Universidad Autnoma de Quertaro

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Historia de Vida.
Psicoanlisis y Sociologa Clnica

VINCENT DE GAULEJAC
SUSANA RODRGUEZ MRQUEZ

NDICE
Presentacin
Prefacio

7
11

Primera parte
I. Historia de vida: Entre sociologa clnica y psicoanlisis
Vincent de Gaulejac
La aproximacin biogrfica en sociologa
Los relatos de vida: entre psicoanlisis y sociologa
Objetividad y subjetividad
El estatus del relato
La interpretacin
Convergencias y lmites de la aproximacin psicoanaltica
La historia de claude
Novela familiar y trayectoria social
Bibliografa

II. Opciones metodolgicas

Vincent de Gaulejac
Objetivos
Animacin
Investigacin / implicacin
La trampa de lo vivido sin concepto y del concepto sin vida
Objetividad-subjetividad
Expresion verbal y no verbal
Pluridisciplinariedad y co-animacin
Determinismo y libertad
Terapia formacin

III. Historia e historicidad

Vincent de Gaulejac
El ejemplo de Zahoua
Un ejemplo de neurosis de clase
El individuo producido por la historia
De la historia a la historicidad
La historicidad individual
La historicidad colectiva

IV. El proyecto parental

Vincent de Gaulejac
Gnesis socio-psicolgica del proyecto parental
Contradicciones del proyecto parental
Proyecto paternal-proyecto maternal

V. El edipo como complejo socio-sexual

Vincent de Gaulejac
El ejemplo de Colette Duval

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El ejemplo de August Strindberg

Novela familiar y neurosis de clase

123
137

VI. Envidia ntima, envidia social. La envidia un sentimiento social

Vincent de Gaulejac
147
El veneno de la envidia
Envidia y celos
La venganza del orgullo herido
Una carencia del ser
Una comparacion que lastima
Una amenaza o un estimulante?
La prohibicin de provocar la envidia
Neutralizar los perjuicios de la envidia
La canalizacin de la envidia
Bibliografa

148
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151
151
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155
157
161
164

Segunda parte
VII. Notas sobre la historia de la sociologa clnica francesa avatares de
una relacin: entre lo psquico y lo social
Susana Rodrguez Mrquez
167
Ciencias humanas y contextos. Itinerario de las ideas y la sociologa
clnica francesa 1930-1980
Aos de crisis, depresin y exterminio 1930-1940
La gran transformacin. Soledad y pesimismo 1940-1950
La psicologa en Francia
Cultura de masas. Persuasin clandestina 1950-1960
Protesta y represin social 1960-1970
Movimientos contestatarios en la ciencia 1970-1980
Privatizacin e individualismo 1980-1990
Oposiciones frecuentes en el pensamiento social. La herencia
de la filosofa
El sujeto y el objeto
Lo colectivo y lo individual
Las sociologas contemporneas en Francia 1970-1990
La sociologa clnica francesa sobre los inicios de la sociologa clnica
Sobre las tcnicas y mtodos de intervencin
Mtodo biogrfico
Institucionalizacin de la psicosociologa y la sociologa clnica
Principales autores
A manera de conclusin
Bibliografa

VIII. Impacto epistemolgico y social de la sociologa clinica

Elvia Taracena Ruiz
Algunos datos histricos de la sociologa clnica
El trabajo con minoras sociales
Los jvenes de la calle
El anlisis de las organizaciones
Conclusiones

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245

PRESENTACIN
Hace tres aos, despus de haber terminado una parte de mi
formacin acadmica en la Universidad de Paris VII y de emprender la conclusin de mi estancia en la Ville Lumire, conversando con Vincent de Gaulejac y Elvia Taracena sobre la
Sociologa Clnica, me pareci interesante poder recuperar una
parte de las experiencias que durante esos aos haba venido
elaborando en el extranjero y especficamente en el Laboratorio
de Cambio Social.
En ese momento mi inters radicaba en hacer eco de las ideas
que haba escuchado de mis maestros cuando hablaban, con
una frescura y familiaridad de sus compaeros de ruta , de
personajes como Foucault, Lourau, Castoriadis, Lapassade,
Lacan y que durante los seminarios que impartan, transitaban
indistintamente entre la subjetividad, lo poltico y lo intersubjetivo;
entre el Psicoanlisis, la Sociologa, el Anlisis Institucional, la
Historia y la Psicologa Social.
Ahora comprendo, que tuve la posibilidad de conocer otras
formas de sociedades, de contrastar diferentes lgicas de relacin, de conocer lenguajes ajenos, de descubrir interpretaciones lejanas a nuestra significacin de la realidad, de conocer
otros discursos o de coincidir en algunas ideas, lo que me posibilit enriquecer el ejercicio de la interpretacin y redimensionar
mi lugar como intelectual.
M. Foucault (1975) mencionaba que hoy, lo que constitua a
los intelectuales, era la inquietud por la actualidad, de tal forma
que el intelectual era ms un periodista que un profeta, pero un
periodista de s mismo. La vigencia de esas ideas, me conducen
a reflexionar sobre mi experiencia de formacin en otro pas. En
7

Pars, metrpoli contradictoria en donde lo antiguo se conserva

bajo el contraste de la modernidad, me he permitido caer en el
asombro ante la vvida e intensa presencia del saber cientfico , esparcido mundanamente en las calles, en los medios masivos, en los buzones de correo, en las escuelas. Pareciera que
este ejercicio de transmisin y aporte del conocimiento en la
cultura est ms diversificado y extendido que en nuestro pas.
Situacin que lamento profundamente en nuestro caso, pues
considero que este ejercicio de fomentar la informacin y el saber en la reflexin, propicia la crtica de los acontecimientos, reactualiza la memoria social y ampla, que no garantiza, las opciones para incidir en la realidad. El conocimiento debe hacerse
cada vez ms colectivo y menos elitizado, la riqueza de las ideas
propicia aumentar los referentes que el sujeto tendr para diversificar su participacin en los acontecimientos de la realidad que
le rebasa, a su pesar, pero que puede transformar.
Por ello, a travs del aventurado proyecto de hacer un libro y
de colectivizar las ideas, empezamos a construir en el pensamiento lo que ahora el lector, tendr en sus manos. Un texto que
habla de la Sociologa Clnica. Disciplina que est en construccin y que no obstante su presencia en el campo intelectual francs desde fines de los 70s, no es muy conocida en nuestro pas.
Actualmente, la Sociologa clnica es una propuesta que ha ganado un lugar interesante en varios pases como Canad, Estados Unidos, Brasil, Blgica, Uruguay, Grecia, Italia y Suiza. En
Mxico desde 1986 su difusin ha estado presente, a travs de
diversos eventos.
Es por ello que este libro persigue un doble propsito: hacer,
por primera vez en espaol, una presentacin sistematizada de
la Sociologa Clnica, a travs de la compilacin de trabajos de
Vincent de Gaulejac, quien es uno de sus autores ms representativos y realizar un balance del impacto que esta disciplina ha
tenido en Francia y en nuestro pas.
8

Esta labor signific la seleccin de los materiales que integraran el texto, actividad que Vincent de Gaulejac realiz con minuciosidad eligiendo, entre sus numerosos trabajos en francs,
aquellos que pudieran brindar un esbozo general de lo que es la
Sociologa Clnica y al mismo tiempo, que resaltaran la particularidad y profundidad de las temticas que estudia dicha disciplina. Este autor ha creado nuevas nociones para la explicacin
de la gnesis psquica y de la gnesis social de los conflictos. El
aporte que ha realizado al conjunto de lo psicosocial es importante debido a que insiste en una condicin de integracin de
las ciencias humanas, a partir de aprehender los fenmenos sociales integrando las formas en que los individuos los viven y se
los representan.
La primera parte de este libro contiene seis captulos dedicados a la obra de Vincent de Gaulejac: La historia de vida; entre
Psicoanlisis y Sociologia; Historia e historicidad; El proyecto
parental; El Edipo como complejo socio-sexual; Envidia intima
envidia social y Opciones metodolgicas. Consideramos importante que la segunda parte integrara una contextualizacin de
la Sociologa Clnica en el conjunto de las ciencias sociales en
Francia a travs del apartado Notas sobre la Historia de la Sociologa Clnica Francesa, de mi autora. Y finalizar con el texto
de Elvia Taracena sobre el Impacto epistemolgico y social de
la Sociologa Clnica en Mxico. Elvia es una especialista en la
materia, a partir de su compromiso y dedicacin se han realizado distintos coloquios y seminarios en diferentes estados de nuestro pas.
A travs de las siguientes pginas pretendemos contribuir al
debate que se encuentra en el centro de las preocupaciones de
este enfoque, es decir, a la dialctica entre la singularidad de la
experiencia vivida y la subjetividad del anlisis histrico.
La realizacin de este trabajo fue posible gracias al
financiamiento de la Universidad Autnoma de Quertaro, de la
9

Universidad de Paris VII Denis Diderot y de la Asociacin

Metfora A.C. Mi especial reconocimiento a la generosidad de
la Mtra. Dolores Cabrera, Rectora de la UAQ, quien siempre
confi en la edicin de este libro, as como a la Facultad de
Psicologa de la UAQ.

Susana Rodrguez Marquez.

Septiembre 2003.

10

PREFACIO
La produccin intelectual es frecuentemente el resultado de intercambios, de caminos cruzados y de encuentros que raramente son evocados al momento de la escritura. Como si el mundo
de las ideas estuviera desconectado de su infraestructura social.
Ahora bien, la presente obra es la consecuencia de una doble
aventura, intelectual y humana, de la cual quisiera confiar a los
lectores algunas etapas.
Encontr a Elvia Taracena en Pars, hace unos diez aos. En
esa poca yo no conoca Mxico. La gran mayora de los franceses tiene una imagen construida con base en una visin creada
por el cine y producida por su poderoso vecino del Norte. Dentro de nuestros cursos de Historia, en Francia, prcticamente no
se hace mencin de las civilizaciones Maya o Azteca. Se ensea
que Mxico fue conquistado por un tal Corts, sin imaginar que
este pas tiene una historia tan prestigiada como la del Antiguo
Egipto o bien, como la historia de la Grecia Clsica.
Tambin el encuentro con Elvia Taracena y con el Proyecto
Subjetividad y Sociedad fu decisivo. Se estableci entre nosotros una colaboracin intensa que condujo a Elvia, a continuar
su contacto con Francia, su descubrimiento de la Sociologa Clnica e invitarme a Mxico para contribuir a su difusin. A travs
de los grupos de implicacin y de investigacin en torno a la
temtica novela familiar y trayectoria social que presentamos
en esta obra, tuve la suerte de descubrir otra historia de Mxico. La historia de los hombres y mujeres que encarnan la sustancia misma. Los relatos de vida no expresan solamente historias singulares. Ellos son igualmente historias de familia, historias
de clases sociales, historias de pueblos y de ciudades, historias
11

multiculturales, as como de miradas sobre la sociedad que conducen a la relacin con el dinero, con el amor, con los ideales,
con el trabajo, etc.
Hemos coordinado sobre estos diferentes temas algunos seminarios en Mxico, reuniendo a unas cien personas. Y a travs
de este medio, hemos podido probar la hiptesis central de nuestra propuesta: el individuo es el producto de una historia en la
cual busca devenir el sujeto. Al mismo tiempo, tuvimos la oportunidad de presentar las orientaciones de la Sociologa Clnica y
de discutir sus fundamentos en los diferentes coloquios y jornadas de estudio organizados por una red de investigadores dinmicos y abiertos, convocados en torno al Proyecto de Subjetividad y Sociedad.
Esta historia no es en un solo sentido. Con Elvia, coordinamos otros grupos de implicacin e investigacin en otras ciudades y en otros continentes (Pars, Gnova, Atenas, Montreal...).
Tuve la oportunidad de recibir en el Laboratorio de Cambio
Social (LCS), a muchos investigadores mexicanos. Las relaciones con el LCS y el Instituto Internacional de Sociologa Clnica
fueron intensas. Diversas publicaciones lo testimonian en Francia y en Mxico. Es en este contexto que encontr a Susana
Rodrguez, quien tuvo la idea de este libro. Cuando ella lleg a
Paris no conoca la Sociologa Clnica. En algunos aos pudo
terminar su DEA en Sociologa del Poder sobre La subjetividad
de las Mujeres y una tesis sobre La historia del Psicoanlisis en
Mxico, que est por concluir.
Es un honor para m, haber podido trabajar con dos investigadoras de calidad, capaces de tomar riesgos, de confrontarse
con otras culturas y otras disciplinas, estableciendo, adems,
relaciones de amistad. En el medio de la investigacin esto no es
muy frecuente, por ello lo subrayo aqu sin complacencia alguna. Lo anterior slo cobra sentido cuando las relaciones desembocan en producciones cientficas elaboradas en comn.
12

Este libro tiene por objeto presentar en espaol algunas orientaciones principales de la Sociologa clnica. El trmino sigue
siendo un enigma: una sociedad, no se cura! Por qu en estas
condiciones reunir el trmino clnica de sociologa?
Etimolgicamente, clnica viene de klinicos en griego, significa
cerca de la cama del enfermo Se trataba de romper con una
concepcin organicista y funcionalista de la medicina que no se
interesaba ms que en los rganos enfermos. Ir cerca de la
cama del enfermo , era aproximarse a la persona que sufre,
escucharla, aprehenderla en su totalidad considerando su sufrimiento e interpretando su enfermedad como un sntoma. Sntoma de un conflicto, de un malestar, de un sufrimiento que implica
el conjunto de la existencia de la persona. Sntoma cuyo sentido
no poda estar ms que co-producido con el paciente en relacin con lo vivido. En Sociologa, el proceso es similar. Se trata
de aproximarse a los actores, de tomar en cuenta lo que viven,
de producir las significaciones sobre sus prcticas y sus representaciones sociales que hagan eco en su propia capacidad de
interpretar su conducta. En otros trminos, la Sociologa Clnica
tiene por objeto la dimensin existencial de las relaciones sociales. En particular, se interesa en las relaciones que existen entre
el ser del hombre y el ser de la sociedad.
Es por ello que las relaciones con el Psicoanlisis son estrechas. No con un Psicoanlisis apuntalado en los dogmas tericos de las querellas de capilla o encerrado en el sentimiento de
sustentar la verdad. Sino ms bien, con un Psicoanlisis abierto
al dilogo con otras disciplinas, atentas al mundo, como lo era
Freud, capaz de cuestionarse, utilizando la clnica como un espacio de investigacin y no como un lugar cerrado sobre s mismo. No es posible comprender a profundidad la dimensin
existencial de los comportamientos humanos, ni de los hechos
sociales, sin integrar las dimensiones afectivas, sexuales, onricas,
fantasmticas, pasionales, en tanto registros que fueron consi13

derados durante mucho tiempo, por los enfoques cientficos

objetivistas, como irracionales y sin inters. Para un clnico, la
objetividad no consiste en neutralizar la subjetividad, tanto la de
los actores sociales como la de los investigadores, sino en comprender de qu manera stas intervienen permanentemente dentro de la vida social y en la produccin de conocimiento.
Tambin la obra de Freud y la de sus sucesores permanece
como una referencia mayor, a nivel terico y metodolgico, para
comprender las razones oscuras de lo social, las fuentes de la
violencia y del poder, explicar la naturaleza profunda de las relaciones y las rupturas sociales, trabajar seriamente sobre los efectos de la transferencia y de la contratransferencia en la investigacin. De donde aparece igualmente la importancia de la aproximacin biogrfica de los relatos de vida como mtodo de investigacin que permite capturar la multidimensionalidad de lo vivido, su inscripcin dentro de las determinaciones mltiples ya
sean, familiares, culturales, econmicas o sociales.
Las diferentes partes de esta obra ilustran algunos puntos generales de la propuesta clnica en sociologa. En el plano
metodolgico, una parte importante es ocupada por la aproximacin biogrfica y los relatos de vida en sociologa, mostrando
las complementariedades y las oposiciones con la aproximacin
psicoanaltica. Tambin se expone un proceso de investigacin
a travs de la coordinacin de grupos de implicacin y de investigacin, centrados en la exploracin basada en la historia familiar y social de los participantes. Se trata de comprender la dinmica y las contradicciones de los destinos humanos a partir de
lecturas en el entrecruce del Psicoanlisis, la Sociologa y la
Fenomenologa. De donde surge una doble interrogacin sobre
la cuestin del sujeto frente a su deseo y frente a su historia y la
cuestin de la historicidad. En qu medida los individuos contribuyen a producir su historia? y en qu medida contribuyen a
producir la historia de las sociedades en las que se encuentran
14

inscritos? Esta problemtica conduce al anlisis de la gnesis

social de los conflictos psquicos y de los conflictos de identidad. La Neurosis de Clase designa los conflictos vividos por
las personas que cambian de universos sociales y culturales; que
viven al interior las contradicciones existentes entre estos universos, en particular, cuando se expresan con relacin a la dominacin, o a procesos de invalidacin o de estigmatizacin.
Las relaciones sociales no se resumen a relaciones de fuerza
entre las clases sociales, a las apuestas polticas, econmicas o
sociales. Las contradicciones sociales producen sus efectos en
el corazn mismo de la psique.
A travs de algunos ejemplos concretos, mostraremos cmo
las personas que estn en fuerte promocin social se encuentran
habitadas al interior, por conflictos de lealtad que no pueden
interpretarse exclusivamente como consecuencia de una culpabilidad intra-psquica. Proponemos construir una teora permitiendo los procesos sociales-psquicos, es decir, las influencias
recprocas entre el mundo de los fenmenos sociales y el mundo
de los procesos psquicos. Abordaremos tambin, el sentimiento de envidia. Este sentimiento es profundamente psicosocial
puesto que tiene sus races en las zonas ms arcaicas del aparato psquico y es extraordinariamente activo en las lgicas de la
distincin que se encuentran en el corazn de las relaciones humanas.
Esta propuesta genera muchos cuestionamientos tericos y
metodolgicos. Esperamos que con su aparicin en Mxico,
suscite debates que permitan a los investigadores, en particular
a quienes padecen dogmatismos disciplinarios, autorizarse a franquear las mltiples fronteras que perjudican la libre circulacin
de ideas.
Vincent de Gaulejac.
Pars, Junio del 2003
15

16

PRIMERA
PARTE

17

18

CAPTULO I

HISTORIA DE VIDA:
ENTRE SOCIOLOGA CLNICA Y PSICOANLISIS
Vincent de Gaulejac. 1
El anlisis de una vida nos lleva a cuestionar las divisiones entre
las diferentes disciplinas que buscan comprender los mecanismos que determinan los destinos individuales y colectivos. En
particular, se trata de comprender la articulacin entre el funcionamiento social y la otra escena la cual organiza el funcionamiento psquico inconsciente. Actualmente, se produce una convergencia entre algunos socilogos y psicoanalistas que trabajan con las historias de vida para descubrir los factores
estructurantes, comprendiendo as, a la dinmica interna. Sin
embargo si bien existen convergencias en el tema, en las herramientas y en las problemticas conceptuales, los mtodos an
permanecen divergentes o bien, paralelos (es decir, no se encuentran). Esta situacin es todava ms lamentable en tanto los
aportes de unos y otros son complementarios, a condicin de
que sean comprendidos en una circularidad dialctica que vaya
de lo social a lo psquico. Es por ello que, en este artculo proponemos:

1
Vincent de Gaulejac es Director del Laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris 7- Denis
Diderot. Presidente del Comit de Investigacin de Sociologa Clnica de la Asociacin Internacional
de Sociologia. Ha publicado mas de quince libros entre los que destacan: Les Sources de la honte,
Descle de Brouwer, 1996; La lutte des places, Descle de Brouwer, 1994, 1997; La nevrose de classe,
Hommes et groupes Editeurs, 1987, 1999. Entre sus trabajos mas recientes encontramos: Lhistoire en
heritage, Descle de Bouwer, 2000. Ha sido traducido en espaol, griego, portugus e ingls.

19

1.- Analizar los aportes de la Sociologa de las historias de

vida.
2.- Analizar la complejidad de la relacin entre Sociologa y
Psicoanlisis.
3.- Mostrar las convergencias y los lmites de la aproximacin psicoanaltica dentro de este dominio.
4.- Exponer, a partir del anlisis de un caso, las caractersticas de la Sociologa Clnica.
5.- Mostrar cmo es posible analizar las relaciones entre lo
psquico y lo social en la aproximacin novela familiar y trayectoria social
LAAPROXIMACIN BIOGRFICA EN SOCIOLOGA
La historia de vida fue utilizada en Sociologa de manera
episdica. Se pueden recordar los trabajos de la escuela de
Chicago y de la escuela polaca en los aos 20 y aos 30
(W.I.Thomas, F. Znanieck) y el trabajo de Oscar Lewis con
una familia mexicana2, a fines de los aos cincuentas. Desde
hace algunos aos, esta aproximacin parece volver a estar de
moda, hecho que G. Balandier explica por la crisis de los mtodos cuantitativos (mucha tcnica pero muy poca influencia
sobre la sociedad en movimiento) y a las grandes elaboraciones
tericas (mucha ambicin explicativa rpidamente cuestionada
por la historia inmediata) 3. En confluencia con la Historia, la
Antropologa y la Psicologa Social, el objetivo de este mtodo
es acceder (por el interior) a una realidad que rebasa al narrador y lo produce. Se trata de comprender lo vivido social, al
sujeto dentro de sus practicas, la forma en que ste negocia las
condiciones que le son particulares 4. El socilogo es as conducido a ubicarse en el punto de articulacin de los seres hu2

Oscar Lewis, Les enfants de Sanchez, N.R.F., coll. du Monde Entier, Gallimard, Paris, 1963.
Georges Balandier, Prefacio del libro de Franco Ferrarotti, Histoires et histoires de vie, Librairie des
Mridiens, Sociologies au quotidien, Paris, 1983.
4
Georges Balandier, op.cit. p. 8.
3

20

manos y de los lugares sociales, de la cultura y de la praxis, de

las relaciones socio-culturales y de la dinmica histrica5.
Este resurgimiento del inters por la historia de vida atae
igualmente a la sociologa de Bourdieu, que haba iniciado con el
mtodo de la ilusin biogrfica, ya que no se conforma con analizar las trayectorias sociales solamente a partir de documentos
o de testimonios objetivantes, sino que incluye adems, las historias de vida6.
En un estudio comparativo sobre la profesin del maestro
durante los aos 1900 y la profesin de educador en los aos
1970, Francine Muel-Dreyfus utiliza abundantemente las historias de vida: No es posible analizar histrica o sociologicamente
a las instituciones sin analizar los agentes reales de la historia
institucional. Por ello es necesario tomar en cuenta, a la vez, las
trayectorias sociales efectivas de los individuos y las representaciones individuales de la historia social familiar, es decir, las
reconstrucciones singulares de la novela social familiar. La sociologa se hace entonces sociologa psicolgica y analiza de
manera clnica las autobiografas.
Para tener un panorama ms completo de las diferentes corrientes sociolgicas que utilizan las historias de vida, nos podemos remitir al artculo de Daniel Bertaux sobre la aproximacin
biogrfica. El inters que este mtodo suscita se debe, segn
nosotros, a que permite a la sociologa rebasar un cierto nmero
de callejones sin salida.
a) El mtodo biogrfico permite salir de la oposicin entre
individuo y sociedad, entre la subjetividad del hombre y las regularidades objetivas de lo social. Su objetivo es comprender la
dialctica de lo social, es decir la relacin entre las condiciones
5
Daniel Bertaux, Lapproche biographique: sa validit mthodologique, ses potentialits, Cahiers
internationaux de sociologie, vol. LXIX, 1980.
6
Consultar en particular A.Sayad Les enfants ellgitimes 1y2, Actes de la recherche en Sciences
Sociales, No. 25 y 26-27,1979; Luc Boltansky, Les cadres, Editions de Minuit, Paris, 1982; Francine
Muel-Dreyfus, Le Mtier dducateur, Editions de Minuit, 1983; Pierre Bourdieu, La misre du Monde,
Seuil, 1993.

21

concretas de existencia y lo vivido. Se trata de aprehender al

individuo como el producto de sus condiciones de existencia,
como una condensacin de las relaciones sociales en el seno de
las cuales est inscrito: Toda practica humana individual es una
actividad sinttica, una totalizacin activa de todo el contexto
social. Una vida es una practica que se apropia de las relaciones
sociales (las estructuras sociales), las interioriza y las transforma
en estructuras psicolgicas por su actividad de
desestructuracin-reestructuracin7.
Ciertamente en el relato, permanece una historia singular de
un destino nico, pero esta historia individualiza la historia social
colectiva y es a la vez, el producto y la expresin. Lejos de ser
el elemento ms simple de lo social su tomo irreducible- el
individuo es igualmente una sntesis compleja de los elementos
sociales. Este no funda lo social, es el producto sofisticado 8. A
travs de los relatos aparecen las tensiones entre la identidad
heredada y la identidad adquirida, entre el individuo producto
( Eso que se hizo del hombre dira Sartre) y el individuo sujeto ( Eso que l hace de eso que se hizo de l ) entre la
historia como permanencia del pasado en s y la historia como
tentativa de actuar en el presente.
b) El mtodo biogrfico permite captar eso que escapa a
la norma estadstica, a las regularidades objetivas dominantes, a
los determinismos macro sociolgicos. Este mtodo hace posible lo particular, lo marginal, las rupturas, los intersticios y los
equvocos que son los elementos claves de la realidad social y
sobre todo, que explican por qu no existe solo la reproduccin. Ciertas corrientes dominantes de la sociologa contempornea, sean marxistas estructuralistas (Althusser), o praxeolgicas
(Bourdieu), estn preocupadas en poner en evidencia los mecanismos de reproduccin social. Aunque stas son criticas con
7

Franco Ferraroti, Histoire et histoires de vie, la mthode biographique dans les sciences sociales,
Librairie des Mridiens, Paris, 1983, p.50.
8
F. Ferrarotti, op. cit., p.65.

