Moura, Ideias catlicas no Brasil, So Paulo, Convvio,
1978; do mesmo autor, Direces do pensamento catlico no Brasil do s
culo XX, in: Adopho Crippa (coord.), As ideias filosficas no Brasil sc. XX,
Parte I, So Paulo, Convvio, 1978, pgs. I1!3O-I2Q5; Ladusans Stanislavs, Rumos
da filosofia actual no Brasil, So Paulo, Loyola, 1076; Alceu Amoroso Lima,
Meditao sobre o mundo mperno, Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1942, e Meio
sculo de presena literria, (i 19119/1969), Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1969;

377

apresentou uma classificao do tomismo de grande valor heurstico, notadamente para a compreenso das vicissitudes dessa corrente no Brasil, Hodiernamente encontramos, outrossim, pequeno
grupo de autores fiis ao tomismo, como Geraldo Pinheiro Machado
(1913/1985), Stanislavs Ladusans, Yulo Brando, Carlos Lopes
de Mattos, Fernando Arruda Campos, Cassiano Cordi, Urbano
Zilles, Geraldo Vidigal de Carvalho, Gerardo Dantas Barreto,
Dom Estevo Bittencourt e Dom Odilo Moura, Encontramos
tambm pensadores catlicos que se inserem em correntes diferentes ao tomismo como Ubiratan Borges de Macedo e Gilberto
de Mello Kujawski (orteguianos), Alcntara Silveira e Joo Scantimburgo (seguidores da filosofia de Blondel), padre Mac Dowell,
Arcngelo Buzzi e Maria do Carmo Tavares de Miranda (de inspirao heideggeriama), Remy de Souza (estudioso do pensamento
teilhardiano), Tarcsio* Meirelles Padilha (inspirado no pensamento
lavelliano). Grupo significativo de estudiosos catlicos identificado por Antnio Paim (20) como dedicado ao estudo do pensamento brasileiro: Geraldo Pinheiro Machado, Antnio Rezende
Silva, Tiago Ado Lara, Jos Carlos Rodrigues, Francisco Pinheiro
Lima Jnior, Victorino Sanson e Minoru Matsumoto,
No que diz relao evoluo do positivismo^ neste sculo,
deparamo-nos com o peculiar fenmeno da decadncia dessa corrente e a sua substituio pelo marxismo, formulado por Lenidas
de Rezende (1889/1950) numa perspectiva positivista e estatizante.
O pensamento de Edmund Husserl (1859/1938) teve inicialmente, no meio brasileiro, alguma repercusso no terreno da filo

Rio de Janeiro, Jos Olympio, )1969; Antnio Carlos Villaa, O pensamento catlico no Brasil, Rio de Janeiro, Zahar, 1075; Leonardo Van Acker, O' tomismo
e o pensamento contemporneo, So Paulo, Convvio, '1986; Tarcsio Meirelles
Padilha, A ontologia axiolgica de Louis Lavello, Rio de Janeiro, Universidade
do Distrito Federal, 1955 e Uma filosofia da esperana, (pref. de H. L. Lippmann),
Rio de Janeiro, Palias, Ii98!2; Fernando Arruda Campos, Tomismo e Neatomismo
no Brasil, So Paulo, Grijaldo, 11968; Geraldo Pinheiro Machado, A filosofia no
Brasil, 3." edio, So Paulo, Cortez & Moraes, 19176; do mesmo autor, 1000 ttulos de autores brasileiros de filosofia, So Paulo, Pontifcia Universidade Catlica/CEDIC, 1983, 3 vol..
(20)
1533 seg.

378

Cf. Histria das ideias filosficas no Brasil,

3.a Ed., ob. cit., pg.

soia do direito No entanto, a maior repercusso da corrente

fenomenolgica concretizou-se no estudo da meditao husserliana
enquanto mtodo. Coube a Creusa Capalbo desincumbir-se dessa
tarefa. Foram desenvolvidos por ela dois aspectos fundamentais:
a fenomenologia no um sistema filosfico em sentido estrito,
mas um questionamento (ou seja, um mtodo); em segundo lugar,
esse mtodo no se reduz a uma teoria intuitiva do conhecimento,
mas trata-se melhor de uma hermenutica e de uma dialctica,
Aquiles Cortes Guimares ensejou importante contribuio, ao
aplicar a fenomenologia ao estudo do pensamento filosfico brasileiro. importante mencionar, ainda, a sistematizao efectivada
por Beneval de Oliveira na sua obra A fenomenologia no Brasil
(1983) (21).
No relacionamento ao existencialismo, podem-se distinguir
dois momentos diferentes no perodo contemporneo'. Esses momentos so caracterizados da seguinte forma por Antnio Paim ( 2 2 ):
O primeiro ocorre logo no ps-guerra, quando as ideias dessa
corrente aparecem sobretudo' atravs de Sartre, merecendo as crticas dos pensadores catlicos. Nessa ocasio, somente Vicente
Ferreira da Silva tomaria a Heidegger como referncia. Mais

(21) Cf. Antnio Paim, ob. cit., pg. 532 seg.. Do mesmo autor,
O estudo do pensamento filosfico brasileiro, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro,
1979, pgs. 811/88. Creusa Capalbo, Fenomenologia e cincias humanas. Rio de
Janeiro, J. Ozon, 1973; da mesma autora, A fenomenologia de Alfred Schutz, Rio
de Janeiro, Antares, 10179; Aquiles Cortes Guimares, O tema da conscincia na
filosofia brasileira, So Paulo, Convvio, il9812; Beneval de Oliveira, A fenome
nologia np Brasil, Rio de Janeiro, Palas, 198B.
(22) Histria das ideias filosficas no Brasil, 3.a edio, ob. cit, pg. 358.
Sobre a crtica catlica ao existencialismo, cf. Jlio Barata, Contra o existencia
lismo de Sartre, Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1949, e Alceu Amoroso
Lima, O existencialismo, Rio de Janeiro, Agir 1951. As principais obras de
autores de inspirao existencialista so: Vicente Ferreira da Silva, Obras com
pletas, 2 vol, So Paulo, Instituto Brasileiro de Filosofia, il964; Gerard Bornheim,
Metafsica e finitue, Porto Alegre, Movimento, l!972, e DialUca, Teoria, Praxis,
Porto Alegre, Globo, 1977; Adolpho Crippa, Mita e cultura, So Paulo, Convvio,
1975, e A ideia de cultura em Vicente Ferreira da Silva, So Paulo, Convvio,
1984; Emmanuel Carneiro Leo, Aprendendo a pensar, Petrpolis, Vozes, 1977;
Eudoro de Souza, Dionsio em Creta, So Paulo, Duas Cidades, 1975 Horizonte
e cpmplementariedade, So Paulo, Duas Cidades, 1975, e Histria e mito, Bras
lia, Editora da Un. B., 1981.

