Da dialtica do

Esclarecimento Dialtica
Negativa: metamorfoses do
pensamento adorniano
Marcus P. V. Tondato
A Dialtica do Esclarecimento (1947), de Adorno e Horkheimer, certamente se constitui como a obra
emblemtica da primeira gerao da Escola de Frankfurt, fato pelo qual, no raramente, retomada para o
entendimento das investigaes posteriores do pensamento de ambos os autores. Todavia, Horkheimer, aps a
volta para Alemanha, como sabemos, no tem uma produo to ampla quanto em sua estadia nos Estados
Unidos, sendo o Eclipse da Razo (1956), seu estudo mais contundente neste perodo. Por sua vez, Adorno,
aps o retorno da Amrica do Norte, continua suas investigaes acerca dos diversos temas filosficos, como
filosofia msica, Esttica, teoria social, Metafsica e outros. Deste modo e isto que procurarei defender -,
seu pensamento tardio marcado por continuidades e rupturas em relao a temas abordados em sua obra em
parceria com Horkheimer.
No obstante, esse movimento do pensamento adorniano, justifica-se, j na apresentao de Horkheimer
acerca dos fundamentos do pensamento, do comportamento, crtico e sua relao dialtica com o ncleo
temporal da verdade; como podemos observar no texto de 1937, intitulado Teoria Tradicional e Teoria Crtica.
Partindo de uma perspectiva materialista, o escrito horkheimeriano pretende fundar os princpios da teoria
crtica em contraposio histria da filosofia que este denominou teoria tradicional, sobretudo a partir de
Descartes, o estudo salienta a importncia da ateno para com a realidade material na formulao de teorias,
a estas, pois, no caberia a mera funo de descrever a realidade, baseada em princpios lgicos, formais e
abstratos, mas antes, buscar, a partir de diagnsticos de tempo, prognsticos que visassem iluminar, orientar,
apresentar, propor, cursos de ao possvel para emancipao da humanidade, dessa maneira, possibilitando a
existncia autntica do homem. Para tanto, o terico crtico deveria ter sempre em seu horizonte a relao
entre teoria e prxis, que possibilitaria, mediante a crtica da sociedade capitalista e de seus meios de
produo, em especial na cincia, se chegar ao entendimento das relaes entre os fenmenos da totalidade,
neste sentido,
o pensamento crtico no confia de forma alguma nesta diretriz, tal como posta mo de cada um pela via
social. A separao entre indivduo e sociedade, em virtude da qual os indivduos aceitam como naturais as
barreiras que so impostas sua atividade, eliminada na teoria crtica, na medida em que ela considera ser o
contexto condicionado pela cega atuao conjunta das atividades isoladas, isto , pela diviso dada do trabalho
e pelas diferenas de classe, como uma funo que advm da ao humana e que poderia estar possivelmente
subordinada deciso planificada e a objetivos racionais. Para os sujeitos do comportamento crtico, o carter
discrepante cindido do todo social, em sua figura atual, passa a ser contradio consciente. (HORKHEIMER,

Max., 1983, p. 130).

