Nehemas

"Dios reedifica su ciudad"

Tiempo de Lectura= 0:55 / Contiene: 13 captulos, 406 versculos y 10.483 palabras.
MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Nehemas o Esdras
2) CUNDO FUE ESCRITO? 445 a.C.
3) A QUIN FUE ESCRITO? Judos
4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? Aunque mayormente de naturaleza
biogrfica, el libro de Nehemas es l ltimo de los libros histricos del Antiguo Testamento. Como
coopero del rey Artajerjes, Nehemas disfrutaba de una vida lujosa. Pero despus de enterarse de
las condiciones que existan en Jerusaln, renuncio a esa vida para regresar a la ciudad de sus
antepasados a fin de reedificar los muros. Un hombre de accin, fue tambin lder de mucha
firmeza. Bajo Nehemas se llevaron a cabo importantes reformas religiosas y sociales.
- Nehemas copero del Rey, su funcin era probar el vino, si estaba envenenado, un trabajo de vida
o muerte. El muro determina el nimo de la ciudad, por su importancia de defensa; si esta
destruido, as estar el nimo del pueblo. Estar triste ante el Rey era digno de muerte, por eso tuvo
temor, as sera su carga por Israel que se notaba, y esto puso en peligro su misma vida.
Contemporneo de Esdras, fue el complemento el uno del otro.
2) SI ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narrativo Histrico
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO?
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Jerusaln
estaba destruida; y la gente desmoralizada, el muro animara a todos, y a construir la iglesia.
Nehemas llev a cabo su reconstruccin.
PALABRAS CLAVE EN NEHEMAS (RV1960) muro, puertas, edificar, levantar, reparar, ordenar,
mandar, mandamientos, preceptos, estatutos, decretos, ley (es),
TEMAS: Reconstruccin de los muros de Jerusaln, restablecimiento de la vida bajo la ley
mosaica.

COBERTURA HISTRICA: Desde el primer regreso (ao 539-538 A.C.) hasta el fin del siglo V,
pero especialmente desde el ao 458 hasta el ao 430, durante el reinado de Artajerjes de Persia.
NFASIS: Conclusin exitosa del segundo templo a pesar de la oposicin; reconstruccin exitosa
de las murallas de Jerusaln a pesar de la oposicin; crisis de matrimonios "mixtos" y de
la identidad nacional; inters por la renovacin y reforma del pacto, basado en la ley, entre los
desterrados que haban regresado a Jerusaln.
Estructura de Nehemas
Tema: Edificando para restaurar personas
Versculo Calve: 2:17 Les dije, pues: Vosotros veis el mal en que estamos, que Jerusaln est
desierta, y sus puertas consumidas por el fuego; venid, y edifiquemos el muro de Jerusaln, y no
estemos ms en oprobio

1:1 Oracin de Nehemas

por Jerusaln
Sale
2:1
Artajerjes
enva
Nehemas a Jerusaln
Nehemas
Principios

3:1 Reparto del trabajo

4:1 Precauciones contra Comienzos del Trabajo
enemigos
5:1 Usura y enemigos
7:5 Los que volvieron con
Zorobabel
7:73b Esdras lee la ley al
pueblo
La Ley
9:1
Esdras
confiesa
Obediencia
pecados de Israel
9:38 Pacto
obediencia

del

Restauracin

pueblo

11:1 Los habitantes de

Jerusaln
Personas
12:27 Dedicacin del muro
13:1
Reformas
Nehemas

de Cambios

Autor y fecha
Aunque gran parte de este libro fue claramente extrado de los diarios personales de Nehemas y
escrito desde la perspectiva de Nehemas en primera persona (1:1-7:5; 12:27-43; 13:4-31), tanto