379

tarde, sobretudo em decorrncia da volta de Emmanuel Carneiro

Leo ao Brasil, nos comeos da dcada de sessenta, depois de
haver estudado com Heidegger na Universidade de Friburgo, na
Alemanha, que a obra do principal representante da corrente
comea a ser traduzida. Configura-se assim um segundo momento
quando a fonte inspiradora Heidegger e definem-se reas de
intersse. Esquematicamente seriam as seguintes: Emmanuel Carneiro Leo, no Rio de Janeiro, est mais interessado na hermenutica; Gerd Bornheim, primeiro no Rio Grande do Sul e depois
no Rio de Janeiro, na metafsica da finitude; Eudoro de Souza,
em Braslia, na investigao' dos primeiros pensadores gregos e
Adolpho Crippa (So Paulo) era dar sequncia s investigaes
de Ferreira da Silva relacionadas ao mito. No se trata de nenhum
exclusivismo, desde que em qualquer dessas esferas aparecm implicados os grandes temas do existencialismo heideggeriano. A investigao dos primeiros pensadores de carcter (hermenutico,
emergindo o problema do mito, da finitude, etc. Carneiro Leo
traduziu e editou fragmentos pr-socrticos. Contudo, a linha
mestra aparece em cada caso com nitidez
2) Breve resumo da tradio filosfica do pas; comparao e
intercmbio com as outras tradies filosficas (da Amrica
Latina e/ou de outras partes)
A meditao filosfica brasileira do perodo colonial caracteriza-se pela inspirao nos temas tratados pela Segunda Escolstica
portuguesa, O ponto central dela consistia na defesa da ortodoxia
catlica, a partir das disposies adoptadas no Conclio de Trento
(1545/1563), como reaco contra a reforma protestante. A mxima expresso desse esforo foi a Ratio Studiorum, sistematizada
definitivamente em 1599, e que consistia na estrita regulamentao
das actividades acadmicas da Companhia de Jesus em Portugal.
Tal regulamento disciplinou o ensino no Colgio das Artes de
Coimbra, na Universidade de vora e nas outras escolas jesuticas (23 ).

(2S) Cf., para esta sntese histrica, o ensaio de Ricardo Vlez Rodrguez
intitulado: La historia dei pensamiento filosfico brasileno (siglos XVII a XIX).
problemas y corrientes, lntemmerican Review of Bibliography, Washington,
XXXV (3): pgs. 279-280, 1085.

380

Dois aspectos essenciais Ratio Studiorum eram a subordinao do ensino* superior teologia e o dogmatismo, que repousava
na proiura de uma ortodoxia definida pelos prprios jesutas, e
que conduzia ao expurgo dos textos dos autores, inclusivo os do
prprio S. Toms de Aquino. Consequentemente, a meditao
filosfica colonial correspondeu no Brasil corrente chamada por
Luis Washington Vita de saber de salvao ( 2 4 ) , cujos principais representantes foram Manuel da Nbrega, Gomes Carneiro,
Nuno Marques Pereira e Souza Nunes. Desse conjunto, destacasse
a obra Compndio narrativo do peregrino da Amrica (25) de Marques
Pereira (1652/1735), que foi editada sucessivamente em 1728,
1731, 1752, 1760 e 1765, A obra respondia problemtica tpica
da espiritualidade monacal, que se polarizava ao redor da ideia
de que o homem no foi criado por Deus para esta vida, sendo
esseniial, consequentemente, o carcter negativo da corporeidade
e das tarefas terrenas
Na segunda metade do sculo XVIII, consolidou-se em Portugal a corrente do empirismo mitigado, que se caracterizava por
uma forte crtica Segunda Escolstica e ao papel monopolizador
que os jesutas exerciam no ensino, bem como pela tentativa em
prol da formulao de uma concepo de filosofia que se identificasse com a ciniia aplicada. Duas obras inspiraram a essa
corrente de pensamento: Instituies Lgicas do italiano Antnio
Genovesi (1713/1769) ( 26 ) e o Verdadeiro mtodo de estudar
do oratoriano portugus Lus Antnio Verney (1713/1792) ( 2 7 ) ,
O empirismo mitigado foi formulado e desenvolveu-se no contexto
mais amplo das reformas educacionais do Marqus de Pombal

(2) Cf. Antologia do pensamento social e poltico no Brasil, Washington:

Secretaria Geral da O. KA,; So Paulo: Grijalbo, 1968, pgs. 15-37.
(25) A edio mais recente desta obra foi feita no Rio de Janeiro pela
Academia Brasileira de Letras, (2 volumes), ll39, sob os cuidados de Afranio
Peixoto.
(26) Instituies lgicas resumidas do Genuense, por J. S. P,, lente de
filosofia, Rio de Janeiro, Imprensa Americana de J. P. da Costa, 1937. A mais
recente edio desta obra foi publicada sob o ttulo de As instituies da lgica,
(trad. de M. Cardoso, intr. de A. Paim), Rio de Janeiro, PUC/Documentrio/
/CFC, 1977.
(27) Verdadeiro mtodo de estudar, ed. organizada por A. Salgado Jnior,
Lisboa, S da Costa, 1050, vols. I-V.

381

(1699/1782), que visavam a incorporar a cincia aplicada ao

esforo da modernizao desptica do Estado portugus. No entanto, ao responder a uma problemtica formulada a partir das
necessidades do Estado absolutista e no de uma perspectiva que
tivesse como ientro* o homem, o empirismo mitigado no conseguiu
dar uma resposta satisfatria aos problemas da conscincia e da
liberdade. Essa corrente empolgou, no entanto, a importantes
segmentos da inteUigentsia brasileira, a partir da vinda da corte
portuguesa para o Rio de Janeiro, em 1808. A gerao de homens
pblicos que organizou as primeiras instituies de ensino superior
era de formao cientificista-pombalina. Entre eles, convm mencionar a Dom Rodrigo de Souza Coutinho, Conde de Linhares
(1755/1812), que em 1810 organizou a Real Academia Militar
do Rio de Janeiro ( 2 8 ).
Silvestre Pinheiro Ferreira (1769/1846) efectivou a superao
do empirismo mitigado ( 2 9 ). Inspirado na filosofia de Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646/1716) e, de outro lado, na lgica aristotlica e no empirismo lockeano, o pensador portugus, que foi
ministro da Corte de Dom Joo VI no Brasil, formulou um sistema
abrangente que abarcava trs partes: teoria do discurso e da linguagem, saber do homem e sistema do mundo. A sua mais importante contribuio ao pensamento brasileiro consistiu na tentativa
de superao da filosofia at ento vigente. Pinheiro Ferreira
sistematizou a sua proposta terica principalmente nas Preleces
filosficas ( 3 0 ), bem como na formulao do liberalismo poltico
e das bases do sistema representativo, no Manual do cidado num
governo representativo (31). Graas a essa contribuio terica,

(28) Cf. Antnio Palm, (organizador), Pombal e a cultura brasileira,

Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro/Fundao Cultural Brasil-Portugal, 1982.
(29) Cf. Antnio Paim, Histria das ideias filosficas no Brasil, 3.a Edi
o, ob. cit, pgs. 1253 seg. Ricardo Vlez Rodrguez, La influencia dei libera
lismo anglosajn en el pensamiento poltico luso-brasileno de los siglos XVIII
y XIX, in. Liberalismo y conservatismo en Amrica Latina, Bogot, Tercer
Mundo, ,1978, pgs. '29-69.
(30) '2.a Edio, intr. de Antnio Pam, So Paulo, Ed. da Universidade
de So Paulo/Ed. Grijalbo, 1970.
(31) 18i34 Esta obra teve a sua ltima edio brasileira em Escritos
polticos, Rio de Janeiro, PUC/DocumentriOj 1976.

