O Mtodo Etnogrfico em Pesquisas na rea da

Sade: uma reflexo antropolgica1

The Ethnographic Method in Health Researches: an
anthropological thinking
Eunice Nakamura
Doutora em Antropologia. Professora Adjunta I do Departamento
de Sade, Educao e Sociedade UNIFESP. Campus Baixada
Santista.
Endereo: Rua Governador Pedro de Toledo, 3, ap. 51, CEP 11045-551,
Boqueiro, Santos, SP, Brasil.
E-mail: eunice_nakamura@hotmail.com
1 Texto elaborado a partir de apresentao no II Encontro Paulista
de Cincias Sociais e Humanas em Sade, junho de 2009.

Resumo
O artigo tem como objetivo refletir sobre as possveis
contribuies terico-metodolgicas das cincias
sociais para as pesquisas na rea da sade, dada
a crescente incorporao de metodologias qualitativas, em especial do mtodo etnogrfico, nessas
pesquisas. O ponto de partida dessa reflexo so trs
pressupostos terico-conceituais fundamentais
consolidao do mtodo etnogrfico em sua origem,
concomitantemente prpria afirmao da cincia
antropolgica, entendendo que na compreenso do
que seja a prtica etnogrfica, tambm se compreenda a importncia da anlise antropolgica na
explicao dos diferentes fenmenos socioculturais,
dentre eles a sade, o adoecimento e as estratgias
de tratamento ou de cura. Esses pressupostos etnocentrismo, relativismo e cultura marcaram de
tal forma a pesquisa e a produo de conhecimento
antropolgicos, que mtodo e teoria se tornaram indissociveis. Pensar na possibilidade de reiterao
e reposio constante dessa indissociabilidade, em
um movimento dialtico da experincia concreta
com as teorias apreendidas, pode ser uma das principais contribuies das cincias sociais, em particular da antropologia, para as pesquisas na rea da
sade. A ausncia dessa reflexo parece colocar em
risco o compromisso dessa possvel interface com
o rigor terico-metodolgico na produo e divulgao do conhecimento cientfico, pela reduo e
simplificao do mtodo tcnica. Por outro lado,
essa mesma indissociabilidade leva-nos a indagar
sobre as possveis contribuies da incorporao do
mtodo etnogrfico em pesquisas na rea da sade
ao conhecimento antropolgico.
Palavras-chave: Antropologia; Cultura; Pesquisa
Qualitativa; Metodologia.

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Abstract

Introduo

The article aims to reflect on the possible theoretical

and methodological contributions of social science
research in health, given the increasing incorporation of qualitative methodologies, particularly
ethnography, this research. The starting point for
this discussion are three theoretical and conceptual keys to the consolidation of the ethnographic
method in its origin, in conjunction with the very
assertion of anthropological science, assuming
that by understanding what is the ethnographic
practice, we also understand the importance of the
anthropological explanation of the different sociocultural phenomena, among them health, illness and
strategies for treatment or cure. These assumptions
- ethnocentrism, relativism and culture - marked
so the research and production of anthropological
knowledge, theory and method that have become
inseparable. Thinking of repetition and constant
replenishment of inseparability in a dialectical
movement of concrete experience with learned
theories can be a major strength of the social sciences, particularly anthropology, for research in
health. The absence of this reflection seems to risk
the compromise that can interface with the theoretical and methodological rigor in the production and
dissemination of scientific knowledge, the reduction
and simplification of the technique. On the other
hand, this same inseparability leads us to inquire
about possible contributions of the incorporation
of ethnographic method in research in the health
of anthropological knowledge.
Keywords: Anthropology; Culture; Qualitative Research; Methodology.