22

relacin a las ideologas dominantes y a las representaciones

que la sociedad produjo sobre s misma, permanecen globalmente
impotentes para captar los micro-cambios, las fallas y los movimientos perifricos.
Esta incapacidad para captar el espesor de lo social en su
diversidad y sus contradicciones mltiples se traduce en el carcter cosifidicador, ilustracin de lo que H. Lefebvre llamaba
el concepto sin vida . Estas corrientes se acercan as, a los
positivistas cuantitativos en su proyecto de modelar a la sociologa sobre las ciencias exactas, proyecto cientificista que
consiste en vaciar al hombre ordinario de toda capacidad de
iniciativa imprevisible y de toda capacidad de conciencia critica
y de voluntad de accin sobre lo socio-estructural... a vaciar el
orden social de toda contradiccin profunda, pensarlo como un
organismo, un sistema, una estructura. Razn por la cual el pensamiento unidimensional del funcionalismo y del estructuralismo,
invisten toda su libido en una investigacin extraviada de coherencia y de cientificidad 9.
c) El mtodo biogrfico permite comprender las circularidades
dialcticas entre lo universal y lo singular, entre lo objetivo y lo
subjetivo, entre lo general y lo particular. Entre la cuantofrenia
positivista y el subjetivismo psicologizante , la historia de vida
produce un material que expresa a la vez el peso de las determinaciones sociales dentro de las trayectorias individuales y la relacin de los actores en estas determinaciones. En otra parte, ya
habamos mostrado la indisociabilidad de lo subjetivo y lo objetivo dentro del discurso; El discurso informa a la vez sobre una
realidad objetiva , exterior y trascendente a los individuos y
sobre el universo mental de los individuos 10.
Un obrero que narra su historia, proporciona, a la vez, una
serie de informaciones objetivas sobre las condiciones de vida,
los habitus de su grupo, de su clase, as como sobre su relacin
9

Daniel Bertaux, op.cit. p.218.

M. Pags, M.Bonetti, V. de Gaulejac, LEmprise de lorganisation,P.U.F.,Paris, 1979, p.218.

10

23

singular con estas condiciones, estos valores y estos habitus.

Evidentemente, las caractersticas propiamente sociolgicas de
la narracin no aparecen al inicio. No llegan a ser objetivas
hasta el momento en que coinciden con otros discursos o con
otro tipo de datos (estadsticos comparados, testimonios, encuestas y cuestionarios...). Lo que el relato permite comprender, es la relacin dialctica entre el condicionamiento y la praxis,
entre el individuo producto de la historia y el individuo agente de
la historicidad: El hombre no es el objeto pasivo que pretende
el determinismo mecanicista, cada acto o comportamiento humano contiene dentro de su campo la presencia simultanea y
activa de condicionamientos externos y de la praxis humana que
los filtra y los interioriza totalizndolos 11.
d) El mtodo biogrfico permite comprender las mediaciones
entre el funcionamiento individual y el funcionamiento social, ayuda
a constituir una microsociologa en el espacio, todava sin cultivar, entre la macrosociologa y la psicologa social. J. P. Sartre
ya haba planteado este problema dentro de su critica al Marxismo: Valry* es un intelectual pequeo-burgus, de esto no
hay duda. Pero todo intelectual pequeo-burgus no es Valry.
La insuficiencia heurstica del marxismo contemporneo mantiene estas dos frases. Para comprender los procesos que produce la persona y su producto en el interior de una clase y de una
sociedad dada, en un momento histrico dado, al marxismo le
falta una jerarqua de mediaciones ...que permita engendrar lo
concreto singular, la vida, la lucha, real y fechada, la persona a
partir de las contradicciones generales de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin 12.
El individuo no es la condensacin del conjunto de las relaciones sociales. l totaliza a la sociedad a travs de una serie de
mediaciones operadas por los grupos y las organizaciones a las
11

F. Ferrarotti, op.cit. p.56. * Valry es un gran poeta francs.

J.P. Sartre, Critique de la raison dialectique. Questions de mthode, Paris, 1960.

12

24

cuales pertenece. Hemos recuperado aqu las nociones de espacio transicional (D.W. Winnicot), de campo (K. Lewin), de
sistema socio-mental (M. Pags), as como la de habitus (P.
Bourdieu), debido a que intentan aprehender los mecanismos
transaccionales e intermediarios de la relacin entre lo individual
y lo social. Cuando la biografa se convierte en un instrumento
sociolgico pareciera prometer esta mediacin del acto en la
estructura, de una historia individual en la historia social. Pareciera implicar la construccin de un sistema de relaciones y la
posibilidad de una teora no formal, histrica y concreta de la
accin social. Una teora que por consecuencia, puede corresponder a las necesidades ms urgentes de otras ciencias humanas en la bsqueda de una causa critica: la psicologa, la psiquiatra y el psicoanlisis 13.
e) El mtodo biogrfico permite reconocer en el saber individual un valor sociolgico. La prueba de que lo social es, tambin, mental: se demuestra en que slo puede comprenderse el
sentido y la funcin de un hecho social a travs de una experiencia vivida, de su incidencia sobre una conciencia individual y en
ltimo lugar, a travs de la palabra que permite dar cuenta. En
este sentido ubicamos las posiciones defendidas por Marcel
Mauss y Claude Levi-Strauss, quienes insistieron sobre el hecho de que: Toda interpretacin debe hacer coincidir la objetividad del anlisis histrico o comparativo, con la subjetividad
de la experiencia vivida 14. Esta posicin conduce a transformar la relacin entre el investigador y su objeto. El hecho de que
el actor hable no es ms la maldicin del socilogo (P.
Bourdieu), sino que se convierte en una ventaja para analizar los
fenmenos sociales. Entonces se pretende no tratar al hombre
ordinario como un objeto para observar o medir, sino como un
13

F. Ferrarotti, op.cit. p.81.

Claude Levi-Strauss, Introduccion loevre de M.Mauss, in Sociologie et anthropologie, P.U.F,
Pars, 1968, p. XXVI.

14

25

informador y por definicin, como un informador mejor informado que el socilogo que lo interroga 15.
Si de acuerdo a la expresin del socilogo francs A. Touraine
el sentido del acto no es reductible a la conciencia del actor ,
no resta menos que esperar a que el actor est bien ubicado
para informar sobre sus actos y el sentido que les da. Esta informacin es un dato bruto a interpretar y confiere a quien la produjo, un estatus de participante en la investigacin y no solamente el estatus de un objeto de la investigacin. Se puede pensar, sin embargo, que D. Bertaux no idealiza la relacin entre el
socilogo en bsqueda de historias y de sus informadores. La
sociologa de las historias de vida permanece como una sociologa clsica : su objetivo es principalmente cognitivo y confiere al que habla un estatus de objeto de investigacin. Si el
informador participa en este trabajo, es en una relacin de
produccin en donde las condiciones y el marco estn fijadas
por el socilogo. Es decir, se trata de una relacin de poder
cuyo beneficiario es principalmente el investigador: es por l que
el trabajo se hace. En todo caso, el sujeto de la historia de vida
permanece como el objeto de la investigacin.
LOS RELATOS DE VIDA: ENTRE PSICOANLISIS Y
SOCIOLOGA
Las relaciones entre la sociologa y el psicoanlisis son complejas. No es nuestro propsito reducir el campo sociolgico al
Psicoanlisis, sin embargo este ltimo es imprescindible para
comprender las determinaciones psquicas inconscientes que
estructuran los destinos humanos y los relatos que hacen los
hombres.
La sociologa de las historias de vida no puede eludir una
confrontacin con el Psicoanlisis, sabiendo que estas dos aproxi15

D. Bertaux, op.cit. p.219.

26

maciones son a la vez complementarias y contradictorias. Lo

mismo podemos constatar en lo concerniente a los problemas
de construccin del objeto, el estatus del relato de vida, la interpretacin as como al lugar acordado a los diferentes
determinismos.
Objetividad y Subjetividad
Cmo definir el objeto de la sociologa de los relatos de vida?.
De hecho se trata, siempre de acuerdo a M. Mauss (1930), de
comprender a la personalidad total a travs del relato que un
sujeto elabora sobre su propia vida; de comprender la dialctica entre lo singular y lo universal en el estudio concreto de una
vida humana; de comprender en qu el individuo es el producto
de una historia de la cual busca devenir sujeto; de estudiar la
relacin entre la historia y la historicidad cruzando:
a) El anlisis de los diferentes determinismos que contribuyen
a producir al individuo.
b) El anlisis de la relacin del individuo con estas determinaciones y el trabajo que ste realiza para contribuir a producir su
propia existencia (M. Bonetti, V. de Gaulejac, 1988).
Por tanto se nos presenta as, un objeto complejo , es decir un objeto con mltiples facetas, interdisciplinario, polimorfo,
multidimensional, cuya construccin no puede efectuarse ms
que en el cruce de muchos campos tericos.
D. Bertaux (1980) opone las investigaciones que tienen por
objeto las estructuras y los procesos objetivos (estructura
de produccin, formacin de clases sociales, modos de vida
segn los medios sociales), lo que l refiere como los objetos
tipo socio-estructurantes, a las investigaciones que eligen como
tema las estructuras y los procesos subjetivos (sistemas de
valores, representaciones colectivas) que l define como objetos socio-simblicos.
27

Bertaux demuestra que los dos niveles no son ms que dos

caras de un mismo real, lo social y que la sociologa debera
esforzarse en reunificar el pensamiento de lo estructural y de
lo simblico. Compartimos este proyecto, aunque conviene definir mejor el nivel socio-simblico, que nos remite no solamente
al estudio de los valores, de las ideologas y de las representaciones colectivas sino tambin a la cuestin del sujeto y de la
subjetividad.
El imaginario y el ideal tienen, evidentemente, una dimensin
socio-simblica pero conviene estudiar igualmente el aspecto
socio-psquico, es decir, la forma en que son co-producidos,
influenciados, alimentados por el deseo, la angustia, los afectos
conscientes e inconscientes.
Es el registro socio-psquico lo que permite comprender, ms
all de las subjetividades individuales, eso que es del orden de
las pasiones (amorosas, polticas, ideolgicas), de las creencias,
de los odios, de los miedos, de la violencia, de las angustias en
la vida social. El anlisis de las contradicciones sociales no puede ahorrarse un anlisis de los procesos de identificacin y de
idealizacin El vnculo social es profundamente un vnculo afectivo y religioso. El anlisis de la reproduccin y del cambio social nos confronta permanentemente, a la irrupcin del amor, del
odio, de la angustia y del deseo como elementos estructurantes
de las relaciones sociales.
Eso es lo que constantemente emerge cuando se trabaja a
partir de los relatos de vida y de las historias de vida. Por lo
tanto, si el mtodo biogrfico debe permitir la construccin de
una nueva propuesta sociolgica (Bertaux, 1980) que reconcilie la observacin y la reflexin, objetividad y subjetividad,
este proyecto slo puede dar resultado a partir del momento en
que los socilogos consideraran que el funcionamiento de las
estructuras psquicas y de las estructuras mentales es parte integrante de lo social y, en consecuencia, del objeto de la sociologa.
28

Conviene reflexionar en torno a una recomposicin del campo de la sociologa, en particular, en una comprensin de las
articulaciones entre el funcionamiento social y el funcionamiento
psquico. No para volver a caer en los callejones sin salida de la
psico-sociologa, del freudomarxismo o del estructuralismo, sino
porque los registros socio-estructurales, socio-simblicos y socio-psquicos estn continuamente implicados. Conviene, por
tanto, adoptar una posicin pluridisciplinaria para aprehender
las diferentes facetas de un relato de vida.
Tres corrientes tericas dominan actualmente el conocimiento en esta materia: el Psicoanlisis, la Sociologa y el
Existencialismo sartreano. Cada uno define su objeto de forma diferente.
- Para la teora psicoanaltica, el objeto privilegiado es el inconsciente. El relato es utilizado como medio de acceso al anlisis de las apuestas inconscientes que determinan la vida del
individuo poniendo el acento sobre el rol del deseo y de la angustia.
- Para la sociologa, el objeto es la fabricacin de la identidad
social. El relato es utilizado para comprender al individuo como
la expresin (la encarnacin) de un grupo, de una clase, de una
cultura, de una historia social.
- Para J.P. Sartre, el objeto es la eleccin que hace el individuo mismo: Mostrar los lmites de la interpretacin psicoanaltica
y de la explicacin marxista y que slo la libertad puede dar
cuenta de una persona en su totalidad, hacer ver esta libertad en
la lucha con el destino, de inicio aplastado por sus fatalidades,
despus regresando sobre ellas para dirigirlas poco a poco
(J.P.Sartre, 1988,p.645) . El relato es analizado para comprender al sujeto a travs del (os) momento(s) donde el individuo
se hace .
De hecho, la identidad se construye en el cruce de estos tres
puntos de vista: en las relaciones del individuo con su incons29

ciente, con su medio socio-cultural y con l mismo, en el trabajo

que efecta para producir su individualidad.
EL ESTATUS DEL RELATO
El relato de vida es la expresin de estas tres dimensiones esenciales de la identidad: es a la vez la expresin de los deseos y de
las angustias inconscientes, de la sociedad a la cual pertenece su
autor y de la dinmica existencial que le caracteriza.
En todo relato opera una reconstruccin y sobre este punto,
los psicoanalistas y los socilogos estn de acuerdo con los literatos. La historia de vida es tiempo recompuesto por la memoria (V. de Gaulejac, 1988). Y sabemos que la memoria no es
confiable. Obedece a otras lgicas diferentes a la verdad o a la
ciencia. Olvida, transforma, deforma, reconstruye el pasado en
funcin de las exigencias del inconsciente, de las presiones del
medio ambiente, de las condiciones de produccin del relato,
de las estrategias del poder del locutor y del entrevistador, etc.
Entonces el relato tiene mltiples facetas, por la misma razn
que una novela, ya sea autobiogrfica o no. Es a la vez un testimonio y un fantasma. Las palabras dicen lo que pas (Es la
realidad) y transforman esta realidad (Eso que no son mas que
palabras). Hablando de su historia, el individuo la (re) descubre.
Es decir que hace un trabajo sobre l mismo que modifica su
relacin con esa historia.
La historia de vida consta de dos aspectos:
- Designa eso que realmente pas en el curso de la existencia de un individuo (o de un grupo), es decir el conjunto de
acontecimientos, de elementos concretos que caracterizaron e
influenciaron la vida de este individuo, de su familia y de su medio.
- Designa la historia que se narra sobre la vida de un individuo
(o de un grupo), es decir el conjunto de los relatos producidos
por l mismo y /o por otros sobre su biografa.
30

El primer aspecto es del dominio del anlisis histrico y de la

sociologa: tentativa de reconstruccin objetiva y de bsqueda de los determinismos, es decir, de los diferentes materiales a partir de los cuales una vida se construye. El segundo aspecto es del dominio del anlisis clnico: a partir de lo vivido ,
se busca comprender la manera en que el individuo habita
esa historia en el plano afectivo, emocional, cultural, familiar y
social dentro de sus dimensiones conscientes e inconscientes.
Los dos aspectos estn continuamente implicados. Esto se
aprecia cuando se obtienen historias de familias que describen,
a la vez, los escenarios sobre el pasado familiar y las ancdotas
sobre la saga familiar que funcionan como el modelo de la novela familiar tal y como la define S. Freud (1909). La novela
familiar es un fantasma que permite llenar una falta, soportar una
injusticia, una frustracin, mediante una representacin de la realidad que permite corregirla y satisfacer as, sus deseos inconscientes.
El relato de vida se construye dentro de un espacio entre el
fantasma y la realidad, sabiendo que el uno y la otra, ambos, son
verdaderos. Esto lo demuestra Serge Doubrovsky (1989) cuando
subraya la paradoja del relato autobiogrfico que consiste en
narrar, en sentido inverso, acontecimientos que se produjeron
segn un sentido cronolgico: Mi existencia, Yo no puedo pensarla. Ella es la que piensa a travs de m, es ella quien me piensa (p.110). Es por eso que tanto la sociologa como el psicoanlisis son imprescindibles para la comprensin del estatus del
relato. Lo que an no se comprende, es saber lo que determina
la forma en cmo se narra. Aqu se ubica la desconfianza de P.
Bourdieu a propsito de la ilusin biogrfica (1986) y de los
objetos que hablan . El sujeto difcilmente acepta que sea su
existencia la que piensa a travs de l, pues realmente a l le
gustara ser el creador.

31

Pero es posible oponer lo que seria del orden de los hechos

objetivos a lo que seria del orden de los fantasmas y de la
subjetividad?
Puedo narrar dos vidas que son las mas y son diferentes, y
por lo tanto completamente verdaderas la una y la otra: la que
me construye (o que me constru en anlisis, sobre el divn,
articulada en torno al Edipo), y esa que resulta de mi ser de
clase y de raza... Estoy, de alguna manera, en la interseccin de
esquemas que no se pueden superponer. Yazgo bajo un Edipo
grande como una montaa. Gimo en torno a las contradicciones
de clase y de raza. (Serge Doubrovsky, 1989, p.276).
Una verdadera ciencia de los relatos de vida permite tomar
en cuenta esta interseccin situndose en tres niveles: el de
los hechos, el de sus significaciones inconscientes y el de su expresin subjetiva.
LA INTERPRETACIN
La explicacin sociolgica supone, segn Moscovici, dos condiciones previas:
- Que se disponga de teoras concebidas a partir de causas
puramente sociales.
- Que se pueda hacer abstraccin del lado subjetivo, de las
emociones y de las capacidades mentales de los individuos (S.
Moscovici, 1988).
Es necesario recordar una de las reglas formuladas por E.
Durkheim: toda explicacin psicolgica de los hechos sociales
es falsa . Sin retomar la polmica contra todas las formas de
sociologismo a las que puede conducir tal postura, se debe mantener el proyecto de comprender lo que determina las conductas humanas exteriormente y las representaciones que el individuo se hace de ellas. Esto supone que se acepta la existencia de
una realidad , la sociedad, que pre-existe al sujeto, condiciona su existencia e influencia el sentido de sus actos. El relato
32

permite acceder a esta realidad en tanto que revela la encarnacin social del individuo.
Para el Psicoanlisis el sentido del relato no puede estar referido ms que al sujeto mismo, en el que se revela su funcionamiento inconsciente. Lo importante no es saber si el relato corresponde a lo que realmente ha pasado. El relato es interpretado como un fantasma y es verdadero en la medida en que es
producido por un sujeto que habla. Pero esta verdad tiene
por referente el trabajo que efecta el sujeto en su relacin con
el inconsciente.
En la cura (psicoanaltica) seremos testigos de una transformacin decisiva cada vez que, fundando su propia verdad, el
paciente habr podido establecer que est en el origen de los
actos que ha debido sufrir , recuerda Conrad Stein (1984). Se
comprende que no puede haber transformacin decisiva , para
el Psicoanlisis, si no est basada en este postulado (esta ilusin?) segn el cual el paciente es el sujeto de su historia: que
sea atacado por un cncer, que se rompa una pierna, que sea
despedido del trabajo, que fracase en un examen... todos los
acontecimientos de su existencia son interpretados a travs del
prisma de su voluntad consciente y /o inconsciente. Esta postura, cuyo inters se comprende, es inaceptable si conduce a negar el peso de las determinaciones sociales y a considerar que
cada individuo es amo de su destino: Eso que te sucede, t lo
quisiste entonces eres el responsable y tienes que asumirlo.
Cada uno es devuelto hacia s mismo y a su inconsciente como
ultima explicacin de su conducta. Existe en esto, un efecto de
cierre del Psicoanlisis que, de alguna manera, instituye la culpabilidad como motor de la historia (Cf. el mito de la horda
primitiva y de la muerte del padre).
Algunos autores mostraron cmo la interpretacin freudiana
del destino de Edipo conduca a sexualizar los compromisos
polticos y a reducir el destino humano a su dimensin familiar.
33

Como lo subraya Jacqueline Barus-Michel (1990), Edipo es

primero, un drama de la fatalidad antes de ser el de la culpabilidad. No es el deseo lo que gua a Edipo en un primer tiempo,
son los Dioses y la maldicin de la que es objeto. No se trata
en el mito de Edipo, o en la tragedia de Sofocles, ni de revelar
los deseos profundos de Edipo, ni de imputarlos proyectivamente
a las fuerzas ocultas, mas bien se trata de mostrar cmo el hroe, un ser humano, es o no es amo de su destino. No es el
deseo lo que interesa a Sofocles, sino mucho ms la tragedia de
un destino que supera al hombre cuando ste cree estar transformndolo. (J. Barus Michel, p.172.)
S. Freud sustituye la tragedia humana, el estar sometido a
fuerzas y acontecimientos trgicos (la muerte, la degradacin, la
injusticia, la desigualdad, la miseria)... por otra tragedia: somos
inconscientemente responsables de lo que nos sucede porque
estamos actuados por deseos irreprimibles. El inconsciente reemplaza as al destino , los compromisos polticos del mito
edpico se convierten en compromisos esencialmente psicolgicos.
Este reduccionismo psicologizante ha sido continuamente denunciado por los socilogos, en particular R. Castel (1973) y
tambin, por los mismos psicoanalistas. Grard Mendel (1988)
se refiere al respecto como enfermedad profesional del psicoanalista por su contacto cotidiano intenso con el inconsciente,
que produce una disminucin del sentido de realidad, una
desrealizacion relativa (p.85). Lo importante para el psicoanalista es el fantasma. La realidad objetiva, es decir, los acontecimientos concretos que marcaron la vida del paciente no son
escuchados ms que a travs del filtro de los fantasmas que
estos acontecimientos engendraron y como tales, son retomados
en el relato que l produce. En consecuencia, el principio de
realidad tiende a reducirse a esta realidad subjetiva.

34

Hemos acordado que la realidad subjetiva es transformadora

debido a que produce efectos sobre la conducta: el individuo es
continuamente actor de su propia vida y es esencial para l comprender de qu modo ha intervenido en los acontecimientos que
componen su existencia, an y cuando estas acciones sean inconscientes. La subjetividad y la interioridad son los registros
de la realidad que interfieren en la vida de un hombre al mismo nivel que los acontecimientos objetivos y exteriores. Las
oposiciones entre subjetividad y objetividad, entre realidad interior y realidad exterior son fundamentalmente relativas. Una
historia de vida se construye en la interaccin constante entre la
influencia de las estructuras sociales tal como el individuo las reencuentra y las estructuras psquicas, que absorben estas influencias.
La nocin misma de inconsciente debe ser revisada. No es
nuestro propsito negar la importancia de la sexualidad en la
estructuracin del aparato psquico. Nos parece, sin embargo,
que al lado de la propuesta de lo psico-sexual que el Psicoanlisis ha develado, convendra comprender mejor la apuesta psicosocial. Como lo subraya S. Doubrovsky (1989) el inconsciente no est solamente estructurado como un lenguaje, est estructurado por una historia. (p.271). Esta historia no se puede
reducir a las primeras relaciones infantiles. La historia es como
la personalidad, debe ser aprehendida en su totalidad, es decir,
a nivel individual pero igualmente a nivel familiar y social. El inconsciente concierne igualmente al conjunto de elementos que
contribuyen a la produccin social de un individuo.
No se trata, por lo tanto, de considerar que el individuo social
sea una calca de otro o un producto interiorizado de formas
histricas del individuo, o que sea una encarnacin repetida de
un habitus de clase (Michel Legrand, 1993). Se trata mas
bien de construir una sociologa clnica dentro de sus diversos
componentes.
35

CONVERGENCIAS Y LMITES DE LA APROXIMACIN PSICOANALTICA

Contrariamente a la aproximacin biogrfica, el Psicoanlisis no
tiene solamente un objetivo cognitivo. Su proyecto se inscribe
dentro de una perspectiva clnica. Si el relato de vida es el material de base de su investigacin, no se trata solamente de un
mtodo de conocimiento sino de un medio teraputico: que le
permita en esta historia referida, comprehender el sentido, por
s mismo, con el fin de posicionarse en sujeto. No discutiremos
aqu la pertinencia de este proyecto clnico pero s abordaremos
la oposicin entre el psicoanlisis y la sociologa en la utilizacin
de la historia de vida.
Para el Psicoanlisis, la historia es un relato construido para
organizar un sentido, una re-escritura de los acontecimientos
del pasado que el sujeto construye en un dispositivo que consiste en regresarle esta verdad con relacin a l mismo. As la
historia es tratada como una novela; lo importante ser el desciframiento de la actividad fantasmtica del sujeto y la comprensin de las apuestas inconscientes de esta historia. El psicoanlisis no busca objetivar el relato a partir de eso que realmente
pas sino interpretarlo como un discurso que el mismo sujeto
tiene sobre su pasado. La objetividad histrica tiende a desaparecer detrs de la subjetividad del sujeto en la medida en que no
se busca distinguir:
a) La historia como una serie de acontecimientos que modifican o reproducen las relaciones sociales en tanto que atraviesan
y condicionan los destinos individuales;
b) La historia tal como est escrita o contada en las novelas o
en los relatos que significan la relacin de un individuo (o de un
grupo) con los acontecimientos del pasado.