382

o Imprio brasileiro conseguiu superar as lutas civis ensejadas

pela verso do liberalismo radical, e deitou os alicerces para a
prtica parlamentar. No entanto, a sua meditao no conseguiu
formular de forma completa uma explicao filosfica para os
problemas da liberdade.
Os temas da conscincia e da liberdade ocuparam o centro
do debate filosfico efectivado no Brasil ao longo do sculo- passado, A partir da contribuio terica de Silvestre Pinheiro Ferreira, os pensadores eclcticos tentaram dar uma resposta de inspirao espiritualista problemtica do homem. Os filsofos
brasileiros deste perodo inspiraram-se, sem dvida, no eclectismo
espiritualista francs formulado por Maine de Biran (1766/1824)
e divulgado por Victor Cousin (1792/1867), que permitiu superar
o extremado sensismo de Condillac (1715/1780). Mas o pensamento dos primeiros reveste-se da originalidade que possuam as
circunstncias histricas do Brasil no sculo XIX,
As duas figuras mais representativas do eclectismo brasileiro
foram Eduardo Ferreira Frana (1809/1857) e Domingos Gonalves de Magalhes (1811/1882) ( 3 2 ), A obra do primeiro caracteriza-se por buscar uma fundamentao filosfica para o exerccio
da liberdade poltica. Em que pese o facto de ter formulado uma
viso determinista do homem nos seus primeiros ensaios, o seu
pensamento evoluiu em direco a uma concepo espiritualista
na obra fundamental Investigaes de Psicologia ( 3 3 ), publicada
em 1854, Gonalves de Magalhes exps o seu pensamento filosfico na obra Factos do esprito humano (1858) ( 3 4 ). O problema
ao qual respondeu o mais importante pensador romntico do Brasil,
foi o da construo da ideia de nao. Esso fez com que a obra

(32) Ambos os autores desempenharam funes de importncia na pol

tica do Segundo Reinado. Ferreira Frana, como parlamentar pela Provncia da
Bahia. Magalhes, que obteve do Imperador dom Pedro II o ttulo de Visconde
de Araguaia, prestou importantes servios ao Imprio como professor do Colgio
Imperial Pedro II, e como secretrio do Duque de Caxias,
(33)

!2.a Ed-, intr. de A. Paim, So Paulo, Grijalbo/Edusp, 19*73.

(34) Esta obra, considerada a mais importante manifestao do ecletismo

espiritualista brasileiro, foi traduzida ao francs em 1859. Foi consultada a
segunda edio brasileira: Obras de Domingos Jps Gonalves de Magalhes,
tomo VII, Rio de Janeiro, Garnier, 1865.

383

de Magalhes, como salienta o seu principal estudioso Roque

Spenier Maciel de Barros (35), se formulasse no contexto de uma
proposta pedaggica, Magalhes baseia a sua concepo da liberdade e da moral numa anlise filosfica inspirada em Victor Cousin
e parcialmente em Malebranche (1638/1715) e Berkeley (1685/
/1753); formula uma explicao do homem em termos puramente
espiritualistas, que negam qualquer valor substancial ao mundo
material, mesmo ao prprio corpo, j que o universo sensvel s
existe intelectualmente em Deus, como pensamentos seus, O homem, preso ao corpo, livre pelo facto de ser esprito e assume
o carcter de ente moral em virtude dessa resistncia do iorpo.
A inspirao romntica dessa filosofia aparece na importncia dada
por Magalhes ao factor religioso como motor da nacionalidade,
e no papel representado pela poesia como educadora do povo (ele
foi, alis, o mais importante representante do romantismo' literrio
no Brasil),
Outras figuras menos importantes da corrente eclctica brasileira foram Salustiano Jos Pedrosa (morto em 1858) e Antnio
Pedro de Figueiredo (1814/1859), quem traduziu ao portugus
o Curso de histria da filosofia moderna de Victor Cousin. O
declnio da iorrente eclctica acontece ao longo do perodo de
1880 a 1900, por fora do fenmeno cultural que Slvio Romero
(1851/1914) chamou de surto de ideias novas, e que se caracterizou pela presena, nos meios acadmicos, de filosofias contrrias ao espiritualismo eclctico, como o darwinismo, o determinismo
monista e o positivismo.
Entre as correntes filosficas em ascenso nos ltimos decnios do sculo XIX, o positivismo foi a que mais repercusso teve
no seio do pensamento brasileiro. A razo fundamental desse facto
alicera-se na pr-existente tradio cientificista iniciada com as
reformas pombalinas, luz das quais se estabeleceu todo o sistema
de ensino superior, em bases que privilegiavam a cincia aplicada
e a instruo estritamente profissionalizante, o qual explica o retardamento que sofreu a ideia de Universidade, entendida como instncia de cultura superior e de saber desinteressado, no contexto
cultural brasileiro. Efeitivamente, s a partir de 1920 se consolidou

(35) A significao educativa do romantismo brasileiro: Gonalves de

Magalses. So Paulo, Grijalbo/Edusp, IH973.

384

a ideia de Universidade, como reaco contra o positivismo reinante (36).

O positivismo teve no Brasil quatro manifestaes diferentes:
a ortodoxa, a ilustrada, a poltica e a militar. A corrente ortodoxa (37) teve como principais representantes a Miguel Lemos
(1854/1917) e Teixeira Mendes (1855/1927), que em 1881 fundaram a Igreja Positivista Brasileira, com o propsito de fomentar
O culto da Religio da Humanidade, proposto por Comit no
seu Catecismo positivista.
A corrente ilustrada (38) teve como principais representantes
a Lus Pereira Barreto (1840/1923), Alberto Sales (1857/1904),
Pedro Lessa (1859/1921) e Ivan Lins (1904/1975) Essa corrente
defendia o plano proposto por Comte (1798/1857) na primeira
parte da sua obra, at 1845, antes de que formulasse a Religio
da Humanidade, e que poderia ser resumido assim: o positivismo
constitui a ltima etapa (cientfica) da evoluo do* esprito humano,
que j passou pelas etapas teolgica e metafsica, e que deve ser
educado na cincia positiva, a fim de que surja, a partir desse
esforo pedaggico, a verdadeira ordem social, que foi alterada
pelas revolues burguesas dos sculos XVII e XVIII
A corrente poltica do positivismo teve como maior represen"
tante a Jlio de Castillios (1860/1903) (39), quem redigiu, em 1891,

(36) Acerca da inspirao de tipo exclusivamente profissionalizante do

sistema de ensino superior brasileiro, cf. de Raul Jobim Bittencourt, A educao
brasileira no Imprio e na Repblica, in: Aspectps da formao e evoluo do
Brasil, Rio de Janeiro, Jornal do Comrcio, 1953; Antnio Paim, Os novos cami
nhos da Universidade, ob. cit.; do mesmo autor (organizador), Pombal e a cul
tura brasileira, ob. cit.w
(37) Cf. Ricardo Vlez Rodrguez, A ditadura republicana segundo1 o
Apostolado Positivista, Braslia, Editora da Universidade de Braslia, 10812;
Antnio Paim, Como se caracteriza a ascenso do Positivismo, Revista Brasileira
de Filosofia, So Paulo, (XXX) 119, jul./set 1960, pgs. '249-269.
(38) O mais importante estudo a respeito o Ivan Lins, Histria do
positivismo na Brasil, 2.a edio, So Paulo, Cia. Editora Nacional, 1967.
Cf. Antnio Paim, (organizador e intr.), Plataforma poltica do. positivismo
ilustrado, Braslia, Cmara dos Deputados, 198L
(39) Q principal estudo a respeito a obra de Ricardo Vlez Rodrguez
intitulada: Castilhismo, uma filosofia da Repblica, Porto Alegre. EST; Caxias
do Sul: UCS, ilflStt