las tradiciones judas como cristianas reconocen a Esdras como el autor. Esto est basado en
evidencia externa de que Esdras y Nehemas eran originalmente un libro como se refleja en la LXX
y la Vulgata; tambin est basada en evidencia interna tal como el tema continuo de "la mano de
Jehov" el cual domina tanto a Esdras como a Nehemas y el papel del autor como un sacerdoteescriba. Como un escriba, l tena acceso a los archivos reales de Persia, los cuales explican la
multitud de documentos administrativos que se encuentran registrados en los dos libros,
especialmente en el libro de Esdras. A muy pocas personas se les habra permitido tener acceso a
los archivos del Imperio Persa, pero Esdras fue la excepcin (Esd 1:2-4; 4:9-22; 5:7-17; 6:3-12).
Los acontecimientos en Nehemas 1 comienzan a finales del ao 446 a.C., el ao 20 del rey
persa, Artajerjes (464-423 a.C.). El libro sigue cronolgicamente a partir del primer trmino de
Nehemas como gobernador de Jerusaln alrededor del 445-433 a.C. (Neh 1-12) a su segundo
trmino, posiblemente comenzando alrededor del 424 aC. (Neh 13). Nehemas fue escrito por
Esdras en algn momento durante o despus del segundo trmino de Nehemas, pero no despus
del 400 a.C.
Contexto Histrico de Nehemas
Fiel a la promesa que Dios hizo de juicio, l trajo a los asirios y a los babilonios para disciplinar a
Jud e Israel, quienes haban desobedecido. En el 722 a.C. los asirios deportaron a las
diez tribus del norte y las dispersaron por todo el mundo que en ese entonces se conoca (2 R 17).
Varios siglos despus, alrededor del 605-586 a.C., Dios us a los babilonios para saquear, destruir
y casi despoblar a Jerusaln (2 R 25) debido a que Jud haba persistido en su infidelidad al pacto.
Dios disciplin a su pueblo con setenta aos de cautividad en Babilonia (Jer 25:11).
Durante la cautividad de los judos, el liderazgo del imperio mundial cambi de manos de los
babilonios a los persas (alrededor del 539 a.C; Dn 5), despus de lo cual Daniel recibi la mayor
parte de su revelacin proftica (c.p. Dan 6, 9-12). El libro de Esdras comienza con el decreto de
Ciro, un rey persa, estableciendo el regreso del pueblo de Dios a Jerusaln para reconstruir la casa
de Dios (alrededor del 539 a.C.), y narra el establecimiento del calendario nacional de Jud de
festividades y sacrificios. Zorobabel y Josu guiaron el primer regreso (Esd 1-6) y reconstruyeron el
templo. Ester da un vistazo de los judos que se quedaron en Persia (alrededor del 483-473 a.C.)
cuando Amn intent eliminar a la raza juda. Esdras 7-10 relata el segundo regreso guiado por
Esdras en el 458 a.C. Nehemas relata el tercer regreso para reconstruir el muro alrededor de
Jerusaln (alrededor del 445 a.C.).
En ese entonces en la historia de Jud, el Imperio Persa dominaba el mundo entero del Oriente
Medio. Su administracin de Jud, aunque llevaba a cabo con una mano relajada, tena en mente
rebeliones o cualquier seal de insurreccin por parte de sus vasallos. Reconstruir los muros de
ciudades conquistadas presentaba la amenaza ms visible para la administracin central persa.
Solo en un confidente cercano del rey mismo se poda confiar para tal operacin. En el punto ms
crtico de la revitalizacin en Jud, Dios levant a Nehemas para llevar a cabo una de las
responsabilidades de mayor confianza en el imperio: el copero y confidente del rey. La vida bajo el
rey persa Artajerjes (alrededor del 464-423 a.C.) tena sus ventajas para Nehemas. As como
Jos, Ester y Daniel, l haba alcanzado un papel significativo en el palacio que en ese entonces
gobernaba al mundo antiguo, una posicin a partir de la cual Dios lo poda usar para guiar la
reedificacin de los muros de Jerusaln a pesar de sus implicaciones para el control persa de esa
ciudad.
Otras varias notas histricas son interesantes. Primero, Ester fue la madrastra de Artajerjes (Est
1:9) y pudo fcilmente haberlo influenciado a que viera amablemente a los judos, en especial a
Nehemas. En segundo lugar, las setenta semanas profticas de Daniel comenzaron con el decreto

a reconstruir la ciudad dado por Artajerjes en el 445 a.C. (captulos 1, 2; Dn 9:24-26). En tercer
lugar, los papiros elefantinos (documentos egipcios), fechados en la ltima parte del siglo V a.C.,
apoyan el relato de Nehemas al mencionar a Sanbalat el gobernador de Samaria (2:9), Johann
(6:18; 12:23), y el hecho de que Nehemas fue reemplazado como gobernador de Jerusaln por
Bigvai (alrededor del 410 a.C.; Neh 10:16). Finalmente, Nehemas y Malaquas representan los
ltimos escritos cannicos, tanto en trminos del tiempo de los acontecimientos ocurridos (Mal 1-4;
Neh 13) como en el tiempo cuando fueron registrados por Esdras. De esta manera los siguientes
mensajes de Dios para Israel no vienen, sino hasta despus de ms de 400 aos de silencio,
despus de los cuales los nacimientos de Juan el Bautista y Jesucristo fueron anunciados (Mt 1; Lc
1, 2).
Teniendo la revelacin completa del AT de la historia de Israel previa a la encarnacin de Cristo,
los judos an no haban experimentado la plenitud de los varios pactos y promesas de Dios para
con ellos. Mientras que haba un remanente judo, como se le prometi a Abraham (Gn 15:5), no
parece ni siquiera ser tan grande como en el tiempo del xodo (Nm 1:46).Los judos ni poseyeron
la tierra (Gn 15:7) ni gobernaron como nacin soberana (Gn 12:2). El trono davdico estaba
desocupado (2 S 7:16), aunque el sumo sacerdote fue de la lnea de Eleazar y Finees (Nm 25:1013). La promesa de Dios a consumar el nuevo pacto de redencin esperaba el nacimiento,
crucifixin y resurreccin del Mesas (He 7-10).
La poca de Esdras, Nehemas y Ester
570

560 550 540

Reyes

530

Ciro
530

520

510

500

490 480

470

539- Daro 1 Histaspes 521- Asuero (Jerjes)

486
464

460

450

464

423

539 Daro de Media 525

530 Cambises 521

483 Vasti destituida

Esmerdis

536 Vuelve Zorobabel

del Templo 1 (retorno)

458 Vuelve Esdras 2

478 Ester coronada

539 Cada de Babilonia

Tres

430

486 - Artajerjes 1

de
Persia

440

473 Fiesta de Purim

445
Nahemas
Jerusaln y reedific
en 52 das. 3

Reedificacion

534 TEMPLO se detiene

Retornos

520 TEMPLO se reanuda

516 TEMPLE se termina

del Exilio

Libro de

ESDRAS

538 - 516

Captulos 1 - 6

Libro de ESTER
483 - 473

Libro de NEHEMA
445 - 415

457 Esdras - Captulos7-10 (un

ao 457)

Daniel y el cautiverio
Judo de 70 aos
605

520

Zacaras

489

Malaquias
415?