36

Esquematizando por una oposicin fuerte, el psicoanlisis

busca comprender la relacin que el YO establece con la historia independientemente de la relacin que la historia establece
con el sujeto.
Esta opcin epistemolgica que se justifica, quiz, con relacin a los objetivos teraputicos, condujo a diferentes formas
de psicologismo (o de psicoanalismo16) ya que tiende a establecer la ilusin de omnipotencia del sujeto, el etnocentrismo de la
lgica del deseo y una visin narcisistica de las relaciones sociales.
El mismo Freud haba medido este riesgo cuando escriba
que no hay psicologa que no sea social: La oposicin entre la
psicologa individual y la psicologa social o colectiva, que a primera vista puede parecer muy profunda, pierde mucho de su
agudeza cuando se le examina ms de cerca. Sin duda, la primera tiene por objeto al individuo y busca los medios que le
sirvan y las vas que siga para obtener la satisfaccin de sus
deseos y necesidades, pero dentro de esta bsqueda, se logra
raramente y en casos verdaderamente excepcionales, hacer abstraccin de las relaciones que existen entre el individuo y sus
semejantes. El otro siempre juega en la vida del individuo el rol
de un modelo, un objeto, de un socio o de un adversario, y la
psicologa individual se presenta desde el principio, al mismo
tiempo, de cierta manera, en una psicologa social, en el sentido
amplio, pero plenamente justificado, de la palabra 17.
Freud desarrollaba este punto de vista mostrando que toda
relacin con el otro es de inicio y simultneamente una relacin
social. As el psicoanlisis colectivo vislumbra al individuo en
tanto que miembro de una tribu, de un pueblo, de una casta, de
una clase social, de una institucin, o en tanto que elemento de
una masa humana (op.cit., p.84).
16
17

Segn la expresin de Robert Castel, en Le Psychanalysme, Maspero, Paris, 1973.

S. Freud, Psychologie collective et analyse du Moi, essais de psychanalyse, Payot, 1975, p. 83.

37

Hubo el abandono, de una gran parte, por las consecuencias

tericas y practicas de esta concepcin. Se asisti de alguna
manera a una desocializacion o ms an, desociologizacion
de los procesos psicolgicos, a un reduccionismo psicologizante
en el desarrollo del psicoanlisis. Como lo dijeron Carl Schorske
y P. Bourdieu, se olvid que Edipo era Rey (Cf. Actes de la
Recherche en Sciences Sociales, No. 26/27). Es decir, se olvid que el YO no se construye solamente en el juego del deseo y de la prohibicin del triangulo Madre, Padre, Hijo, sino
que se apuntala igualmente sobre los lugares sociales que ocupan los unos y los otros.
Ahora bien, la aproximacin psicoanaltica tiende a reducir el
peso del pasado a las primeras relaciones infantiles: Se estableci un consenso para hacer del nio en cada hombre, la llave
de su destino personal y el principio explicativo esencial de su
historia18.
Se excluye as del anlisis, el hecho de que toda relacin
afectiva se apuntala sobre una serie de relaciones socialmente
determinadas. Las primeras relaciones son portadoras de las
apuestas no solamente afectivas sino igualmente ideolgicas,
culturales, sociales y econmicas, cada uno de estos niveles no
puede estar disociado de los otros en la medida en que su implicacin produce la estructura de programacin, el sistema de
habitus, el marco referencial sobre los cuales el nio va a apuntalar su propia historia.19
Si el psicoanlisis permite comprender los vnculos entre las
intenciones conscientes y las intenciones inconscientes, nos brinda
solamente una explicacin parcial, porque la dimensin socialhistrica de estos vnculos se le escapa.

18
19

Robert Castel, La gestion des risques, Ed. De Minuit, coll. Les sens commun, Paris, 1981, p. 158.
V. de Gaulejac, Lheritage, en Connexions, No.41.

38

Esto es lo que demuestra C. Castoriadis20 cuando escribe el

campo social como omnipresencia densa de un colectivo annimo, el campo histrico como irrupcin siempre posible de algo
nuevo que nadie dese como tal, presupone al individuo del que
habla el psicoanlisis, pero al mismo tiempo son presupuestos
por ste. En el mismo sentido se inscribe W. Reich cuando
deca que el psicoanlisis permite comprender por qu las
pulsiones sdicas de un individuo lo llevan a convertirse en carnicero, cirujano o detective, pero que es la trayectoria socioeconmica la que permite saber por qu algunos subliman su
sadismo como carniceros, otros como cirujanos y otros, an,
como detectives. Aqu vemos que toda pulsin es socializada de
cierta manera y que los destinos personales son el resultado de
una combinacin entre el trabajo psquico y el trabajo social.
Se trata entonces, de intentar re-establecer los eslabones
perdidos entre las aproximaciones sociolgicas (que establecen las regularidades objetivas, las probabilidades que organizan los destinos humanos) y la aproximacin psicoanaltica. Se
trata de analizar las circularidades dialcticas que van del deseo
al mundo de los objetos, del narcisismo al estatus social, de las
representaciones a las ideologas, etc.
En otra parte21 habamos sealado, la necesidad de
implementar estas articulaciones en la medida que:
- No existe deseo que no se traduzca en deseos de maneras
de ser, es decir, en habitus caractersticos de tal o cual medio
social y cultural (Cf., P. Bourdieu et J. P. Sartre).
- No existe sujeto sin objeto: la gnesis del sujeto y del objeto
es el efecto de un apoyo reciproco que precipit la inscripcin
del individuo, a travs del narcisismo, en el mundo exterior y
dentro de las lgicas del sistema de produccin y de distribu20

C. Castoriadis, Les carrefours du labyrinthr, Paris, Seuil, 1978.

V. de GAULEJAC, Irrductible social, irrductible psychique, Bulletin de Psychologie, Tome
XXXVI, No. 360. 1983.

21

39

cin de los objetos (lgica de la diferenciacin social de J.

Baudrillard; anlisis de S. Viderman sobre la dialctica sujetoobjeto).
- El deseo no se puede concebir fuera del deseo del otro, al
cual est originalmente sometido (sujetado) si quiere satisfacerse, confrontndose as el sujeto mismo, con un sistema relacional
determinado por la organizacin de las relaciones sociales (Cf.
Lacan y S. Leclaire).
LA HISTORIA DE CLAUDE
La historia de una vida es una mezcla compleja de elementos
heterclitos. Cmo saber lo que organiza esta complejidad? A
travs de la historia tal como se le puede observar y del relato
que hizo el individuo, se resaltan los desplazamientos y
condensaciones entre los elementos culturales, sociales, econmicos (ligados al contexto social y familiar) y los elementos
emocionales, afectivos, relacinales (ligados al funcionamiento
psquico consciente e inconsciente).
No es valido separar el anlisis sociolgico y el anlisis
psicolgico de una historia que da cuenta de un fenmeno total , de la personalidad en todas sus dimensiones. Es ms conveniente analizar los vnculos, los desplazamientos, las
condensaciones, las rupturas, las influencias reciprocas entre los
diferentes elementos de una historia de vida.
En esta perspectiva, presentamos un caso que muestra cmo,
en tres generaciones, un comportamiento social ligado a la
cultura de la pobreza, se transforma en funcionamiento psicolgico.
La historia de Claude fue reconstruida durante el trabajo de
un grupo en el cual los participantes eran invitados a comentar
su rbol genealgico. Claude tiene 45 aos. Es un hombre alto,
guapo y fuerte, que habla con detenimiento y precisin de la
40

historia de su familia, la cual resumimos sucintamente recuperando los trminos que l mismo utiliz.
Del lado materno, la abuela muri senil con problemas estomacales porque trabajaba mucho. Con el abuelo tenia un cafrestaurante en un pueblo. A pesar de ser los propietarios de la
granja, la pareja vivi modestamente trabajando mucho. La
madre de Claude era buena alumna, un profesor le consigui
una beca para que continuara sus estudios y cursara la Escuela
Normal. Es as, como ella lograr ser profesora.
Del lado paterno, los abuelos eran obreros agrcolas muy
pobres que no tenan otros recursos ms que sus brazos. Claude
describe el trabajo encarnizado de la pareja, que logro ahorrar a pesar de la pobreza, para salir del surco y comprar,
para empezar, una granja y despus una ladrillera. Esta ser
retomada por su padre quien trabajar igualmente como un enajenado.
Claude se convierte en tcnico, despus en ejecutivo, asistiendo a cursos por la noche. l describe su vida y la de su
padre como dedicada totalmente al trabajo. No se tolera ninguna distraccin, ni un minuto de reposo. Por otro lado, Claude
describe el silencio, no se hablaba, y la ausencia de ternura,
no se tocaba. La nica palabra de amor que escucho en su
juventud fue dicha por su abuela paterna el da en que la ayudo
a meter a su abuelo dentro del fretro, a los 84 aos Adrian,
querido, te alcanzare muy pronto. Fue tambin la nica vez que
vi a su abuela llorar. En este universo de trabajo encarnizado,
las palabras y los gestos de ternura no tenan lugar. No se tena
tiempo para expresarlos y poco a poco, se perda la capacidad
de hacerlo.
Esta sacralizacin del trabajo, Claude quiere, en un primer
tiempo, transmitirla a sus hijos. Muy pronto comienza a castigar a su hija cuando trabajaba mal en la escuela, hasta que un
da, a los 6 aos, llorando, ella pone la cabeza en las rodillas de
41

su padre, y le dice Pap, hoy no me has pegado. Al momento

en que Claude evoca esta escena, rompe en lgrimas. Despus
de un gran silencio, agrega: esto provoc que durante 16 aos
yo no la tocara.
Despus de la evocacin de esta escena, Claude continua:
En mi familia no se mostraban los sentimientos, se deba ser
duro. Yo estaba enamorado locamente de mi esposa, pero jams se lo dije porque nunca haba aprendido... jams escuch
que mi padre le dijera a mi madre te amo.
Este relato ilustra cmo, eso que en la historia familiar es producido por la cultura de la pobreza, se encuentra en Claude
bajo la forma de conflictos psicolgicos interiorizados.
As, para los abuelos, el trabajo forzado es una necesidad
socio-econmica. No hay otra eleccin para salir de la miseria.
Hace falta consagrar la totalidad de sus energas en el trabajo,
ahorrar centavo por centavo, comer lo estrictamente mnimo,
para poder convertirse en independientes (comprar una granja
para ellos) despus, instalar a sus hijos para que no regresen al
surco. Hicieron falta dos generaciones para permitirle a Claude
tener los estudios mnimos y acceder a las clases medias. Entonces esas condiciones de vida le permitieron trabajar menos.
Claude reproduce este encarnizamiento al trabajo: lo que al inicio era una necesidad social se ha convertido, para l, en una
necesidad psicolgica.
Como si el amor por su padre y sus abuelos no pudiera expresarse de otra manera, mas que repitiendo su comportamiento. Hacia falta que fuera como ellos, incluso, aunque la necesidad objetiva desapareci, la coercin externa deviene una obligacin interna: no puede hacerse de otra manera.
Se encuentra el mismo mecanismo en lo que concierne a la
violencia y las palabras. La violencia de sus condiciones de existencia conduce a los abuelos a luchar en silencio para salir. Toda
su energa est investida en el trabajo. No hay tiempo para el
42

amor, la ternura, para hablar de sus sentimientos. Hablar de eso

es ser dbil, es caer en el campo de los perezosos. Hace falta
ser duro para hacer frente a la dureza de la vida. Hace falta
apretar los dientes y trabajar, trabajar y todava trabajar.
Claude nunca fue golpeado por su padre. Simplemente le tena
miedo. Tena miedo de esta violencia contenida. Ser un hombre,
era ser eso. Trabajar y callarse, sofocar los sentimientos.
Todava ah, los comportamientos, que en la historia de familia estaban ligados a la situacin social, a la violencia en las relaciones sociales, se perpetan a pesar de que la situacin social
ya no los justifica y al mismo tiempo estn inadaptados a la situacin nueva. Es peor an, cuando el mismo Claude ejerce
sobre sus propios hijos una violencia que de ninguna manera
est obligado a ejercer.
Toma conciencia de su propia violencia, cuando su hija pone
la cabeza sobre sus rodillas. Pero como no saba comunicarse
de otra manera, corta toda relacin con ella y se encierra un
poco mas todava en el trabajo enajenado. Nunca aprendi a
expresar sus sentimientos. Al contrario, aprendi a sofocarlos. Aprendi que ser un hombre, era ser duro y ser duro, es
no expresar sus emociones, su debilidad.
El caso de Claude es una muestra de la riqueza del mtodo
biogrfico. A travs de una historia de vida, se perciben los lazos y las articulaciones que forman la trama de una vida humana
y que los cortes disciplinarios nos impiden percibir. Resta entonces, hablar sobre las consecuencias a nivel tericometodolgico. No es suficiente con obtener un relato de vida
para develar el sentido. Nos hace falta construir los tiles que
permitan comprender las articulaciones entre los diferentes registros de identidad personal y social.

43

NOVELA FAMILIAR Y TRAYECTORIA SOCIAL

Se trata de reconstruir la cadena que va de los conflictos psquicos a los conflictos relacinales, de los conflictos relacinales a
los conflictos intra-familiares y de los conflictos familiares a los
conflictos sociales.
Esto es el proyecto de una investigacin que dirigimos sobre
el tema Novela familiar y trayectoria social. Este trabajo se apoya metodolgicamente en los seminarios de implicacin y de
investigacin, en los cuales a los participantes se les invita a trabajar sobre su historia a partir de tres elementos:
- Los relatos de vida.
- Los medios de objetivacin de su historia (rboles
genealgicos, fotos, correspondencia, diario intimo, agenda...).
- Los medios de proyeccin y de expresin (dibujo, juego de
roles, dramatizacin).
Se trata de explorar en qu la historia individual est socialmente determinada, es decir:
- De analizar en qu medida los destinos individuales, cualquiera que sea su irreducible singularidad, estn condicionados
por el campo social en el cual se inscriben.
- De evidenciar cmo las relaciones sociales tal como existen
en un momento dado (en la sincrona) y tal como han evolucionado (en la diacona) van a influenciar la historia y la vida psquica de un individuo, es decir, su manera de ser, de pensar, sus
elecciones afectivas, ideolgicas, profesionales, econmicas, etc.
- De comprender la dialctica existencial entre el individuo
producto de la historia y el individuo productor de la historia,
entre el individuo objeto de sus condiciones concretas de existencia y el individuo en devenir que busca posicionarse en sujeto
en esta historia.
Como lo escribi uno de los participantes en este trabajo:
Comenc a comprender que mi situacin psicolgica personal
no estaba separada de la situacin socio-econmica de mi familia, que los mecanismos de identificacin se juegan tambin en
44

un modelo social, y que no es simplemente una cuestin que se

encierre en el complejo de Edipo.
Esta aproximacin me permiti comprender plenamente que,
por supuesto, yo era hijo de mis padres, pero que era tambin el
hijo de un campesino que devino pen y de una trabajadora
domestica que se convirti en lavandera y madre de familia... y
que esto vivido socialmente estaba intrnsecamente ligado a la
historia de mis relaciones infantiles .22
La experiencia biogrfica de un individuo es la que marca su
desarrollo y lo constituye como un ser psico-social-histrico.
En este sentido, el inconsciente es inscrito como el conjunto de
las condiciones sociales de produccin de un individuo quien
busca negar, olvidar, ocultar: El inconsciente es siempre, en
efecto, el olvido de la historia, historia que el mismo produjo
realizando las estructuras objetivas que engendra y desarrolla
dentro de estas cuasi-naturalezas que son los habitus. Historia
incorporada, hecha natural, y olvidada en tanto tal. El habitus es
la presencia movilizadora de todo el pasado donde esto se produjo23
Esta dimensin social del inconsciente se ubica particularmente
en todos aquellos que ya sea en el abandono, o bien en la ruptura, estn confrontados a un desplazamiento / desclasamiento.
Que esto sea con el rechazo que se ubica en otra parte que
de donde se viene, o con el desclasado que interioriz los habitus
no conformes a la posicin objetiva que ocupa, se puede ver
cmo las situaciones sociales pueden producir eso que, a falta
de otro mejor, designaremos por el trmino neurosis de clase.
Estos problemas plantean una disciplina que falta construir: la
sociologa clnica.
Sociologa, porque se trata de comprender cmo la dinmica
de las contradicciones sociales y la gravedad de las regularida22

B. JONDEAU, Faire craquer limprialisme des thories psychologiques, in Le Groupe Famililial,

No. 96, juillet 1982.
23
P. BOURDIEU, Le Sens pratique, Editions de Minuit, Paris, 1980.

45

des objetivas de lo social intervienen sobre los destinos individuales canalizando el sentido.
Clnica, porque el anlisis de los procesos socio-psicolgicos
no est completamente validado (es decir, a la vez verificado
y valorizado) slo si a la verificacin estadstica corresponde
una experiencia vivida, a la cual la hiptesis da un sentido y una
coherencia.
El sentido aqu, es la posibilidad para Claude, de comprender
la cadena que va de la historia de su grupo de pertenencia a la
historia de su familia y de esta historia a la constitucin de su
propia identidad. Comprendiendo que es el producto de esta
historia, podr desarrollar su funcin de historicidad, es decir,
su capacidad de analizar y comprender los elementos que lo
constituyen como sujeto histrico. En este sentido, el trabajo
sobre la historia de vida es un mtodo sociolgico que trata
de ubicar la evolucin de las relaciones sociales a travs de las
historias individuales y de un mtodo clnico, ya que los participantes son conducidos a utilizar este conocimiento para comprender mejor su propio destino.
Traduccin: Susana Rodrguez Marquez

46

BIBLIOGRAFA
Bertaux, (D.), Destins personnels et structure de classe, P.U.F.,
1977.
Bertaux (D.), Lapproche biographique: sa validit
mthodologique, ses potentialits, Cahiers internationaux de
sociologie, Vol. LXIX, 1980.
Bourdieu (P.), La distinction, critique sociale du jugement, Ed.
De Minuit, 1979.
Castoriadis (C.), Les carrefours du labyrinthe, Seuil, 1978.
Ferrarotti (F.), Histoires et histoires de vie, la mthode
biographique dans les sciences sociales.
Gaulejac V. de, La Nvrose de classe. Hommes et groupes,
Paris, 1987.
Gaulejac V. de, Les sources de la honte, Descle de Brouwer,
Paris, 1997.
Gaulejac V. de, Lhistoire et hritage, Descle de Brouwer,
Paris, 1997.
Librairie des Mridiens, Paris, 1983, (Prface de Georges
Balandier).
Mauss (M.), Sociologie et anthropologie, P.U.F., 1968,
(Prface de Claude Lvi-Strauss).
Mijolla (A. de), Les visiteurs du Moi, Les belles Lettres, Paris,
1981.
Pags (M.), Systmes socio-mentaux, Bulletin de
psychologie, Tome XXXIV, N.350, 1982.
Thelot (C.), Tel pre, tel fils? Positions sociales et origine
familiale, Dunod, 1982.

47

48

CAPTULO II

OPCIONES METODOLGICAS
Vincent de Gaulejac
Nuestro trabajo sobre Novela familiar y Trayectoria social, se
apoya metodolgicamente en los seminarios que coordinamos
sobre este tema desde 1975 bajo diferentes formas: en sesiones
con inscripciones individuales de los participantes, ya sea de
iniciacin (de 2 a 4 das), o bien, para profundizar (3 horas por
semana o 5 fines de semana durante 6 meses). Estas sesiones se
ubican en el marco de programas de formacin destinados a los
psiclogos, psico-socilogos, consejeros conyugales o trabajadores sociales. Aproximadamente doscientas personas colaboraron en este trabajo y contribuyeron a llevar a cabo los instrumentos metodolgicos que les propusimos24.
OBJETIVOS
Se trata de explorar en qu forma la historia individual est socialmente determinada. Estos seminarios de implicacin y de investigacin posibilitan que los participantes se comprendan como
el producto de una historia, en la cual buscan devenir el sujeto,
explorando los diferentes elementos que contribuyeron a formar
la personalidad.

24

Sobre la animacin de los seminarios de implicacin y la utilizacin de formas de expresin activa en

la investigacin, se puede remitir al captulo Techniques non verbales danalyse du pouvoir: le
sminaire, Moi et lorganisation in lemprise de lorganisation, Max Pags, Michel Bonetti,
Vincent de Gauljac, Daniel Descendre, P.U.F.., 1979.

49

La historia personal es el producto de factores psicolgicos,

sociales, ideolgicos y culturales cuya interaccin nos esforzamos por comprender.
Esta exploracin se basa particularmente en:
- El anlisis de la genealoga familiar
- La formacin del proyecto parental
- La novela familiar
- Las elecciones y las rupturas en la existencia.
Tal exploracin debe permitir a cada uno comprender mejor
su historia para incidir mejor en su devenir.
Para los terapeutas, los psiclogos, los trabajadores sociales,
los formadores y todos aquellos que estn comprometidos en
un trabajo sobre la relacin, estos seminarios pueden brindar un
cierto nmero de herramientas tericas y metodolgicas con el
fin de explicar mejor lo que determina la historia y los mecanismos cronolgicos de las personas para las cuales trabajan.
ANIMACIN
Diferentes tcnicas de expresin verbal y no verbal sern utilizadas para permitir producir material sobre su propia historia (dibujos, rboles genealgicos, entrevistas, etc.), que servirn de
soporte en el anlisis comn de la novela familiar y de la trayectoria social de cada participante.
Los animadores proponen una problemtica comn, los mtodos de trabajo y los aportes tericos sern articulados por el
anlisis colectivo del material producido.
Nuestro propsito es elaborar un mtodo de investigacin,
que permita articular el anlisis de fenmenos histricos, sociolgicos y psicolgicos, intencin que se traduce por un cierto
nmero de opciones.