555

a Constituio para o Estado do Rio Grande do Sul, que comeou

a vigorar nesse mesmo ano. Segundo essa Carta Constitucional
as funes legislativas ficavam em mos do poder executivo, passando os outros dois poderes pbliios (legislativo e judicirio) a
girar ao redor do* executivo hipertrofiado. Segundo Castilhos,
deveria ser invertido o dogma comteano de que educao moralizadora seguiria pacificamente a ordem social e poltica: o Estado
forte e centralizador imporia a ordem social e poltica, para depois
educar compulsoriamente os cidados na nova mentalidade, ilustrada pela cincia positiva. Esta corrente teve maior repercusso
do que as outras trs, devido ao f aito de ter obedecido tendncia
cientificista de que se impregnou o modelo modernizador de Estado
consolidado pelo Marqus de Pombal. Assim, as reformas autoritrias de tipo modernizador que o Brasil tem experimentado ao
longo do sculo XX, deram continuidade mentalidade castilhista
do Estado forte e tecnocrtico>. Esse modelo consolidou-se na obra
de um seguidor de Castilhos: Getlio Vargas (1883/1954), Aconteceu com o castilhismo algo* semelhante ao que ocorreu no Mxico
com o porfirismo: cooptou a retrica positivista como ideologia
estatizante e reformista, contra as velhas lideranas liberais e conservadoras (40),
A corrente militar positivista (41) teve como principal representante a Benjamin Constant Botelho de Magalhes (1836/1891),
professor da Academia Militar e um dos chefes do movimento
castrense que derrubou a Monarquia em 1889. Esta corrente
estruturou-se paralelamente ilustrada, projectando' ao longo das
ltimas dcadas do sculo XX o iderio cientificista pombalino.
A filosofia positivista foi amplamente critiiada pela corrente
identificada como Escota do Recife, cujo principal estudioso
Antnio Paim ( 4 2 ) . O fundador e mais importante representante

(40) f. ide Ricardo Vlez Rodrguez, Positivismo y realidad latinoamericana, Revista Brasileira de Filosofia, So Paulo, XXXIV (183), jan.-mar. 1984
pgs. 61-i73.
(41) Cf. Antnio Paim, Como se caracteriza a ascenso do positivismo,
art. eit, pgs. 249-269.
(4J ) A filosofia da Escola do Recife, !2*a edio, So Paulo, Convvio,
Jl(9'8IL Cf. de Antnio Paim e Paulo Mercadante, Tobias Barreto na cultura
brasileira: uma reavaliao, ob. cit.. As obras mais representativas dos autores

386

dessa corrente de pensamento foi Tobias Barreto (1839/1889)

Outras figuras dignas de meno so Slvio* Romero (1851/1914),
Clvis Bevilqua (1859/1944), Artur Orlando (1858/1916), Martins Jnior (1860/1909), Faelante da Cmara (1862/1904), Fausto
Cardoso (1864/1906), Tito Livio de Castro (1864/1890) e Graa
Aranha (1868/1931).
Os pensadores da Escota do Recife ensejaram uma forte reaco contra as duas formas de pensamento que dominavam no
panorama filosfico nacional, nas ltimas dcadas do sculo XIX:
o ecleitismo espiritualista e o positivismo. Em que pese o facto
de, no incio, os seus principais expositores terem assumido elementos do monismo de Haeckel (1834/1919) e da prpria filosofia
comteana, bem cedo superariam esses limitados pontos de vista
para se abrirem s ideias que garantiriam a tematizao da cultura,
no contexto do neokantismo. Esse esforo terico foi iniciado
por Tobias Barreto e coroado por Artur Orlando. Rosa Mendona
de Brito sintetizou assim a contribuio do ltimo: Sua filosofia
uma meditao sobre as cincias e a crtica ou teoria do conheiimento. Esta a parte da filosofia que lhe d um objecto prprio
capaz de justificar-lhe a existncia, representando pois, o ncleo
central do pensamento filosfico moderno e contemporneo1. A
teoria do real e do ideal - saber o que o nosso conhecimento
possui de objectivo e subjectivo o seu problema fundamental (43).
A Escola do Recife foi, no contexto do pensamento filosfico
brasileiro do sculo XIX, a mais clara manifestao da perspectiva
kantiana, ao entender com Tobias Barreto e Artur Orlando

da Escala do Recife so: Tobias Barreto, Estudos de filosofia, (intr. de P, Mercadante e A. Paim), 2.a Edio, So Paulo, Grijalbo/ENL, 19177; Slvio Romero,
Obra filosfica, (intr. e sei. de L. W* Vita), Rio de Janeiro, J. Olympio, 1969;
Clvis Bevilqua, Obra filosfica, (o"rg. e intr. de U. Macedo), 2. vol., Sao
Paulo, Grijalbo/Edusp, 1976; Arthur Orlando, Ensaios de Crtica, (intr. de
A. Paim), So Paulo, Grijalbo/Edusp, 1975; Isidoro Martins Jnior, Histria do
direito nacional, intr. de N, Saldanha, Braslia, Min. da Justia/Universidade
de Braslia, 1979,
(4S) Rosa Mendona de Brito, Filosofia, educao, sociedade e direito na
obra de Arthur Orlando da Silva, 1858/1916, Recife, Fundao Joaquim Nabuco,
11980, pg. 109.

387

a filosofia como epistemologia ( 4 4 ). Esses pensadores, sem dvida,

deitaram as bases para o ingresso e a discusso no contexto brasileiro das ideias provenientes do neokantismo, nas primeiras
dcadas do sculo XX.
De outro lado, ao buscar uma fundamentao de tipo1 transcendental no s para o conhecimento, mas tambm para a aco
humana, a Escota do Recife, especialmente atravs da meditao
dos dois autores mencionados anteriormente, chegou concepo
da cultura como dimenso especfica do humano1, que se contrape
ao mundo da natureza. Segundo o fundador da Escota do Recife:
A sociedade, que o grande aparato da cultura humana, deixa-se
afigurar sob a imagem de uma teia imensa de relaes sinergticas
e antagnicas; um sistema de regras, uma rede de normas, que
no se limitam ao mundo da aco, chegam at os domnios do
pensamento* Moral, direito, gramtica, lgica, civilidade, polidez,
etiqueta, etc. etc, so outros tantos corpos de doutrina, que tm
de comum entre si o carcter normativo. (...) E tudo isso () obra
da cultura em luta com a natureza ( . . . ) O direito o fio vermelho,
e a moral o fio de ouro, que atravessa todo o tecido das relaes
sociais. Um direito natural tem tanto senso, como uma moral
natural, uma gramtica natural, uma ortografia natural, uma civilidade natural, pois que todas estas normas so efeitos, so inventos
culturais ( 4 5 ) .