536
Hageo
505

570

560 550 540

530

520

520

510

500

490 480

470

460

450

440

# Los tres retornos en rojo

Retos de Interpretacin

El lector necesita reconocer que la lnea de tiempo de los captulos 1-12 inclua alrededor
de un ao (445 a.C), seguido por un largo perodo de tiempo (ms de veinte aos) despus
de Nehemas 12 y antes de Nehemas 13.

Finalmente, debe ser reconocido que Nehemas de hecho sirvi como gobernador en dos
perodos en Jerusaln, el primero del 445-433 a.C. (Neh. 5:14; 13:6) y el segundo
comenzando posiblemente en el 424 a.C. y extendindose no ms lejos del 410 a.C.

Temas histricos y teolgicos

Un tema constante es la atencin cuidadosa en le lectura de la Palabra de Dios para

cumplir su voluntad. El avivamiento espiritual vino en respuesta a la lectura que Esdras
hizo de "el Libro de la ley de Moiss" (8:1). Despus de leer, Esdras y algunos de los
sacerdotes cuidadosamente explicaron su significado al pueblo que estaba presente (8:8).
El da siguiente, Esdras se reuni con algunos de los jefes de las familias, los sacerdotes y
levitas, "para entender las palabras de la ley" (8:13). El sistema sacrificial fue llevado a
cabo con atencin cuidadosa para cumplirlo "como est escrito en la ley" (10:34, 36). Tan
profunda era su preocupacin por vivir por la voluntad revelada de Dios que decidieron
protestar y jurar "que andaran en la ley de Dios..." (10:29). Cuando las reformas
matrimoniales fueron llevadas a cabo, actuaron de acuerdo con aquello que leyeron "en el
libro de Moiss" (13:1).

Un segundo tema principal, la obediencia de Nehemas, a la cual se hace referencia

explcitamente a lo largo del libro debido al hecho de que el libro se basa en las memorias
o los relatos en primera persona de Nehemas. Dios llev a cabo su obra a travs de la
obediencia de Nehemas; no obstante, l tambin llev a cabo su obra a travs del
corazn de los que estaban errneamente motivados, los malvados corazones de sus
enemigos. Los enemigos de Nehemas fracasaron no tanto como resultado de los xitos de
las estrategias de Nehemas, sino porque "Dios haba desbaratado el consejo de ellos"
(4:15). Dios us la oposicin de los enemigos de Jud para llevar a su pueblo a buscarlo
de corazn, de la misma manera que us el favor de Ciro para regresar a su pueblo a la
tierra, para apoyar econmicamente su proyecto, y hasta para proteger la reconstruccin

430

de los muros de Jerusaln. No es sorprendente que Nehemas reconoci el verdadero

motivo de su estrategia para repoblar a la Jerusaln antigua: "puso Dios en mi corazn"
(7:5). Fue l quien lo llev a cabo.

Otro tema en Nehemas, con en Esdras, es la oposicin. Los enemigos de Jud

comenzaron a esparcir rumores que decan que el pueblo de Dios se haba revelado en
contra de Persia. La meta era intimidar a Jud para que detuviera la reconstruccin de los
muros. A pesar de la oposicin de afuera y la terrible corrupcin que rompa el corazn y la
disensin de adentro, Jud termin los muros de Jerusaln en tan solo 52 das (6:15),
experiment avivamiento despus de la lectura de la ley por parte de Esdras (8:1), y
celebr la fiesta de los tabernculos (8:14; alrededor del 445 a.C.).

La descripcin detallada del libro de los pensamientos, motivos y desalientos personales

de Nehemas hace fcil que el lector se identifique primordialmente con l, en lugar del
tema de "la mano soberana de Dios" y el mensaje primordial de su control e intervencin
en los asuntos de su pueblo y sus enemigos. Pero la conducta ejemplar del famoso copero
es oscurecida por Dios quien determin y gui la reconstruccin de los muros a pesar de
mucha oposicin y muchos estorbos; el tema de "la buena mano de Dios" se encuentra a
lo largo del libro de Nehemas (1:10; 2:8, 18).