A crescente incorporao em pesquisas na rea da

sade de mtodos qualitativos, no geral originados
nas Cincias Sociais e Humanas, coloca aos cientistas sociais que atuam na interface com a sade, em
especial na formao de profissionais, tanto no nvel
de graduao como na ps-graduao, a necessidade
de uma postura crtica em dois planos: quanto
observao de certos pressupostos na utilizao de
mtodos qualitativos e na produo do conhecimento cientfico mediante a utilizao de referencial
terico-conceitual apropriado.
Se, por um lado, o processo de disseminao
dos mtodos qualitativos aponta para uma necessidade de a rea da sade buscar novos referenciais
terico-metodolgicos que deem conta de seus
objetos, por outro lado, isso nos leva a indagar se
os pesquisadores tm se preocupado de fato com
os pressupostos terico-conceituais que fundamentam tais mtodos, e no simplesmente com a
aplicao de tcnicas (Nakamura, 2009). A origem
dessa indagao baseia-se na compreenso de que
metodologia o conhecimento crtico dos limites e
das possibilidades do processo cientfico, em que a
questo tcnica encontra-se vinculada discusso
terica (Martins, 2004), ou seja, implica a produo
de conhecimento.
Ao refletir sobre a produo do conhecimento
cientfico no mbito dos mtodos e tcnicas qualitativos de pesquisa, Martins (2004) ressalta que
fazer cincia implica no apenas o compromisso
do pesquisador com alguns pressupostos a serem
considerados no processo cientfico, mas fundamentalmente a expresso de uma qualidade essencial
sua utilizao. Dentre os pressupostos apontados
pela autora, referidos mais especificamente sociologia, cuja fronteira com outras disciplinas das
cincias sociais, no entanto, na maioria das vezes
difusa, destaca-se a anlise intensiva e em profundidade de microprocessos, a flexibilidade quanto
s tcnicas de coleta de dados e a heterodoxia na
anlise dos dados. Soma-se a eles a qualidade mencionada, a capacidade integrativa e analtica do
pesquisador, desenvolvida a partir de sua capacidade criadora e intuitiva. Trata-se, nesse caso, da
capacidade intuitiva resultante da formao terica

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e dos exerccios prticos do pesquisador, ou seja, de

sua competncia terica e metodolgica (Martins,
2004, p. 292-293).
Na antropologia, qualidade semelhante do pesquisador e igualmente essencial apresentada por
Oliveira (1998, p. 18) como faculdades do entendimento, as quais consistem na integrao entre
percepo (da realidade emprica) e pensamento
(terico), que conduz ao ato cognitivo propriamente dito, de natureza epistmica, a partir do qual se
torna possvel a construo do saber.
Em relao reflexo crtica proposta neste
artigo quanto observao de certos pressupostos
terico-conceituais e efetiva produo do conhecimento, toma-se como caso exemplar o mtodo
etnogrfico, na medida em que sua origem no pode
ser dissociada da prpria origem da cincia antropolgica e que, portanto, na sua escolha como mtodo
para as pesquisas na rea da sade, dois conceitos
fundamentais constituio da antropologia como
cincia devem ser considerados: etnocentrismo e
cultura (Nakamura, 2009), alm de um terceiro a
ser destacado nesse processo, o relativismo, indissocivel, em sua origem Boasiana, de um conceito
de cultura.
Da a importncia de que, ao pretender utilizar
o mtodo etnogrfico, os pesquisadores sejam
convidados a conhecer um pouco da histria da
antropologia, dada a relao existente entre etnografia, etnologia e antropologia, como trs etapas
ou trs momentos de uma mesma pesquisa, sendo a
preferncia por uma delas apenas a expresso predominantemente voltada para um tipo de pesquisa,
que no poderia nunca ser exclusivo dos dois outros
(Lvi-Strauss, 1975, p. 396). Ressalta-se, em especial,
a relao estreita entre antropologia e etnografia,
desde suas origens, e a correspondncia entre seus
pressupostos tericos, os quais tm garantido aos
pesquisadores a manifestao e reposio constante
de sua capacidade criadora e intuitiva (Martins,
2004) ou de atos cognitivos (Oliveira, 1998), to
essenciais produo do conhecimento sobre os
fenmenos socioculturais, dentre eles a sade, a
doena, as formas de tratamento e de cuidado.
Ao destacar alguns pressupostos quanto utilizao de mtodos e tcnicas qualitativas, chama-se a
ateno de pesquisadores, tanto os da rea da sade

como os das cincias sociais, para possveis riscos

da incorporao e banalizao desses mtodos e tcnicas em pesquisas na rea da sade, pela reduo
da complexidade que sua utilizao exige.
Esse convite reflexo retoma o debate surgido
na dcada de 1980, apontado por Cardoso (1988), em
relao ao pragmatismo atribudo s pesquisas qualitativas, ao mesmo tempo em que se desqualificou
como ocioso o debate sobre os compromissos tericos que cada mtodo supe (Cardoso, 1988, p. 95).
Os riscos de tal pragmatismo, especificamente em
relao ao mtodo etnogrfico, so aqui retomados
como objeto de reflexo antropolgica, numa tentativa de requalificar o debate terico-metodolgico
em termos da reiterao e reposio constante do
movimento dialtico da experincia de campo com
as teorias apreendidas, uma possibilidade tambm
a novas revelaes tericas.