A Escola do Recife, ao mesmo tempo> que possibilitou uma

crtica de fundo ao determinismo positivista, que ancorava no
encadeamento naturalstico da liberdade e da conscincia, reduzindo-as a efeitos da fsica social, deitou tambm os alicerces
para a corrente de pensamento que no sculo* XX se tem revelado
mais vital no contexto da meditao filosfica brasileira: o cuttu~
ralismo.
Em que pese o facto de a Escota do Recife ter sido a mais
importante herdeira do kantismo, ao longo do sculo XIX, no
( 44 ) Cf. Rosa Mendona de Brito, A filosofia de Kant no Brasil (ciclo
do neokantismo), Tese de doutorado, (Rio de Janeiro, Universidade Gama
Filho, 1984), pgs. 13041145.
45
( ) Tobias Barreto, Glosas heterodoxas a um dos motes do dia, ou
variaes anti-sociolgicas, in. Estudos de Filosofia, (intr. de Paulo Mercadante
e Antnio Paim), 2. a Edio, So Paulo: Grijalbo, Braslia: INL, ,1977,
pgs. '301/302.

388

podemos ignorar o papel pioneiro representado pelos Cadernos

de Fitosofia ( 46 ) do padre Diogo Antnio Feij (1784/1843),
que sintetizam o magistrio do Regente do Imprio (1835/1837),
Neles encontramos viva a presena de Kant ('1724/1804), tanto
no que se refere forma em que Feij entende a razo humana,
quanto no que diz relao ao exerccio da liberdade. As seguintes
palavras, que ilustram a ideia que o padre paulista tinha acerca
da meditao filosfica, partem do pressuposto da revoluo
copernicana do filsofo de Knigsberg, que levava a entender
a problemtica do conhecimento, sob uma perspectiva estritamente
humana e transcendental: Sondo o homem afirma Feij nos
seus Cadernos ( 47 ) a nica substncia conhecida por ele,
claro que toda cincia para ser verdadeira e no fenomenal, isto ,
para ter um valor real em si, deve fundamntar-se no* mesmo homem.
nas suas leis onde residem os princpios originrios e primitivos
de toda a cincia humana.
A meditao filosfica brasileira do sculo XIX no foi alheia
ao influso do krausismo. Miguel Reale, no seu opsculo A doutrina
de Kant no Brasil ( 4 8 ) , salienta que o pensamento de Krause
(1781/1832), apesar de ter entrado indirectamente no panorama
brasileiro por intermdio do jurista portugus Vicente Ferrer Neto
Paiva (1798/1886) e dos krausistas Ahrens (1808/1874) e
Tiberghien (1819/1901), teve ampla repercusso na Faculdade de
Direito do Largo- de So Francisco, em Soi Paulo. Os principais
representantes dessa tendncia foram Galvo Bueno (1834/1883)
e Joo Theodoro Xavier (1820/1'878), cuja obra Teoria Transcendental do Direito (1876), segundo Miguel Reale ( 4 8 ), resume

(46) Introd. e natas de Miguel Reale, 2.a edio, So Paulo, Grijalbo/

/IBF/Conselho Estadual de Cultura, 1967. Cf. Miguel Reale, Feij e o kan-tismo,
Revista da Faculdade de Direito de S. Paulo, So Paulo, XLV, 1950, pgs- 330/351.
,(47)

Filosofia moral, em Cadernos de filosofia, ob. cit, pg. 1!21.

(48) (Notas margem de um estudo de Clvis Bevilqua), So Paulo,

Autor, 1951. Este escrito uma crtica hiptese sustentada por G. Bevilqua,
no seu ensaio Adoutrina de Kant no Brasil (Revista da Academia Brasileira
de Letras, Rio de Janeiro, n. 9'3, 19129, pgs. S-lll4), no sentido de que a presena
dfq Kant no Brasil teria sido apenas tangencial.
(49)

Cf. Miguel Reale, A doutrina de Kant no Brasil, ob. cit. pg. 61.

389

s princpios fundamentais do racionalismo harmnico de Krause,

com frequentes referncias doutrina de Kant Joo Theodoro
tentou superar o individualismo da concepo kantiana do direito,
numa concepo-sntese que conferisse lugar essencial ao papel
social daquele, tornando-se assim um dos precursores do chamado
direito social ou do direito trabalhista ( 5 0 ) no BrasiL
Uma corrente de pensamento que teve bastante divulgao
ao longo do sculo passado, foi o tradicionalismou Podemos mencionar como representantes importantes dessa tendncia a dom
Romualdo Seixas (1787/1860) (quem foi arcebispo primaz do
Brasil e recebeu do Imperador o ttulo de Marqus de Santa Cruz)
e a Jos Soriano de Souza (1833/1895) ( 51 ).
Apesar de terem recebido o influxo dos tradicionalistas franceses Jos de Maistre (1753/1821) e Luis de Bonald (1754/1840),
os brasileiros mostraram-se muito mais tolerantes que os primeiros
e que os portugueses. Ubiratan Macedo ( 5 2 ) sintetizou assim o
ncleo da filosofia tradicionalista brasileira: Pode-se dizer que
os tradicionalistas brasileiros no sculo XIX tinham uma conscincia clara de um conjunto de teses filosficas, religiosas e de
carcter social, em torno das quais desenvolveram ensastica de
certa magnitude- Tais teses consistiam no menosprezo ao racionalismo e ao liberalismo; na defesa da monarquia legtima; no
empenho em prol da unio da Igreja e do- Estado1 e pela proscrio
do casamento civil; em favor da liberdade de imprensa e de pensamento em nome dos direitos da verdade. Passando ao nvel
poltico, entretanto, exceptuando1 a preferncia pela monarquia,
no se observa maior clareza nas opes. A monarquia constitucional vigente era francamente tolerada, do mesmoi modo que o
regalismo ( . . . ) E quanto a ter uma actuao poltica estruturada,

(50)

Cf- Miguel Reale, ob. cit, pg. 67.

51

( ) Cf, Ubiratan Macedo, Diferenas notveis entre o tradicionalismo

piorttugus e o brasileiro, Cincias Humanas, Rio de Janeiro, V (116), jam/mar.

1881, pgs, irr/ia

(52) Diferenas notveis entre o tradicionalismo portugus e o brasi
leiro, ob. cit., pg. 19. Cf. de Antnio Paim, O processo de formao do tra
dicionalismo poltico no Brasil, Cincias Humanas, Rio de Janeiro, IV (18-19),
julj/dez. 1981, pgs. .15-20.

390

como queria Soriano de Souza, no chegou a ser considerada*

O grupo, embora actuante, era francamente minoritrio e nunca
teve maior proximidade com o poder.
3)

Problemtica da filosofia e a sua relao com a cincia

contempornea e o desenvolvimento do pas

No se pode avaliar adequadamente este ponto sem se compreender previamente como se deu, no caso luso-brasileiro, o- modelo
cientificista, no seio do qual ocorreu a assimilao da cincia
moderna e se processou a ideia de desenvolvimento.
O cientificismo(5B), entendido' como o culto cincia enquanto
mxima manifestao do saber humano, e a consequente organizao da sociedade de acordo com princpios cientficos, teve a
sua irrupo em Portugal em meados do sculo XVIII, com a
reforma pombalina A obra do* Marqus, que teve como finalidade
inserir Portugal na modernidade, constituiu basicamente em assumir
um ponto de vista cientificista, a partir do qual se iniciou vasta
tarefa reformadora, nos campos econmico, poltico e do* ensino.
Esse ponto de vista cientificista, que empolgou ao Marqus de
Pombal, foi resumido assim por Antnio Paim ( 5 4 ): A peculiaridade da mensagem pombalina consiste, em primeiro lugar, em
ter difundido a crena de que a cincia (entendida como sinnimo
de cincia aplicada) o meio hbil para a conquista da riqueza.
E, alm disto, em ter nutrido a suposio de que a cincia no
corresponde apenas ao processo adequado de gerir e erplorar os
recursos disponveis, mas igualmente de inspirar a aco do governo
(poltica) e as relaes entre os homens (moral),
Essas duas caractersticas do cientificismo pombalino, juntam-se s outras duas, provenientes da feio pafrimonialista assu-