50

INVESTIGACIN / IMPLICACIN
Se trata, a la vez, de un trabajo cognitivo de comprensin de
procesos, de produccin de hiptesis explicativas, del anlisis
de mecanismos de implicacin donde est en juego la historia
personal, familiar y social de cada uno de los participantes. Entonces, el material producido colectivamente depende de la implicacin de cada participante, es decir, de su capacidad y de su
deseo de sumergirse en su pasado para actualizar los factores
estructurantes de su historia.
El dispositivo pedaggico est organizado de tal forma que
se favorece esta implicacin personal:
- Por la utilizacin de soportes que facilitan la exploracin, la
re-escritura y la emergencia de la historia de los participantes.
- Por la fluidez de la palabra, en la medida en que cada uno
est invitado a autorizarse a decir o no decir y en aceptar que
tambin sea as para los otros.
- Por la transversalidad del trabajo que permite una
profundizacin colectiva de las trayectorias individuales, entrando cada historia en resonancia con los otros.
Paralelamente a esta bsqueda del tiempo pasado, se ubican los elementos tericos que permiten, ms all de las experiencias individuales, dar cuenta de los mecanismos
implementados: el objetivo es producir colectivamente las hiptesis explicativas, proponer una problemtica que brinde el sentido y guie cmo descifrar los materiales presentados. De inicio,
las hiptesis sirven como llaves explicativas para comprender
tal fenmeno de tal persona en particular.
No adquieren el estatus de hiptesis tericas sino a partir del
momento en que su pertinencia sobre una historia singular, se ve
producida en las otras. Poco a poco, lo personal se decanta
para dejar aparecer en la construccin terica, una problemtica que cobra sentido para cada uno.
51

LA TRAMPA DE LO VIVIDO SIN CONCEPTO Y DEL

CONCEPTO SIN VIDA
Nuestra metodologa tiende a dialectizar la relacin entre el anlisis y la experiencia evitando dos trampas:
Una que consiste en sumergirse en lo vivido, en lo sentido,
en la experiencia personal, como si sta pudiera encontrar su
sentido en s misma. Una conducta, una actitud, no tienen autonoma con relacin a las condiciones que las producen, es decir,
con los sistemas de relaciones en las que se inscriben. Pensar
que el saber del hombre pudiera estar impregnado, surgido de
su interior, de lo vivido, es caer en la ilusin empirista que busca
el sentido de los actos en la conciencia del actor y que asimila lo
real a la percepcin subjetiva de ste. La inmersin en lo vivido permite producir las representaciones, es decir, la relacin
imaginaria que mantiene a cada individuo en sus condiciones
concretas de existencia. Entonces, el anlisis de estas condiciones es indispensable para comprender lo vivido y es por ello
que, para guiar este anlisis, la teora es necesaria.
A la inversa, la trampa del concepto sin vida consiste en
sumergirse en lo terico, dentro del saber puro, en las construcciones intelectuales. Esto es, caer en la ilusin positivista que
reduce lo real al estudio de las determinaciones estadsticas, de
las probabilidades y de las regularidades objetivas a las cuales
obedecen las conductas humanas.
Si la sociologa consiste en estudiar los fenmenos sociales
como cosas, no debe por lo tanto olvidar, que la aprehensin
subjetiva forma parte de las cosas estudiadas como tales. Que
no se puede tener acceso a la realidad fuera de la experiencia
concreta -aunque subjetiva- de un individuo concreto. No se
puede tomar el sentido y la funcin de un hecho humano sino a
travs de una experiencia vivida, de su incidencia sobre una conciencia individual y de la palabra que permita tomarla en cuenta:
Toda interpretacin vlida debe hacer coincidir la objetividad
52

del anlisis histrico o comparativo con la subjetividad de la

experiencia vivida.25
OBJETIVIDAD-SUBJETIVIDAD
Nuestro objetivo metodolgico consiste en crear las condiciones de un doble movimiento de distanciamiento y de implicacin
en cada etapa del trabajo. Distanciamiento que permite objetivar
la propia historia situndola en relacin con la evolucin de las
relaciones sociales; relativizando su singularidad para sealar en
qu medida, su historia, es el producto de evoluciones que atraviesan al conjunto de los miembros de una clase social, de una
cultura, de una poca; analizando mas all de los sufrimientos,
de las rupturas, de las emociones y de los conflictos, a las contradicciones y los procesos que estn en marcha. Pero el trabajo no sera completo, si esta objetivacin no se basara en la
experiencia subjetiva de cada uno.
La implicacin individual conduce a cada participante a discutir las hiptesis, a proponer otras, a enriquecerlas o a contradecirlas, permitiendo una interaccin constante y dialctica entre objetividad y subjetividad, entre los fenmenos colectivos e
individuales, entre lo social y lo psquico.
A la reconstruccin de una historia, que se presenta en un
momento dado, corresponde una reconstruccin a partir de la
ubicacin de las diferentes determinaciones socio-histricas que
la han producido.
EXPRESIN VERBAL Y NO VERBAL
Este movimiento de reconstruccin-reconstruccin est facilitado por la alternancia entre las fases de expresin verbal y la
utilizacin de tcnicas de exploracin no verbales. Se trata de
encontrar los soportes que permiten a la vez, elucidar los proce25

C. Levi-Strauss, in introduction loevre de Marcel Mauss, prface de Sociologie et anthropologie,

Marcel Mauss, P.U.F., Paris, 1968, p. 25

53

sos por el anlisis verbal y de expresarlos a partir de la manera

en que cada uno los sienta. La utilizacin de soportes no verbales (dibujos, dramatizacin, juego de roles, imagen teatral, disfraces, mascaras) permiten formas de expresin que no estn
sometidas a las mismas reglas que el lenguaje hablado. El anlisis verbal es un acto a posteriori, que necesita la construccin y
la definicin de un objeto; tiende a racionalizar, es decir, a reconocer y a ordenar los fenmenos. Pero ordenndolos, tiende a
ocultar los que no han sido descifrados. La nacionalizacin es
entonces simultneamente un instrumento de elucidacin y un
mecanismo de defensa. La expresin no verbal facilita la emergencia del imaginario, de lo no explicado a priori, de las contradicciones vividas, de lo imprevisible. Su anlisis permite producir el material a partir de cdigos diferentes al lenguaje hablado,
frecuentemente menos utilizado. Favorece el acceso directo a la
representacin de situaciones vividas que son reactualizadas en
el aqu y ahora del grupo.
La produccin de material no verbal permite, igualmente, registrar las pistas que servirn de soporte al anlisis verbal. Este
mtodo permite, a la vez, favorecer la implicacin poniendo en
juego las tcnicas de expresin libre y el distanciamiento. No se
trabaja directamente sobre el sujeto, sino sobre el material que
se analiza. Por ejemplo, trabajar a partir de un dibujo que representa el proyecto parental permite conocer su naturaleza, independientemente del discurso que el actor producir manifiestamente. En el juego de las formas, de los smbolos utilizados,
de los colores, aparece un ensamble de significaciones que el
grupo puede captar directamente, en independencia de las
racionalizaciones y las explicaciones propuestas por quien las
dibuj. Este ltimo se encuentra entonces distanciado de su proyecto parental en una situacin donde busca, por la misma razn que los otros, comprender la problemtica.

54

PLURIDISCIPLINARIEDAD Y CO-ANIMACIN
La hiptesis de base de nuestro trabajo consiste en analizar al
individuo como producto de una historia donde l busca devenir
el sujeto. Esta visin dialctica no puede ser aprehendida ms
que por una concepcin metodolgica que facilita un trabajo
constante de interaccin entre la experiencia y el anlisis, entre
la exploracin de las representaciones y el anlisis objetivo, entre la singularidad caracterstica de la aproximacin psicolgica
y la puesta en evidencia de regularidades objetivas de la sociologa.
La aproximacin dialctica es posible slo mediante una concepcin metodolgica que facilite un trabajo constante de tensin entre la experiencia y el anlisis, entre la exploracin de las
representaciones y el anlisis objetivo, entre la toma en cuenta
de la singularidad caracterstica de la aproximacin psicolgica
y la evidencia de las regularidades objetivas de la sociologa.
La aproximacin dialctica slo es posible si estos diferentes
aspectos estn presentes en el trabajo provocando un movimiento en tensin: el avance sobre un aspecto es inmediatamente relativizado, criticado, cuestionado a partir de otras perspectivas. La irreductibilidad de las aproximaciones psicolgicas y
sociolgicas, que no es ms que la expresin de la imposibilidad
de reducir lo psquico a lo social o lo social a lo psquico, debe
estar presente en el trabajo, como un motor en dos tiempos que
slo funciona gracias a su interaccin dinmica.
Para que este movimiento sea posible, ciertas condiciones
metodolgicas son necesarias.
La animacin debe ser pluridisciplinaria. Cada animador debe
estar profundamente implicado en movimiento dialctico, este
es el caso cuando sus trayectorias personal y terica han sido
atravesadas por rupturas, por cuestionamientos, por reorganizaciones y transformaciones que lo lleven a una reflexin
epistemolgica. Pero esta animacin es insuficiente si no es puesta
55

en acto, en tensin , en la medida en que el animador en situacin pedaggica est ms tentado por apoyarse sobre sus
certezas, que por profundizar en las tensiones. Frente a un grupo, el animador es regresado a la posicin del supuesto saber ; se le demanda aportar un conocimiento elaborado, las
hiptesis bien construidas, las explicaciones bien hechas, situacin que puede producir una clausura de los procesos de exploracin, un cierre sobre las sntesis cuya coherencia corre el riego
de ocultar la fragilidad o el carcter parcial.
La co-animacin es uno de los medios para utilizar esta tensin en la medida que se cumpla con dos condiciones: CUALES? SOLO HAY UN PUNTO SEALADO.
- Los animadores deben estar de acuerdo sobre una problemtica para que un trabajo en comn sea posible. Pero este
acuerdo no debe ser ms que parcial para que una dinmica
reflexiva y pedaggica se instaure: cada hiptesis debe ponerse
a discusin para probar su validez. En particular cuando se trata
de comprender las determinaciones que estructuraron una trayectoria individual, es importante discutir la intervencin y el peso
respectivo de diferentes factores (econmicos, histricos, sociolgicos, ideolgicos, psicolgicos) que pudieron intervenir.
Si es en la interaccin de estos diferentes factores que puede
comprenderse la dinmica de una trayectoria individual, conviene entonces que la confrontacin de hiptesis explicativas sea
igualmente activa dentro del trabajo de grupo. En este momento
es cuando la formacin de base de los animadores es importante. Ninguno puede pretender al mismo tiempo situarse como
economista, como socilogo, como historiador y como psiclogo, aunque, se tuviera una formacin en estos diferentes dominios. Un trabajo transdiciplinario es considerado solamente
dentro de una confrontacin activa entre las disciplinas para cada
animador y entre cada animador.
Este primer punto establece una complementariedad-oposi56

cin entre los animadores, que les facilita a los participantes situarse igualmente en tensin reflexiva frente a los animadores y
entre ellos. Dicha complementariedad-oposicin produce una
zona de incertidumbre, de cuestionamiento, en donde ellos ya
no son ms el principal objeto del trabajo de grupo ni el consumidor del saber de los animadores. Ellos estn situados como
sujeto de una investigacin que concierne a cada uno personalmente cuando se trata de explorar cada historia singular- pero,
de igual manera, corresponde a cada uno colectivamente; cada
historia no es ms que la expresin individualizada de una historia comn, de la Historia.
El espacio del seminario crea una estructura de participacin
donde cada integrante est invitado para comenzar desde su
experiencia individual, para comprender los mecanismos colectivos. Es una bsqueda a la vez personal y terica que es llevada
en comn. El rol de los animadores es crear las condiciones
para que este proceso sea posible. Cuando est engranado y
cada uno participa. Las herramientas de anlisis y los soportes
de investigacin sern construidos paulatinamente (en funcin
de las direcciones de investigacin que se despejen).
DETERMINISMO Y LIBERTAD
La dinmica del grupo tiene otro efecto importante dentro del
trabajo que se realiza sobre la historia.
Este permite escapar un obstculo frecuentemente encontrado: la ilusin de omnipotencia cuya otra cara puede ser la ilusin
del determinismo absoluto. Uno de los reproches que se pueden hacer al psicologismo es buscar el motor de la historia de un
individuo en su personalidad, postulando una naturaleza humana cuya libertad encontrara su desarrollo en su capacidad de
realizarse independientemente de toda contingencia biolgica,
histrica o social. Esta visin se arraiga profundamente en el
fantasma de omnipotencia que marca por siempre, nuestra exis57

tencia determinada por una visin narcisista del mundo. El hecho de ver esta aproximacin en construccin con los otros permite entonces relativizarla por s mismo.
La introduccin de una lectura ms sociolgica de los destinos individuales provoca la reduccin de la causa de esta ilusin
y desemboca sobre una fase depresiva: Me doy cuenta hasta
qu punto soy prisionero de mi historia, cunto estoy inscrito
dentro de la reproduccin. Hasta el presente crea, tener un
dominio sobre mi destino, ser actor, entonces tomo conciencia
que no soy mas que un actuado. Aqu la toma de conciencia
de la existencia de determinismos desemboca sobre el sentimiento de que todo no es ms que reproduccin, que el individuo no es ms que el producto de su historia y de sus condiciones concretas de existencia, que su deseo de ser el sujeto no
puede tener mas que una satisfaccin fantasmtica, sin relacin
con una realidad en la cual todo se producira excluyendo la
problemtica del sujeto.
El trabajo consiste entonces en aceptar la contradiccin como
un nudo de su practica existencial, de salir de la ilusin del sujeto
libre que pretende, con un trabajo personal, encontrar el medio
de arreglar todos sus problemas, pero de salir igualmente de la
ilusin que la salvacin podra venir de un cambio socio-econmico cuya transformacin producira inevitablemente una destinacin menos problemtica. El hecho de analizar de qu manera
el individuo est programado por su historia no cambia esta historia. Por el contrario, eso cambia su relacin a la historia. Considerando las dimensiones sociolgicas e histricas de los destinos personales, del suyo pero adems igualmente de los otros,
cada uno puede comprender cmo los diferentes factores han
sido aplicados por l, cmo contribuyeron a posicionarle en el
mito familiar y a situarle en las relaciones sociales, lo que modifica profundamente su relacin con esta situacin y le permite comprender concretamente que lo realizado, no es ms que
una de las formas de lo realizable.
58

TERAPIA - FORMACIN
La mayor parte de los ejercicios que proponemos se basan en
un trabajo de ubicacin: en dnde estoy en el deseo de mis
padres?, en donde me encuentro en el mito familiar? En dnde me ubico en las diferentes corrientes ideolgicas?, En donde estoy en la estructura social?, En donde estoy en la historia?....
Esta bsqueda de precisin concreta, de las posiciones de
cada uno, permite poner en evidencia a la vez, la identidad y la
diversidad de las situaciones estableciendo las fijaciones y las
generalidades representativas abstractas en las cuales el individuo tiene tendencia a encerrarse y a protegerse. Percibiendo
as, que l est ah y all, y que en cada una de estas posiciones
el individuo est a la vez en esto y aquello. En este sentido, se
trata de un trabajo sobre las contradicciones.
Aqu es en donde se presenta uno de los lmites de este trabajo: para emprenderlo es necesario que el individuo mismo se
enfrente a una posicin contradictoria, lo cual no siempre es el
caso. Muchas de las personas emprenden un trabajo teraputico porque no pueden soportar la contradiccin. Se encuentran
tensadas dentro del deseo de comprender eso que pasa en
M a partir de sus emociones, de su sufrimiento actual, del aqu
y ahora de sus vidas cotidianas. La necesidad inmediata es descargarse de ese peso del cual se sienten prisioneras, de ese pasado que les envenena. La idea de que el Yo es el producto de
una historia no es entonces aceptable porque el rechazo de la
historia no puede acarrear un rechazo del Yo en un momento
donde este Yo es el solo punto de fijacin en la realidad, el solo
medio de accin para comprender eso que se es. Es entonces
una cuestin de sobrevivencia para el individuo de situarse en
S antes de posicionarse en la historia y en las relaciones sociales. Es necesario que el individuo tenga el sentimiento de un mnimo de autonoma del Yo para que acepte ver en qu es el
59

producto de factores socio-histricos y que pueda instaurarse

una dialctica entre la individualidad y la realidad exterior.
Si bien nuestro trabajo provoca reorganizaciones importantes con los participantes en su forma de situarse, no tiene intencin teraputica en el sentido de que no pretende aportar solucin para quienes su malestar es insoportable. Se trata ms de
un trabajo de formacin personal que incrementa la funcin de
la historicidad de los individuos, es decir su capacidad de intervenir lcidamente sobre su propia historia.
Traduccin: Susana Rodrguez M.

60

CAPTULO III

HISTORIA E HISTORICIDAD
Vincent de Gaulejac
El hombre no tiene naturaleza, lo que tiene es... historia
Ortega y Gasset
Lo importante no es lo que se ha hecho del hombre, sino
lo que l ha hecho de lo que se ha hecho de l.
J. P. Sartre
La neurosis de clase especifica un conflicto que emerge de la
articulacin entre la historia personal, la historia familiar y la historia social de un individuo. Son las correspondencias entre estos tres registros las que permiten comprender la gnesis y el
desarrollo de esta configuracin neurtica, los fenmenos de
poder entre las clases sociales atraviesan las familias, las relaciones de pareja, las relaciones padres-hijos contribuyendo as
a formar la identidad de stos ltimos. Para analizar los procesos que funcionan en esta transmisin, es necesario que comprendamos en qu medida la historia acta en la produccin de
un individuo, cules son las mediaciones por las que se pasa de
la historia social a la historia personal, cmo las contradicciones
sociales pueden producir conflictos psicolgicos.
Considerar al individuo como producto de la historia cuestiona el egocentrismo innato del hombre. Cada uno inicialmente
tiende a considerar que la historia comienza a partir del momento en que se toma conciencia de su propia existencia. Aceptar
61

considerarse como un simple elemento que tiene sus races en el

pasado y contina ms all de s mismo, sacude la percepcin
de la conciencia y ms an de los deseos de omnipotencia del
inconsciente. Salir del etnocentrismo requiere de un trabajo
de renuncia a la omnipotencia y de aceptar el carcter contingente y pasajero de la existencia.
Mi familia, mis orgenes familiares por los cules yo no me
preocupaba gran cosa hasta entonces, ahora me interesan cada
vez ms.
Haba ciertamente un fondo de hostilidad en la conviccin
orgullosa de que yo era entre los mos un fenmeno nico, inexplicable, imprevisible. Ese medio social dnde haba sido totalmente incomprendido se alejaba mi, sus miembros cayendo unos
despus de los otros, mi aversin cede, y estoy cada vez ms
dispuesto a reconocerme como su producto26.
La sucesin de generaciones inscribe sus efectos en cada uno
de los miembros de una familia, as cada uno est ligado a los
otros por una serie de lazos econmicos, ideolgicos, afectivos
que operan en gran medida de manera inconsciente. Es ah que
es necesario comprender el apego a la vez como un fenmeno afectivo y limitante. El individuo est limitado por esos lazos
que coartan su libertad de movimiento, pero esos lazos tambin
son relaciones que insertan al individuo en una red relacional
que implica el tejido familiar y social. La configuracin de un
rbol genealgico evidencia cmo el individuo es el producto de
alianzas sucesivas que se amplan a medida que se profundiza en
la historia familiar, en una progresin geomtrica que se pierde
al fin de 3 4 generaciones en una alargada red. Como una
matruska, la historia individual est insertada en una historia
familiar y est en una historia social. Cada uno se inserta en sta
red que sita su lugar, su identidad. En ese sentido el hombre es
historia.
26

M. Tournier. Les Meteores, Paris Gallimard, 1975

62

Esta frmula debe ser comprendida en varios planos:

- El individuo es producido por la historia. Su identidad se
construye por una parte a travs de eventos personales que ha
vivido y forman la trama de su biografa, historia singular y nica
y por otra parte por elementos comunes a su familia, su medio,
su clase de pertenencia que lo posicionan como ser socio-histrico.
- El individuo es un actor de la historia. Si el individuo puede
ser considerado como un producto de la historia, es igualmente
productor. Es portador de historicidad, es decir de la capacidad
de intervenir sobre su propia historia, funcin que lo sita en
tanto sujeto en un movimiento dialctico entre lo que es y en lo
que se convierte: el individuo es el producto de una historia
en donde busca convertirse en sujeto.
- El individuo es productor de historias: a travs de su actividad fantasmtica, su memoria, su palabra y sus escritos, el hombre opera una reconstruccin de su pasado, como si quisiera a
falta de poder controlar su curso, al menos comprender el sentido.
Estas diferentes dimensiones de la historia son particularmente visibles en los individuos cuya trayectoria est marcada por
rupturas tanto culturales como sociales. Es el caso de Zahoua
cuya identidad est atravesada por los conflictos entre la cultura
argelina y la cultura francesa.
Es igualmente el caso de Franois, quin procedente del mundo
obrero, se casa con una mujer de la gran burguesa.
EL EJEMPLO DE ZAHOUA
Este ejemplo ha sido tomado de un artculo de Abdelmalek
Sayad27 sobre la situacin de los inmigrantes en Francia.

27

A. Sayad Les enfants illgitimes. Actes de la recherche en Sciences Sociales. 1re partie n 25, 2
me Partie n26.

63

A partir de una entrevista con una joven estudiante argelina

llamado Zahoua, en la que ella traza la historia de la emigracin
de su familia y, ms all de sta experiencia inmediata, la historia
de las relaciones entre las sociedades francesa y argelina, A.
Sayad muestra los lazos entre el conjunto de contradicciones
de que la emigracin es portadora y los conflictos psicolgicos que suscita: Esos conflictos, habitualmente descritos en
trminos psicolgicos, son considerados aqu, en su verdadera
dimensin sociolgica: al mismo tiempo que son enunciados, son
enunciadas las condiciones sociales de su gnesis.
Es as como Zahoua describe la fractura que divide a su
familia entre los que nacieron en Argelia y los que nacieron en
Francia, as como el drama de su padre quin interroga a sus
hijos en los cules l no se reconoce: No sabemos lo que
ustedes son!... de dnde vienen, de dnde nos vienen? (en
rabe en la entrevista). De dnde son ustedes... de aqu (de
Francia) o de all (de Argelia)? l expresa as que hay un problema de reconocimiento entre padres e hijos, una contradiccin entre un proyecto parental apoyado en la cultura argelina y las nuevas condiciones de existencia que llevan a los hijos a
realizar otros proyectos. No hay, en nuestros proyectos, designios que se lleven a cabo, constata el padre de Zahoua.
Es as como l educa a su hija mayor bajo la perspectiva de
que llegue a ser buena esposa y buena madre y entonces descubre que su matrimonio no funcion y que ella va a tener que
trabajar sin ninguna calificacin; es entonces como decide casar
a sus dos hijos relativamente jvenes con mujeres que hace venir de Argelia, a fin de mantener la tradicin y la autoridad sobre
ellos y se da cuenta de que en cunto se casan, los hijos, hijo y
nuera se liberan uno del otro. Queriendo transmitir a sus hijos el
modelo argelino en el cul l se reconoce, se da cuenta de que
ha engendrado extranjeros que no comprende, hijos que se
refieren a un modelo francs, hijos que quiere y rechaza a la vez.
64

Los emigrantes estn escindidos entre dos culturas, dos tradiciones, dos lenguas, dos pases diferentes. Los padres han
interiorizado las costumbres de un pas pero viven en otro, los
hijos han interiorizado las costumbres de ese otro pas y los padres les piden que se conformen al modelo del pas de origen.
Todo joven magreb nacido en Francia o trado desde pequeo est sometido a una serie de conminaciones paradjicas
que podemos resumir as:28
- Llega a ser un hombre o una mujer responsable en la sociedad dnde vives...
- Debes permanecer fiel a las tradiciones de tus ancestros, de
tu pas...
Aprisionado entre una modernidad compleja y una tradicin
lejana e inaccesible, todo joven inmigrante se encuentra confrontado a un problema... l es una especie de heredero de la
ruptura que han vivido profundamente sus padres. La confrontacin a un doble sistema de referencia, en dnde los elementos son opuestos, ocasiona en el emigrante una especie de
confusin ideolgica, una culpabilidad latente (los temas de la
traicin y de la negacin regresan frecuentemente), un malestar
consigo mismo, con el pas que lo acoge y con su pas de origen.
Si los emigrantes... dan la impresin de que no saben a qu
asirse, ni dnde poner la cabeza, es seguramente porque de la
misma manera que los colonizadores, ellos llevan en s mismos
el producto de su historia, un sistema de referencia doble y contradictorio. Habiendo interiorizado antes de su emigracin dos
morales contradictorias, cotidianamente indiscutibles por su experiencia de emigracin, ellos no tienen ms remedio que entrechocar con relacin a todas las cosas desde puntos de vista
contradictorios.29
28
Magrbi: Dicese de las personas nacidas en el Magreb, regin cultural del Noroeste de Africa Sahariana,
que comprende Marruecos, Argelia y Tnez. (Nota de Susana Rodrguez M.).
29
Hanifi, M. 1982. Tesis de maestra en Ciencias Humanas Clnicas, Pars. (M. Hanafi es como Zahoua
una inmigrada argelina de segunda generacin.