Outro ponto nuclear para o desenvolver da apresentao aparece, no tocante, ao termo utilizado no artigo
para denominar os tericos tradicionais, pois, Horkheimer coloca sob uma mesma rubrica, a saber,
Positivistas, tericos de diferentes doutrinas filosficas, tais como, racionalistas, empiristas, funcionalistas,
dentre outros. O curioso deste fato, perceber que o termo positivista, se coloca, no nos moldes de Comte,
mas antes num entendimento da cincia que, proveniente das cincias naturais, portanto, uma cincia
descritiva dos fenmenos, quando transposta para as cincias sociais, acaba por naturalizar fenmenos do
mbito da cultura. Finalmente, h de se salientar, contudo, que Horkheimer nesta poca, tinha em mente a
criao de um campo interdisciplinar de debates envolvendo reas como, economia, filosofia, sociologia e
psicanlise, todavia esse projeto primeiro do Instituto foi deixado de lado, devido ao tamanho do
empreendimento visado que exigira foras sobre-humanas.
So, portanto, com esses fundamentos que Horkheimer iniciar o projeto da dialtica que resultou na Dialtica
de Esclarecimento.
A obra de 1947 conforme dito acima- escrita em parceria com Adorno, que antes se dedicava a estudos e
crticas acerca de msica e filosofia. Partindo de uma crtica imanente, o estudo procura realizar uma
denncia da ambiguidade do conceito de esclarecimento, logo no se trata apenas de uma crtica da razo,
mas antes da racionalidade mistificadora do esclarecimento, em outras palavras, o projeto de Adorno e
Horkheimer, visava remontar a origem do mito do esclarecimento, ou seja, da busca histrica do homem de,
por meio do pensamento, se livrar do julgo da natureza e se colocar na posio de senhor, todavia, a terra
esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (ADORNO, Theodor W. e HORKHEIMER,
Max., 2006, p. 17). Logo de incio, portanto, percebemos a ideia de um continuum temporal, que se estabelece
atravs de rupturas subsumidas, na ideia de Aufhebung.
essa a ideia que perpassa toda a obra, contudo no captulo chamado O conceito de esclarecimento que se
percebe a crtica realizada pelos autores de forma mais contundente. Segundo esses, j possvel se entrever
nas sociedades mais rudimentares, a origem do mito, assim como sua ambiguidade, no entanto, cabe a ns
perguntarmos, de que se trata esse mito?; contra o que ele se coloca?, e por fim, qual seria propriamente sua
ambivalncia?
O mito, tal qual, os autores apresentam, o mito do Aufklrung, ou esclarecimento, em outras palavras, o
mito que se constitui na f do homem na potncia de seu pensamento, na capacidade de transformao da
natureza, portanto se d na origem da cultura, na busca pela autopreservao, percebemos, pois, que no se
trata apenas de uma crtica da razo nos termos iluministas, mas como ressaltado acima, da racionalidade, i.e.,
das justificativas para o curso de ao, em outro termos o sentido que norteia a ao. Essa confiana no pensar
humano, entretanto, em sua origem impulsionada pelo medo, aoitado, melindroso, diante das intempries
da natureza, este sujeito sabe bem o que teme, e, por conseguinte, contra o que se impe, qual seja, contra o
desconhecido, o outro, o heterogneo, o diverso o objeto que tenta conformar, enquadrar, no limite eliminar.
visando esse ideal que, o esclarecimento teve seu auge na era moderna, principalmente com Kant que tratou
em sua filosofia de promover os aspectos positivos da razo, dando humanidade a esperana de, atravs, do
potencial do pensamento, de dar sentido a histria. Adorno e Horkheimer, por sua vez, trataro de demonstrar
que a mesma razo de carter progressista, positivo, leva consigo, na mesma proporo, elementos
regressivos, perversos e totalitrios. Por conseguinte, na Dialtica do Esclarecimento a tarefa dos autores se
d na busca, mediante a relao dialtica desuprassumir a razo colocando, esta agora de forma crtica em
relao a sua face terrvel, para que doravante a razo possa ser empregada na busca pela emancipao.
Deste modo, segundo os autores, o mito se encontra imbricado desde o incio na idia da razo, na busca pela
padronizao, classificao, ordenao e domnio da natureza, neste sentido que, na modernidade, a cincia

