A base filosfica do conflito

entre a liberdade e o
estatismo
Os americanos esto travando uma guerra cultural contra o estatismo. Nosso pas, fundado
como um governo constitucional limitado que deriva seus poderes do consenso dos
governados, est sendo atacado por pessoas que buscam transform-lo em um estado
totalitrio. H uma base filosfica para esse conflito, que vale a pena examinar. Pode ser til
para os defensores da liberdade que esto nessa guerra.
Existem, basicamente, dois tipos de filsofos. De um lado, filsofos comeando com Plato
(427 327 AC), que vo alm do mundo da experincia humana e propem explicaes
abstratas, as quais so impostas sob a experincia. Para eles, como um filsofo (Bryan Magee)
salienta, o mundo da experincia humana no o que permanente ou permanentemente
importante, e devemos tentar transcend-lo com nossas mentes, ou ao menos levar nosso
pensamento ao limite entre nosso mundo e o que de significncia maior, e ento analisar o
que podemos saber sobre isso. E h outros filsofos, comeando com Aristteles (384 322
AC), que consideram que mesmo se o mundo emprico no tudo o que h, tudo que
podemos experimentar e conhecer. Se tentarmos ir alm, terminaremos falando bobagem.
Plato foi o primeiro estatista. Ele oferece sua viso de estado ideal no livro A Repblica. Um
grupo de elite de filsofos-monarcas governa o estado. Eles so sbios e oniscientes. Os
governantes no prestam conta ao pblico, e exigem devoo individual absoluta e submisso
para o bem do estado. Na Repblica de Plato, somente filsofos podem ter acesso ao
conhecimento objetivo, os filsofos sendo, como ele argumenta, pessoas que so capazes de
perceber o que eterno e imutvel aqueles poucos indivduos que podem sentar em um
lugar calmo e pensar claramente. O restante das pessoas ele descreve como aquelas que so
incapazes disso [e] se perdem vagueando na multiplicidade de coisas variadas".
De acordo com Aristteles e os filsofos empiristas subsequentes, o conhecimento um
processo pblico de troca crtica que derivado e testado pela experincia humana. Aristteles
estudou plantas, animais, tica e diferentes formas de organizao poltica, tudo de uma forma

enciclopdica. Ele trabalhou dentro da experincia e no tentou impor explicaes abstratas

sobre ela de fora para dentro.
Ento chegamos a Immanuel Kant (1724 1804). A grandeza de Kant se baseia nele ter sido
capaz de integrar essas duas linhas de pensamento filosfico na sua obra Crtica da Razo
Pura, publicada em 1781. Ele tem um papel chave no conflito entre a liberdade e o estatismo
moderno.
Kant demonstrou que o mundo em que vivemos no o mundo real. O mundo no incorpora
os conceitos da nossa espcie de espao, tempo e causalidade. Percebemos as coisas atravs
do espao tridimensional como base, com um conceito de passado-presente-futuro sequencial,
e atravs de uma rede de conexes causais. Da mesma forma que o filsofo do sculo XVIII
no sabia, mas os fsicos do sculo XX confirmaram, essas conexes nem ao menos so um
componente do mundo que podemos descrever matematicamente e medir com instrumentos
especiais. Os conceitos newtonianos de espao e tempo no se aplicam ao mundo macro da
relatividade especial e geral ou ao mundo micro da mecnica quntica. O mundo real algo
completamente diferente do que ns, seres humanos, vivenciamos e medimos. Kant conclui
que o nvel mais profundo de realidade inacessvel ao pensamento e conhecimento humano.
Ele chama a realidade ltima e profunda de coisas como so em si mesmas que
fundamenta o mundo perceptvel [mundo fenomenolgico] de Noumenon [mundo numnico].

Os dois principais seguidores de Kant foram G. F. W. Hegel

(1770 1831) e Arthur Schopenhauer (1788 1860). Eles no concordavam totalmente com a
viso de Kant do Noumenon e exploraram o que, se algo pode ser descoberto sobre ela. Hegel
e seus seguidores, mais notavelmente Karl Marx (1818 1883), seguiram uma abordagem, que
a base filosfica para o estatismo moderno. Schopenhauer optou por seguir um caminho
diferente.
Hegel v a realidade como um processo. Esse processo, ou dialtica, como ele a chama,
uma das mudanas contnuas e ordenadas que se sucede em um arranjo histrico do tempo. A
mudana dialtica continua incessantemente at que um ponto alcanado em que a Mente se