Vista Panormica de Nehemas

El libro de Nehemas muestra cunto puede lograr Dios a travs de la fidelidad y generosidad
de los suyos. Tambin demuestra cmo afrontar los grandes desafos a pesar de las dificultades y
peligros aparentemente infranqueables.
Histricamente, una nacin desposeda de su tierra raras veces tiene una segunda oportunidad
de lograr su soberana. Pero Jud es una esplndida excepcin a esto porque despus de haber
sido completamente vencida por los babilonios y desterrados a la fuerza, tuvo la oportunidad de
volver a su patria cuando el rey persa, Ciro, conquist a Babilonia. En el ao 444 a.C. Nehemas
dirigi esta tercera fase del regreso.
Nehemas lleg a ser un funcionario pblico en la corte persa y alcanz el puesto de copero de
Artajerjes I (1:11), lo cual era una posicin de confianza y honor. Estando en cumplimiento de esa
funcin, le llegaron noticias acerca de las condiciones en Jud (1:23). Las puertas y la muralla de
Jerusaln estaban en ruinas, por lo que la ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se
encontraba en desesperacin (1:3a). Movido por el deseo de rectificar las horribles circunstancias
en Jud, Nehemas or para que Dios le diera el privilegio de emprender la reedificacin, aunque
saba que una licencia para ausentarse sera difcil de conseguir (1:511). A travs del dolor y del
ayuno, se alter la apariencia de Nehemas al punto que el rey Artajerjes le pregunt la causa de
su problema (2:12). Despus de or su contestacin, inmediatamente Artajerjes le permiti volver
a Jud para aliviar la situacin (2:110).
Consciente de la provisin de Dios y apoyado por la autoridad imperial, Nehemas viaj a Jud;
entreg a los lderes persas la carta donde Artajerjes lo autoriz a viajar. Tres das despus de su
llegada Nehemas inspeccion la situacin (2:1120). Para comenzar el proyecto, dividi a los
trabajadores en equipos, cada uno con la responsabilidad de una seccin de la muralla (3:132).
Mientras construan, los enemigos bajo la direccin de Sanbalat y Tobas, ridiculizaron a Nehemas
y sus trabajadores (4:123). Cuando esta tctica fall, ellos formaron una coalicin oficial para
detener la obra; pero Nehemas afront sus amenazas poniendo a la mitad de los trabajadores de
cada equipo a que continuaran construyendo mientras que la otra tenan armas para defender a
quienes trabajaban. Durante esta emergencia nacional, los oportunistas judos trataron de
aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero Nehemas los confront
directamente (5:113). Sanbalat y sus socios continuaron con sus malas intenciones al pretender

que queran negociar; pero luego hicieron declaraciones falsas contra Nehemas (6:114). Pero l
continu firmemente, y las murallas fueron terminadas dentro de seis meses (6:1519).
Nehemas fue asistido por Esdras, quien dirigi al pueblo en la lectura de la ley (7:73b8:18).
Esdras y ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos de Jerusaln.
Esta nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en Jerusaln y en todo Jud (9:1
10:39). En el ao 432 a.C., Nehemas fue llamado a volver a Persia para que reasumiera sus
responsabilidades en el palacio. Poco despus de su partida el pueblo de Jud volvi a sus
caminos antiguos. Nehemas regres una vez ms a Jud en el 420 a.C. e hizo otras reformas
(13:431). El escribi su libro despus de estos eventos. El ministerio de Nehemas se extendi
hasta el 409 a.C.
Nehemas insisti en la pureza espiritual del pueblo. El no slo era un hombre de accin, sino
tambin un hombre de oracin. En Nehemas se nota el lugar que la oracin ocupa en la
renovacin espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:537; 11:17; 13:22, 29, 31). El es un modelo de una vida
vivida en total dependencia en Dios. Acurdate de m, Dios mo, para bien! (13:31) es una oracin
que al Seor le agrada contestar a los creyentes que le buscan seriamente.
Referencias Profticas
Nehemas era un hombre de oracin y l or apasionadamente por su pueblo (Nehemas 1). Su
celosa intercesin por su pueblo ante Dios, prefigura a nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien
or fervientemente por Su pueblo en Su oracin como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto
Nehemas como Jess tenan un profundo amor por el pueblo de Dios, el cual derramaban en
oracin a Dios, intercediendo por ellos ante el trono.
Importancia en la Biblia
Nehemas es un ejemplo de un lder valiente e ingenioso. A pesar de miles de dificultades, alent
al pueblo a ponerse a trabajar (2:18). Lo rpido que terminaron la reconstruccin de los muros ha
sido una inspiracin para creyentes a travs de los siglos que han tenido que emprender tareas de
titanes para la gloria de Dios.
Nehemas tambin nos ensea que la oracin es de vital importancia para los seguidores de
Dios. En momentos de gran dificultad, Nehemas or en busca de direccin divina (1:5-11; 2:1-20;
4:14; 6:9-14), como debemos hacerlo nosotros cada vez que estemos frente a una decisin
importante o una encrucijada.
Esdras-Nehemas avanza en la historia bblica al describir la manera en que las reformas
necesarias en Jerusaln fueron puestas en movimiento, las cuales iban a servir despus
como la base para el judasmos del cual Jess y la iglesia primitiva surgieron.

Ester

"Dios protege a su pueblo"

Tiempo de Lectura= 0:30 / Contiene: 10 captulos, 167 versculos y 5.637 palabras.
MTODO CRTICO
1) QUIN ESCRIBI EL LIBRO? Esdras o Mardoqueo (?)
2) CUNDO FUE ESCRITO? 486 475 a.C. (?)
3) A QUIN FUE ESCRITO? Judos
4) DE DNDE FUE ESCRITO? Jerusaln