Pressupostos Terico-conceituais: a
constituio do mtodo etnogrfico
e da antropologia
Em antropologia ou, de qualquer forma, em
antropologia social, o que os praticantes fazem
etnografia. E justamente ao compreender o
que a etnografia, ou, mais exatamente, o que
a prtica da etnografia, que se pode comear
a entender o que representa a anlise antropolgica como forma de conhecimento (Geertz,
1989, p. 15).
Considerando-se a relao estreita entre esses
momentos da pesquisa, podemos afirmar tambm
que ao conhecer mais sobre a antropologia, possvel compreender melhor o que o mtodo etnogrfico, como se originou, quais os seus princpios.
A relao entre esses dois momentos da pesquisa
possibilita-nos vislumbrar o processo de construo
do conhecimento cientfico, em que a etnografia
corresponderia aos primeiros estgios da pesquisa,
ao trabalho de campo orientado pela observao e
descrio aprofundada dos fenmenos, complementado pela etapa de sntese consolidada na e pela
antropologia (Lvi-Strauss, 1975).
Lvi-Strauss (1993) atribui a origem da antropologia social a Marcel Mauss, que no final da

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.95-103, 2011 97

dcada de 1930, no sculo XX, teria introduzido o

termo para ressaltar, nos estudos sobre as diferentes
sociedades, a importncia da relao entre as vrias
dimenses da vida social e cultural que as constituem e da observao emprica dos fatos sociais
como condio imprescindvel sua compreenso.
Assim, Mauss como terico e Malinowski como
experimentador foram os primeiros a compreender, segundo Lvi-Strauss (1993), que no suficiente decompor e dissecar os fenmenos sociais, pois
estes so vividos por homens. A vida social e cultural
de uma sociedade apreendida em sua totalidade, a
partir da observao de como os diferentes aspectos
da vida social se expressam em situaes particulares, revelando valores, comportamentos, modos
de vida e vises de mundo diferentes. A sntese
emprica e subjetiva operada a partir das contribuies desses autores tornou-se uma caracterstica
fundamental do conhecimento antropolgico, uma
garantia de que a anlise pode contemplar, ou ao
menos deveria, a totalidade da vida social.
Percebe-se na definio do que seja antropologia social, de acordo com Lvi-Strauss (1993), a
importncia da relao entre a reflexo terica do
antroplogo e a pesquisa de campo, sendo possvel
afirmar que o pesquisador pode ser considerado um
intrprete, o mais fiel possvel, da realidade vivida
pelos homens em outras sociedades, grupos sociais
ou culturas.
Ao referir-se consolidao do pesquisador de
campo profissional na primeira metade do sculo
XX, o etngrafo como o melhor intrprete da vida
nativa, em oposio ao viajante, ao missionrio e
ao administrador, Clifford (1998) tambm ressalta a
importncia da fuso da teoria geral com a pesquisa
emprica, da anlise cultural com a descrio etnogrfica, embora numa perspectiva crtica acerca da
formao e desintegrao da autoridade etnogrfica na antropologia social do sculo XX (Clifford,
1998, p. 18).
A complementaridade entre teoria e pesquisa tem
sido uma preocupao recorrente na antropologia,
embora no observada em seus primrdios, no sculo XVI. Os viajantes e informantes (administradores
que vinham conhecer as colnias recm-descobertas
ou missionrios que procuravam levar a f para ndios sem alma, entre outros) traziam as impresses
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coletadas nas sociedades recm-descobertas, sendo