reconhece como sendo a Realidade ltima. Para Hegel, esse o autoconhecimento

do Esprito Absoluto/Ideia(Geist). A dialtica contm elementos que esto constantemente em
conflito entre si. Uma ao (tese) gera uma ao oposta (anttese) que resulta em um
terceiro estado das coisas (sntese), que ao trazer sua prpria anttese consigo torna-se a
tese de uma nova trade. Atravs desse tipo de raciocnio abstrato (que na vida real, devemos
concordar, no faz tanto sentido) Hegel acreditava que conciliara a esfera numnica
desconhecida de coisas-em-si-mesmas com a realidade do cotidiano. Mais importante,
entretanto, particularmente em vista da devastao econmica e humana que o marxismo fez
no ltimo sculo, a ideia de Hegel de mudana dialtica inclui o conceito de alienao, que
aparece proeminentemente no materialismo dialtico de Marx e o conceito de luta de classes.
No sistema hegeliano, a mudana dialtica prossegue historicamente atravs de indivduos a
grupos at o Estado. O grupo tem prioridade sobre o indivduo e o estado tem prioridade
sobre o grupo. Indivduos representam o nvel mais baixo de realidade. O estado, estando mais
prximo ao Esprito Absoluto no processo dialtico, mais real. a maior ordem da
humanidade, em que os indivduos devem sua obedincia e submisso. O estado no est
sujeito s leis morais ordinrias. Os direitos so definidos socialmente. O estado decide quem
deve ser os detentores de direitos que so dados privilgios especiais e direitos, e quem sero
os portadores de obrigaes. Neste esquema, a verdade vem depois da teoria no, como os
empiristas diriam, da outra forma, em que a verdade corresponde aos fatos da realidade.
Isto, claro, uma receita para o absolutismo poltico. Tal viso de mundo no tolera uma
mentalidade individualista que permite liberdade de pensamento e conscincia, propriedade
privada e livre mercado. uma ideologia anti-negcios, anti-tecnologia e anti-cincia. O
estatismo hegeliano no gosta do capitalismo porque livra os indivduos de restries, cria
empresrios, e gera a no-conformidade de comportamento.
A Prssia foi o primeiro estado moderno. Foi o primeiro governo, em 1819, a por em prtica a
educao pblica compulsria, com o objetivo de produzir cidados obedientes que pensassem
de forma igual sobre os principais assuntos. Outros componentes do estado moderno que
comearam na Prssia incluem penses pblicas (como a previdncia social, fazendo as
pessoas depender do governo), desarmamento dos cidados (para evitar resistncia
autoridade), carteira de identidade universal e alistamento militar em tempos de paz. Hegel
ensinou filosofia em vrias universidades prussianas como um funcionrio do governo.
Schopenhauer era um cidado da Prssia e contemporneo de Hegel, mas suas vises
polticas e filosficas eram diametricamente opostas quelas de Hegel. Infelizmente, o caminho
que Schopenhauer escolheu no bem entendido atualmente, e ele no to discutido e
aclamado como deveria e j foi uma vez, antes do surgimento do coletivismo no sculo XX.

Isso o que Schopenhauer tinha para dizer sobre Hegel e seu grupo estatista: fcil ver a
ignorncia e a trivialidade daqueles filsofos que, em frases pomposas, representam o estado
como objetivo supremo e a maior realizao da humanidade e, assim, atingem a apoteose do
filistinismo.
Schopenhauer via o papel do estado a partir de uma perspectiva liberal clssica. Ele escreve,
no The World as Will and Representation:
O estado nada mais que uma instituio de proteo, feita necessria pelos ataques mltiplos
a que o homem est exposto, e que ele no capaz de se defender como indivduo, mas
somente em aliana com outros. [Essa] proteo [inclui] a manuteno da propriedade privada.
Mas, como normal aos seres humanos, a remoo de um mal geralmente abre caminho para
um novo, [que requer] uma proteo contra a proteo... Isso parece ser mais completamente
alcanvel dividindo e separando a trplice unidade do poder de proteo, o legislativo, o
judicirio e o executivo, de forma que cada um gerido por outros, e independentemente do
resto.
Schopenhauer concordava com Kant que a realidade ltima do mundo impenetrvel ao
pensamento analtico e linguagem descritiva. E os sucessores de Schopenhauer, Ludwig
Wittgenstein (1889 1951) e Henri Bergson (1859 1941) apresentam mais, e convincentes
evidncias de que esse realmente o caso. Filsofos como Hegel que constroem sistemas que
contm o Noumenon o faz a partir de conceitos essencialmente sem sentido, como o Esprito
Absoluto, O Bem, e a Perfeio do Ser. Schopenhauer escreve: A maior afronta [a Kant]
utilizando-se de pura bobagem, juntando uma irritante rede de palavras sem sentido, como j
foi previamente ouvido em hospcios, finalmente aparece em Hegel. (A rplica de Hegel
poderia ser, e da se eu cuspir um monte de palavreado sem dizer realmente nada de til.
Somente o poder importa.
Eu me formei em filosofia no colgio e tive que fazer uma disciplina penosa em Hegel. Meu
professor ignorou Schopenhauer, e eu no encontrei nada sobre ele at anos depois quando eu
estava lendo a obra de Richard Wagner Ring of the Nibelung. (Wagner descobriu
Schopenhauer em 1854, com 41 anos, escrevendo ele entrou em minha vida solitria como
um presente dos cus). Schopenhauer o antdoto necessrio a Hegel e sua prole coletivista.
Entre outras coisas, a filosofia de Schopenhauer fornece uma justificao forte para a liberdade
individual e a liberdade.
Schopenhauer estudou o carnaval da vida em todos os seus aspectos, assim como
Aristteles. Ele realizou um estudo profundo sobre o sexo e nossos impulsos sexuais, o
primeiro filsofo a fazer isso, e estudou textos hindus e budistas (que tinham sido recentemente