MTODO HISTRICO
1) CUL ES EL TRASFONDO HISTRICO DEL LIBRO? As pues, Ester aparece unos 40 aos
despus de la reconstruccin del Templo, y unos 30 antes de la reconstruccin del muro. Aun
cuando este libro est colocado despus del de Nehemas, cronolgicamente relata sucesos 30
aos antes. Quizs Ester haya hecho posible la obra de Nehemas. Su matrimonio con el rey debe
de haber dado a los judos gran prestigio. Es imposible calcular cul hubiera sido la suerte de la
nacin hebrea sin Ester. Si no fuera por ella, quizs Jerusaln nunca se hubiera reconstruido, y
hubiera sido muy distinta la historia para todas las edades futuras.
El libro de Ester no es una mera historia para ensear una moraleja. Trata de un evento histrico
bien importante; el rescate de la nacin hebrea de ser aniquilada en los das que siguieron al
cautiverio babilnico. Si la nacin hubiese sido borrada de la faz de la tierra unos 500 aos antes
de la venida de Cristo al mundo, esto podra haber efectuado grandemente los planes de Dios y el
destino de la humanidad. Sin la nacin hebrea, no poda haber Mesas; sin el Mesas, el mundo
estaba perdido. Aunque ella misma no lo haya sabido, esta hermosa joven desempe su parte en
preparar el camino para la venida del Salvador del mundo.
Este libro registra una de las liberaciones de los judos experimentaron en su historia. Los
descendientes modernos de los judos leen este libro durante la fiesta de Purim en memoria de
aquella liberacin. Ester es una joya literaria que se lee con inters y deleite tanto por jvenes
como por adultos. Nos ofrece un buen ejemplo de la providencia de Dios, quien predice lo que va a
ocurrir y cuida a sus hijos.
2) S ES UNA EPSTOLA CUANDO FUE FUNDADA LA IGLESIA?
3) DE QUIN EST COMPUESTA LA IGLESIA?
4) CULES SON SUS FUERZAS Y SUS DEBILIDADES?

MTODO LITERARIO
1) QU GNERO DE LITERATURA ES EL LIBRO? Narrativo Histrico.
MTODO PANORMICO
1) CUL ES LA IDEA PRINCIPAL DEL LIBRO? Ester salva al pueblo Judo de su total
destruccin.
2) CUL FUE LA RAZN PRINCIPAL POR LA CUAL SE ESCRIBI ESTE LIBRO? Como
historia para recordar esta salvacin.
PALABRAS CLAVE EN ESTER (RV1960): banquete, judo (s), pueblo (su o mi pueblo, su
parentela)
TEMAS: Providencia, logros de una mujer ntegra, descanso de los enemigos.
COBERTURA HISTRICA: La mayor parte de la historia tiene lugar en un ao durante el reinado
de Asuero (ao 486-465 a.C.), una generacin antes de los eventos registrados en EsdrasNehemas.

NFASIS: El cuidado providencial de Dios para con los judos en un contexto de matanza y saqueo
contra ellos; el recuerdo judo de su supervivencia mediante la fiesta de Purim.
Estructura de Ester
Ttulo: Ester una Reina para propsito
Versculo Clave: 4:14 Porque si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin
vendr de alguna otra parte para los judos; mas tu y la casa de tu padre pereceris Y quin sabe
si para esta hora has llegado al reino?.
1:1 Aconteci en Das
de Asuero
1:10
Rey
mando
trajese la Reina

REINA
ASUERO

VASTI DESOBEDECE A

1:13 Pregunto el Rey

a sabios
2:1 Busquen Jvenes
vrgenes
PROPSITOS DE
2:5
Barn
Mardoqueo
2:8 Divulgo
del Rey

Judo

decreto ESTER

PROCLAMADA
2:12 Tiempo doncellas
a Rey
REINA
2:15 Cuando le llego a
Ester
2:19
Mardoqueo
sentado puerta del Rey
3:1
Asuero
engrandeci a Aman
3:7 En el mes de AMAN QUIERE DESTRUCCIN DE
JUDOS
Nisan
3:8 Dijo Aman a Rey
Asuero

DIOS

4:1 Mardoqueo rasgo

sus vestidos
4:4 Vinieron doncellas
de Ester
4:10 Ester que dijese
a Mardoqueo
4:15
respondiesen
Mardoqueo

ESTER
PROMETE

Ester INTERCEDER
a

5:1 Visit Ester el Rey

BANQUETE
5:6 El Rey a Ester

5:9
Aman
Mardoqueo

vio

ESTER A AMAN
a

6:1
Rey
leyeran
memorias y crnicas
6:4 Quien esta en el
patio?
AMAN
6:12 Mardoqueo volvi
Y
a puerta real
7:1 Aman al banquete MARDOQUEO
de Ester
DESTRUCCIN
7:5
Ester
dijo:
enemigo es Aman

DE LOS JUDOS

8:1 Asuero a Ester

casa Aman
8:3
Ester
delante del Rey

habla

8:7 Asuero a Ester

DECRETO A

8:15 Sali Mardoqueo FAVOR

delate del Rey
DE LOS
9:1
Judos
enseorearon
9:12 El Rey a Ester

se

JUDOS

DIOS
SALVACIN

EJECUTA

DE

SUS

9:16
Judos en
R
etos Otros
de Interpretacin
provincias
FIESTAS PURIM
La pregunta
ms obvia presentada por Ester viene del hecho de que Dios no se menciona
9:20
Escribi
en
ningn
lugar,
al igual que en el Cantar de los cantares de Salomn. Tampoco el autor ni
Mardoqueo
estas Y
algn
participante
se refiere a la ley de Dios, los sacrificios levticos, adoracin u oracin.
cosas
El escptico se pudiera
preguntar: "Por qu Dios nunca se menciona cuando el rey persa
MARDOQUEO
LOS a que la soberana
PROPSITOS
recibe ms
de ciento setenta y cinco referencias? Debido
de Dios
10:1 Asuero
impuso
tributo prevaleci para salvar a los judos, por qu entonces l no recibe el reconocimiento
JUDOS
apropiado?