empirista, ganha fora e se configura como modo singular de explicao dos fenmenos naturais, com efeito,
se constituindo a expresso mais bem acabada do mito, nas palavras de Perius,
O prprio mito j interpretado, em sua ontologia da repetio, como uma angstia em relao ao diferente,
ao novo. Surge, portanto, como tentativa de dominar as foras cegas da natureza, manifestas no destino. A
modernidade, neste processo, realiza no sujeito racional autnomo esta instncia ontolgica e idntica,
perante a qual sucumbe tudo o que lhe heterogneo. (PERIUS, Oneide 2008, pg.83.)
Como se viu acima, j em Teoria Tradicional e Teoria Crtica, a filosofia moderna, desde Descartes, mas
sobretudo com Bacon, buscar erigir uma cincia voltada no para a compreenso e interpretao dos
fenmenos naturais, mas antes, para sua padronizao, classificao, mensurao, para a articulao dos
fenmenos buscando sua operation, se concentrando, deste modo, na tcnica. Vale a pena nos determos um
instante neste ponto, pois essa reconstruo, por parte dos autores, nos permitir entender a crtica presente
no diagnstico temporal no qual a Dialtica do Esclarecimento se encontra e os meios que aqueles utilizam
para empreend-la. A cincia moderna ao tomar a natureza como objeto de realizaes de seus fins, entender
a razo como um meio, um instrumento, para a consecuo desses fins. De acordo com esse raciocnio, a
natureza se constituiria num universo catico, difuso, obscuro, opaco, com efeito, sendo preciso instaurao
de um mtodo para ordenar e classificar seus fenmenos, sendo que esse mtodo, deveria tambm afastar da
anlise a parcialidade, a subjetividade do prprio cientista. Dessa maneira, os autores afirmam, ser a cincia
moderna marcada pela tentativa de demarcar, delimitar a distncia entre sujeito e objeto.
Justamente pelo mtodo utilizado na cincia moderna, e seus pressupostos, as investigaes sobre a natureza
procuraro objetivar os fenmenos naturais, desta forma que o nmero emerge como cnone da cincia
moderna, nesta, tudo aquilo que se analisa, todo objeto de estudo conformado aos padres, aos mtodos
tericos que, supostamente, mediariam relao entre sujeito e objeto. Este, por sua vez, se torna algo
quantificvel, mensurvel, algo s digno de conhecimento se pode ser enquadrado nas formas. Por outro
lado, sua no-identidade com sistema o exclu de qualquer conhecimento que se julgue cientfico e confivel na
modernidade. Por conseguinte, a dimenso qualitativa dos objetos deixada margem, negada,
menosprezada, pois com ela no se atinge grandes sistemas, o que vale a universalidade da teoria. Por essa
razo, a cincia moderna que s capaz de generalizaes que busca a univocidade do conhecimento se
afasta da dimenso qualitativa de seu objeto, de sua singularidade, evidenciando de forma patente seu
totalitarismo. Por seu turno, este totalitarismo presente no saber, por se constituir de forma irrefletida, como
um meio, um instrumento, se isenta das aplicaes a ele dado no mbito social, assim corroborando para a
reproduo da dominao do homem pelo homem, nesse sentido que saber e poder se entrelaam permitindo
a reificao e reproduo do status quo. Portanto, sendo o saber uma forma de poder, este emerge como poder
totalitrio.

Assim, fica claro, o modo pelo qual, o esclarecimento se converte em mito novamente, ou melhor, porque o
esclarecimento nunca deixar de ser mito, pois uma vez que, o esclarecimento fundado num sujeito abstrato
que no tem acesso natureza seno, por meio, de sua idealidade, suas representaes, que lhe permitem
formular juzos sintticos acerca dos objetos da experincia, assegurando-lhes carter de faticidade, alienam
duplamente o cientista da realidade, neste sentido que Adorno e Horkheimer, vo afirmar ser a cincia
positivista naquele sentido lato- mais metafsica que a prpria metafsica, dessa maneira conduzindo o
conhecimento tal como as sociedades primitivas tinham no mito a reproduo da dominao do homem
pelo homem.