65

Podemos hacer un paralelo entre ese doble movimiento contradictorio, diacrnico y sincrnico, que atraviesa la colonizacin-emigracin, y la situacin de los hijos de los campesinos o
de los proletarios, que son confrontados a un ascenso social
importante: como la colonizacin, las contradicciones sociales
producen en ellos conflictos de idealidad y de aculturacin. As
una situacin social producida por la historia, compartida colectivamente por un grupo de individuos, va a estructurar su vivencia psicolgica, provocando en ellos algunas de las neurosis individuales. En la medida en que uno lleva en si mismo la historia
de su grupo de pertenencia, uno est atravesado por las contradicciones que caracterizan la historia de ese grupo. La gnesis
social de ciertos conflictos psicolgicos requiere de una comprensin de los mecanismos sociales que estructuran la existencia individual no solamente del interior o en s, sino
tambin del exterior. No se puede comprender su situacin
propia ms que haciendo referencia a la situacin de aquellos
con los cules se comparte la condicin.
A. Sayad muestra que Zahoua no puede comprender su propia condicin sin comprender la situacin de los otros: el anlisis
de lo que ella vive, de lo que vive su padre, su madre y cada
miembro de la familia es indisociable del anlisis de las condiciones sociales de eso vivido. Ms all de las miserias que
sobrellevan su padre y su madre, es comprendiendo el origen
social de esas miserias que Zahoua llega a comprenderlos y luego a comprenderse:
B. El auto-anlisis se convierte en un verdadero socio-anlisis. Es a travs de ste ltimo que Zahoua debe, entre otras
cosas, de haber llegado a la comprensin de su situacin y de su
propia experiencia... a restaurar la integridad de una identidad
que el conflicto de la emigracin ha dislocado: ella llega a liberar
(al menos parcialmente) contradicciones mltiples impuestas por
ese doble sistema de referencia del cul no puede salir.
66

Frente a ese Doble-bind social que sita a Zahoua en una

situacin paradjica, el anlisis de la gnesis social de sus conflictos personales e interpersonales le permite acceder a un nivel
de meta-comunicacin, nico medio para salir de esa doble presin. Nombrar las cosas como son, desarmar los mecanismos
que producen esos dobles lazos, comprender la cadena que
va de la historia de la colonizacin a la emigracin, de la
emigracin a la historia de su familia y de sta historia a la
construccin de su identidad, es el medio para Zahoua de
desarrollar su funcin de historicidad, es decir, su capacidad
para analizar y comprender los elementos que la constituyen como
sujeto histrico.
UN EJEMPLO DE NEUROSIS DE CLASE
Otro ejemplo permite ilustrar de qu manera las contradicciones sociales (en este ejemplo los antagonismos de clase) vienen
a reflejarse en un conflicto psicolgico para provocar una neurosis de clase.
Franois es un ingeniero que encontramos durante un momento de su vida en que se encontraba preparando un Doctorado del 3 ciclo de economa. Estudiante brillante pero reservado, o casi inhibido, parece ser un joven ejecutivo de 28 aos
con buenas relaciones interpersonales. Sin embargo su manera
de ser y sus intervenciones expresan una violencia contenida y
una rebelda profunda. l cuenta su historia a partir de un dibujo
sobre el tema la historia de mi vida.
Franois es el hijo de un obrero, militante activo en el Partido
Comunista y en la C.G.T. durante 40 aos. Por una parte su
padre le ha inculcado el odio hacia los financieros y los burgueses incapaces, y por otra la admiracin por las personas inteligentes que llegan al poder, en particular los que han estudiado
en el Politcnico. El padre desea que su hijo concluya
exitosamente sus estudios para mostrar su inteligencia y que lle67

gue al poder, sin embargo, al mismo tiempo combate a los burgueses que ocupan ese poder.
Franois vive ese doble mensaje como una contradiccin
irreducible, que se traducir en una escolaridad a la vez brillante
y difcil: es bueno en matemticas pero no es nunca el primero.
Sin embargo detesta esta materia que lo obliga a entrar en un
marco lgico cerrado, rgido, en un orden establecido. Por el
contrario, le gusta el francs, materia en la que su desempeo es
regular. Incapaz de concentrarse en un tema, comienza una frase que asocia a otra dejando fluir su pensamiento, lo que vuelve
su conversacin desordenada e incomprensible, traducindose
todo esto en las evaluaciones en una nota del profesor fuera de
tema. Eso no le impide sin embargo pasar sus exmenes y preparar su entrada al Politcnico dnde fracasa.30 Simultneamente
entra al Partido Comunista.
Como l mismo lo dice, va a entrar al Politcnico a travs de
su suegro. En efecto, desposa a Isabelle, una muchacha de la
clase burguesa (departamento de 16 habitaciones en un barrio
burgus de Paris, casa de campo cerca de Pars, casa en la
Costa Azul, casa de los abuelos en Deauville, puesto importante
de su suegro que es egresado del Politcnico, etc.). No slo los
padres de Franois estn satisfechos con este matrimonio, sino
que desean que su nieto, hijo de Isabelle y de Franois sea educado por la familia poltica a fin de que le den una buena educacin.
Franois resiente muy dolorosamente sta posicin de sus
padres. Al no poder proponerle a su mujer vivir en un condominio de inters social acepta y sufre sin decir nada, pero sintindose mal, el encadenamiento del departamento en Pars,
los fines de semana en el campo, las vacaciones con la familia de
30
N. de T. El Politcnico en Francia es una escuela Superior que forma a las lites intelectuales y
econmicas. El ingreso a esta escuela es particularmente difcil y las personas que entran y son formados
en esa escuela gozan de un gran prestigio.

68

su mujer.. l reprocha a su padre el haber aceptado y favorecido esa situacin, no slo porque no se opuso, sino por haberlo
felicitado: Bravo hijo, lo has logrado, sin ver la contradiccin
en la que ste se encontraba atrapado. A partir de stos elementos, se desprende un escenario socio-psicolgico que produce
una situacin de tipo neurtico.
Al inicio, una familia de clase obrera investida del deseo de
cambiar el orden social a travs de la lucha de clases, deseando
para sus hijos otro lugar en ese orden. Para realizar las aspiraciones paternas, Franois debe ingresar al Politcnico para demostrar que los obreros son tan inteligentes como los burgueses, pero al hacerlo, l mismo se convierte en un burgus y se
pasa al lado de stos, quines son responsables de la vida de
perro que han llevado sus padres. Para satisfacer el deseo paterno, para ser amado, l debe convertirse en lo que sus padres
le ensearon a detestar.
Encontramos aqu una explicacin de la trayectoria escolar
de Franois; es bueno en matemticas a pesar de que no le
gustan, pues considera que stas estn del lado del orden. Sin
embargo, no es nunca el primero en sta materia. Es malo en
francs a pesar de que le gusta la materia, pues se ubica siempre
fuera de tema, es decir fuera de ese orden. Podemos pensar que esto se traduce en su conflicto con la autoridad y el
orden establecido que determina lo que est dentro de tema o
fuera de tema: estar fuera de tema, es una forma de estar
desplazado de su lugar.
Franois intenta as demostrar su capacidad de ser inteligente
y de tener xito, conservando una libertad de pensamiento y de
expresin que no se deja reducir al marco fijado por el orden
establecido. Tiene xito en lo que no le gusta, mientras que no lo
tiene en lo que le gusta, nico medio de responder a un proyecto
paternal tambin contradictorio. Es el mismo camino que lo llevar, despus de haber fracasado en el examen de ingreso al
69

Politcnico, a casarse con la hija de un egresado del Politcnico

que pertenece a la gran burguesa y a ingresar al Partido Comunista. El punto esencial que encierra (bloquea) de alguna manera la red de contradicciones en las que Franois va a encontrarse encerrado y luego el discurso paterno: Bravo hijo, lo has
logrado. Felicitaciones que no se dirigen al militante comunista,
sino al hijo que ha cambiado de clase social.
Para el padre, se trata del orgullo de ver a su hijo ascender en
la escala social. Para Franois se trata de un doble fracaso: fracaso por no haber podido tener xito por s mismo en ese pasaje sino solamente a travs de su matrimonio, lo que lo vuelve
dependiente de su familia poltica; fracaso por haberse pasado
del lado de un orden que l deseara cambiar radicalmente, revocar. Las felicitaciones vienen a reforzar su culpabilidad ligada
a la renuncia de sus orgenes, puesto que el cambio de clase,
que parece satisfacer a sus padres, fue vivido por Franois como
una traicin. Lo insoportable para Franois es ver a sus padres
aceptar y regocijarse por el hecho de que su hijo se haya casado por la iglesia y que su nieto est siendo educado
burguesmente, al grado de retirarse para no estropear el ascenso de su hijo. l es incitado as a reprochar a su padre por
aprobar e incluso por reproducir el orden social, mientras que le
ense a vivir la lucha de clases. Reproche que Franois no
puede expresar puesto que ahora se ha convertido en un burgus y su padre sigue siendo un obrero. l necesita reprimir esta
clera contra su padre quien no slo lo abandona, sino que renuncia a la lucha aceptando la invalidacin de su clase social. La
inscripcin al Partido Comunista ser un intento de reparacin
pasajero, puesto que Franois lo dejar rpidamente para sumergirse en un silencio hostil alimentado por la lectura de
Nietzsche.
A partir de ese momento, Franois se siente impotente, desposedo de una parte de s mismo, incapaz de reaccionar, l no
70

puede pedirle a su mujer que vivan en una en un condominio de

inters social, entonces acepta vivir en el departamento regalado por su familia poltica. Se deja llevar por los compromisos de
la vida burguesa que sin embargo detesta. Admite la renuncia de
sus padres a participar en la educacin de su hijo y acepta que
ste sea ayudado y beneficiado por las facilidades burguesas que l no tuvo. Lo nico que Franois puede hacer es expresar su clera el da que sus suegros traen a su hijo de la
peluquera, presentndole la imagen de un nio bien peinado,
es decir la imagen de eso en lo que l se est convirtiendo: un
hijo de la buena burguesa quin, al menos, tendr xito para
hacer una carrera politcnica.
Franois no pudo encontrar el equilibrio entre lo que l es
como hijo de obrero y lo que ha llegado a ser como padre de un
pequeo burgus destinado a ser un heredero de la gran burguesa. Franois est (dividido, lastimado, desgarrado) en su
interior por este conflicto que es la traduccin a nivel psicolgico de las relaciones de dominacin entre dos clases. La culpabilidad que deriva de esto no se reduce a su dimensin edpica.
Si la relacin con su padre es uno de los elementos esenciales
del escenario que presenta Franois, esta relacin est sustentada por el antagonismo entre la clase obrera y la burguesa.
Dicho antagonismo lleva a los padres obreros a desear para su
clase un vuelco del orden establecido y para sus hijos un ascenso, a fin de que ellos pasen del otro lado. Sus hijos son atrados entre sta aspiracin colectiva de su clase de pertenencia y
la aspiracin individual del xito social: el xito individual los
confronta a una ruptura de solidaridad con relacin a sus orgenes sociales. Ruptura tanto ms importante que se traduce en
diferentes niveles: el pasaje de la clase obrera a la clase burguesa necesita de la adquisicin de hbitos nuevos, de un nuevo
lenguaje, de prcticas que introduzcan una distancia entre las
maneras de hacer y de ser de los padres y de los hijos.
71

Esta distancia social genera una distancia afectiva. Los padres tienen el sentimiento de estar frente a un extrao que no
comprenden ms; los hijos se sienten a la vez endeudados por el
esfuerzo que sus padres han hecho para asegurar su xito y al
mismo tiempo no saben cmo compartir los frutos. Situacin
propicia a los malos entendidos, a la humillacin y a la culpabilidad, que vuelve difcil la comunicacin y favorece el distanciamiento afectivo. Para Franois, el hecho de que su padre acepte
y favorezca este distanciamiento es a la vez una prueba de amor,
puesto que es la condicin para permitir su xito, y una traicin
de los ideales y de los valores de los cules es portador. El amor
encubriendo la traicin, Franois no puede reprochar una sin
reconocer el otro. l no puede sino sentirse culpable de responder colrico al amor as prodigado. Se refugia en el silencio,
admite la distancia con su familia de origen.
EL INDIVIDUO PRODUCIDO POR LA HISTORIA
Los ejemplos de Zahoua y de Franois ilustran la hiptesis segn la cual el individuo es producido por la historia. Nos ayudan a comprender cmo la historia personal est marcada por
los conflictos de la historia familiar que a su vez est atravesada
por las contradicciones de la historia social: la historia de la colonizacin y de la inmigracin argelina para Zahoua, la historia
de las relaciones entre la burguesa y la clase obrera para
Franois.
Las contradicciones a las cules se confrontan cada uno de
ellos no tienen que ver con una estructura psictica de sus respectivos padres. Los conflictos a los que deben hacer frente no
son solamente psicolgicos, puesto que estn ligados a las contradicciones que caracterizan la historia de sus grupos de pertenencia y del campo social en el que se apoya su identidad. Su
psicologa es por una parte el resultado de un proceso histrico, que ha producido la situacin social a la que han sido con72

frontados. En ese sentido la historia es actuante, activa en la

medida que condiciona los comportamientos, las maneras de
ser, las actitudes y la personalidad de los diferentes miembros
de una familia. Comprender de qu manera esta historia es actuante, activa vuelve necesario el anlisis de la gnesis social de
los conflictos psicolgicos, es decir de los mecanismos sociales
que estructuran la existencia individual, no slo del interior o en
s, sino tambin del exterior, ya que las situaciones de Zahoua o
de Franois no pueden ser comprendidas sino en referencia a su
modo de insercin social.
El psicoanlisis aborda el problema mostrando la permanencia del pasado en el inconsciente. Para el inconsciente, la historia se actualiza constantemente. Es el sentido de la expresin el
inconsciente no tiene historia, el que sita el funcionamiento
psquico en el registro de la condensacin y del desplazamiento:
en el orden psquico la reversibilidad es posible.
Los eventos lejanos resurgen del inconsciente bajo la forma de emociones, afectos, sentimientos, deseos. Freud nos
muestra que el pasado se perpeta en la vida psquica: Nada
en la vida psquica puede perderse, nada desaparece de lo que
se ha formado, todo se ha conservado de alguna manera y puede reaparecer en ciertas circunstancias favorables...31
Freud compara la construccin de la identidad con la construccin de una ciudad que se hace en etapas sucesivas, cada
una de ellas prefigura la siguiente que viene sin embargo a
recubrirla, y en la construccin de la identidad, el aparato psquico mantiene la supervivencia del estado primitivo junto al
estado transformado que ha derivado del anterior.
La identidad se forma a partir de identificaciones sucesivas, el
individuo conserva en s mismo sus relaciones anteriores y en
primer lugar los lazos afectivos que estableci con sus padres,
quines a travs de la imitacin y la repeticin, lo llevaron a
31

S. Freud, Malaise dans la civilisation, PUF, 1971, p.11

73

constituirse para acceder al mundo del deseo. Sin embargo la

mayor parte de los trabajos de inspiracin psicoanaltica slo
toman en cuenta las cualidades psicolgicas, aunque la identificacin concierne tambin a los aspectos, a las propiedades
y a los atributos sociales de las personas que son objeto de
la identificacin. Al tratar ste problema independientemente
del anlisis de las relaciones sociales y de la posicin social que
ocupan los individuos, se limita la influencia de la historia en la
constitucin del aparato psquico a la esfera de las relaciones
intra-familiares en una o dos generaciones. Se excluye entonces
el analizar en qu medida la historia de las relaciones sociales y
de la genealoga atraviesan al individuo, lo marcan, lo forman, lo
actan...
Considerar estos fenmenos exclusivamente en cuanto a sus
efectos psquicos conduce a tratar el aparato psquico como
ligado solamente a la personalidad y entonces a hacer aparecer al Hombre como el motor de la historia cuando es solamente uno de los engranajes. Se tiende as a reducir la incidencia del
pasado a las primeras relaciones infantiles y a autonomizar radicalmente la vida psquica del campo social.
Se ha establecido un consenso para hacer del nio con relacin al hombre (adulto) y del nio en cada hombre, la clave de
su destino personal y el principio explicativo esencial de su historia32.
Este postulado enunciado por Castel sigue dominando en la
mayora de las teoras psicolgicas que se expresan en la clnica,
la pedagoga, la criminologa, etc.... que consideran que las relaciones anudadas en la infancia determinan el destino de un individuo y ms an cuando no han sido satisfactorias. Si consideramos que el destino de un individuo est determinado por la
historia, sta no puede reducirse a la historia de las relaciones
afectivas entre el nio y los adultos que lo han rodeado en sus
32

R. Castel, La gestion des risques, Gallimard, Ed. de Minuit, Paris, 1981.

74

primeros aprendizajes. Estas relaciones estn sostenidas en una

serie de relaciones que las determinan. Son portadoras no solamente de aspectos afectivos, sino tambin ideolgicos, culturales, sociales y econmicos, cada uno de stos niveles no puede
disociarse de los otros, en la medida en que es su interaccin la
que produce la estructura de programacin, el sistema de habitus,
el marco referencias sobre el cual el nio va a apoyar su propia
historia. Inclusive las aproximaciones psicolgicas, que no niegan el impacto de la historia social sobre los destinos personales
consideran que dicha historia es slo un elemento externo que
no concierne directamente a la formacin y al funcionamiento de
la psique, el yo estando de alguna manera posicionado en
mediacin entre el interior, que interesa a la psicologa, y el exterior, que interesa a la sociologa.
La oposicin de las aproximaciones psicolgicas y sociolgicas, en particular del psicoanlisis y del marxismo, las discusiones sobre las relaciones entre individuo y sociedad, entre lo mental
y lo social conducen a imponer una concepcin del hombre que
se debatira entre dos escenas independientes: una escena interior en dnde se juegan los afectos, los fantasmas, las representaciones, las emociones, los sentimientos, escena dnde el
individuo tiende a constituirse en sujeto; una escena exterior
en dnde se juega la lucha de clases, las relaciones econmicas,
culturales y sociales de las que el individuo es el objeto: objeto
de la historia de las formaciones sociales, objeto de los sistemas
sociales, objeto moldeado por las condiciones concretas de
existencia que producen las relaciones sociales.
De hecho, la vida es una obra que se juega en una sola escena. Si hay otra escena, metafrica y simblica, las representaciones que ah se juegan y la maquinaria que sirve de soporte
concreto a la puesta en escena son la expresin de la escena
existencial dnde se juegan las relaciones sociales. La otra escena no es una escena aparte, que funciona independientemente
del campo social donde est apoyado. Comprender el peso de
75

la historia en s mismo es comprender la articulacin entre su

historia personal y la historia social en la que se inscribe.
Los testimonios de Zahoua y Franois, ponen el acento en la
dimensin socio-psicolgica del peso de la historia. Es toda la
experiencia biogrfica de un individuo la que marca su desarrollo, constituyndolo como un ser psico-social-histrico.
W. Reich haba retomado el problema cuando escriba que el
psicoanlisis permita comprender de qu manera las pulsiones
sdicas de un individuo lo llevaban a convertirse en carnicero,
cirujano o detective, pero que era sobre todo la posicin econmica de un individuo la que lo hara sublimar su sadismo como
carnicero, como cirujano o como detective33. Indicaba as que
toda pulsin est socializada de cierta manera y que los
destinos personales son el resultado de una combinacin entre
los procesos psquicos y los procesos sociales.
El individuo es al inicio un heredero. El empleo que ocupa, los
estudios que elige, el cnyuge que desposa, el alquiler que
habita, el modo de vida que lo caracteriza, las ideologas que
defiende, etc. son el producto de su experiencia biogrfica que
se inscribe en la sucesin. Es en este sentido que la historia
permite comprender cmo cada uno de nosotros es llamado a
ocupar tal o cual posicin social. Lo que llamamos el destino no es sino la expresin de lo que nos ha sido destinado
por aquellos que nos precedieron.
Cuando D. Bertaux34 muestra que las familias de los funcionarios producen funcionarios, que las familias de capitalistas producen capitalistas, las familias obreras producen obreros, las
familias de ejecutivos producen ejecutivos... o cuando C. Thelot35
muestra que las elecciones profesionales, conyugales, familiares
e ideolgicas estn determinadas por la descendencia, ellos ilus33
W. Reich Matrialisme dialectique, matrialisme historique et psychanalyse (1929) Editions La
Pense Molle, 1970.
34
D. Bertaux, Destins personnels et structure de classe, PUF., Paris 1979.
35
Thelot, Tel pre tel fils?, Dunod , Paris, 1982.

76

tran estadsticamente el impacto objetivo de la historia familiar

en las trayectorias de sus miembros.
Pierre Bourdieu permite comprender un aspecto esencial del
peso de la historia en la construccin de la identidad a partir de
la nocin de incorporacin de habitus: para explicar el comportamiento del individuo conviene entender que la accin no
es una respuesta en dnde la clave estara slo en el estmulo
que la produce, sino que tiene por principio un sistema de disposicin, lo que yo llamo el habitus, que es el producto de toda
la experiencia biogrfica.36
El habitus es el resultado de un conjunto de prcticas que se
han constituido a lo largo del tiempo, que han estado capitalizadas en funcin de su pertinencia, es decir de su capacidad de
aportar respuestas a las condiciones concretas de la existencia
en un momento dado, y que se transmiten de generacin en generacin. Son una especie de programas histricamente constituidos que le indican al individuo las maneras de ser y de comportarse en situaciones sociales. La historia al ser incorporada
se expresa en habitus, producto de una adquisicin histrica que
permite la apropiacin de la adquisicin histrica.
Cuando Bourdieu habla de incorporacin de la historia, significa el trabajo de inculcacin y de interiorizacin que hace que el
habitus forme parte integrante del individuo. Este proceso es en
gran parte inconsciente, en la medida en que las condiciones
sociales de produccin de habitus son ocultadas, negadas, olvidadas: los habitus incorporados son percibidos como naturales,
como algo innato, como una especie de don del cielo que se
despega de su origen concreto.
Este sistema de disposiciones se inscribe en el cuerpo, en el
psiquismo, en las maneras de hablar, de moverse, de caminar,
de investir el cuerpo... y caracteriza el conjunto de actitudes y
conductas del individuo.
36

P. Bourdieu, Question de sociologie , Ed. de Minuit, paris, 1980, p75.

77

Si el habitus es un programa auto-corregible, que puede generar nuevas prcticas adaptadas a la vez al sistema de disposiciones anteriores y a las nuevas condiciones de existencia, su
adaptabilidad est inscrita en sus condiciones de produccin:
algunos medios generan habitus rgidos (medios conservadores
o decadentes que tienen dificultad de reproducir las condiciones de su reproduccin), en tanto que otros por el contrario
tienen una gran capacidad para producir habitus que van en el
sentido de la historia. Es una especie de mquina
transformadora que hace que nosotros reproduzcamos las
conductas sociales de nuestra propia produccin37
Esta aproximacin permite trabajar otra dimensin de los procesos inconscientes que no es tocada por el psicoanlisis: el
conjunto de las condiciones sociales de produccin de un
individuo.
En otras palabras, el inconsciente no es mas que el olvido de
la historia que la historia misma produce realizando las estructuras objetivas que engendra en sus quasi naturalezas que son los
habitus. Historia incorporada, hecha naturaleza, y por eso olvidada en tanto que tal, el habitus es la presencia actuante de todo
el pasado del cual l es el producto38.
Esta tesis es la continuacin de lo que sealaba Durkheim
cuando escriba: En cada uno de nosotros, siguiendo proporciones variables, hay algo del hombre de ayer; es incluso el hombre de ayer quien, por la fuerza de los hechos, est predominantemente en nosotros, puesto que el presente no es mucho comparado con el largo pasado en el curso del cual hemos sido
formados y del cual somos resultado. Solamente que a ste hombre del pasado no lo sentimos, porque est arraigado en nosotros; forma parte inconsciente de nosotros mismos39.
37

p. Bourdieu, op.cit. p. 134.

P. Bordieu, Le sens pratique Ed. de Minuit, Paris, 1980, p.94.
39
E. Durkheim, Lvolution pdagogique en France Alcan, Paris 1938 p. 16.
38

78

Podemos objetar a la tesis de Bourdieu el hecho de que presenta un hommo sociologicus que aparece como un productor activo de clasificacin y de maneras de ser adaptadas a la
posicin ocupada en un orden: los agentes sociales que el socilogo clasifica son productores no slo de actos clasificables
sino tambin de actos de clasificacin que son a s mismos clasificados40.
Estamos en un universo en dnde cada clase reproduce sus
esquemas de distincin y de oposicin que se repiten y eternizan,
lo que conduce a desdialectizar, por una parte las relaciones
entre clases y, por otra, las relaciones entre los individuos y su
historia. Si la nocin de habitus permite identificar de qu manera el peso de la historia incorporada es un factor de reproduccin social produciendo costumbres y personalidades conformadas y adaptadas a los modelos culturales transmitidos por
cada grupo social, no se ven actuando los diferentes procesos
de mediacin que, del individuo al grupo, de los grupos a las
clases y de las clases a la sociedad, construyen la dinmica social y permiten comprender la historia como un movimiento41.
P. Bourdieu propone una visin del individuo que es actuado
inconscientemente por maneras de ser y de pensar, reflejos de
su posicin social. Los procesos psicolgicos para l no seran
ms que las correas de transmisin de los habitus. El trabajo de
las pulsiones y del deseo est determinado por el exterior a travs de un sistema de aspiraciones. Las cuestiones del sujeto, de
la conciencia y de la palabra son dejadas a los idealistas y
fenomenlogos. Las contradicciones intra-psquicas son epi-fenmenos que vienen a perturbar el trabajo de los socilogos,
ocultando lo que determina las actitudes y la personalidad.

40

P. Bourdieu, La distinction, Ed. de minuit, Paris 1979, p.544.

Para una critica en profundidad a la aproximacin de P. Bourdieu, consultar el trabajo de B Lacascade:
La divine thorie ou critique de la sociologie de lhabitus en Marxisme et mode de vie: contributions
a une sociologie des pratiques. Tesis de Doctorado EPHESS., 1982.