Parece satisfactorio responder que si Dios deseara ser mencionado, l simplemente de la

misma manera soberana habra impulsado al autor a que escribiera de l conforme
actuaba para salvar a Israel. Esta situacin parece ser ms problemtica en el mbito
humano que en el mbito divino, porque Ester es la ilustracin clsica de la providencia de
Dios conforme a l, el poder invisible, controla todo para su propsito. No hay milagros en
Ester, pero la preservacin de Israel a travs del control providencial de todo
acontecimiento y persona revela la omnisciencia y omnipotencia de Jehov. Sea que l se
mencione o no, ese no es el punto. Claramente l es el personaje principal en el
drama.

En segundo lugar: "Por qu eran Mardoqueo y Ester tan seculares en sus estilos de
vida?" Ester (2:6-20) no parece tener el celo de santidad que Daniel tuvo (Dn. 1:8-20).
Mardoqueo mantuvo en secreto su linaje judo y el de Ester, a diferencia de Daniel (Dn.
6:5) La ley de Dios estaba ausente en contraste a Esdras (Esd. 7:10). Nehemas tena un
profundo anhelo por Jerusaln que pareca ser totalmente diferente a los deseos de Ester y
Mardoqueo (Neh. 1:1-2:5)

Las siguientes observaciones ayudan a traer algo de luz en estos asuntos:

1. En primer lugar, este corto libro registra todo. Quiz Mardoqueo y Ester poseyeron
una fe ms profunda de lo que se puede ver aqu (4:16).
1

En segundo lugar, aun el piadoso Nehemas no mencion a su Dios cuando estaba

hablando con el rey Artajerjes (Neh. 2:1-8).

En tercer lugar, los festivales judos que provean la estructura para la adoracin
haban sido perdidos mucho antes de Ester, por ej., La Pascua (2 R. 23:22) y
Pentecosts (Neh 8:17).

En cuarto lugar, posiblemente la carta antijuda escrita por los samaritanos a

Asuero varios aos antes los haba asustado (486 a.C.; Esd. 4:6).

En quinto lugar, las malas intenciones de Amn no solo salieron a la superficie por
primera vez cuando Mardoqueo rehus postrarse (3:1, 2). lo ms probable es que
eran compartidas mucho antes por otros que habran intimidado a la poblacin
juda.

En sexto lugar, Ester se identific con su legado judo en un momento muy

apropiado (7:3, 4). Y so embargo, la pregunta permanece en pie, de por qu Ester
y Mardoqueo no parecan tener el mismo tipo de devocin abierta a Dios como
Daniel. Adems, la oracin de Nehemas (Neh. 1:5-11; esp. v. 7) parece indicar un
letargo espiritual entre los exilados judos en Susa. Entonces este asunto

finalmente debe ser resuelto por Dios ya que solo l conoce los corazones
humanos.
Temas histricos y teolgicos

Los 167 versculos de Ester final y definitivamente han sido aceptados como cannicos,
aunque la ausencia del nombre de Dios en el libro ha causado duda innecesaria acerca de
su autenticidad. La Septuaginta griega (LXX) aadi 107 versculos apcrifos que
supuestamente compensaron esta carencia. Juntos con Cantar de los cantares, Rut,
Eclesiasts y Lamentaciones, Ester es parte de los libros del AT del Megillot o "cinco
rollos". Los rabinos leen estos libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales durante
el aos, Ester es ledo en Purim (9:20-32)

El gnesis histrico del drama que se lleva a cabo entre Mardoqueo (un descendiente de
la tribu de Benjamn, de Sal, 2:5) y Amn (un agague, 3:1, 10; 8:3, 5; 9:24) se remonta a
casi mil aos cuando los judos salieron de Egipto (alrededor del 1445 a.C) y fueron
atacados por los amalecitas (x 17:8-16), cuyo linaje comenz con Amalec, nieto de Esa
(Gn 36:12). Dios pronuncio su maldicin sobre los amalecitas, la cual result en su
eliminacin total como pueblo (Ex 17:14; Dt 25:17-19). Aunque Sal (alrededor del 1030
a.C.) recibi rdenes de matar a todos los amalecitas, incluso a su rey Agag (1 S 15:2, 3),
l desobedeci (1 S 15:7-9) incurri en el desagrado de Dios (1 S 15:11, 26; 28:18).
Finalmente Samuel cort en pedazos a Agag (1 S 15:32, 33) Debido a su linaje de Agag,
Amn llevaba una profunda hostilidad hacia los judos.

El tiempo de Ester lleg 550 aos despus de la muerte de Agag, pero a pesar de tal paso
de tiempo ni Amn el agageo ni Mardoqueo el benjamita se haban olvidado de la
enemistad tribal que an herva en el alma de cada uno de ellos. Esto explica la razn por
la que Mardoqueo rehus postrarse ante Amn (3:2, 3) y la razn por la que Amn trat de
una manera tan intensa de exterminar a la raza juda (3:5, 6, 13). Como era de esperarse,
la profeca de Dios de extinguir a los amalecitas (Ex.17:14; Dt 25:17-19) y la promesa de
Dios de preservar a los judos (Gn 17:1-8) prevaleci.

Debido a la fidelidad de Dios en salvar a su pueblo, el festival de Purim (nombrado de

acuerdo a la palabra acadea para "suerte", 3:7, 9:26), una festividad anual de dos das de
Fiesta, regocijo y de enviarse alimento los unos a los otros y dar regalos a los pobres (9:21,
22), fue decretada para que fuese celebrada en toda generacin, por toda familia, en toda
provincia y ciudad (9:27, 28). Ms adelante Ester aadi una nueva caracterstica de
ayunar con lamento (9:31). Purim no se vuelve a mencionar en la Biblia, aunque ha sido
celebrada a lo largo de los siglos en Israel.