Na Dialtica do Esclarecimento, portanto, percebemos que na anlise dos elementos originrios no mito j
se encontrava o esclarecimento da cincia moderna, que numa espcie de continuum foram dialeticamente
subsumidos chegando a cincia moderna, como se percebe na passagem,
A imprensa no passou de uma inveno grosseira; o canho era uma inveno que j estava praticamente
assegurada; a bussola j era, at certo ponto, conhecida. Mas que mudana essas trs invenes produziram
uma na cincia, a outra na guerra, a terceira nas finanas, no comrcio e na navegao! (ADORNO, Theodor
W. e HORKHEIMER, Max., 2006, p.17)
O estudo de 1947, portanto se constitui, acerca das preocupaes dos autores sobre a ambiguidade da razo,
sendo antes de tudo uma denncia da radicalizao do esclarecimento como forma singular e privilegiada de
entender o mundo desde as civilizaes mais primitivas que no desenrolar da histria tem seu pice na cincia
moderna, com efeito, para escapar desse contexto os autores buscam, mediante uma crtica imanente baseada
na apresentao dos aspectos perniciosos do esclarecimento, preserv-la aps uma crtica dialtica.

No obstante, aps o retorno para a Alemanha na dcada de 1950, Adorno, entre uma de suas atividades, se
volta para a publicao dos textos de Walter Benjamin, interlocutor fundamental no incio da formao de seu
pensamento nas dcadas de 1920 e 1930, no s, mas sobretudo por esta razo, a obra tardia de Adorno tem
novamente um deslocamento daquilo que antes era o centro gravitacional, a saber, na esteira da Dialtica do
Esclarecimento, da reconstituio dos elementos totalitrios do esclarecimento, presentes na ratio burguesa.
Isto ocorre, sobretudo pela apropriao, no sem modificaes, da crtica benjaminiana ao conceito de
histria, e neste ponto que gostaria de concentrar agora, .

no estudo chamado Sobre o conceito da Histria (1940) que se encontra no livro O anjo da histria publicado
no Brasil em 2012 pela editora Autntica, que Benjamin coloca o problema da leitura da histria baseada no
conceito de progresso.
Tal forma de ler a histria manteria viva a ideia de causalidade da histria em conformidade com a seta do
progresso, desta forma justificando os acontecimentos do passado na imagem do presente, que por sua vez, se
justificava no caminho do futuro, ou seja, uma ideia de causalidade que permitia que se reproduzissem as
mazelas da sociedade. A historiografia dominante, pois veria a histria do ponto de vista dos vencedores, que
no presente se encontrariam nas camadas dominantes, tendo como mtodo, pois a empatia, que se instaura
num tempo homogneo e vazio. Por sua vez, segundo Benjamin, ao historiador materialista, caberia a
reconstruo da histria dos derrotados, ou seja, daqueles que foram privados dos louros da nova era. Desta
forma, o materialismo histrico benjaminiano, se constitui de forma construtiva, buscando se suspender numa
constelao carregada de tenses, que buscaria a redeno daqueles que foram deixados de lado no decurso
da histria, logo se tratando de uma redeno do passado no presente, todavia, vale ressaltar, que essa
oportunidade, como coloca Benjamin, se apresenta como monadas, em outros termos, a oportunidade de
redeno que a histria nos apresenta, deve ser reconhecida pelo materialista histrico como o sinal de uma
paragem messinica do acontecer, uma oportunidade revolucionria na luta pelo passado reprimido, que se
aproveitada, permitiria que se rompesse com determinada poca em direo a redeno, este movimento do
presente j estaria colocado no passado que traria em si mesmo um ndex secreto que o remeteria para sua
redeno.
a partir de tal concepo de histria, assim como de algumas figuras do pensamento benjaminiano, que
Adorno deslocar sua obra tardia. Todavia, comecemos pela Dialtica do Esclarecimento em sua nota a edio