muitas informaes filtradas pelo olhar europeu, no
geral bastante preconceituoso com relao a esses
outros povos.
Na busca de um conhecimento sistematizado sobre o ser humano, a nascente antropologia buscava
compreender as diferentes sociedades em termos
de uma classificao comparativa e evolutiva das
sociedades humanas, a partir de critrios estabelecidos pelo mundo europeu civilizado.
A essa viso de mundo, contrria ideia de diversidade das sociedades e culturas, fundamentada
em valores de uma nica sociedade, denominou-se
etnocentrismo, o primeiro conceito:
A atitude mais antiga, e que se baseia indiscutivelmente em fundamentos psicolgicos slidos
(j que tende a reaparecer em cada um de ns
quando nos situamos numa situao inesperada), consiste em repudiar pura e simplesmente
as formas culturais: morais, religiosas, sociais,
estticas, que so as mais afastadas com as quais
nos identificamos. Hbitos de selvagem, na
minha terra diferente, no se deveria permitir
isto etc., tantas reaes grosseiras que traduzem
esse mesmo calafrio, essa mesma repulsa diante
de maneiras de viver, crer ou pensar que nos so
estranhas (Lvi-Strauss, 1993, p. 333).
A lgica do etnocentrismo consiste, pois, em
pensar o mundo por meio de um referencial nico,
ou seja, tendo como referncia a cultura, os valores e
costumes de uma sociedade em detrimento de outra,
manifestando-se por meio de julgamento de valores
da cultura do outro, seu modo de pensar e agir.
O etnocentrismo que possibilitou a classificao
comparativa das sociedades humanas, baseado
principalmente no pensamento evolucionista, foi
criticado por Franz Boas, no final do sculo XIX e
primeiras dcadas do sculo XX. Boas redefiniu os
fundamentos da antropologia ao considerar a humanidade formada por grupos ou culturas nicos e
distintos em suas prticas e valores. As sociedades
ocidentais, europeia e norte-americana deixaram de
ser o padro de civilizao a partir do qual outras
sociedades eram julgadas, sendo cada uma delas
e suas culturas vistas como produto de contextos
histricos particulares, expresso em um conjunto
de crenas, valores e comportamentos (Greenfield,

2001; Silverman, 2005). A essa nova viso acerca

das sociedades humanas denominou-se relativismo
cultural, o segundo conceito.
A atitude crtica de Boas em relao ao pensamento evolucionista baseou-se na oposio sistemtica classificao das pessoas em categorias,
muito comum na postura etnocntrica, insistindo na
importncia de suas particularidades. Um de seus
principais desafios foi questionar o rigor cientfico
do pensamento evolucionista, tarefa realizada com
base em dados etnogrficos (Greenfield, 2001, p.
42-43) e por meio da elaborao terica simultnea
das noes de relativismo e cultura.
Boas ressaltou a importncia do trabalho de campo no estudo das sociedades primitivas, ao mesmo
tempo em que redefiniu a noo de cultura, o terceiro
conceito aqui apresentado, fortemente influenciado
pelo conceito de cultura formulado por Tylor compreendida como um conjunto complexo, onde se
ordenam todos os conhecimentos, crenas, arte,
moral, direitos, costumes e todas outras aptides ou
hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro
da sociedade (Tylor, 1871 citado por Lvi-Strauss,
1975, p. 34). Uma diferena fundamental em relao a
esse conceito, entretanto, deve ser apontada a partir
da redefinio dos fundamentos da antropologia
proposta no pensamento de Boas. Nele, cultura no
sinnimo de civilizao, mas definida num sentido plural, enfatizando a diversidade das culturas,
consideradas como contextos de comportamentos
humanos apreendidos (Silverman, 2005, p. 262), de
acordo, portanto, com sua perspectiva relativista.
Essa viagem empreendida por autores clssicos
da antropologia permite que se compreenda como
se estabeleceu a relao entre a antropologia e o
mtodo etnogrfico, concomitantemente definio
de seus fundamentos terico-conceituais e metodolgicos, conforme anteriormente apontado.
Os conceitos de etnocentrismo, relativismo e cultura, apresentados como fundamentos ao mtodo e
ao conhecimento cientfico por ele produzido, sofreram inmeras crticas, reformulaes e adaptaes
aos novos contextos de pesquisa, principalmente
na perspectiva hermenutica de Geertz e na crtica
autoridade etnogrfica feita pelos ps-modernos
na antropologia; entretanto, na perspectiva antropolgica permanece a ideia de que:

