Julio Santodomingo

Programa de filosofa V Semestre

Prof. Henar Lanza
Fsica y tica en Epicuro
Epicuro desarrolla junto a su pensamiento fsico, un pensamiento tico. Continu
la teora atomista de Leucipo y Demcrito, aadiendo unos rasgos particulares,
entre los que se encuentran el desarrollo de su pensamiento moral, basado en las
mximas del placer y la felicidad como virtudes fundamentales. Su materialismo, y
su hedonismo, se encuentran fundando en su atomismo. Por lo que, el inters
principal de este trabajo, radica en mostrar lo esencial de su sistema fsico,
teniendo en cuenta la subordinacin de ste, a su sistema tico. Epicuro, provee,
con el desarrollo de su filosofa, una gua que nos ayuda a vivir mejor,
encaminado, sobre todo a aportar las pautas para poder alcanzar la salud del
cuerpo (carne), y primordialmente, la salud del alma.
Elementos originales introducidos por el pensamiento de Epicuro
Es necesario aclarar, para el correcto entendimiento del pensamiento de Epicuro,
qu nuevos rasgos introdujo a la teora atmica, que haban desarrollado Leucipo
y Demcrito. Para eso, Karl Marx, en su juventud, se propuso realzar la
originalidad de Epicuro, a la vez que esclarecer de malinterpretaciones su
pensamiento. En su tesis doctoral titulada Diferencia de la filosofa de la
naturaleza en Demcrito y en Epicuro, manifiesta la importancia de los sentidos en
Epicuro, como heraldos de la verdad, y su concepcin del mundo como fenmeno

objetivo. Resalta su carcter autodidacta y la importancia de la filosofa en la

bsqueda de la libertad. Otro punto que resalta es que Epicuro rechaza, a
diferencia de Demcrito, la necesidad como factor explicativo; para aquel la
necesidad no existe, las explicaciones se dan a travs del fundamento del azar, de
lo fortuito, otras cosas dependen de nuestro arbitrio; este azar permite la libertad.
Sobre su pensamiento fsico, nos dice que admite un triple movimiento del tomo:
de cada en lnea recta, la ligera desviacin de la lnea recta y la repulsin o
choque de diversos tomos. La declinacin del tomo quebranta la necesidad
natural y representa una forma de alcanzar la libertad. Moralmente significa la
desviacin del error y del dolor, lo que en Epicuro, es la ataraxia. Expresa, de igual
manera unas cualidades del tomo, estas son: magnitud, forma y peso.
Rasgos principales de la teora fsica epicrea
Los supuestos bsicos de esta teora atomista epicuresta, se establecen, igual
que en sus antecesores Leucipo y Demcrito, en los principios de la existencia de
tomos, de movimiento y vaco. Los tomos, diminutas partculas indivisibles,
eternas, inmutables, nicas, imperecederas, se mueven en el vaco de manera
errante e indeterminada, y su asociacin y disociacin dan origen y fin a todo lo
existente;

tal como lo explica en su epstola a Herodoto, donde expone los

principios fundamentales de su teora atomstica. Explica adems la existencia del

infinito en el universo, y el principio de que nada se genera de la nada, atribuyendo
un origen material en la explicacin del mundo. Esto da cuenta, de la eternidad de
la materia, tal como seala Garca Gual (2002), en Epicuro, no hay un estado
previo de caos al que haya seguido un cosmos, es decir, un ordenamiento

impuesto por algn agente externo al proceso de la materia misma (p. 116). De
esto se sigue, que todo fue siempre, como lo es ahora, en donde existen la
combinacin infinita de tomos y vaco; y que adems no admite un creacionismo.
La materia permanece, gracias a la indestructibilidad de los tomos, pero estos
componen y descomponen los cuerpos, permitiendo la transformacin y
estabilidad de la materia. Su explicacin del mundo es ajena a una visin que
contenga un carcter divino. La formacin del mundo, tambin tiene origen en los
tomos, y por eso los dioses no intervinieron en su planificacin, ni su providencia
es necesaria en el destino de los hombres
Epicuro, llama parnklisis, a la desviacin de la lnea recta que sufre el tomo.
Siendo un factor importante en la teora fsica, y tica de Epicuro, ya que sirve
como explicacin para la defensa de la libertad del individuo, al rechazar el
determinismo y la necesidad, que expona Demcrito.
Tambin el alma, tiene una explicacin material. Se encuentra compuesta por la
agregacin de tomos y est unida a la carne. Explica, Garca Gual, que Epicuro,
evita utilizar el trmino cuerpo (soma), tradicionalmente utilizado en oposicin, al
alma (Psych). Utiliza, en cambio, el vocablo sarx, para referirse concretamente
a la carne en sustitucin de la palabra cuerpo (p. 93).
Rasgos principales de la teora tica epicrea
Para Epicuro, la actividad de filosofar, consiste en seguir unos preceptos para vida
la vida prctica, ajena de perturbaciones en el cuerpo y en el alma. En su Epstola
a meneceo, lo manifiesta desde el principio, que nadie, por joven, tarde en