de 1969 nela j se consegue entrever que o diagnstico de 1947 mudara,

O livro que s a pouco a pouco se difundiu, est h muito esgotado, Ao reedit-lo agora decorridos mais de
vinte anos, no somos movidos apenas pelas mltiplas solicitaes, mas pela crena de que no pouco dos
pensamentos ainda so atuais e tm determinado em larga medida nossos esforos ulteriores [] No nos
agarramos sem modificaes a tudo o que est dito no livro. Isso seria incompatvel com uma teoria que
atribui verdade um ncleo temporal, em vez de op-la ao movimento histrico como algo imutvel [] E, no
entanto, no se pode dizer que, mesmo naquela poca, tenhamos avaliado de maneira incua o processo de
transio para o mundo administrado. [] O desenvolvimento que diagnosticamos neste livro em direo
integrao total est suspenso, mas no interrompido (ADORNO, Theodor W, HORKHEIMER, Max, 2006, p.
11).
Assim na Dialtica Negativa, Adorno da continuidade a sua investigaes, contudo, na esteira de Benjamin,
procurar reconstituir a histria do ponto de vista de suas descontinuidades, diferente, pois do mtodo
adotado pela Dialtica do Esclarecimento, que preservou um continuum da histria; outro ponto a se salientar
a mudana do alvo a crtica, no se trata mais do esclarecimento como mito e sua principal caracterstica a
cincia moderna, mas agora o idealismo e sua filosofia da identidade, sobretudo no sistema hegeliano que
interessam a Adorno. Neste sentido, a Dialtica Negativa aponta impossibilidade do pensar a totalidade. Deste
modo, se na Dialtica do Esclarecimento, Horkheimer, na esteira de Lukcs, tentou preservar em sua teoria o
conceito de totalidade, se distanciando daquele, quanto ao lcus do partido, buscando, pois, dentro do fluxo,
resguardar a capacidade emancipatria do progresso cientfico, com a ressalva da totalidade, onde a diviso
cientfica no teria lugar nos momentos da totalidade. Para o Adorno da Dialtica Negativa, o princpio da
totalidade emerge como impossvel de ser pensado, pois este partiria do pressuposto da identificao total
entre conceito e conceituado. No se trata mais de buscar a subsuno, mas antes de preservar o momento de
tenso entre conceito e conceituado.
Na Dialtica Negativa, portanto, h uma ciso com certos aspectos da Dialtica do Esclarecimento, entretanto,
no que isso resulta? Sendo crtica da filosofia idealista, a obra de 1969, busca reformular o conceito de
dialtica, tal quais os moldes do pensamento hegeliano, segundo Adorno, a filosofia hegeliana afasta-se da
metafsica tradicional ao quebrar com o carter esttico dos conceitos, por outro lado, mantm a mesma
argumentao metafsica, pois, toma o princpio metafsico de determinada viso de mundo e reconstitui a
histria como sua efetivao e desdobramentos em nveis mais complexos deste princpio, num sentido amplo
a filosofia de Hegel, aponta para trs momentos; a Lgica (ideia em si); Natureza (ideia sai de si para se
alienar em seu outro); Esprito (ideia em si e para si). Percebe-se, com isso, que h uma espcie de
determinao que levaria at o esprito, um sentido imanente para histria que justificaria cada etapa histrica
e assim do sofrimento humano em via de sua efetivao. Adorno no pode aceitar isso, depois de
Auschiwitz, o sofrimento tornou-se injustificvel, a conscincia da insuficincia, do abismo, que se coloca entre
o pensar e a coisa pensada, entre conceito e conceituado, entre sujeito e objeto, mostrou a impossibilidade de
pensar a realidade em sua totalidade.

Com efeito, Adorno se coloca a tarefa de reformular, reconstituir, ou no limite, salvar o pensamento
filosfico. Desse modo, se Kant em sua filosofia realiza o giro copernicano, Adorno na Dialtica Negativa,
prope um duplo giro copernicano, em outras palavras se a filosofia kantiana foi responsvel por, tornar o
sujeito consciente do abismo que separava suas representaes da realidade, fundando o sujeito
transcendental, como lcus constitutivo do conhecimento, causando um decisivo deslocamento da noo de
verdade como adeaquatio, nas primeiras pginas da DialticaNegativa, Adorno ressalta a importncia de um
segundo giro em relao ao movimento kantiano. Sendo o pensamento adorniano de cunho dialtico, a verdade
de um objeto particular depende de sua relao com aquilo que ele nega, ou seja, o que no esse algo, logo