(53) Gt de Ricardo Vlez Rodrguez, Persistncia do patrimonialismo

modemizador na cultura brasileira, Actas do I Congresso luso-brasileiro de
Filosofia, Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, XXXVIII (II), 1982, pg. 500-507.
De Antnio Paim, cf* Categorias para a anlise da herana pombalina na
cultura brasileira, Actas do I Congresso luso-brasileiro de filosofia, Revista
Portuguesa de Filosofia, Braga, XXXVIII (II), 19812, pgs. 466-469
(54) A querela do estatismo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1978,
pgs. 24-25.

391

mda pelo Estado portugus desde a sua formao; consistem elas,

de um lado, na organizao da dominao poltica de forma patrimonial (no contexto do conceito cunhado pela sociologia weberiana) (55) e, de outro, no surgimento de uma elite burocrtico^ tcnica que garanta a organizao cientfica do Estado* e da
sociedade,
'Considerada a obra reformadora do Marqus de Pombal, no
mbito da modernizao que incutiu no seio do Estado portugus,
podemos avali-la como a substituio da crena nas tradies
religiosas (at ento mantidas ciosamente pela Igreja atravs das
Ordens religiosas e da Inquisio, e que exerciam as funes de
sustentculo do poder patrimonial do monarca), pla crena na
validade da cincia como fundamento do mesmo poder. Configurarse-ia, assim, sob Pombal, uma forma de dominao patrimonial
modernizadora ou, em outros termos uma modalidade de despotismo
esclarecido.
Quatro elementos podemos salientar no* esforo- reformador
de Pombal: a Academia dos Ericieira, a que pertencera Pombal
e que desenvolveu no seio da mentalidade portuguesa a ideia da
modernizao da cultura, mediante uma abertura s ideias provenientes da Europa, bem como a preocupao' pela modernizao
da economia mediante o desenvolvimento da indstria; o iluminismo portugus, cujo expoente foi, como frisamos atrs, Lus
Antnio Verney e que contribuiu para difundir a ideia da necessidade de uma reforma do ensino baseada na cincia moderna.
Os outros dois elementos que podemos assinalar na reforma pombalina so de carcter institucional, e correspondem s duas primeiras realizaes do Marqus no campo educacional e poltico:
a reforma da Universidade de Coimbra que, no sentir de Hernani
Cidade foi verdadeiramente a criao de uma nova Universidade (56) e a organizao do Colgio dos Nobres de Lisboa (1761)

(55) Cf. Max Weber, Economia y Sociedad, (l.a Edio espanhola), trad.
de Jos Medina Echavarra, et alii, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944,
voL IV, pg. l;3f9-l(40 Para uma aplicao da categoria de Patrimonialismo ao
caso latino-americano, cf*., de Ricardo Vlez Rbdrguez, Tradicin patrimonial
y administracin senorial en Ia Amrica Latina, Universidad de Medelln, II
(44), set./nov. 1,984, pgs. Sh/ll\^
(56) A reforma pombalina a instruo, Rio de Janeiro, Pontifcia Uni
versidade Catlica/Editora Documentrio/Conselho Federal de Cultura, il9i77, pg. 3.

392

que correspondeu exigncia de dotar o Estado portugus de

uma elite burocrtico-tcnica que garantisse a sua modernizao,
como* salientamos anteriormente,
Tefilo Braga (1843/1924) ( 5 7 ) salienta que a ideia da criao
do Colgio dos Nobres proveio do esclarecido mdico portugus
Antnio Nunes Ribeiro Sanches, que tinha prestado os seus servios Imperatriz da Rssia, como mdico e pesquisador no
Colgio dos Nobres de So Petersburgou Em carta dirigida em
1759 ao ministro portugus, afirma o ilustre mdico: No ano
de 1751 se estabeleceu em Paris a Escala Real Militar ( . . . )
Em Dinamarca, em Sucia e em Prussia se instituram e conservaram Escolas militares semelhantes, institudas depois de poucos
anos ( . . . ) Parece que Portugal est hoje quase obrigado no s
a fundar uma Escola militar, mas de preferi-la a todos os estabelecimentos literrios que sustenta com to excessivos gastos O
que se ensina e tem ensinado at agora neles para chegar a ser
sacerdote e jurisconsulto; e como j vimos acima no tem a Nobreza
ensino algum para servir a sua ptria em tempos de paz nem
de guerra (...)
Eis aqui, na enumerao feita por Tefilo Braga, a lista das
disciplinas que Ribeiro Sanches propunha que fossem ensinadas
no Colgio dos Nobres: lnguas portuguesa, latina, castelhana,
francesa e inglesa; a aritmtica, geometria, lgebra, trigonometria,
seces cnicas, etc; geografia, histria profana, sagrada e militar;
risco, fortificao, arquitectura militar, naval e civil; hidrografia
e nutica; dana, esgrima, manejo da espingarda, equitao e natao. E, alm destas disciplinas, a filosofia moral, direito de gentes,
direito civil, poltico e ptrio; a economa poltica do Estado-,
agricultura geral, navegao e comrcio, Manifestamente conclui Tefilo a fundao do Colgio dos Nobres em 1761
foi a realizao prtica desse pensamento ( 58 ).
A importncia do Colgio dos Nobres foi grande, porquanto
constituiu o primeiro esboo da Faculdade de Filosofia baseada
no culto cincia moderna, que posteriormente daria as bases

(57) Histria da Universidade de Coimbra. Lisboa, Tip. da Academia

Real das Cincias, 1898, tomo III: 11700 a l00, pgs. 350-351.
(58)

Histria da Universidade de Cpimbra, ob, cit, pg. 35L

393

para a reforma da Universidade. Referindo-se sua proposta,

afirmava o mdico Ribeiro Sanches que ali est decretado o
ensino da histria filosfica, da lgica, da geografia, cronologia,
da histria, das matemticas elementares e transcendentais, da
arquitectura civil e militar, da fsica geral e da experimental,
estudos pblicos desconhecidos at agora em Portugal ( 5 9 ).
A ideia cientificista, em sntese, surgira em Portugal, sob o
Marqus de Pombal, na segunda metade do< sculo* XVIII, como
alternativa modrenizadora que substituiu a crena na tradio religiosa sobre a qual at ento assentava o poder patrimonial do
Estado. Em que pese o carcter modernizador da reforma pombalina, em nada modificou o esquema concentrado do poder patrimonial; no surgira, ento da queda do absolutismo teocrtico
um regime de democracia representativa, como tinha acontecido
na Inglaterra aps a Revoluo Gloriosa de 1688. Apareceu,
assim, como alternativa modernizadora, no seio da cultura lusa,
o despotismo ilustrado ou patrimonialismo modernizador ( 6 0 ), que
exerceria forte influxo no desenvolvimento^ do cientificismo no
Brasil
Antnio Paim salienta que as ideias fundamentais do patrimonialismo modernizador manifestaram-se ao longo do Imprio,
no Brasil, em primeiro lugar atravs do radicalismo^ liberal de
frei Caneca (1774/1825), que sustentava poder-se organizar a
sociedade em bases puramente racionais. Esse intento modernizador, no entanto, colidiria frontalmente com a estrutura patrimonial de cunho tradicional do' Imprio, e desapareceria depois
da morte, por fuzilamento1, do frade carmelita. Em segundo lugar,
o patrimonialismo modernizador manifestou-se na criao da Real
Academia Militar (1810), cujo artfice foi um ex-aluno da Universidade pombalina: o conde de Linhares, D. Rodrigo de Souza
Coutinho (1755/1812); a finalidade da Academia consistia em
garantir a formao cientfica de oficiais do Exrcito e engenheiros.