41

79

Definiendo los habitus como estructura estructurante Bourdieu

reifica el trabajo de la historia. Si l muestra de qu manera el
pasado inscribe a cada individuo en la lgica de la reproduccin
social, no permite dar cuenta del trabajo de reescritura que el
sujeto efecta a fin de cambiar la manera en que la historia acta
en l.
Esos lmites de la Bourdivina teora tal como dice
humorsticamente B. Lascade, no deben por eso encubrir el inters de la nocin de habitus que permite identificar el trabajo
de incorporacin de la historia. El peso de la historia tiende a
reducir lo posible a lo probable (P. Bourdieu). Dicho trabajo
permite dar cuenta de un proceso sociolgico que contribuye a
que los individuos formen sus comportamientos y actitudes sobre el porvenir probable, tal como se inscribe objetivamente en
el orden establecido, contribuyendo a su reproduccin.
Esos procesos sociales son actuantes en el mismo sentido
en el que Freud hablaba de la transferencia: dominan todas las
relaciones de una persona con su entorno humano y actan con
mucha ms fuerza en la medida en que uno no se da cuenta de
su existencia. Que uno rechace o acepte su pasado, se nos pega
a la piel, es nuestra piel. Cuanto ms el individuo tiende a ignorar
que es producto de una historia, ms es prisionero de ella.
Esta discusin crtica de las tesis de S. Freud y de P. Bourdieu
permite poner en evidencia una diferencia radical del status de la
historia en el funcionamiento social y en el funcionamiento psquico.
Para el socilogo que analiza la permanencia de la historia en
el presente, la cronologa es una referencia de base incuestionable. La anterioridad de un evento le confiere un status particular
en la medida en que el presente es el producto de la historia. Lo
contrario no es nunca cierto, salvo si se considera que el observador pueda analizar la historia en funcin del presente. En ese
sentido la historia es irreversible y lo que ha pasado es la forma
definitiva de lo real.
80

En el orden psquico, esta ley de irreversibilidad est lejos de

ser simple: el psiquismo humano es el nico sistema que puede
desplazarse sobre el eje del tiempo en los dos sentidos; esta
total reversibilidad est en el corazn mismo de su existencia42.
Es decir que desde un punto de vista psquico, nada est totalmente adquirido, porque en el desarrollo de la persona, los
elementos de una estructura pueden ser modificados y reorganizados en un estadio ulterior. A cada nivel de la evolucin del
aparato psquico, los elementos asociados en una estructura son
reinterpretados, encontrando un nuevo sentido y sobre todo una
nueva funcin en la estructura siguiente. Esta singularidad del
funcionamiento psquico es el fundamento de la capacidad del
hombre para cambiar, no la historia pasada, sino su relacin con
sta historia; es decir, la manera en la que sta acta en l y por
ese medio de desarrollar su funcin de historicidad.
DE LA HISTORIA A LA HISTORICIDAD
Si la historia inclina nuestros destinos, no los decide. Cuando
decimos que es actuante, no significa por ello que el individuo
no puede actuar ms que de cierta manera. Identificar los
determinismos permite comprender lo que es, la manera en
que las elecciones de un individuo estn condicionadas por la
historia. Pero no se trata de encerrarse en una concepcin
mecanicista, en el sentido que el devenir probable no es sino un
aspecto del devenir posible, lo realizado no es sino una de las
formas de lo realizable. Sealar en qu medida la identidad
est determinada por la posicin del individuo en la estructura
de clase o por la cadena de ADN que lo caracteriza no perturba
en nada su singularidad. Decir que el individuo es producido por
su historia, es tambin tomar en cuanta la singularidad en tanto
que cada historia es diferente, aunque se inscribe en una historia
comn. Si la historia hace del hombre un individuo programado,
42

R.Perron, Gense de la personne, PUF. , Le Psychologue, Paris 1985, p.95.

81

ste conserva la capacidad de modificar dicha programacin,

de operar una reescritura. Tomar conciencia de la manera en
que sus elecciones estn condicionadas por la historia puede
llevar al individuo a modificarlas, comprendiendo en qu medida l ha sido de alguna manera obligado a conducirse de tal
forma.
LA HISTORICIDAD INDIVIDUAL
Una de las especificidades de la especie humana, es la posibilidad que cada individuo tiene de actuar sobre s mismo, de operar un trabajo sobre lo que l es, de auto constituirse en persona, en sujeto. sta capacidad del individuo de tomar distancia
con relacin a su historia, el trabajo que efecta para modificar
el sentido, para intentar convertirse en sujeto, la posibilidad de
abandonar habitus no adecuados y adquirir otros constituye la
funcin de historicidad.
La historicidad es un concepto fenomenolgico desarrollado
por Heidegger y Husserl. En Sein und Zeit Martin Heidegger
escribe: Entonces la historia no quiere decir el pasado, en el
sentido de lo que ha ocurrido, sino de lo que adviene.
Lo que tiene una historia est en relacin con un devenir...
lo que as tiene una historia puede al mismo tiempo hacerse
una historia43
Esta concepcin dinmica de la historia pone el acento en la
relacin entre lo que ha pasado y lo que puede ocurrir. Es el
hecho de tener una historia lo que permite hacer una historia. Por el contrario, se puede constatar que de lo que no tiene
historia no puede hacerse una historia. Cuando se despoja total o parcialmente a un individuo de su historia, se le mutila de
una parte de s mismo: no puede saber de dnde viene, no se le
permite saber quien es l. Existe un lazo estrecho entre la ca43
Citado por S. Lebovici, en Nvrose infantile et nvrose de transfert, 39me Congrs de Psychanalystes
de Langue Franaise. PUF., Paris Juin 1979.

82

pacidad del individuo para integrar su historia y sus posibilidades de investir en el porvenir.
La experiencia clnica muestra que la historia debe ser completamente dada al nio para que l pueda constituirse como
sujeto. Se sabe que los nios de la asistencia pblica, que han
sido abandonados y que no tiene el conocimiento de su historia,
es decir de la historia de la cual son el producto, tienen grandes
dificultades para posicionarse en un devenir44.
Esta incertidumbre respecto a sus orgenes se traduce en una
actividad fantasmtica intensa que le permite construirse una historia: es el sentido de la novela familiar. Nos encontramos
frecuentemente entre personas que rechazaron su historia o que
tienen dudas de sus orgenes reales, que tienen dificultad de vivir
su propia historia de una manera que les satisfaga. Podemos
comprender que el hecho de no conocer lo que ha pasado impide al individuo responder a la pregunta QUIN SOY YO?,
y en consecuencia puede desarrollar su funcin de historicidad.
Algunos pacientes sufren de no tener historia. Pueden sin
duda alguna, en su biografa, distinguir la sucesin de eventos y
describir la manera en que se agrupan entre ellos, pero les falta
la experiencia y la representacin de un proceso interiormente coherente de su ser y de su devenir que sea funcin de un
continuo personal... Tener una historia, o vivir una historia
presupone lo vivido y la realizacin de la coherencia del devenir.
As mismo tomar conciencia de su propio bienestar en el tiempo
puede permitir al sujeto percibir la historicidad de su existencia
e incitarlo a un esfuerzo siempre renovado para dar cuenta de su
propia historia e interpretarla.45.
La historicidad designa la capacidad de un individuo de integrar su historia pero tambin de integrar la Historia con el fin de:
44

M. Bonnetti, J.Fraisse, V. de Gaulejac, De lassistance publique aux assistantes maternelles Les

cahiers de Germinal, Paris 1980.
L. Schacht, Dcouverte de lhistoricit en Nouvelle Revue de Psychanalyse n15 Primavera 77
p. 68 El subrayado es nuestro.

45

83

- Por una parte de comprenderla e identificarla, lo que puede

conducirlo a nocer y a modificar la manera en que sta historia
es actuante en l;
- Por otra parte, de tener estrategias sociales pertinentes con
relacin a la evolucin de la sociedad, al trabajo de adaptacin
a los cambios culturales y socioeconmicos.
La aproximacin del psicoanlisis existencial de J. P. Sartre
no est muy alejada de nuestras declaraciones, cundo l habla
del sujeto que se historializa, es decir que opera un cambio
en su relacin en el mundo para constituirse como un s mismo46. l retoma igualmente la aproximacin fenomenolgica
(Husserl, Heidegger), que considera al individuo como una
intencionalidad abierta o una temporalidad que se
temporaliza como porvenir. Es esta caracterstica abierta la
que explica la dialctica de la historicidad entre Nos convertimos en lo que somos y somos eso en lo que nos convertimos. En consecuencia, no tenemos una significacin asignable de una vez por siempre, sino significaciones en curso, y es
porque nuestro porvenir es relativamente indeterminado, porque nuestro comportamiento es relativamente imprevisible por
el psiclogo, por lo que somos libres47.
El hombre no est solamente en la historia, l mismo es portador de la historia de la cual busca la significacin. Hay historia
porque los hombres estn juntos, no como subjetividades
moleculares y cerradas que se suman, sino por el contrario
como seres proyectados hacia el prjimo como hacia el instrumento de su propia verdad. Hay pues un sentido de la historia
que es el sentido que los hombres viviendo dan a su historia.48
Es ese movimiento de la historicidad el que permite explicar
por qu bajo las mismas condiciones objetivas de existencia vie46
J. P. Sartre, Ltre et le nant Essai dontologie phnomnologique, Gallimard, collection TEL,
Paris 1979, p.623
47
J.F. Lyotard, La phnomenologie, Que sais-je? PUF., Paris, 1961, p.100
48
J.F. Lyotard, op.cit. pp 118/119

84

nen a incorporarse tomas de conciencia variables, lo que J. P.

Sartre nombraba la posibilidad de un desprendimiento. La
historia no tiene un sentido sino varios sentidos. El sentido de
una historia es a la vez objetivo y subjetivo, es decir necesario y
contingente.
LA HISTORICIDAD COLECTIVA
La comprensin de la relacin que cada individuo mantiene con
su propia historia necesita de un anlisis del sistema social en el
cual se encuentra y del lugar que ah ocupa. El individuo se encuentra siempre dentro de un campo de determinaciones sociales que condicionan sus conductas y representaciones y que lo
constituyen como sujeto histrico-social. Hay pues una correspondencia estrecha entre la historicidad individual, por lo cual el
individuo tiende a constituirse como sujeto de su historia personal, y la historicidad colectiva, es decir los procesos por los
cules una sociedad efecta un trabajo sobre ella misma a fin de
dominar sus propias trasformaciones.
A. Touraine nombra historicidad a la accin que la sociedad
ejerce sobre s misma por la inversin, el conocimiento y la representacin que sta se forma de la creatividad49. Es sta accin continua la que permite explicar que las sociedades tengan
una historia, en la medida que los modelos culturales que sta
produce comparten una interpretacin del devenir: la distancia
entre la produccin de la sociedad y su reproduccin rompe
la pura sincrona, da un sentido en el tiempo, obliga a distinguir
hoy y maana.50La transformacin de la sociedad por s misma
es una accin, un trabajo que se desarrolla en un juego entre
la reproduccin y la produccin, entre el orden y el movimiento,
entre los lmites que la sociedad asigna a travs de su modelo
cultural, su tipo de acumulacin, sus modelos de conocimiento,
49
50

A. Touraine, Pour la sociologie, Seuil Collection Points, Paris, 1974, p.37.

A. Touraine, Pour la sociologie. Op. Cit. p. 37.

85

y las rupturas que sta produce por sus desequilibrios internos:

toda sociedad est dominada por la unin y la tensin de su
ser... El sistema de accin histrico... (es) el drama que ella juega consigo misma a partir del hecho que la capacidad simblica
del hombre le permite actuar sobre s, trabajar sobre su trabajo
y sobre su ser.51
B. Vemos aqu aparecer el lazo entre la historicidad como
concepto sociolgico que designa el conjunto de procesos por
los cules una sociedad produce su historia y como concepto
psicolgico que da cuenta de la capacidad del hombre de producir mediaciones simblicas en su relacin con l mismo y con
el mundo.
El pasaje de un nivel individual a un nivel colectivo permite
introducir un elemento esencial de la dinmica social que condiciona la historicidad individual: Esta distancia de s a s y sta
influencia de s sobre s no pueden estar separadas de una visin
de la sociedad en clases. La sociedad como comunidad no puede
manejar este desgarramiento, y sta influencia no es del todo
sobre s misma. De dnde la oposicin entre una clase dirigente
que maneja la historicidad, pero tambin que se la apropia, y
una clase popular que se defiende contra esta dominacin y que
hace un llamado tambin a la historicidad contra los intereses
privados que la confiscan.52
La historicidad es lo que se juega de manera esencial en los
antagonismos de clase: la clase dirigente se vuelve una clase
dominante en la medida en que impone su modelo cultural y sus
orientaciones al conjunto de la sociedad. Es decir, dicha clase
maneja la historicidad en funcin de sus propios intereses. Las
otras clases se encuentran dominadas, lo que se traduce, sea
por posiciones defensivas (en trminos de defensa de intereses
particulares frente a los efectos de la dominacin), sea por posiciones ofensivas contra los intereses de la clase dominante.
51
52

A. Touraine, Pour la sociologie. Ibidem. P. 114.

A. Touraine, Pour la sociologie. Ibid. P. 37.

86

Las relaciones de clase son en consecuencia relaciones abiertas: stas no pueden ser consideradas como simples relaciones
de interaccin al interior de un sistema, en la medida que sera
necesario postular la existencia de un Todo que regulara las
relaciones entre las partes; esas son las relaciones de fuerza, las
relaciones de poder en las cules ningn equilibrio normal es
concebible.
Esta concepcin dinmica, abierta y conflictiva de la
historicidad, aclara el posicionamiento de base de cada individuo segn su clase de pertenencia. Los individuos que pertenecen a la clase dirigente, o en proximidad con sta, viven una
fuerte congruencia entre los que son como herederos, la funcin
social de clase que les ha sido asignada y la posicin que ocupan en el sistema de distribucin antroponmica. Su identidad
social no es a priori conflictiva: ellos participan de la historicidad
identificndose en el devenir de la sociedad. No hay ninguna
razn de disociar lo que tiene que ver con la produccin y la
reproduccin del orden social y lo que tiene que ver con la defensa de su posicin dentro de este orden.
No sucede lo mismo para aquellos que pertenecen a otras
clases, para las que hay antagonismos entre sus interese individuales y sus intereses de clase: a nivel individual, la historicidad
puede conducirlos a cambiar de posicin en el sistema de clase,
mientras que a nivel colectivo, la historicidad los conduce a transformar las relaciones entre las clases sociales.
Esto es esencial para comprender la historicidad de las trayectorias sociales, para comprender los mecanismos de produccin social de los individuos, la manera en la que lo histrico-social est presente en la historia individual. Nos referiremos
aqu a la tesis de C. Castoriadis quin escribe: una interpretacin psicoanaltica debera dar cuenta de lo que vuelve capaz a
un individuo de asumir ms o menos su situacin afectiva, que es
desde luego siempre una situacin social. No puede haber una
87

sociedad capitalista al menos que los capitalistas y los proletarios no sean producidos cotidianamente en millones de ejemplares por el funcionamiento social, ah mismo dnde este funcionamiento produca, hace slo un siglo, solo semi-feudales y campesinos. Los procesos psicogenticos que vuelven a los individuos capaces de asumir las situaciones de los capitalistas y de
los proletarios tienen una importancia decisiva, pues son unas
de las condiciones de existencia del sistema capitalista y
Castoriadis prosigue ... Dichos procesos son irreductibles a
procesos puramente sociales; pero adems presuponen lgica y
realmente stos ltimos, puesto que se trata en este caso de
formar al individuo como capitalista o como proletario, y no
como seor, escribano o sacerdote de Amon-R. Nada en la
psique puede producir esas significaciones... el modo de ser de
esas significaciones como instituidas. Ningn componente constitucional, aberracin de formacin, vicarianza del objeto de la
pulsin o perversidad de los padres poda preformar en Atenas
o en Roma, a un nio que llegar a ser presidente de la General
Motors; nadie puede hoy, en Pars o en Nueva York, preformarlo
a ser sacerdote o Chamn salvo si se es un psictico y que el
contenido de su delirio psictico pueda utilizar las significaciones histricamente disponibles.53
Hemos retomado esta larga cita que permite relativizar la parte
individual de la historicidad, mostrando claramente que el individuo es al inicio un producto de la historia social, inscrito en un
orden ya constituido, y que sta historia determina la manera en
la que l va a posicionarse en tanto que agente de historicidad.
La mayora de las perspectivas psico-sociolgicas son criticables desde un punto de vista sociolgico, porque ellas no integran el anlisis de los procesos sociales que contribuyen a producir la identidad individual. Inversamente las aproximaciones
sociolgicas, que analizan la estructura de escenarios y las regu53

C. Castoriadis Linstitution Imaginaire de la Societ, Seuil, Paris, 1975.

88

laridades objetivas que condicionan las trayectorias sociales, no

dan cuanta de la manera en que esos elementos hacen eco en la
organizacin psquica, de los conflictos que provocan y de las
derivaciones individuales de esos procesos colectivos. Las tentativas de construccin de una metateora que englobe el conjunto de esas diferentes aproximaciones nos parecen vanas,
porque se trata de fenmenos que obedecen a leyes de funcionamiento de naturalezas diferentes. Tienen cada uno de ellos
una lgica propia que conviene estudiar como tal, con mtodos
y conceptos apropiados, incluso si sus articulaciones son igualmente un elemento a estudiar como tal.
Esto implica no buscar someter la comprensin de los procesos psquicos a los mecanismos que rigen los procesos sociales
y viceversa. Entre S. Freud y P. Bourdieu, hay una ruptura
epistemolgica una incompatibilidad radical. El primero concibe
la sociologa como un apndice de la psicologa, porque estudia
lo social a travs de su incorporacin en la psique: la sociologa
no podra ser otra cosa sino la psicologa aplicada escribi en
un texto al fin de su existencia54. El segundo ve la psicologa a
travs del anlisis del campo en el que sta se desarrolla, es
decir como una moral caracterstica de la nueva pequea burguesa que la ve como un medio de alejarse por la fuerza de
atraccin del campo social de gravitacin55. Hay en ambos una
actitud imperialista que reduce artificialmente la comprensin de
la complejidad de los procesos psico-sociolgicos.
Eso no invalida sin embargo la pertinencia de sus respectivos
anlisis. El problema que se plantea es entonces construir una
problemtica que tome en cuenta las experiencias de uno sobre
el anlisis de los procesos psquicos y del otro sobre los procesos sociales para comprender su modo de articulacin. Para
hacerlo conviene proceder en un doble movimiento. Por una
54

S. Freud Nouvelles conferences sur la psychanalyse, texto de 1932, NRF, Coll. Ids, Paris, 1979,
p.429.
P. Bourdieu, La distinction, Ed. de minuit, Paris 1979, p.429.

55

89

parte, a travs de un anlisis del campo social y de sus evoluciones, a fin de situar los problemas encontrados por los individuos
confrontados al desplazamiento y de comprender en qu medida el contexto social determina los conflictos que viven. Por
otra parte, a travs del anlisis de los conflictos psquicos vividos por los individuos desplazados, de tal manera que puedan
dar cuenta de su propia historia.
El anlisis del proyecto parental, elemento central del proceso de construccin de la identidad, va a permitirnos ilustrar este
doble movimiento.
Traduccin: Claudia Arce

90

CAPTULO IV

EL PROYECTO PARENTAL
Vincent de Gaulejac
Yo deba ser Profesor en la Sorbona.
Era el proyecto de mi padre que no haba
podido realizar. Yo deba realizarlo en su lugar.
Tena una especie de deuda consigo mismo.
R. Aron
No seas un fracasado como tu abuelo.
Michel M.
La familia es el lugar privilegiado del trabajo de incorporacin
de la historia y de la fabricacin de los herederos. La herencia
opera como estructura de transmisin que sita el marco en el
cual cada nio es inscrito56. Sobre esta base se apoya el proyecto parental, es decir el conjunto de representaciones que los
padres se hacen del futuro de sus hijos.
Los padres tienen proyectos respecto al devenir de sus hijos;
desean que ste se conforme a la imagen que proyectan en l; le
proponen metas a alcanzar, objetivos de vida. La nocin de
proyecto parental da cuenta de esos dos aspectos: de un lado
un objetivo a alcanzar, del otro una proyeccin, es decir el hecho de atribuir al otro lo que viene de s mismo.
Como elemento que proyecta el nio, el proyecto parental
da un impulso que condicionar su trayectoria posterior. Como
56

V. de Gaulejac, Lheritage en Connexions n41, oct. 1983.

91

elemento de proyeccin en el hijo, lo destina a perpetuar la relacin de los padres en su propio porvenir. El proyecto parental
funciona de alguna manera como una Correa de transmisin57
de la historia.
GNESIS SOCIO-PSICOLGICA DEL PROYECTO
PARENTAL
El proyecto parental es la expresin del deseo de los padres por
el hijo: Si consideramos la actitud de los padres con sus hijos,
estamos obligados a reconocer el renacimiento y la reproduccin de su propio narcisismo (S. Freud). El nio es as investido del amor que los padres dirigen al nio imaginario que ellos
tienen en lo ms profundo de s mismos. Ellos identifican ese
nio ideal con el nio de carne y hueso que han producido, proyectando en l todas las cualidades que ellos desearan para su
propio yo. Ellos lo invisten con la misin de realizar los deseos
que ellos mismos no pudieron satisfacer. El proyecto parental es
una especie de modelo registrado, depositado en cada hijo.
Las relaciones padres-hijos estn estructuradas por un doble
proceso de identificacin: identificacin de los padres con el nio
imaginario que llevan consigo mismos y que presentan como el
modelo al que conviene parecerse; identificacin del nio con
sus padres como modelo adulto, que l busca imitar. Ese doble
movimiento sita al nio en la trama generacional de la historia
familiar ya que dicho movimiento se perpeta en cada nueva
etapa: en las relaciones con sus hijos, los padres reactualizan lo
que han vivido con sus propios padres, que se convierten entonces en los abuelos. En el proyecto parental se encuentra tambin la relacin del padre y de la madre con el deseo que sus
propios padres tuvieron hacia ellos. En el trabajo clnico aparecen frecuentemente situaciones dnde el nio retoma a su cuen57

M. Pags Les systmes socio-mentaux en Bulletin de Psychologie, TomeXXXIV n350 p.599.

92

ta el deseo de uno de sus abuelos no satisfecho por su madre o

su padre58.
Estos encadenamientos del deseo no describen solamente un
proceso psico-dinmico. El proyecto parental es a la vez la expresin de los deseos conscientes e inconscientes de los genitores
sobre su progenie, pero igualmente un proyecto social portador
de las aspiraciones del medio familiar y cultural, aspiraciones
condicionadas por el contexto social que favorece o impide su
realizacin. Es por lo que el proyecto corresponde a un conjunto socio-psicolgico que recubre varios niveles:
- Un nivel muy arcaico e inconsciente que se remite a la constitucin primera de la idealidad En el cruce del narcisismo primario y de la bsqueda de la omnipotencia, el ideal del Yo canaliza las pulsiones hacia la bsqueda de un absoluto;
- Un nivel afectivo que conduce al individuo a desarrollarse a
travs de identificaciones y diferenciaciones sucesivas, imitando
a las personas amadas y amando a aquellas que corresponden
al modelo ideal interiorizado;
- Un nivel ideolgico que conduce al nio a retomar los valores, las normas, el ethos de los personajes que le son presentados como modelos de identificacin, y a rechazar aquellos que
le son presentados como antimodelos;
- Un nivel sociolgico en la medida que se trata de ideologas colectivas, de modelos de logro social, de un sistema tico, que se traduce religiosa, poltica y socialmente en las prcticas a las que el nio es conducido a participar y a adherirse.
La gnesis del proyecto parental se encuentra pues en la genealoga. sta es la expresin de los proyectos de las generaciones precedentes, de un grupo familiar que los produce. Pero
es tambin una expresin constantemente actualizada, en la medida en que las aspiraciones que transmite deben modificarse en
58

Sobre esta cuestin es interesante referirse a los casos presentados por Alain de Mijolla en Les
visiteurs du moi, Les belles lettres, Paris 1981, p.171.