filosofar, ni, por viejo, de filosofar se canse. Pues para nadie es demasiado pronto
ni demasiado tarde en lo que atae a la salud del alma. Alcanzar dicha salud, se
alcanza, por medio de un Tetrapharmakos, tema fundamental en su epstola. Este
remedio, permite al hombre alejarse de los temores de los dioses, de la muerte, de
alanzar el placer y de rehuir el dolor.
Para Epicuro el placer es el bien ms preciado. Es el comienzo y fundamento de la
vida feliz. Esto se logra, por medio de la ausencia de dolor en el cuerpo (apona), y
de perturbacin en el alma (ataraxia). Existe una relacin entre estos dos, en tanto
que cuerpo y alma estn formados de una misma base material. Pero son
superiores los placeres del alma, y son primarios los dolores del cuerpo.
La teora del placer y la felicidad en Epicuro tiene en cuenta la moderacin, y parte
de la ayuda del cuerpo para alcanzar la imperturbabilidad del alma, de esto habla
en su epstola a meneceo, donde establece distintos tipos de necesidades
humanas, que pueden ser naturales y necesarias, y naturales y no necesarias.
Tambin deja claro que el placer no debe ser libertino, sino que debe consistir en
liberar al cuerpo de las molestias y las inquietudes espirituales. Por medio del
clculo, se alcanza lo til y lo conveniente. As, felicidad, se puede alcanzar, de
manera racional, evitando los excesos.
De igual manera, Epicuro, reconoce a los dioses, aunque alejados, y ajenos a la
vida de los hombres, les rinde veneracin, y es posible acercarnos a su
bienaventuranza. En las Maximas capitales,(139,I), manifiesta: El ser dichoso e
inmortal ni tiene preocupaciones l mismo ni las causa a otro, de modo que no
est sujeto ni a enfado ni a agradecimiento. Pues tales sentimientos residen todos

ellos en un ser dbil. Los dioses estn hechos de unas fibras finas e
imperceptibles, que hacen imposible a los hombres divisarlos. Estos son los
tomos ms puros y finos del universo

Liberndonos de los miedos, y

alejndonos de las ambiciones, los bienes materiales y el poder; podemos

alcanzar un estado de autosatisfaccin. As puede el hombre ser libre y acercarse
a los dioses. Siendo la libertad, otro de los bienes ms preciados, por Epicuro.
Sobre esto, agrega Walter Otto, en su libro Epicuro que slo los hombres libres,
alegres y despreocupados, que en la claridad espiritual llegan a reconocer la
imagen de su propia completitud en la pureza de los dioses, pueden sentirse
realmente seguros (p. 74). Al estar alejado de los dioses, el hombre toma las
riendas de la libertad y discierne sobre lo que le conviene y le daa por medio de
su arbitrio. Lo que es otro paso para alcanzar la autosatisfaccin.

En el

despliegue de esta teora tica, parece quedar rezagada su teora fsica, pero hay
que recordar la libertad y voluntad de movimiento que Epicuro atribuye a los
tomos, que sirve de ayuda a la explicacin sobre la bsqueda del propsito de
alcanzar la libertad humana.
La teora fsica y tica de Epicuro, remonta a dems a su teora del conocimiento.
Para aquel, todas las sensaciones son movimientos de tomos, y estos
movimientos nos producen, o perturbacin, o ausencia

de

dolor. As,

experimentamos por medio de los sentidos, los distintos efectos, segn los
movimientos de los tomos.

Bibliografa
Epicuro (2012). Obras Completas. Epstola a Herodoto, trad. Jos Vara. Madrid:
Catedra.
---------------------.Obras completas. Epstola a Meneceo, trad. Jos Vara. Madrid:
Catedra.
---------------------- Obras completas. Mximas capitales, trad. Jos Vara. Madrid:
Catedra.
Garca Gual, C. (2002). Epicuro. Madrid: Alianza Editorial.
Otto., W.F. (2005). Epicuro. Madrid: sexto piso.
Marx., K. (1971). Diferencia de filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro.
Madrid: Ayuso