Ester podra ser comparado a un juego de ajedrez. Dios y Satans (como jugadores
invisibles) movieron a reyes verdaderos, reinas verdaderas y nobles verdaderos. Cuando
Satans coloc a Amn en su lugar, fue como si hubiera anunciado "jaque". Dios entonces
coloc a Ester y Mardoqueo para colocar a Satans en un posicin de "jaquemate". Desde
la cada del hombre (Gn 3:1-19), Satans ha tratado de romper la relacin de Dios con su
creacin humana y enviar que se cumplan las promesas de pacto por parte de Dios con
Israel. Por ejemplo, la lnea de Cristo a travs de la tribu de Jud haba sido reducida a
travs del homicidio nicamente de Jos, quien fue rescatado y preservado (2Cr 22:10-12).
Ms tarde, Herodes mat a los infantes de Beln, pensado que Cristo estaba en medio de
ellos (Mt. 2:16). Satans tent a Cristo para que denunciara a Dios y lo adorara a l (Mt.
4:9). Pedro, por la insistencia de Satans, trat de bloquear al viaje de Cristo al Calvario
(Mt. 16:22). Finalmente, Satans entr en Judas quien entonces traicion a Cristo y lo

entreg a los judos y romanos (Lc. 22:3-6). Aunque Dios no se menciona en Ester, l
estuvo en todos lados de manera aparente como l que se apuso y deshizo los planes
malignos de Satans por intervencin providencial.

En Ester, todas las promesas incondicionales por parte de Dios hechas a Abraham (Gn.
17:1-8) y a David (2 S. 7:8-16) estuvieron en peligro. No obstante, el amo de Dios por
Israel no aparece ms evidente que en este dramtico rescate de su pueblo de la
eliminacin inevitable. "He aqu, no se adormecer no dormir el que guarda a Israel (Sal.
121:4)

Vista Panormica de Ester

A travs de la historia han habido numerosos intentos de exterminar al pueblo judo. El libro de
Ester registra uno de tales complots. Muchos se han sentido molestos por el odio racial descrito en
sus pginas. El lector debe recordar que el Dios soberano a veces usa las imperfecciones
humanas como instrumento para lograr su voluntad. El nombre de Dios no se menciona en este
libro, pero el SEOR ya haba indicado que habra ocasiones en que Elescondera su rostro (Dt
31:1718). Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logr por medio de Ester y Mardoqueo, el libro
demuestra vvidamente el cuidado soberano de Dios por su pueblo mientras El est activo detrs
del escenario.
Jess valid este libro al reconocerlo como parte integrante de las escrituras hebreas (Lc
24:44). Ester comienza con una fiesta por Jerjes en el ao 483 a.C. y concluye con la fiesta de
Purim en el 474 a.C. Cronolgicamente, los eventos relatados en el libro de Ester sucedieron entre
los captulos seis y siete de Esdras. En Ester, Asuero es otro nombre para Jerjes, el egosta
emperador persa (1:1022) que gobern del 486465 a.C. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C.,
despus de su reinado (10:23).
Cuando Ester lleg a ser reina, su primo Mardoqueo (2:7, 15) le habl acerca de un complot
para asesinar al rey. Como resultado, el asesinato se frustr y la vida del rey fue librada (2:2123),
pero la accin de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo, Amn, uno de los consejeros de
Jerjes, insisti en que todos se inclinaran ante l (3:12). Cuando Mardoqueo rehus hacerlo,
Amn se enfureci y obtuvo un decreto de Jerjes en el cual deca que todos los judos en su
imperio fueran masacrados (3:715). Al saber esto, Mardoqueo se entristeci y procur una
oportunidad de pedirle a Ester que intercediera ante el rey (4:117).
Cuando Ester se acerc a Jerjes, l ofreci escucharla. La reina pidi que se le permitiera
hacer una fiesta el da siguiente en honor de l, Amn y ella misma (5:114). Esa noche Jerjes tuvo
insomnio y orden a sus sirvientes que le leyeran de los archivos del estado (6:1). Por primera vez
l se enter que Mardoqueo haba prevenido su asesinato (6:23). La siguiente maana el rey le
pregunt a Amn cul sera lo mejor para una persona a quien l quisiera honrar. Creyendo Amn
que l era quien sera honrado, sugiri que tal persona fuera vestido con prendas reales y lo
pasearan por la ciudad en un caballo real conducido por uno de los prncipes ms nobles del rey. El
se desilusion cuando supo toda la verdad (6:414). Esa noche, en el banquete que Ester haba
preparado, revel que ella y su pueblo estaban bajo un edicto de muerte (7:16). Cuando se revel
que Amn era el villano, fue colgado en la horca que l haba preparado para Mardoqueo (7:710).
Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo que haba decretado (8:8),
pero public un segundo edicto donde permita a los judos que se defendieran y atacaran a
quienes vinieran contra ellos (8:917). Cuando lleg el da del decreto, los judos mataron ms de
75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judo se regocij, y desde entonces ellos celebran esa
victoria en la fiesta de Purim (9:2022). El libro de Ester se lee durante esta fiesta anual. Ester es
una historia de preservacin.
Muchos judos, entre ellos Ester y Mardoqueo, permanecieron en Persia despus que un
decreto de Ciro les inst a regresar a Jerusaln (Esd 1:14); sin embargo, el hecho de no haber
respondido al liderato de Zorobabel y regresar a su patria ancestral (Esd 1:16:22) de ninguna