93

funcin de sus condiciones objetivas de realizacin. Ahora bien,

dichas aspiraciones dependen a la vez de la posicin social que
los padres ocupan y de la relacin que ellos mantienen frente a
esa posicin: sabemos que el nivel de aspiracin escolar y profesional de los nios est determinada por el nivel al que los
padres llegaron. Los padres agricultores pueden desear que sus
hijos sean maestros, mientras que si son maestros desearan que
sus hijos lleguen a ser profesores. Ese esquema clsico debe
estar matizado en funcin de la evolucin del contexto social
que produce modificaciones entre el status profesional y el status social en el lapso de una generacin: el status de maestro
muy valorizado socialmente hasta la 2 Guerra Mundial no tiene
la misma connotacin ahora.
El punto esencial es comprender que el proyecto parental se
ajusta a las condiciones sociales de existencia a las cules son
confrontados los padres en su propia trayectoria. Retoma en
particular sus estrategias de ascenso social o sus temores de
descenso.
Conviene pues referir el proyecto parental no slo a la situacin social de los padres en la medida en que el proyecto transmite los habitus, los valores y las normas de su clase de pertenencia, sino tambin a su historia, que a su vez es producto de la
historia familiar, con el fin de comprender la dinmica interna y
en particular las contradicciones que van a influenciar el devenir
del nio. Es porque los padres de Zahoua y el padre de Franois
viven una contradiccin entre la solidaridad con sus orgenes y
sus aspiraciones de integracin por una parte y de logro social
por la otra que transmiten mensajes contradictorios.
CONTRADICCIONES DEL PROYECTO PARENTAL
El proyecto parental no es nunca monoltico ni unvoco, est
atravesado por una serie de contradicciones, ms o menos antagonistas, a las que el nio se encuentra confrontado.
94

Del lado de los padres funcionan dos lgicas, de las cules

una incita a la reproduccin y la otra a la diferenciacin. Su proyecto es la expresin de miedos y deseos contradictorios: miedo de que el hijo llegue a ser como ellos, miedo de que sea
alguien diferente - deseo que el hijo llegue a ser como ellos,
deseo que sea alguien diferente.
Por un lado deseo que el hijo sea la continuacin de su vida,
que se reencuentre en ellos, que llegue a ser lo que ellos son,
que haga lo que ellos han hecho. Lgica de reproduccin que
conduce a la imitacin, a la repeticin, al conformismo, Por otro
lado, deseo que el hijo realice todos los deseos que ellos no
pudieron satisfacer, que haga todo lo que ellos no pudieron realizar, que sea alguien, es decir otro. Lgica de diferenciacin
que estimula la singularidad, la autonoma y la oposicin. sta
contradiccin se encuentra en el nio dividido entre, por una
parte, el deseo de realizar los deseos del ideal del Yo de sus
padres y, por otra parte, el deseo de escapar a la ilusin, a la
tirana de ese nio imaginario.
En el proyecto parental se expresa la manera en que los padres buscan negociar sta dialctica, asegurndose de que los
hijos a la vez perpeten su historia y afirmen su individualidad.
Conviene entonces considerar el proyecto parental no como un
conjunto de deseos, de ideologas, de modelos a los cules el
hijo debe conformarse, sino ms bien como un conjunto contradictorio que propone a la vez metas a alcanzar y a evitar, de
deseos ambivalentes, de modelos y de antimodelos.
Esta dinmica interna del proyecto est influenciada por sus
modalidades de realizacin, que son la expresin de la posicin
social que ocupan los padres y de la relacin que establecen
con dicha posicin. El proyecto parental se inscribe en un contexto que determina las identificaciones posibles e imposibles,
las contradicciones concretas de logro social, las posibilidades
de acceso a ciertos modelos, las ideologas que estructuran los
95

ideales personales... la realidad social impone lgicas, rupturas,

oportunidades y contradicciones que determinan la naturaleza
del escenario que el proyecto propone.
Citemos algunos arquetipos que prefiguran los escenarios que
estn presentes en la neurosis de clase:
En un medio sub-proletario o proletario, los nios frecuentemente son confrontados a un doble mensaje tal como lo hemos
sealado en el caso de Franois. Los padres desean que sus
hijos tengan una mejor vida para acceder a una posicin social,
que les evite conocer la miseria y la explotacin y, al mismo
tiempo, desean que permanezcan solidarios con su medio y luchen con los explotados contra los burgueses, los ricos y todos
aquellos que se aprovechan de esa miseria. Mensaje contradictorio puesto que se trata para el nio de llegar a ser burgus y de
destruir a todos los burgueses, ya que se le demanda a la vez
cambiar de clase social y continuar siendo solidario con su clase
de origen. Ante sta situacin el hijo se siente culpable: culpable
si no tiene xito de no satisfacer el proyecto parental; culpable si tiene xito por la distancia social as creada entre l y
sus padres. sta culpabilidad es la contraparte del resentimiento
de los padres. Resentimiento si el hijo no tiene xito y constata
la reproduccin de su propia miseria; resentimiento si logra alejarse y adquirir los habitus y las maneras de ser de aquellos a
quines los padres evitan y detestan; resentimiento de tener que
relacionarse con un extrao al que no comprenden y que tampoco los comprende.
El ejemplo de Michel muestra las contradicciones a las que
pueden ser confrontados los hijos provenientes de un medio
obrero.<<Cuando yo era nio era frecuentemente identificado
con mi abuelo paterno. Eres como tu abuelo; Eres bueno
para nada como tu abuelo; Eres sucio como tu abuelo cuando manchaba mi ropa. Pero eso estaba teido de ambivalencia
y el discurso poda tomar la siguiente forma: No seas un fraca96

sado como tu abuelo>>. De todos modos la imagen del abuelo

era negativa y el discurso puede resumirse as: Tu sers como
tu abuelo, pero no es necesario que lo seas.
Ese discurso contradictorio apunta a conjurar un devenir que
es percibido como ineludible, a preparar al nio a lo que probablemente va a ser disuadindolo de ese futuro, a expresar el
peso de los determinismos sociales y el deseo de escapar de
stos.
Dicho discurso expresa, por una parte, una actitud preventiva
frente al temor de la repeticin y, por otra, una actitud de resignacin frente a la reproduccin social que se impone de generacin en generacin.
Otra forma de contradiccin, particularmente difundida en los
medios conservadores o en regresin, puede existir entre el proyecto de los padres y las condiciones concretas de su realizacin. Hay un fenmeno de fuerza de atraccin ideolgica que
produce un retardo entre la evolucin de los sistemas de valores, de las ideas, de los habitus y la evolucin de las condiciones
concretas de existencia. Cuando la moral y los valores propuestos retoman los referentes de los abuelos, con adaptaciones que
los padres hacen en funcin de las condiciones socioeconmicas
que existan hace 30 40 aos, tanto esa moral como los valores pueden vivirse como no pertinentes e inadaptados por los
hijos confrontados a la realidad social actual. Esas contradicciones estn particularmente acentuadas en las familias que pasan del mundo rural al mundo urbano y por aquellas que estn
inmersas en los sectores en crisis. Es el caso de las familias de
los mineros instalados en el Este y el Norte desde hace varias
generaciones, quines han vuelto a retomar sus tradiciones a
causa del cierre de fbricas; de familias magrebes cuyos padres
han interiorizado el sistema de valores de su cultura original y
dnde los hijos son confrontados a la cultura urbana en los suburbios obreros; de las familias burguesas tradicionalistas, dn97

de la posicin social y la fortuna, no estn ms a la altura de sus

aspiraciones.
F. Muel Dreyfus ha analizado con detalle las crisis de sucesin entre los padres que proceden de las clases medias, que
les proponen a sus hijos un proyecto concebido en el momento
en que ellos mismos eran adolescentes y los hijos viven ese proyecto como inadaptado a la evolucin del mercado de ofertas.59
En cada una de esas situaciones, el nio es confrontado al
desfase, no asumido por los padres, entre un sistema de aspiraciones y las posibilidades objetivas de realizacin, frente a las
cules ese sistema est inadaptado, como si se le demandara
que llegara a ser lo que no puede ser. Es decir que el proyecto
parental se sita en la articulacin de los juegos del deseo entre
padres e hijos y de las estrategias sociales de adaptacin de los
individuos a las plazas sociales disponibles en el mercado de la
distribucin antroponmica. 60
PROYECTO PATERNAL-PROYECTO MATERNAL
Hasta ahora hemos hablado del proyecto parental como si existiera un proyecto nico y bien definido investido a la vez por el
padre y la madre. Ahora bien el conjunto de contradicciones
que acabamos de describir se reflejan igualmente en las relaciones entre los padres, quines pueden tener trayectorias y posiciones diferentes, determinando as proyectos diferentes y a veces conflictivos. La neurosis de clase puede ser el resultado de
la confrontacin entre dos proyectos, uno maternal y otro paternal, de los que la sntesis resulta un problema. Del lado de la
problemtica edpica, que estructura el juego de las identificaciones sucesivas, se juegan las relaciones entre las familias paternas y maternas que, a cada generacin, intentan
asegurar su reproduccin a travs de alianzas que pueden
59
60

F.Muel Dreyfus Le metier deducateur, d. De Minuit, Paris, 1983.

D. Bertaux, Destins personnels et structure de classe, PUF., Paris 1979.

98

ponerlas en peligro. Las relaciones conyugales estn atravesadas por una guerra entre dos linajes, dnde cada uno trata de
asegurar la perpetuacin de la herencia familiar. Es directamente
en los nios que dicha guerra produce plenamente sus efectos,
entre el proyecto paternal y el proyecto maternal, se trata de
saber cual de ellos va a imponerse61. Entre el compromiso y la
oposicin, la interiorizacin por el nio de esos dos proyectos
es lo que se juega en sta lucha, sea abierta, latente o ms o
menos viva segn el caso, pero siempre presente.
sta lucha es otro tanto ms problemtica pues las diferencias son fuertes entre los dos proyectos: diferencias sociales
cuando los padres no pertenecen a la misma clase de origen,
diferencias ideolgicas cuando los valores, las opiniones, las
opiniones polticas, la religin, la moral son diferentes, diferencias culturales cuando el nivel escolar, los gustos y los hbitos no
son los mismos, diferencias econmicas cuando hay un desfase
entre la fortuna de uno y de otro, etc...
Esas son de hecho las relaciones de dominacin que estn en
juego y tienden a perpetuarse en la pareja, el hijo se encuentra
confrontado a travs de los conflictos entre el proyecto maternal y el proyecto paternal. 62
ste anlisis del proyecto parental permite poner en evidencia tres niveles de contradicciones:
- Las contradicciones internas al proyecto que son la expresin de las contradicciones vividas por cada uno de los padres y/o de los padres entre ellos mismos. Cuando los padres
no han sabido o no han podido resolver los conflictos encontrados en su relacin referidos a su propio proyecto parental, e
61

Andr de Mijolla interpreta la trayectoria de Rimbaud en este sentido: primero poeta para realizar el
proyecto, materno, despus aventurero que busca enriquecerse para conformarse al proyecto paterno.
La imposibilidad de sintetizar estos dos proyectos lo conducen primero a la amputacin y luego a la
muerte. Les visiteurs du moi, op.cit. Pgina 35 y las que siguen.
62
A menudo las diferencias entre los dos proyectos no son muy importantes, la eleccin de la pareja se
basa en la comunidad de habitus y de aspiraciones de los dos padres en su relacin con los hijos M.
Bonetti Trajectoires sociales et strategies matrimoniales, Le groupe familial, n96 Juillet Aout
1982.

99

imponen este peso a sus hijos. Aquellos son entonces investidos

de una misin de tener xito ah donde los padres han fracasado, de reparar sus errores, de resolver sus fallas, de realizar lo
que ellos habran deseado realizar.
- Las contradicciones con relacin al proyecto que son la
expresin de las relaciones entre los padres y los hijos y en particular de los conflictos edpicos. El padre y la madre son a la
vez objetos de amor y de rivalidad. El sueo proyectado sobre
el hijo est marcado por el deseo incestuoso y la prohibicin
que lo impide. Realizar el proyecto es tomar el riesgo de responder al deseo de uno de los padres, deshacindose del otro.
Pero no realizarlo, es encerrarse en una incapacidad radical,
una impotencia que prohbe la realizacin de cualquier otro proyecto.
- Las contradicciones en la realizacin del proyecto que
son la expresin de desfase o del antagonismo entre el ideal
propuesto y los medios dados al nio para alcanzarlo o bien
entre el contenido del proyecto y sus condiciones objetivas de
realizacin. Se trata, en particular, de situaciones en las que los
padres proponen a sus hijos modelos de conducta que no estn
adaptados a la sociedad en la cual stos nios deben insertarse.
El juego entre stos tres niveles de contradicciones debe ser
comprendido dentro de una perspectiva sistmica y dinmica.
Las contradicciones se apoyan las unas en las otras en la medida en que los diferentes aspectos de cada nivel estn influenciados
(en el sentido de un fortalecimiento o de una atenuacin) por los
otros niveles. En este sentido se trata de un sistema en el que los
diferentes elementos estn en interaccin los unos con los otros.
En la neurosis de clase el sistema tiende a cerrarse en s mismo, cada aspecto viene a reforzar a los otros operando un cierre de circuito; el hijo es confrontado a un sistema contradictorio, frente al cual no llega a encontrar salidas ni a abandonar los
diferentes aspectos que lo constituyen. l tiende entonces a encerrarse y reproducirlo.
100

Dentro de una perspectiva dinmica, conviene comprender el

proyecto parental en el movimiento que conduce a cada individuo a ser a la vez hijo y padre. La prolongacin de la esperanza
de vida conduce a un nmero cada vez ms elevado de personas a ocupar simultneamente, durante una parte importante de
su vida, sta doble posicin. El proyecto evoluciona a la vez por
el hecho de la dinmica contradictoria que lo constituye e igualmente por la confrontacin entre los proyectos en el eje de generaciones sucesivas.
Dentro de esas influencias cruzadas un elemento permanece:
el hijo que deviene padre tiende a transmitir a sus propios hijos,
ms all del contenido manifiesto de su proyecto, la manera en
la cual l mismo ha tenido xito o ha fracasado en su bsqueda
por inventar mediaciones a las contradicciones que lo atraviesan. Es pues un elemento central de la identidad heredada.
Traduccin: Claudia Arce.

101

102

CAPTULO V

EL EDIPO COMO COMPLEJO SOCIO-SEXUAL

Vincent de Gaulejac
El Edipo sostiene su importancia vital
para la constitucin del sujeto en su
inscripcin milenaria dentro las estructuras
mismas de la sociedad. Sostiene la
organizacin simblica de la Familia y
se podra decir al respecto que si el nio
lo vive es precisamente porque debe socializarse
A. Rifflet- Lemaire
Sera bien posible, se deca a l mismo,
que yo fuera el hijo natural de algn gran
Seor exiliado en nuestras montaas
por el terrible Napolen? A cada instante
la idea le pareca menos improbable...
Mi odio hacia mi padre sera una
prueba... no sera mas un monstruo!
Julien Sorel
Le rouge et le noir, Stendhal
Freud consideraba el complejo de Edipo como el verdadero
ncleo de la neurosis63. Sabemos que Carl Schorske le reprocha a Freud haber olvidado que Edipo era Rey, olvido que
63

Cf.S. Freud, Un enfant est battu, In Nvrose, psychose et perversion, P.U.F., Paris, 1973, p.233.
Texto de 1919 (Ein Kind wird geschlagen) traducido por D. Guerineau.

103

puede ser interpretado como una represin analtica sobre la

manera en la que las condiciones socio-histricas interfieren en
los destinos humanos. Analizando el contexto cultural y poltico
de Viena al final del siglo XIX, C. Schorske muestra en qu
medida habra podido influenciar el pensamiento de Freud: habiendo as integrado el conflicto con su padre a su propia hostilidad en lo que concierne a la autoridad pblica, Freud poda a
partir de ese momento adaptarse a sta estableciendo la preeminencia de aquel. Siendo as, l elevaba la historia personal,
determinada en el seno de la familia, por encima de la historia
general, determinada en el seno de la cultura en su conjunto.
Portador de todas las dimensiones de relaciones y de la identidad familiar, Edipo perdi sus atributos de REX. En otros trminos, Freud suprime la significacin pblica del mito en provecho de su nico sentido psicolgico64. El destino de Edipo es
un destino de realeza. Si l simboliza los deseos humanos ms
inconscientes, el mito que permite representarlos pone en relacin a personajes fuera de lo comn en lo que se refiere a su
estatus social. Si cada cual puede fantasmticamente reflejarse
en los diferentes protagonistas de la tragedia, las condiciones
objetivas de realizacin del deseo son de importancia para comprender lo que es este complejo en la historia de cada individuo.
De manera ms precisa,, se trata de analizar la dinmica edpica,
y los procesos de identificacin que instaura, como un complejo
socio-sexual que traduce una interaccin entre elementos sociales.
El Edipo como momento donde el sujeto se constituye en una
relacin triangular tiene un doble efecto: lleva al nio a salir de la
relacin dual, de la indiferenciacin; lo confronta a la socializacin del deseo, es decir a encontrar objetos en que investir fuera
de la relacin paterna / materna. En el Edipo, el nio sale de la
64
Cf. Carl Schorske, Conflits de gnrations et changement culturel, rflexions sur le cas de Vienne,
in Actes de la recherche en Sciences Sociales, n 26, 27. Mars-Avril 1979, p.115.

104

ilusin de omnipotencia donde el otro es imaginariamente

manipulable a voluntad. La introduccin de un tercero en la relacin con el otro (la madre) conduce al nio a reconocer que el
otro es a la vez sujeto y objeto del deseo de otro mas, el padre,
por tanto, de otros, eventualmente de todos los otros.
El Edipo introduce las relaciones afectivas en la dinmica de
las relaciones sociales: El encuentro edpico edifica frente al
nio, de manera indefinible, a la institucin como fundamento de
la significacin (...), y lo obliga a reconocer al otro y los otros
humanos como sujetos de deseos autnomos, que pueden conectarse unos con otros independientemente de l hasta excluirlo de su circuito65. Ms all del rol del padre quien bloquea el
acceso del nio hacia su madre, es lo social lo que viene de ese
modo a canalizar la actividad fantasmtica de la psique de su
locura mondica original (...). Ello implica la fabricacin hereditaria de individuos como individuos sociales lo que quiere
decir tambin: individuos que pueden y desean continuar la fabricacin de individuos sociales. Es en ello donde yace, ms all
de toda relatividad socio-cultural, la significacin profunda del
complejo de Edipo66.
La importancia de la fase edpica en el desarrollo psquico del
individuo est en que lo confronta al aprendizaje de la diferenciacin y de la identificacin: Dnde puedo situarme entre mi
padre y mi madre? Entre las nias y los nios? Entre los buenos y los malos? Etc... Es el momento en el que el nio va a
buscarse una identidad, que es el producto de un movimiento
dialctico entre un proceso de identificacin y un proceso de
diferenciacin.
La reproduccin social necesita la puesta en marcha de dos
lgicas contradictorias. Por una parte, que cada uno se quede
en su lugar respetando el mantenimiento del orden; para que una
65
66

Cf. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Seuil, Paris, 1975, p.418.

Cf. Castoriadis, op. Cit., p.417.

105

sociedad se reproduzca, conviene que las reglas de transmisin

de herencia y ajuste de individuos a los lugares sociales se hagan
de tal manera que eviten la puesta en duda del orden que la
funda. Por otra parte, que este orden pueda evolucionar para
adaptarse, con el fin de producir las mediaciones necesarias para
la gestin de contradicciones que la atraviesan. Por un lado la
lgica de la distribucin antroponmica, del otro la lgica de la
historicidad. En el desarrollo psquico de los individuos encontramos este doble movimiento entre la reproduccin y el cambio, entre la identificacin y la diferenciacin, entre el deseo mimtico y la bsqueda de ser extrao, entre el deseo de trasgresin
y la interiorizacin de la ley.
Si la tragedia edpica rinde bien cuenta de la puesta en juego
fantasmal que marca las relaciones del nio con sus padres, es
rara vez interpretada como la expresin de lo que se pone en
juego socialmente. Tomando el lugar de su padre en el amor (y
la cama) de Jocasta, Edipo retoma igualmente el lugar social
que le corresponda por derecho. l es el heredero legtimo de
un trono del cual Laos, para protegerse, ha tratado de desposeerlo.
Hemos visto que las elecciones amorosas estn
sobredeterminadas por lgicas sociales que conducen a los individuos a elegir compaeros congruentes con sus propias trayectorias sociales: El amor no es ciego y por ms que el corazn tenga sus razones, ignora pocas veces la razn social de
aquel o aquella por quien late67. Es decir que el escenario
edpico que abre al nio la posibilidad de operar elecciones en
cuanto a los objetos de sus deseos y de sus identificaciones
contiene una dimensin social esencial.
Hasta la fase edpica el proceso de distribucin antroponmica
y los procesos de desarrollo psquico interfieren. El Edipo es el
67
Cf. M. Bonetti, Trajectoire sociale et stratgies matrimoniales, in Le groupe familial, n 96. Juillet
1982. Voir galement V. de Gaulegac. Trois hypothses sur les rapports entre lamour et la sociologie,
in Dialogue, le jeu de lamour et du travail, n 83, 1984.

106

momento donde estas dos lgicas van a combinarse, o alternar,

en un complejo, es decir agrupamiento de elementos relacionados los unos con los otros en un sistema de relaciones organizadas y relativamente estables.
El proceso de identificacin que juega un papel central en el
momento del Edipo debe ser concebido como un proceso psicosocial. Designa a la vez el fenmeno de asimilacin de todo o
parte de las cualidades o de los atributos ligados al objeto y
significa igualmente el trabajo de posicionamiento en una red de
lugares organizados, jerarquizados, subordinados los unos a los
otros. A travs de la identificacin, el nio es confrontado al
aprendizaje de la diferenciacin sexual y social. Es as conducido a interiorizar los lmites ligados a las diferencias de sexo, de
generacin y de clases. El Edipo es el momento donde l aprende a situarse, porque de un cierto modo se le pone en su lugar, a reconocer ah donde est posicionado en el orden familiar y social, a aceptar ocupar el lugar que le es asignado, en
tanto que nio o nia, en tanto que hijo de ciertos padres. En ese
sentido el Edipo es el primer momento del trabajo de ajuste
entre el individuo y su lugar.
Hemos subrayado que la identidad era una construccin, un
agrupamiento de elementos heterogneos, multidimensionales,
una reparacin bricolaje, segn la expresin de Lvi-Strauss.
Es decir que la identificacin no lleva solamente sobre objetos
parciales, sino igualmente sobre objetos totales en el sentido
en que la personalidad es un conglomerado de elementos corporales, psquicos, culturales, ideolgicos y sociales que forman
un conjunto. Es frente a estos conjuntos que el nio va a situarse en el momento del Edipo en un movimiento que lo conduce a elegir, a separar, a probar diferentes modos de reunir, a
tratar de relacionar diferentes elementos heterogneos, a buscar
mediaciones originales frente a diferentes figuras de identificacin que le son propuestas.
107

En esta amalgama de elementos dispersos, el sujeto va a desencadenar la experiencia de su auto- constitucin: primera tentativa de conexin que encuentra con ms o menos xito su coherencia. Los procesos psquicos comenzados en particular la
identificacin y la idealizacin son esencialmente procesos que
tienden a ligar y relacionar instancias, objetos, entidades. Los
conflictos surgen entonces a partir del momento donde ciertos
elementos no pueden adherirse a los otros en la medida en que
contienen aspectos contradictorios.
Estos conflictos pueden tomar formas variadas. Los casos
aqu presentados intentan mostrar de qu manera, en el momento de la fase edpica, van a encontrarse muy cercanos a elementos afectivos, fantasmales y sociales entrelazados de manera recproca. Estructura de apoderamiento que conducir al sujeto a
la neurosis. Ilustran en particular como las diferencias sociales
interfieren en el posicionamiento del nio frente a los deseos
paternales y maternales.
EL EJEMPLO DE COLETTE DUVAL
Colette proviene de una familia de campesinos de un pueblo del
Oeste de Francia. En ese pueblo de 600 habitantes, con una
calle, una iglesia, una escuela y comerciantes, Collete describe
la existencia de tres clases los pequeos. Los medianos y los
grandes. Los pequeos son los campesinos que alquilan su granja o que son propietarios de una pequea granja de menos de
tres hectreas. Los medianos, de los que sus padres forman
parte, son los propietarios o alquilan una granja que permite a la
familia vivir correctamente (alrededor de 16 hectreas). Los grandes son los propietarios de un castillo, presidentes municipales
de padre a hijo, que ella nombra como los Seores (dueos) de
los castillos: Ellos eran bien vistos en el puebloNo eran gente que marcara su distancia, ellos trataban de establecer contacto, decan hola, preguntaban noticias de los niosEn la misa
108

tenan bancas reservadasEran gente cultaDe cualquier forma no era nuestro mundo.
En oposicin a ese mundo, los pequeos son campesinos
pobres que mal viven, de donde proviene una empleada domstica que sus padres contratan y que ser despedida en el
momento en que se sabe que espera un hijo del padre de Colette.
Yo tena cuatro aos cuando mi padre y mi madre estn a
punto de separarse por culpa de esta historia de la sirvienta
embarazada que fue despedida de la casanunca se habl despus, es algo que fue ocultadoDe lo nico que me acuerdo,
es de pasar por el pueblo con mi madre y encontrar a esta sirvienta y sus hijos y escuchar a mi madre hacer una reflexin del
tipo: Ella se parece a los Duval, yo creo que hubo una gran
perturbacin en mi a propsito de sta historia en mi vidaEs
que eso me bloque afectiva y sexualmenteViv entre parntesis hasta los 25 aos cuando tuve una depresin. A partir de
esa escena, ella describe a su padre como retirado, culpabilizado,
rechazado por la familia.
Esa vida entre parntesis Colette la pasa trabajando. A la
salida de la escuela primaria, es la nica que va a la secundaria,
en un colegio a 35 kms de su pueblo. Se encuentra entonces
con nias de la ciudad, en otro mundo en el que elle se siente
extraa y acomplejada a causa de su acento al hablar. Es un
periodo de mi vida donde tengo la impresin que las cosas se
hacan as. Trabajaba mucho, aprenda, pasaba todo mi tiempo
haciendo la tarea, aprendindome las lecciones, los fines de semana tambin, cuando regresaba a la granjaNo me daba cuenta
de que trabajaba mas all de lo que era necesarioCreo que
necesitaba ser la primera para tener la impresin de que
funcionabaComo haba sido primera en la primaria, tena que
seguirle as, hubiera sido difcil ubicarse en otro rango, ya que
esto me habra sacudido.
Colette vive ese perodo como anestesiada, la inversin en
el trabajo escolar es un medio para desmoronarse. Tena
109

que ser as, esta especie de aprehensin por la escuela, de necesidad de ser la primeraLa necesidad de acumular diplomas. Pas aos de mi vida yendo a la universidad adems de mi
chamba, porque era necesario para mantener mi equilibrioNo
haba nunca un slo diploma que fuera suficiente para darme
confianza en lo que eraLo que produjo eso fue la historia de
mis padresun desfaseYa no pertenezco al medio de mis
orgenes, pero no soy del medio en donde estoy ahora.
Cuando habla de su historia, Colette asocia las etapas de la
escolaridad y su trayectoria afectiva, ligando en su discurso sus
relaciones en la escuela y sus relaciones con los varones.
Sus relaciones afectivas son tanto ms problemticas con su
madre que le repite que los hombres son peligrosos, que hay
que cuidarse, que la vergenza suprema es estar embarazada
antes del matrimonio y que Colette no recibe ninguna educacin
sexual: Estuve marcada por eso. Tena que coquetear muy
poco, lejos porque siempre exista el riesgoMi madre, era la
prohibicin en todo.
Su madre la vigila cuando va a bailar a las reuniones y revisa
las cartas que ella recibe. Cortejada por institutores que no le
gustan, se siente atrada fsicamente por los muchachos del pueblo vecino del cual guarda distancia.
Durante un campamento de vacaciones, me avent como
quiera, me puse a coquetearEl muchacho era institutor, por lo
tanto perfectamente lo que debaFue recibido en casa de mis
padresEstaba considerada como comprometidaDur un
ao y medio, el tipo se fue al servicio militar. Durante ese tiempo, sal con jvenes del pueblo, descubr que tena ganas de
divertirme, que no tena ganas de casarme con ese chavoNo
saba cmo zafarme porque la lgica indicaba que tendra que
haberme casado con ese chavo que estaba bien dentro de la
normaQue yo sea institutriz, que l tambin, era una vida bien
planeadapero ya me haba encontrado en una cama con l y
110