pressupondo uma totalidade. Todavia, Adorno afirma que o todo no o verdadeiro, ao passo que tambm
afirma ser impossvel de se pensar dialeticamente sem esta categoria, assim, afirmar o todo como verdadeiro
uma contradio, na medida em que o torna objeto justamente a crtica que enderea a Hegel logo a ideia
da totalidade emerge como uma iluso necessria, ou seja, uma categoria da qual o pensamento no pode
prescindir nem tampouco se fixar. neste ponto que o materialismo de Adorno ganha contornos mais claros. O
idealismo ao postular o sujeito como portador de verdade do objeto, desconsidera o no-idntico. A verdade do
idealismo, portanto, se revela artificial, permanece no crculo tautolgico do pensamento, se perdendo de seu
objeto, o idealismo, portanto desconsideraria a profunda mediao presente na relao entre sujeito e objeto.
Para Adorno, o sujeito ao experienciar a realidade no intencional que o cerca, interpreta e agrupa seus
conceitos em constelaes, esta seria uma forma de iluminao sobre momentos de verdade, ou seja, um
conjunto de conceitos que permitiria se pensar modelos crticos, assim a constelao permitiria pensar o que
no processo de constituio do objeto nele se decantou. O conhecimento, pois, seria, um escutar o objeto,
um estar atento a potencialidade interna do material, para no processo de interpretao, agrup-lo, sem
violent-lo, em constelaes. (PERIUS, Oneide, 2008, p. 111). Deste modo, na Dialtica Negativa, Adorno, tem
como projeto a crtica imanente do conceito, este, por sua vez, se estende da insuficincia de um princpio
metafsico para apreenso da realidade encontrada na concepo idealista do eu constitutivo do mundo, logo
positivo.
A negatividade sobrevive no interior do prprio conceito. Este por sua vez, a cada tentativa de definio,
aponta para fora de si, para o alm do conceito, este antes de tudo devir, alteridade, com efeito, h uma
diferenciao imanente a ele que lhe constitutiva e fundamental. nesse sentido, que Adorno postula a
primazia do objeto, esta, enquanto pressuposto ontolgico materialista caracterizaria a relao recproca de
sujeito entre objeto de forma que o objeto assumisse uma posio de primazia, na constituio impositiva da
verdade. Dessa forma, o sujeito colocado numa posio de dependncia em relao ao objeto, pois seu
processo de constituio seria moldado pelo objeto, em outros termos, a identidade da autoconscincia
construda segundo o modelo de persistncia/estabilidade material do objeto, esta propriedade, portanto, no
pertence ao sujeito, mas tampouco copertence. Todavia, a teoria do primado do objeto no exclui a
participao do sujeito, mas antes exige um mais sujeito.
A presente investigao, buscou no decorrer de sua exposio apresentar o deslocamento do pensamento
adorniano, no entanto, como dito anteriormente, trata-se ainda de um balano provisrio, sendo assim, o
estudo se caracteriza especialmente por apontar lacunas do que propriamente preenche-las, entretanto
tentou-se delinear a movimento da obra adorniana, em sua fase madura e tardia, se na Dialtica do
Esclarecimento, Adorno tratou de forma pormenorizada da ambivalncia do esclarecimento e sua
caracterstica totalizante, na Dialtica Negativa o foco se desloca para a formulao de um novo princpio
dialtico centrado no momento de tenso entre sujeito e objeto, na oposio dialtica entre momento e
sistema, no obstante h continuidades, tal qual, pois esta oposio deve ser continuamente corrigida pelo
diagnstico de tempo. Outro ponto que tentei demonstrar foi a diferena no teor continuista da Dialtica do
Esclarecimento e a proposta descontinuada da obra de 1969, fato que teve a importante influncia dos escritos
de Walter Benjamin.

Finalmente, h se ressaltar que a filosofia de Adorno, no se afasta em nenhum momento da noo de

correspondncia entre teoria social e teoria do conhecimento, e da busca, por meio da crtica imanente a
ambas, de se buscar modelos tericos que possibilitem a emancipao da humanidade do julgo que se
encontra.
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Dados: Instituio: Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG)
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rea temtica escolhida: Teora crtica, balances y perspectivas.