manera los excluye de la esfera del cuidado providencial de Dios (Sal 121:4). El propsito de Dios
para su pueblo es incambiable. Dentro de la esfera del fracaso humano, el Seor permanece fiel y
no se niega a s mismo (2 Ti 2:13). As como Ester hall favor (gracia) ante un rey terrenal
(2:15; 5:2, 8; 7:3; 8:5), tambin los creyentes lo hallan ante el soberano Seor, el Rey de reyes (Jud
1:2425). La gracia de Dios, concedindonos lo que no merecemos, es algo extraordinario.
Referencias Profticas
En Ester, se nos muestra tras bastidores, la continua lucha de Satans contra los propsitos de
Dios, y ms especialmente contra Su Mesas prometido. La llegada de Cristo a la raza humana, fue
afirmada sobre la existencia de la raza juda. As como Amn conspir contra los judos con el fin
de destruirlos; as tambin Satans se ha declarado en contra de Cristo y el pueblo de Dios. As
como Amn fue vencido sobre la horca que construy para Mardoqueo, as Cristo usa la misma
arma que su enemigo ide para destruirlo a l y a Su simiente espiritual. Porque la cruz, por la cual
Satans plane destruir al Mesas, fue el medio a travs del cual Cristo anulando el acta de los
decretos que haba contra nosotros, que nos era contraria, quitndola de en medio y clavndola en
la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando
sobre ellos en la cruz. (Colosenses 2:14-15). As como Amn fue colgado en la horca que l
construy para Mardoqueo, as el diablo fue aplastado por la cruz que erigi para destruir a Cristo.
Importancia en la Biblia
Un aspecto muy importante e interesante en el libro de Ester es que no menciona el nombre de
Dios en la narracin. Esa peculiaridad se repite en la Biblia solo en el libro de Cantar de cantares.
Ante esa aparente anomala, los creyentes tradicionalmente han reaccionado de dos formas. Los
traductores griegos del libro, al percatarse de esa situacin, aadieron una serie de relatos y
oraciones para responder a esa realidad literaria y teolgica. Otros creyentes, como Lutero, han
rechazado la canonicidad del libro y lo han relegado a un segundo plano, en trminos de su
contribucin a la vida de la comunidad religiosa. Ambas posiciones pueden superarse mediante un
anlisis de la contribucin teolgica del libro al desarrollo de la fe de la Iglesia. Especficamente a
travs del estudio de las implicaciones contemporneas de la narracin.
En la evaluacin teolgica del libro de Ester se han descubierto valores importantes. La
narracin destaca la providencia divina. Dios interviene en la historia y cambia radicalmente el
futuro y la suerte de los Judos. Ese acto salvador y libertador puede relacionarse con las grandes
intervenciones de Dios en la historia de Israel (x 3; 12-15; Jos 6; Jue 14-15). En la narracin, el
nombre de Dios no se menciona explcitamente, pero su accin libertadora se pone de manifiesto.
En medio de una situacin de crisis y un peligro mortal, la accin de Dios transform el ambiente
de muerte y lo convirti en una celebracin de vida.
Una de las frases ms famosas del libro la dice Mardoqueo, ante la ambivalencia de Ester: "Si
callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberacin vendr de alguna otra parte para los
Judos" (4:14). En esa afirmacin, se enfatiza que la salvacin del pueblo es segura. La misma no
depende de la decisin de Ester. Segn Mardoqueo, era responsabilidad de la reina intervenir e
interceder por su pueblo. Sin embargo, la salvacin del pueblo no se pona en duda ante la
pasividad de Ester. De algn lugar llegara la salvacin al pueblo.
Es muy importante indicar que la Fiesta de Purim celebra un acto de liberacin y salvacin. Los
judos se regocijan al recordar que Amn, representante de las fuerzas hostiles y despiadadas que
atentan contra el pueblo de Dios, fue finalmente derrotado. Esa celebracin es fuente de
esperanza. Ante la persecucin y el holocausto hay esperanza de liberacin. Amn, en la
narracin, se ve como una persona caprichosa que se escuda en su posicin y autoridad para
tratar de lograr sus objetivos. Cree que tiene el poder para disponer de la vida a su antojo. Ams
representa un estilo de vida orientado por el egosmo. Para Amn, el protocolo y la diplomacia
valan ms que la vida. Que no se reconociera y aceptara su autoridad le produca una actitud de
venganza y hostilidad.

Un punto importante en la obra se puede descubrir en el anlisis del captulo 8. En el mismo se

presenta el edicto del rey Asuero a favor de los judos. Esa narracin enfatiza la victoria de la
sabidura sobre la fuerza, el triunfo de la prudencia sobre la burocracia. En el relato se pone de
manifiesto el poder de un sector minoritario sobre las fuerzas de un imperio. La solidaridad triunf
sobre la injusticia.
Nota: En figuras de diccin de Ester se descubre el nombre de Dios camuflado en la historia.
El libro de Ester narra la historia de la proteccin providencial de Dios a su pueblo en un
momento oscuro durante el imperio persa, preservndolos as para el futuro regalo del
Mesas.