traduzidos para o alemo). Ele levou a religio a srio e deu esttica um papel central em sua
filosofia. Vrios de seus insights prenunciaram descobertas que depois foram feitas na rea da
biologia evolucionria, psicologia profunda e fsica. Schopenhauer se foca na vida real e no
hesita em lidar com seus dilemas e tragdias. Como Carl Jung salientou, ele foi o primeiro a
falar do sofrimento do mundo, que visivelmente e evidentemente nos cerca, e sobre a
confuso, paixo, mal todas essas coisas que [outros filsofos] dificilmente pareceram
observar e sempre tentaram resolver abrangendo tudo como harmonia e compreensibilidade.
A filosofia de Schopenhauer defende o conceito de direitos naturais vida; liberdade;
aquisio, pertence e descarte da propriedade; e busca da sade, alegria, interesse pessoal
e vocaes sem interferncia externa (desde que essas aes no violem os direitos dos
outros). Comentando sobre sade e liberdade, ele escreve, no somos conscientes das trs
maiores bnos da vida chamadas sade, juventude e liberdade, enquanto as possumos,
mas somente depois de perd-las. Sua filosofia defende uma tradio ocidental de direitos
naturais que comeou com as Doze Tbulas da Repblica Romana (450 AC); foram
enunciadas por Ccero (108 43 AC); e depois codificada pela Magna Carta (1215), So
Toms de Aquino (1225 1274), Edward Coke (1552 1654), John Locke (1632 1704),
William Blackstone (1723 1780), e a Declarao da Independncia dos EUA (1776). Embora
no visto geralmente como um sucessor desses pensadores e filsofos, Schopenhauer citou
Ccero e Locke em seus textos e, como Locke, acreditava que o respeito do indivduo a nica
base vivel para as relaes humanas.
Schopenhauer estudou a ao humana de uma maneira similar feita posteriormente por
Ludwig von Mises com relao Economia. Ele observou que o comportamento humano
dirigido por trs razes principais, que existem em nveis variados em cada indivduo. Essas
razes so o auto-interesse, a compaixo e a maldade. Em relao ao motivo do autointeresse, de longe o mais proeminente dos trs, Schopenhauer escreve:
O indivduo dominado pelo desejo incondicional de preservar sua vida, e mant-la longe de
todos os sofrimentos, em que esto inclusos todos os desejos e privaes. Ele deseja gastar
maior parte do seu tempo com uma existncia prazerosa e com toda a gratificao que for
capaz de apreciar.
Esforos feitos por hegelianos e marxistas em criar uma utopia socialista sem incentivos para
trabalhar e produzir, sem qualquer propriedade privada, ou sem a possibilidade de lucro so,
pela natureza da ao humana, condenados ao fracasso. Schopenhauer sintetiza a questo de
um ponto de vista praxeolgico desta forma: Egosmo [auto-interesse]... nunca ser tirado de
uma pessoa, da mesma forma que um gato no consegue desistir de sua inclinao por ratos.

Os socialistas no gostam de Schopenhauer (no se estranha o fato dele no ser ensinado em