(59)

Apud Tefilo Braga, ob. cit., pg. 37.L O grifo do autor.

(60) O conceito de patrimonialismo modernizador ou nepatrimonialismo,

de inspirao weberiana, foi formulado por Simon Schwartzman na obra Bases
do autoritarismo brasileiro, (lLa Edio, Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1962)
a aplicado sistematicamente por Antnio Paim formao e evoluo do Estado
nd Brasil (Cf. A querela do estatisma, ob. cit.).

394

O currculo da Academia Militar escreve Paim , e atravs

dele o iderio pombalino seria preservado ao longo do> Imprio.
Outras influncias se fizeram presentes, sobretudo nas Faculdades
de Direito e de Medicina, como de resto na esfera poltica. Contudo, no estabelecimento' que daria origem Escola Politcnica
mantinha-se o culto da cincia na mesma situao configurada
pelo Marqus de Pombal, isto , nutrindo a suposio de que
competente em todas as esferas da vida social (61),
A experincia parlamentarista ao longo do Imprio, permitiu
uma certa desconcentrao do poder patrimonial o qual, de outra
parte, deitava profundas razes na burocracia crescente, sendo> a
instituio da Guarda Nacional um dos elos fundamentais ( 6 2 ) ,
Em que pese essa experincia de governo representativo; a elite
civil e militar que derrubou a Monarqua em 1889 esqueceu sumariamente a prtica da representao, interpretando-a como metafsica liberal, dentro dos chaves em voga do positivismo', O caminho estava, assim, aberto para a retomada da ideia do culto
cincia aplicada a servio do Estado, no contexto da tradio
patrimonial-modernizadora de inspirao pombalina, ao longo da
vida republicana brasileira,
O cientificismo, assim, evoluiu durante a Repblica de mos
dadas com uma experincia cada vez mais aprimorada de centralismo autoritrio e modernizador. Uma das primeiras manifestaes desse cientificismoi desptico1 foi a experincia castilhista sulriograndense (1891/1930) que, inspirando-se na Constituio que
Jlio de Castilhos (1860/1903) escreveu para o Rio- Grande do
Sul em 1891, vingou ao longo de mais de trs decnios e
influenciou definitivamente na evoluo do Estado brasileiro no
presente sculo.
Trs ideias podemos salientar no cientificismo castilhista: o
primado da cincia aplicada na consolidao do Estado e na concentrao das funes legislativas e de governo no Executivo;
a centralizao do poder econmico e poltico no Estado; a tutela
moralizadora e racionalizadora do Estado forte sobre a sociedade

(61)

Antnio Paim, A querela do estatismo, ob. cit, pg. 29.

62

( ) Cf. Fernando Uricoechea, O minotauro imperial, So Paulo DIFEL, >19i78.

395

e a emergncia da continuidade administrativa, O castilhismo

constituiu a primeira experincia acabada de cientificismo ta
Pombal na era republicana. Das suas fileiras saiu Getlio Vargas,
que levou a experincia castilhista ao nvel nacional ( 6 3 ).
Uma outra manifestao do cientificismo ligado concepo
do patrimonialismo modernizador, se deu na obra de Benjamin
Constant Botelho de Magalhes (1833/1891) na Academia Militar,
que manteve viva a crena na possibilidade da moral e da poltica
cientfica. Benjamin Constant aderiu ao positivismo, justamente
porque reconheceu nessa filosofia que privilegiava o papel da
cincia na organizao da sociedade, uma adequada expresso
do cientificismo de inspirao pombalina, que tinha, alis, inspirado a criao da Real Academia Militar, Por sua vez, a obra
de Aaro Reis (1856/1936) ( 64 ) na Escola Politcnica, ao fazer
um combate frontal ao liberalismo econmico, formulando ampla
doutrina centrada no intervencionismo estatal na economia, e tendo
como pressuposto a crena na capacidade tico-normativa da cincia, revelou mais uma vez o influxo das ideias cientificistas de
origem pombalina, no contexto da Repblica Velha ( 6 5 ).
Porm, a manifestao mais acabada do cientificismo brasileiro foi obra de Getlio Vargas, quem realizou a unio definitiva
das duas vertentes modernizadoras: a castilhista e a proveniente
da Academia Militar e da Escola Politcnica. Qual a contribuio
de Vargas ao castilhismo? pergunta Antnio Paim Indicaria,
de um modo geral, que consistiu no empenho em transformar as
questes polticas em problemas tcnicos (66) +
O prprio Getlio expressou esse propsito em discurso pronunciado a 4 de Maio de 1931 ( 6 7 ). Estas so as suas palavras:
(...) A poca das assembleias especializadas, dos conselhos

(63) Cf., de Ricardo Vlez Rodrguez, Castilhismo, uma filosofia da

Repblica, ob. cit,
(64) -j\ principal obra deste autor, responsvel pela teoria anti-liberal do
intervencionismo estatal directo na economia, que empolgou as reformas do
perodo Vargas, intitula-se: Economia poltica finanas e contabilidade, Rio de
Janeiro, Impresa Nacional, I101B.
(65) Cf. Paim, A querela do estatismo, ob. cit., pgs. 35-40.
(66) Paim, ob. cit., pg. 7!3.
(67) Citado por Paim, ob. cit., pg. 75.

396

tcnicos integrados administrao. O Estado puramente poltico,

no sentido antigo do termo, podemos consider-lo, actualmente,
entidade amorfa, que, aos poucos, vai perdendo o valor e a significao... Creio azado o ensejo para o cancelamento de antigos
cdigos e elaborao de novos. A velha frmula poltica, patrocinadora dos direitos do homem, parece estar decadente; Em vez
do individualismo, sinnimo de excesso de liberdade, e do comunismo, nova modalidade de escravido, deve prevalecer a coordenao perfeita de todas as iniciativas, circunscritas rbita do
Estado, e o reconhecimento das organizaes de classe, como colaboradores da administrao pblica.
O esforo modernizador e autoritrio de Vargas, ao passo
que levava at as ltimas consequncias o preconceito castilhista
contra a classe poltica (o regime parlamentar, diziam os castilhistas, um regime para lamentar), deitava os alicerces para o
fortalecimento definitivo do Estado brasileiro e o surgimento da
tecnocracia como o seu sustentculo, materializando assim o ideal
do patrimonialismo modernizador pombalino, de organizar a sociedade e o Estado sobre uma base cientfica. Todo o esforo de
Vargas afirma Antnio Paim vai consistir em criar organismos onde as questes de alguma relevncia passem a ser consideradas do ngulo tcnico. Amadurecido o ponto de vista dos
tcnicos, a instituio' deve assegurar a audincia dos interessados.
O governo no se identificar com qualquer (uma) das tendncias
em choque porquanto exercer as funes de rbitro ( 6 8 ).
Assim, Vargas conseguiu materializar o princpio do encaminhamento tcnico dos problemas nos principais campos da administrao pblica e da poltica. No terreno educacional, por exemplo, promoveu o consenso dos tcnicos, atravs da Associao
Brasileira de Ensino. No mbito da poltica salarial, chegou
adopo, por parte do governo, de mecanismos tcnicos, mediante
a criao do Ministrio' do Trabalho; surgiu assim uma legislao
abrangente, que possibilitou a organizao da Justia do Trabalho
e dos sindicatos como peas dessa engrenagem. No< campo legislativo, depois de fechado o Congresso em 1937, realizou-se ampla
experincia de legislao atendendo a critrios tcnicos, com a

( 68 ) Paim, ob. cit, pg. 74.