[...] etnografia uma descrio densa. O que o

etngrafo enfrenta, de fato a no ser quando
(como deve fazer, naturalmente) est seguindo
as rotinas mais automatizadas de coletar dados
, uma multiplicidade de estruturas conceptuais complexas, muitas delas sobrepostas ou
amarradas umas s outras [referindo-se noo
de cultura], que so simultaneamente estranhas,
irregulares e inexplcitas, e que ele tem que,
de alguma forma, primeiro apreender e depois
apresentar. (Geertz, 1989, p. 20).
Desde suas origens, falar de etnografia pressupe considerar a cincia antropolgica e vice-versa,
pois se trata o tempo todo da relao intrnseca que
se estabelece entre mtodo, pressupostos tericoconceituais e produo do conhecimento, na busca
de uma compreenso a respeito dos homens, a partir
de suas experincias particulares.
Ao assumir como fundamental essa relao,
busca-se refletir sobre as possveis contribuies
da antropologia, tambm dos antroplogos, na
escolha pelo mtodo etnogrfico em pesquisas na
rea da sade.

Contribuies Tericometodolgicas da Antropologia

para as Pesquisas em Sade
Sade, doena, formas de tratamento e cura no
so temas estranhos s pesquisas antropolgicas,
pois tm sido estudados, direta ou indiretamente,
por antroplogos desde o final do sculo XIX, possibilitando cincia antropolgica, por meio da
descrio e da anlise proporcionadas por estudos
etnogrficos, acumular um vasto conhecimento
acerca das diferentes experincias de sociedades e
grupos sociais sobre esses fenmenos (Nakamura,
2009, p. 27).
No geral, a maioria desses estudos no tinha
como objeto especfico esses temas, mas por meio de
outros, como a religio e a magia, puderam revelar
aspectos importantes sobre os sistemas explicativos
que integram sade, doena e cura em diferentes
sociedades.
Mais recentemente, verifica-se o aumento do interesse da antropologia pelos temas sade e doena,

Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.95-103, 2011 99

principalmente na dcada de 1980, num movimento

que poderia ser aqui denominado de penetrao
das cincias sociais na sade. Destacam-se nesse
processo os estudos sobre sade e doena das
classes trabalhadoras ou de grupos especficos da
populao; saberes e prticas populares de cura;
saberes e prticas da medicina oficial; a loucura e
o desvio; sexualidade; medicalizao; servios de
sade; escolhas teraputicas, entre outros, segundo
autores que sistematizaram a produo do conhecimento sobre o tema (Canesqui, 1994; Carrara, 1994;
Duarte, 1998).
Na maioria desses estudos, fica evidente a utilizao do mtodo etnogrfico vinculada (necessria) produo de conhecimento antropolgico, sendo
o problema menos em relao aos pressupostos
terico-metodolgicos e mais de ajustes necessrios
em relao ao mtodo como, por exemplo, a relao
entre pesquisador e pesquisados e o questionamento
da autoridade do etngrafo (Cllifford, 1998; Geertz,
1989) e de escolhas tericas adequadas para dar
conta dos novos objetos e contextos de pesquisa, no
geral pouco comuns disciplina.
Por outro lado, num outro movimento, o de incorporao (pela sade) do mtodo etnogrfico,
verifica-se um aumento considervel, principalmente nos anos 2000, de artigos que fazem referncia
ao mtodo etnogrfico.
Numa rpida consulta na base Scielo, utilizandose o termo etnografia, constata-se a existncia de
76 artigos publicados, dos quais 73 somente nos
anos 2000. A maioria desses artigos provm da
rea de cincias sociais, mais especificamente da
antropologia, mas 17 esto relacionados a pesquisas
da rea da sade e foram publicados em peridicos
das reas de enfermagem (10), de sade coletiva (5)
e de psicologia (2).
A disseminao do mtodo etnogrfico em
pesquisas dessa rea, assim como a anlise de fenmenos contemporneos de sade e adoecimento
por antroplogos, coloca a necessidade de refletir
criticamente sobre as contribuies terico-metodolgicas do referencial antropolgico a essas
pesquisas, questionando-se, tambm, em que medida elas tm contribudo para a renovao desse
conhecimento.
Um primeiro aspecto a ser destacado nessa reflexo refere-se observao, como j citado, de alguns
100 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.95-103, 2011