escolas estatais). O historiador marxista Franz Mehring descreve Schopenhauer como o
filsofo dos terrveis filisteus... sua maneira sorrateira, egosta e caluniadora, era a imagem
espiritual da burguesia que, assustada com a luta de classes, tremia como o lamo, aposentouse para viver de suas economias e renegou os ideais de sua poca como uma peste
(Schopenhauer viveu independentemente com uma herana deixada por seu pai, um
comerciante).
Com respeito batalha que est sendo travada atualmente entre a liberdade e o estatismo,
uma das mais importantes descobertas em seu estudo da ao humana que os fundamentos
da moral se baseiam na natureza humana em si mesma. Os educadores nas nossas escolas
estatais falam sobre relativismo, e probem qualquer meno a conceitos religiosos de certo e
errado. A tica de Schopenhauer corrobora, em uma base emprica, morais religiosas. Seus
insights validam o carter da educao tradicional, que ensina virtudes especficas e traos de
carter como justia, auto-controle, honestidade, responsabilidade e coragem. Ele invalida o
esclarecimento de valores estatista e o modelo de tomada de deciso, onde cada aluno
responsvel por decidir de novo por contra prpria o que certo e errado.
De uma maneira praxeolgica, Schopenhauer examinou o comportamento humano sem
nenhum preconceito sobre o que ele deveria ser. Ele estudo as escolhas e as decises que as
pessoas tomam e suas aes. Observando os fatos e as evidncias da experincia, ele
descobriu que a compaixo suporta o comportamento moralmente certo. Schopenhauer
descobriu que possvel estabelecer um padro emprico, objetivamente baseado de moral
que o mesmo defendido por grandes religies, particularmente o cristianismo, o hinduismo e
o budismo. O padro moral se aplica a todos os seres humanos, irrestrito raa, etnicidade ou
gnero. O estudo de Schopenhauer sobre a ao humana demonstra que os sucessores de
Hegel, os marxistas culturais, liderados por Antonio Gramsci (1891 1937) e a Escola de
Frankfurt, esto errados. H, de fato, um padro universal de moral.
O motivo da compaixo inclui duas virtudes primordiais: justia natural e bondade.
Schopenhauer escreve:
Quem quer que esteja repleto de compaixo seguramente no ir ferir ningum, no
machucar ningum, no invadir nenhum direito humano; ao invs disso, ele ter estima a
todos, perdoar qualquer um tanto quanto possa, e todas suas aes tero o selo da justia e
da bondade.
Os princpios fundamentais da justia natural so no machuque ningum e no pegue nada
que no seu. Esse tipo de justia uma parte inata da nossa natureza e diferente do tipo que
praticada com base em nosso auto-interesse (para ganhar favores com seus pares, etc.) ou

que moldada como lei e executada por sanes. O princpio fundamental da bondade
ajudar todas as pessoas da maneira que estiver ao seu dispor. o sofrimento pela dor de outra
pessoa compartilhado de uma forma altrusta, sem esperar nada em troca. A bondade/simpatia
um reflexo do parentesco profundo que cada um de ns tem com todas as criaturas.
A justia natural, a bondade e o autocontrole sustentam o comportamento moralmente correto.
O auto-interesse irrestrito (isto , a falta de auto-controle) e a malcia (o desejo de machucar
algum simplesmente pelo prazer de machucar) definem o comportamento moralmente errado.
A viso crist de comportamento moralmente certo e errado no um meio de um grupo
dominante e opressor controlar grupos subordinados, como os marxistas culturais pensariam.
Ela espelha a verdadeira realidade da vida. Cdigos morais no so produtos de uma cultura
particular ou perodo histrico; eles so uma parte inata da condio humana e, portanto,
universais.
A compaixo na filosofia de Schopenhauer tem tanto significado moral como metafsico. Ele v
essa fora espontnea e irracional como sendo uma manifestao da realidade mais profunda
da vida. Fornece uma ideia intuitiva do Noumenon (que ele chama de Vontade) a esfera da
realidade ltima que contm as verdades essenciais da vida e do mundo. Enquanto no
acessvel descrio do conhecimento e lingustica, Schopenhauer discerne que podemos ter,
no entanto, uma percepo intuitiva dele (Noumenon). A compaixo vivenciada uma forma de
entrar no castelo da realidade ltima. E o que ela nos diz que em seu nvel mais profundo, a
realidade uma unidade abrangente. Schopenhauer identifica e considera trs outras bases
intuitivas e irracionais ao castelo do Noumenon. Elas so a msica, o misticismo e o sentimento
de unio que experimentamos com o sexo.
Os defensores da liberdade faro algo positivo ao ler Schopenhauer. Ele um aliado. Ele
desmascara e desacredita completamente a dialtica hegeliana. Ele fornece um argumento
forte para haver um padro moral universal, que no dependente de ensinamentos religiosos,
mas acaba, na verdade, os corroborando.
O sculo XX seguiu os ideais de sua poca, como moldadas por Hegel e Marx, e tentou
implementar o socialismo, o fascismo e o coletivismo. Espera-se que o sculo XXI tenha o bom
senso de rejeitar esses filsofos e se foque em Schopenhauer.
(No se deixe levar pelas descries de Schopenhauer que dizem que ele um pessimista e
misgino. Lembrem-se, os socialistas no gostam dele. Schopenhauer estudou a vida em
todos os seus mltiplos aspectos. E ele tambm abordou, de uma maneira bastante
interessante, a questo, o que acontece conosco quando morremos?. Wagner estava certo. A
sua filosofia , de fato, um presente dos cus.)