397

formao de comisses especiais para elaborar leis e decretos no

mbito do Ministrio de Justia e dos Estados.
O princpio do encaminhamento tcnico dos problemas manifestar-se-ia, finalmente, no campo econmico, com a atribuio
ao Estado, como misso precpua, da promoo da racionalidade
econmica, que implicava dentro da tradio castilhista e
luz do intervencionismo autoritrio apregoado por Aaro Reis a
crescente interveno do Estado na economia (a criao da siderrgica de Volta Redonda, por exemplo, bem como a ingerncia
do poder pblico na negociao da moeda estrangeira, a consolidao da centralizao das emisses pelo Banco do Brasil, a
criao da Superintendncia da Moeda e do Crdito, precursora
do Banco Central, a criao* do Conselho Federal de Comrcio
Exterior e a constituio, no interior desse Conselho, de uma
Comisso Especial para estudar o problema do ao) ( 6 9 ).
A actualidade do cientificismo que acompanhou a evoluo
do patrimonialismo modernizador no seio do Estado brasileiro,
salientada por Paim, no perodo que vai do incio* da dcada de 50
at aos nossos dias, atravs dos seguintes factos: em primeiro lugar,
a emergncia do planeamento entendido como conjunto de tcnicas
destinadas a assegurar a consecuo de determinadas metas no
campo da racionalizao da economia, Esse facto manifestou-se
a partir dos trabalhos da Comisso Mista Brasil-Estados Unidos
(1951/1953), reunida durante o ltimo mandato de Getlio Vargas
(1951/1954) Em segundo lugar, merece meno a criao do
Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico (BNDE) em
1952, pois foi o elemento catalisador das novas tcnicas e o que
permitiu o teste da sua eficcia nos anos 50. No mencionado Banco
se formou a primeira gerao* de tecnocratas treinados para efectivao da racionalizao da economia, sob a interveno do Estado ( 70 )> Configurou-se, luz dessa influncia, a adopo da
ideia cientificista de desenvolvimento, alicerada na crena, de
inspirao pombalina, de que o motor da racionalidade econmica
o Estado-empresrio.
Em terceiro lugar, o programa de metas de Juscelino Kubitschek veio reforar essa racionalizao da economia, decorrente

(69)
(70)

395

Cf. Paim, ob. cit, pgs. 81-83.

Cf. Paim, ob. cit., pgs. 1QMO0,

da adopo da ideia de planeamento. Em quarto lugar, cabe mencionar o movimento militar de 64 e o -lon-go perodo de autoritarismo ensejado durante as duas dcadas subsequentes; esse movimento pode ser caracterizado como tentativa de implantao compulsria da racionalidade econmica atravs da interveno directa
'do Estado-empresrio e da adopo plena da ideia de planeamento*
'A tendncia cientificista teria assim, no regime ditatorial ps-64,
a sua mxima manifestao, notadamente aps a reforma administrativa de 1967, que enfeixou nas mos da elite tecnocrtico-militar
a formulao da poltica econmica e da poltica social, com a
marginao da classe poltica (71).
importante ainda salientar a vigorosa contribuio do IBESP-ISEB (1955) e da Escola Superior de Guerra (criada em 1950),
que conferiram ideia de desenvolvimento um carcter cientfico.
A Escola Superior de Guerra desenvolveu estudos sistemticos
sobre poltica, admitindo a possibilidade de uma cincia poltica
que contribua para o bem comum. O propsito essencial da
Escola salienta Paim tornou-se a promoo> da racionalidade
na actuao do Estado. Semelhante objectivo entendido como
correspondendo velha aspirao da intelectualidade e da elite
militar, e consiste no empenho decidido em prol da superao das
deformidade do Estado liberal ( 7 2 ).
Considerando que ao Estado moderno cabe a realizao do
ordenamento econmico e social, a Escola acha necessrio eliminar-se toda a actuao improvisada, espria e emocional, a fim
de substitu-la pelo mximo de racionalidade. Embora a Escola
Superior de Guerra tivesse desenvolvido com xito uma significativa elaborao terica, notadamente no que respeita rea de
actuao do poder que no pode ser objecto de barganha por
configurar as bases do pacto poltico (esfera denominada de
objectivos ittacionais permanentes), o empenho em atribuir fundamentos morais ideia de segurana nacional, dissociando^a de
qualquer conotao ideolgica, no teve resultado bem sucedido ( 7 3 ).

(71) Cf. de Adopho Crippa, et alii, Democracia e participao, So Paulo.

Convvio, 1!9'79. Paim, ob. cit, pg. l!20 seg..
(72)
73

( )

OPaim, ob. cit, pg. 117.

Cf. Paim, ob. cit., pgs. M7-I1I1&

399

Do que levamos exposto, podemos concluir que a hiptese

cientificista pesou muito, no seio da cultura luso-brasileira, face
abertura cincia moderna e adopo da ideia de desenvolvimento. A modernizao do Brasil processou-se no contexto
tutelar da cincia aplicada a servio do Estado. Para confirmar
a actualidade dessa concepo, recentemente formulou-se nova
hiptese cientificista, que daria resposta a todos os problemas e
enigmas do pas, sob o ttulo de engenharia poltica ( 7 4 ).
Assim, o grande problema com que se defronta hodiernamente
a meditao filosfica no Brasil, o- da superao do cientificismo.
A falncia do modelo de desenvolvimento estatizante e autoritrio,
que empolgou elite tecnocrtico-militar ao longo dos ltimos
vinte anos, torna mais imperiosa ainda a necessidade de novos
caminhos. Papel fundamental nessa busca corresponde reflexo
filosfica, a nica capaz de assinalar os valores preteridos e indicar
os ideais de pessoa humana e de sociedade a serem atingidos. Parcela significativa desse esforo corresponde contribuio dada
pela hodierna meditao filosfica, notadamente pela corrente
culturalista e pelo pensamento catlico, segundo ficou exposto
na primeira parte deste Informe.

Ricardo Vtez Rodrguez

Professor das Universidades Federal de Juiz de Fora,
Gama Filho e Estadual de Rio de Janeiro

( 74 ) Cf. do General Golbery do Couto e Silva, Conjuntura poltica

nacional: o Poder executivo e geopoUtica do Brasil, 2.a Edio, Rio de Janeiro,
Jos Olympio, 19811.

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