pressupostos inerentes ao mtodo etnogrfico: o

afastamento do etnocentrismo e a relativizao.
Para realizar essa tarefa, duas condies essenciais
so exigidas do pesquisador: contatar os pesquisados (os nativos das pesquisas em sade, usurios
de servios de sade, trabalhadores ou gestores da
sade, entre outros) e despir-se de seus preconceitos e valores para compreender os de outros. Essa
ltima condio refere-se principalmente ao risco
de que os conhecimentos adquiridos nas cincias
biomdicas e a viso cientfica sobre sade, doena
e formas de tratamento e cura se sobreponham a outros sentidos que esses fenmenos possam adquirir
para os nativos.
Esses pressupostos iro definir a entrada do
pesquisador em campo, sua atitude em relao aos
pesquisados e coleta de informaes, na medida
em que dizem respeito ao modo particular como
sua interpretao dos fenmenos dever se orientar pelas qualidades quanto s formas de olhar e
ouvir e domesticada pelo esquema conceitual da
disciplina (Oliveira, 1998).
Essa percepo particular dos fenmenos complementada pelo pensamento, fundamental ao ato
de escrever, momento em que, segundo o mesmo
autor, ocorre a articulao entre os dados do campo
e a produo do texto etnogrfico, tambm baseado
no sistema conceitual disponibilizado pela antropologia. Esse momento refere-se a um segundo aspecto
necessrio reflexo.
[...] no que tange antropologia, como procurei
mostrar, esses atos esto previamente comprometidos com o prprio horizonte da disciplina,
em que olhar, ouvir e escrever esto desde sempre
sintonizados com o sistema de ideias e valores
que so prprios da disciplina (Oliveira, 1998,
p. 32).
Se o objetivo final da aventura antropolgica
atingir o ato cognitivo capaz de conduzir elaborao do conhecimento cientfico, pergunta-se
em que medida a penetrao das cincias sociais
na sade e a incorporao (pela sade) do mtodo
etnogrfico tm possibilitado que esse objetivo seja
alcanado.
A reflexo sobre as possveis contribuies
terico-metodolgicas da antropologia para as
pesquisas em sade no se esgota, portanto, nessas

consideraes, sendo antes um convite continuidade do debate surgido na dcada de 1980 em relao
ao pragmatismo atribudo s pesquisas qualitativas,
simultaneamente desqualificao do debate sobre
os compromissos tericos de cada mtodo (Cardoso,
1988).
Em relao ao mtodo etnogrfico, assumir tal
pragmatismo pode tornar-se um risco pela simplificao do mtodo, transformado em tcnica. Para
evit-lo, urgente retomar esse debate e, nesse sentido, o esforo de reflexo talvez deva ocorrer menos
em direo ao modo como outras reas, como a da
sade, utilizam o mtodo etnogrfico e contribuem
(ou no) para a produo do conhecimento antropolgico, do que no interior da prpria antropologia.
As contribuies terico-metodolgicas da
antropologia para as pesquisas em sade parecem
estar bem caracterizadas nos pressupostos tericoconceituais do mtodo etnogrfico e na possibilidade
de produo do conhecimento antropolgico, como
norteadoras do rigor cientfico nas pesquisas em
sade, servindo, ao mesmo tempo, como parmetro
para que alguns riscos de simplificao sejam evitados. Outro plano de contribuies, mais pertinente
s questes aqui apontadas, parece estar vinculado
capacidade dos antroplogos de realizarem uma
reflexo crtica no interior da prpria disciplina,
revendo seus compromissos com os pressupostos
terico-metodolgicos a serem observados no
apenas pelos de fora.

Alguns Desdobramentos do
Exerccio da Reflexo Crtica
O convite reflexo crtica sobre a interface das
cincias sociais com a sade, em especial da antropologia e do mtodo etnogrfico, possibilitou que
um pequeno passo no debate sobre os compromissos
tericos do mtodo fosse dado. O avano ocorreu principalmente em funo de deslocamento da postura
crtica em relao observao de certos pressupostos na utilizao do mtodo etnogrfico (por outros)
para uma indagao (por parte dos cientistas sociais,
em particular dos antroplogos) quanto ao rigor na
utilizao de referenciais terico-conceituais disponibilizados pela disciplina, tambm em relao
produo de (novos) conhecimentos.

Na possibilidade de consolidao dessa interface em pesquisas, concomitantemente produo

do conhecimento, a reflexo crtica em relao
incorporao de certos referenciais terico-metodolgicos originados nas cincias sociais passou a
ser complementada pelo compromisso necessrio,
por parte dos cientistas sociais e em especial dos
antroplogos, com a anlise em relao ao seu papel
na formao profissional e na divulgao do conhecimento cientfico.
No processo de formao profissional, indaga-se
sobre a reiterao e reposio constantes, nesse processo, da relao dialtica entre experincia de campo e reflexo terica, como apontada por Da Matta
(1981). Nas pesquisas antropolgicas, os estudantes
se movem em suas experincias de campo por meio
dos referenciais terico-conceituais apreendidos na
disciplina, utilizam nessas experincias os culos
tericos, to fundamentais ao modo particular
de olhar, ouvir e escrever sobre o mundo observado. Na rea da sade, entretanto, um grande
desafio aos antroplogos no processo de formao
em pesquisa, em se tratando do mtodo etnogrfico, parece estar na garantia de que esses culos
tericos modulem a observao, a percepo e a
interpretao do pesquisador em todas as fases da
pesquisa. Trata-se, como ressaltado anteriormente,
da formao necessria para garantir a apreenso
de referenciais terico-conceituais que orientem o
pesquisador, evitando, assim, que tome a tcnica no
lugar do mtodo. Espera-se, assim, que em estudos
sobre percepes, representaes ou significados de sade, doena e cura, os referenciais
tericos estejam claramente enunciados, segundo
a complexidade exigida pelo mtodo etnogrfico, de
modo a evitar que este seja reduzido descrio de
procedimentos de um conjunto de tcnicas, como a
observao ou as entrevistas em profundidade.
Outro compromisso a ser assumido nessa interface, no apenas pelos antroplogos, mas pelos
cientistas sociais em geral, refere-se anlise crtica
acerca de seus papis na divulgao do conhecimento produzido, seja quando atuam como avaliadores
ou quando buscam divulgar os resultados de seus
estudos por meio de artigos. A questo que se apresenta em relao a esse aspecto refere-se ao risco
de adequao dos textos etnogrficos a critrios
Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.95-103, 2011 101

nem sempre familiares disciplina, muitas vezes

retirando deles aquilo que os qualifica, ou seja, o
exerccio criativo que caracteriza a produo do
conhecimento e o pensamento antropolgico: uma
maneira particular de escrever (Oliveira, 1998).
No se pretendeu esgotar aqui o debate tericometodolgico da dcada de 1980 sobre a pesquisa
qualitativa, mas retom-lo no contexto de um
possvel dilogo das cincias sociais com a rea da
sade, especificamente do dilogo a partir da antropologia, devido crescente incorporao do mtodo
etnogrfico nas pesquisas da rea. A retomada desse
debate coloca a necessidade de que os antroplogos,
em particular aqueles que atuam na rea da sade,
reiterem seu compromisso com a reflexo crtica
acerca das possveis contribuies da disciplina
s pesquisas nessa rea, especialmente no debate
acerca dos aspectos tericos a serem considerados
em relao ao mtodo, o que parece ser um debate
inesgotvel na disciplina, na medida em que no
movimento dialtico entre teoria e mtodo que ela
se movimenta.
O mtodo etnogrfico, aqui tomado como um
exemplo do processo de incorporao de um mtodo das cincias sociais s pesquisas em sade,
tambm um bom exemplo de como a reiterao
e reposio constante do movimento dialtico da
experincia de campo com as teorias apreendidas
so fundamentais ao rigor e validade dos estudos
qualitativos, fundamentados essencialmente nas
relaes estabelecidas entre dados empricos e interpretaes tericas (Martins, 2004).
Dada a complexidade e as implicaes das
possveis contribuies terico-metodolgicas das
cincias sociais para as pesquisas na rea da sade,
em particular do mtodo etnogrfico, este parece ser
apenas o ponto de partida para a retomada de um
exerccio constante de debate.

Referncias
CANESQUI, A. M. Notas sobre a produo
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80. In: ALVES, P. C.; MINAYO, M. C. (Orgs.). Sade
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102 Sade Soc. So Paulo, v.20, n.1, p.95-103, 2011

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Recebido em: 20/09/2010

Aprovado em: 04/10/2010

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