francamente no tena ganas de hacer el amor, cuando me besaba no senta nada, no estaba enamorada eso es seguro.
Frente a ese sentimiento de ser arrastrada a un camino que
ella rechaza, Colette no sabe como salirse de esta relacin que
la compromete. Ella quisiera romper pero no sabe cmo hacerlo. Decide hablarlo con su madre con el fin de encontrar una
salida. Pero mam me dijo, va a ser tal vez lo mismo con otros
hombres. Y ah si puedo decir que me hundi, me ahog.
Sigue para Colette un perodo de culpabilidad intensa frente a
su novio a quien anunci su deseo de ruptura, culpabilidad que
se apagar en el momento en que desposa 6 meses despus a
una de sus amigas. Entonces despus, sal con los muchachos
del pueblo, coquetee con los muchachos del pueblo, pero jams me acost con los muchachos del pueblo, me era imposible, haba un nudo en m que nunca pude traspasar.
Simultneamente, Colette encuentra otros institutores, profesores, gente que tena otro nivel. Comenzaba a sentir que me
haban burlado, institutriz no era una cimaEra lo ms bajo de
la escalaPara mi familia la cima era ser institutriz y yo cre que
tena una gran ascensin siendo institutriz.
Colette conoce entonces un espaol, ingeniero civil con el
que sale durante ms de un ao: Un da me dijo que si me
casaba con l, no quera que yo trabajara y que nos iramos a
EspaaNo trabajar, era negar todo mi pasado, no poda hacer ese corteNo s lo que se jug ah, ese muchacho nunca
me empuj a hacer el amor con l, esperaba, era el tipo con
todo lo necesarioFinalmente rompimos porque se dio cuenta
de que no era viableYo tena un desprecio por esos burgueses espaoles que l no poda admitir. Y entonces en ese momento, cuando l dijo: bueno nunca habr nada entre nosotros
finalmente entonces si, ca en una depresin nerviosaAntes
tena la impresin de que me iba a asfixiar, ahora creo que me
hubiera gustado que se realizara pero que no se poda, exista el
111

desfase social que me bloquey entonces ah tuve la impresin de que hubo una ruptura, pero una ruptura interior y que no
podra volver a tener una relacin con los hombres.
Colette, que en esa poca tiene 28 aos, va durante tres meses a una casa de reposo y comienza un psicoanlisis que durar
diez aos. Durante ese perodo, trabaja como profesora, y despus como consejera de orientacin. Simultneamente sigue
cursos en la universidad y colecciona diplomas. Obsesionada
por los problemas de sexualidad y de virginidad, conoce a un
gineclogo que le prescribe pastillas anticonceptivas. Llega a
tener relaciones con hombres que tienen como caracterstica venir
de un medio similar a su medio de origen, de estar en fuerte
ascensin social sin diplomas (comerciantes, periodistas) y
con respecto a los cuales ella tiene un estatus de amante ms
que de mujer legtima.
En mi vida, mi aspiracin suprema, siempre fue casarme y
sin duda no me casar nunca. Forma parte del deseo de ser
como los otros. Existe una aspiracin a estar dentro de la norma, en la masa, que me es imposible de realizar, impresin de
asfixiarme en la norma y sin embargo de aspirar a ella.
La historia de Colette y la manera en que reconstruye cada
una de las etapas nos aclaran la intrincacin permanente de lo
que ponemos en juego en cuanto a lo sexual y a lo social en los
conflictos que la atraviesan y van a conducirla a la depresin. Se
trata ahora de despejar los diversos componentes con el fin de
comprender esos nudos de los que ella habla a propsito de su
vida. Esos nudos pueden ser interpretados como complejos, es
decir un conjunto de representaciones que se refieren a la vez a
eventos pasados, a los recuerdos que el sujeto guarda al respecto, a los fantasmas que lo ligan, que los adhiere los unos a los
otros, que los fija en un conjunto organizado relativamente estable. El trabajo de anlisis consiste en ubicar los elementos de
ese collage y a desmontar la constitucin de una neurosis que se
112

constituye, como lo subraya Freud, por hundimientos sucesivos.

Los procesos neurticos que se dan aqu son caractersticos
del enlazamiento, en el sentido sistemtico del trmino, entre los
aspectos sexuales, afectivos y sociales de los conflictos sobre
los que Colette describe el gnesis y el desarrollo.
Ella misma liga sus relaciones a la cultura, al cuerpo y a la
sexualidad. Me siento sin cultura...Siempre tengo esa aspiracin de saberlo todo y de medir a cada instante mis vacos de
saber, mis vacos, mis faltantes; me confronto con ello todos los
das, cuando escucho hablar a las gentes que tienen un lenguaje
fcil...todos los das, todos los das. Yo pensaba que en la Educacin Nacional se poda completar la cultura en horas complementarias. En realidad, me doy cuenta de que no, siempre existe
como quiera una diferencia. Ahora vivo con esa diferencia, pero
s que jams la completar.
A esa diferencia social vivida como irreducible, Colette opone la sexualidad por la que ella estima poder alcanzar una cima,
que le pueda permitir estar a la altura: Mi problema, era estar
en mi cuerpo y en la vida a la altura.
Y en el momento en que Colette se pregunta en dnde se
origina esta aspiracin de alcanzar la cima, estas ganas de siempre ascender socialmente que la confronta al riesgo de la depresin, a sus vacos, a sus faltantes, surge la invalidacin originaria:
Cuando yo nac, hubieran querido un nio... Mi validacin, se
deposit en la integridad de mi persona.
En estas asociaciones alrededor del tema de la diferencia y
de la falta aparece una condensacin entre un sentimiento de
inferioridad social, el miedo de no poder estar a la altura y un
complejo de castracin.
El vaco, sentimiento de no saber y que los dems saben,
remite a tres factores que van a sobreponerse en su historia y
condicionar su sentido.
113

El vaco, es aquel que esta cerca de la tierra, del hijo de

campesinos que no tiene La cultura legtima, aquella que confiere la prestancia y la soltura de los nobles o Seores de los
castillos, de la gente bien, de los burgueses, de aquellos
citadinos con dinero, que tienen el modo, que pueden hablar
de todo o de nada.
El vaco, es tambin el secreto que recubre la historia de la
sirvienta, la falta y el placer del padre, el rechazo de su amante,
el odio de su madre. Silencio que genera una amenaza sobre las
relaciones entre hombres y mujeres, una prohibicin sobre el
placer y una culpabilidad frente a la trasgresin sexual y social
que representa la falta del padre. Silencio que es generalizado a
todo lo que concierne a la sexualidad: Colette no tendr ninguna
educacin sexual, ningn saber sobre la sexualidad femenina
y masculina, sobre la anticoncepcin, sobre las relaciones amorosas.
El vaco, es por fin la ausencia de pene de la pequea nia
que no puede satisfacer el deseo paternal (y sobre todo materno) de tener un varn. Es el fundamento del sentimiento de inferioridad de Colette, herida narcisista originaria que va a marcar
su existencia: para estar a la altura del hijo ideal, tendra que
llenar ese vaco, poseer un pene, ser lo que no es y que no ser
nunca: un nio.
Cronolgicamente es esta ausencia inicial la que es determinante. Sabemos que para S. Freud68 el complejo de castracin
conduce a la nia pequea a desear el pene paterno. Mientras
que en los nios la angustia de castracin marca la crisis terminal
del Edipo precipitando la formacin del Superyo. Para la nia,
que vive la castracin no como una amenaza sino ms bien como
una ausencia, ello marca el momento de entrada en el Edipo. En
ella ...la renuncia al pene no se realiza mas que despus de una
68
Cf. S. Freud, Le dclin du complexe dOedipe, (Der Untergang des Oedipus Komplexes, 1924), in
Revue franaise de psychanalyse, 1934, 7, n 3, pages 394-399.

114

tentativa para obtener una compensacin. La nia resbala a lo

largo de una equivalencia simblica se podra decir del pene al
nio hijo, y su complejo de Edipo culmina en un deseo por mucho tiempo mantenido de obtener como regalo un hijo del padre, de traerle al mundo un hijo69.
Colette, en ese momento esencial de la organizacin de su
aparato psquico, descubre que su padre ofreci un hijo a otra
mujer que no es su madre. Este descubrimiento la confronta a
dos figuras femeninas opuestas, a dos modelos contradictorios
en el orden de las identificaciones sexuales y en el orden de las
identificaciones sociales: su madre que es la primera en el orden de la norma social no es un objeto de satisfaccin sexual
para su padre. En cambio la amante de su padre, de la cual
puede suponer que es la primera en el orden de la satisfaccin
sexual, est en el ltimo nivel del orden social.
Vemos dibujarse aqu un escenario edpico de tipo socio-sexual
que va a inscribir su deseo en un juego contradictorio entre el
placer y la norma, entre el bien y el mal. Si los procesos de
identificacin llevan al nio a situarse simultneamente en una
identidad sexual y en las relaciones de filiacin, le permiten igualmente situarse en las relaciones sociales. El lugar asignado al
hijo en el orden simblico, le confiere un lugar social en funcin
de la posicin social de la pareja de los padres.
Ese orden es tanto ms imponente porque Colette naci de
la unin de dos familias campesinas instaladas desde varias generaciones atrs en la Sarthe, regin conservadora y tradicional.
Su madre lleva el nombre de su abuela y de su bisabuela. El to
materno lleva el mismo nombre que su abuelo. Del lado paterno
encontramos ese mismo peso de las tradiciones campesinas que
se simboliza en la transmisin del nombre y de la tierra. Su pa69

S. Freud es muy criticado por su interpretacin masculina del Edipo. Sin entrar en ese debate
desarrollado en particular por C. Ollivier en Les enfants de Jocaste (Denoel et Gonthier, 1974) la
mayor parte de los actores tienden a pensar que el Edipo envia al nio a la amenaza, al miedo, mientras
que envia a la nia al vaco y a la envidia.

115

dre lleva el nombre del abuelo quien logr instalar a sus tres
hijos como granjeros, cada uno de los cuales se cas con hijas
de campesinos. Slo la hermana del padre de Colette, Magdalena, escapa a ese destino volvindose institutriz, y despus desposando un institutor. En ese medio, las filiaciones y las alianzas
son organizadas en funcin de la reproduccin y de la transmisin del instrumento de trabajo, lo esencial es ser propietario de
sus tierras para escapar a la dependencia de los dueos de los
castillos quienes contratan granjeros. El orden est as dividido
en tres clases: los pequeos que no pueden vivir sin trabajar
para otros; los medianos que conservan su independencia porque su granja le permite vivir y mantener la familia; los dueos
de los castillos, presidentes municipales desde hace varias generaciones que personifican la cultura, la prestancia y el poder.
Segn ese orden, Colette est destinada a casarse con un
granjero, como su mam y sus dos abuelas, o a volverse institutriz como su ta Magdalena. Es de hecho lo que aparentemente
hubiera sucedido si un acontecimiento no hubiera puesto en duda
ese orden desequilibrando la coherencia entre el juego del deseo y la ley de la distribucin antroponmica. Colette se encuentra con una media hermana, que lleva el mismo apellido que
ella, hija de su padre y de la sirvienta. No es hasta mucho ms
tarde que ella podr, a pesar de lo opaco del silencio alrededor
de ese escndalo, reconstruir lo que pas. En mi vida, me siento en el lugar de la sirvienta que jug en el plano sexual para mi
padre y me encuentro siempre en este lugar.
Esta situacin opera como un corto circuito del Edipo para
satisfacer el deseo del padre, no es el lugar de la madre el que
conviene ocupar, sino el de la amante. Es ella quien es el objeto
del deseo. Pero ese lugar es doblemente ilegtimo porque
transgrede la ley del matrimonio y del orden social. La mujer
que da placer es una trabajadora domstica de una clase inferior. Y es la madre quien personifica la prohibicin, quien res116

guarda la ley. La que sanciona la falta del padre. Es ella quien

significa para el infante la frontera entre el bien y el mal.
Colette se encuentra entonces confrontada a dos modelos
antagonistas de mujeres: por un lado su madre, conformista,
superyoica, insatisfecha sexualmente, pero legtima. Por el otro
la sirvienta, marginal, seductora, satisfecha sexualmente, pero
ilegtima. Una es una mujer de bien, como se debe. La otra es
rechazada y desvalorizada socialmente.
El proyecto materno es que su hija est bien en su lugar, en su
nivel, es decir que se case, que se vuelva institutriz y trabaje en
un lugar estable en una funcin pblica. Pero siendo as, necesita
renunciar al placer sexual, aceptar no sentir nada con los hombres que son seres peligrosos que mas vale evitar.
En un primer tiempo, Colette va a inscribirse en ese proyecto.
Buena alumna, es animada por los profesores a seguir con sus
estudios. Es la nica alumna de su pueblo que va a la secundaria, a la ciudad vecina: Ese fue un gran corte, cambiaba de
mundo, me encontraba con gentes de la ciudad, en lo desconocido.... Ese cambio la confronta al sentimiento de ser menos
culta, a la lgica de la diferenciacin social que conduce a las
otras nias a burlarse de su acento. En reaccin, ella sobre inviste
en el trabajo con el fin de ser la primera para tener la impresin
de que funcionaba... Hubiera sido duro encontrarse en otro nivel, me hubiera sacudido.
Pero esos buenos resultados no son investidos narcisistamente.
Colette no extrae de ello ninguna revalorizacin, como si se tratara de una exigencia interna que esta obligada de completar:
tiene que ser la primera. Se puede sentir detrs de esa obligacin una reaccin del Yo frente a las exigencias del Superyo un
deseo de reparacin, un mecanismo de defensa contra la culpabilidad inconsciente y un medio de mantener la represin de esta.
La sublimacin en el trabajo no logra canalizar la angustia.

117

Es que la persistencia se sita en otro lado. Siendo la primera, Colette busca sobrepasar el resentimiento originario, consecuencia del no-deseo de su madre por ella. Desde el principio
ella era insatisfactoria, porque su cuerpo, su sexo no provoc el
deseo de su madre y que en el momento en el que hubiera podido ser objeto del deseo paternal, ste se proyect sobre otra,
an cuando esa otra fue rechazada, exiliada, derrotada y condenada. El temor de encontrarse en otro nivel enva entonces
a una serie de parejas opuestas (nio/nia, madre/amante, patrn/domstica) situando diferentes posiciones contradictorias.
Ser la primera como objeto del deseo para el padre, es arriesgar un doble desclasamiento: desclasada en el amor de la madre
y desclasada en lo social. (Ser puesta al margen de la sociedad). Ser la primera en el amor de la madre, es arriesgarse a
ser la ltima en el deseo del padre, etc.
Para Colette la primera cosa que no convino estaba en el
cuerpo ya que se trataba del sexo que no provoc deseo de
parte de la madre70 y Christiane Olivier muestra bien que este
vaco inicial es el patrimonio de la gran mayora de las nias.
Pero ese conflicto se vuelve crucial para Colette en la medida en
que el sentimiento de no estar a la altura del deseo del otro juega
sobre varios registros que se entrelazan los unos sobre los otros
en una base recproca, lo que no quiere decir que uno determine
los otros, sino que se refuerzan mutuamente en relaciones de
correspondencia.
La obstinacin en el trabajo, lejos de atenuar las diferencias
favoreciendo su asimilacin al mundo urbano y burgus, contribuye a aislarla un poco ms. Colette no hace amigas y pasa
todo su tiempo libre en los libros de la escuela; ella se margina,
vive entre parntesis como anestesiada. Su ansiedad de no
estar a la altura la lleva a trabajar mucho ms de lo que le sera
necesario para tener xito. El miedo de no saber, el temor de no
70

Cf. Olivier, Les enfants de Jocaste, Denoel/Gonthier, Paris, 1974, p. 65.

118

ser la primera, lejos de atenuarse, se amplifica. Frente a la angustia que aumenta, ella se sostiene aferrndose a los encuadres
institucionales de la escuela, despus de la escuela normal, y
luego de la funcin pblica, era necesario para mi equilibrio.
Esas diferentes instituciones le confieren un lugar, un nivel, un
soporte, pero no le permiten de la misma manera escapar a su
sentimiento de inferioridad. Mientras que percibe a los otros
como poseedores de un aplomo natural, como capaces de hablar de cosas que no conocen, ella no logra encontrar en los
diplomas y en sus xitos escolares la confianza que le falta.
Al escenario edpico que introduce una contradiccin en su
posicionamiento afectivo y sexual, viene a sobreponerse una
separacin entre dos mundos en los cuales ella no logra encontrar su lugar: ya no soy del medio de mis orgenes, pero no soy
del medio en donde estoy ahora. Esta separacin enva a una
doble oposicin: oposicin entre el mundo rural campesino de
sus padres y el mundo urbano burgus de la escuela; oposicin
entre el mundo de los hombres y el de las mujeres.
Afrontar la diferencia social, la lucha por reaccionar contra el
sacudimiento que ella representa, el gasto de energa necesario para ser y permanecer como la primera se realizan en un
universo femenino. El equilibrio encontrado por Colette se mantiene a partir del momento en el que ella est en un marco que la
protege de los hombres. Pero ese marco que la protege es el
mismo que la anestesia porque excluye el placer, porque asfixia
la parte de ella misma que es atrada por los hombres, porque
reprime su sexualidad: Siempre elimin a los hombres en ese
momento. Los contactos que ella puede tener con los muchachos se dan en situaciones oficiales, ritualizadas, en las asambleas, bajo la mirada del pueblo y de sus padres, o en la Escuela Normal en los encuentros organizados con las promociones de los muchachos. Para mi madre, haba peligro en los
hombres; haba peligro, eso seguro, de quedar embarazada solo
por besar a un muchacho.
119

Ese temor de los hombres comunicado por su madre es doble: los hombres son amenazantes porque son violentos, son
bestias, la necesidad de los hombres es una necesidad bestial;
por otro lado, la falta ms grave para una mujer es quedar embarazada fuera del matrimonio, lo que representa el fracaso supremo. Para evitar ese riesgo y canalizar la violencia de los hombres, hay que comprometerse lo ms rpido posible con un hombre bien.
Colette est entonces frente a una contradiccin en su relacin con los hombres. Por un lado sale con un institutor serio,
recibido por su familia, con el cual est prcticamente comprometida: l se ajusta perfectamente al proyecto materno, dentro
de la norma, en una vida bien trazada. Pero con l, ella no
siente nada, ni deseo, ni amor. Por el otro ella se siente atrada
fsicamente por los jvenes del pueblo, pero le es imposible tener relaciones sexuales con ellos debido a la prohibicin de la
madre que ella ha interiorizado, reforzada por la diferencia del
nivel cultural que los excluye como pretendientes al matrimonio.
Ese nudo, esa contradiccin desencadena un primer episodio depresivo. Sin saber como salirse de esa situacin, ella va a
buscar ayuda cerca de su madre. Pero mientras espera de ella el
aliento para romper con un hombre al lado de quien no siente
nada, sta le transmite su incapacidad de vivir: Tal vez ser lo
mismo con otros hombres. En esta respuesta, la madre expresa que no puede aceptar que su hija no sea como ella; dicindole eso, ella le dice de igual forma: Es igual para m, T eres
como yo, S como yo, y al contrario: Si sientes, te pones
en el lugar de la sirvienta, me traicionas, eres una mala hija.
Colette se siente entonces hundida, ahogada, regresada
a su ser incompleto, incapaz de reaccionar. Esa situacin ilustra
la hiptesis de F. Pasche sobre la depresin de inferioridad: En
la depresin, el Yo (je) y el Superyo hacen causa comn contra

120

el Yo (moi)71 para pronunciar un veredicto sin fin de incapacidad72. Ese episodio depresivo durar 6 meses, hasta que encuentra a una mujer aparentemente enamorada de su marido
que le significa que la alternativa en la que se encuentra no tiene
nada de inevitable: hay que detener esto, la vida no es as, no
hay que seguir en esta historia si es el efecto que tiene. Colette
se siente entonces con la energa y el derecho de romper, de
afrontar a su familia y a su institutor- novio.
Ese escenario va a repetirse en un segundo tiempo de manera
un poco diferente: por un lado Colette se autoriza a coquetear
con un chavo del pueblo. Por el otro ella comienza a conocer
hombres de otro nivel social que le hacen darse cuenta de que
ser institutriz, no era una cima, era lo ms bajo de la escala.
Ella sale entonces con un estudiante ingeniero que la inicia en
la vida parisina, a la cultura burguesa, pero con quien no tiene
relaciones sexuales.
Se siente atrada por lo que vive como un cuento de hadas,
por esa nueva cima a alcanzar: modelo de la mujer burguesa,
mantenida por un marido, que la respeta y no le propone tener
relaciones sexuales antes del matrimonio. Pero esta propuesta
le da la impresin de asfixiarse: renunciar a trabajar es negar
todo su pasado, es invalidar todo lo que ella ha hecho para volverse institutriz, es separarse de sus orgenes sociales y culturales, es volverse una burguesa, es estar irremediablemente confrontada al desfase social y admitir la separacin entre esos dos
mundos. Aceptando el hecho de deber su promocin a un hombre ella se condena a aceptar su dominacin, a estar en deuda
con l por lo que ella pudiera volverse, a volverse alguien que
ella menosprecia en el fondo de s misma.
Ese miedo al desfase social recubre otro miedo de la que esa
relacin la protege: sin proponerle hacer el amor, l le permite
71

N: de T. Dado que en espaol hay una sola palabra para traducir Je et moi, se pondr entre parntesis
la palabra en francs para aclarar cuando el yo se refiere a la instancia del aparato psquico.
72
Cf. F. Pasche, A partir de Freud, Payot, Paris, 1969, p. 185.

121

evitar la amenaza de quedar embarazada; pero l admite por lo

mismo la asfixia de su sexualidad, lo prohibido del placer. Proponindole volverse una mujer legtima y respetada, como su
madre, asfixia a otra mujer, cierto ilegtima, pero que supo dar y
recibir placer.
Desmembrada entre esas dos partes de ella misma, Colette
empuja a su novio a dejarla y se sumerge de nueva cuenta en la
depresin: Tuve la impresin de que hubo una ruptura interior y
que no podra nunca ms tener relaciones con los hombres.
An despus de un psicoanlisis, sus relaciones con los hombres continuarn marcadas por esa contradiccin entre le deseo
sexual y la aspiracin social. Hay hombres con los que ella podra tener relaciones y casarse, pero con ellos no siente nada, no
siente placer (los institutores, los ingenieros, los diplomados).
Estn en la norma del proyecto materno, podran aportarle seguridad, estabilidad y consolidar su promocin social, permitirle
alcanzar una cima social. Pero son otros hombres los que
pueden permitirle alcanzar una cima sexual, con los que ella
siente placer en su cuerpo: los cuates del pueblo, hombres ya
casados pero que tienen como caracterstica el ser marginados
con relacin a la burguesa, ser autodidactas sin diplomas.
Todo pasa como si hubiera que disociar la posibilidad de tener relaciones sexuales satisfactorias y relaciones afectivas
durables. Si su aspiracin suprema sigue siendo casarse, su
obsesin es poder todas las noches hacer el amor legalmente.
La satisfaccin de su deseo no puede realizarse en la obligacin
de la legalidad instituida y en la forma burguesa.
Lo que aqu se pone en juego sigue estando fundamentalmente inscrito en la relacin del deseo del padre, dividido entre dos
modelos de mujer irreconciliables que pertenecen a dos mundos sociales diferentes.

122

EL EJEMPLO DE AUGUST STRINDBERG

La discusin sobre la parte que se refiere a lo que se pone en
juego sexual y socialmente en el complejo de Edipo puede igualmente ser ilustrado por el caso de A. Strindberg quien, a travs
de su obra dramtica y sus novelas auto-biogrficas, nos proporciona un material extremadamente rico y conmovedor sobre
su historia73.
No discutiremos aqu el estatus del material empleado: se
trata de un testimonio auto-biogrfico o de una novela inventada? Como lo subraya Marthe Robert74, La novela nunca es ni
verdadera ni falsa. Como todo discurso de un sujeto sobre l
mismo, no es otra cosa que una magnificacin de su poder de
ilusin un medio para contar historias para engaarse y engaar a otros, pero que interviene en la vida revelando sus interiores mejor escondidos en la medida en que puede detallar el
mal sin dejar l mismo de ser puro y benefactor.
Escribiendo en tercera persona, A. Strindberg puede liberarse guardando la distancia ilusoria necesaria del escritor de novelas, ya sea con respecto a l mismo o con respecto a la sociedad rgida y conservadora de Suecia en el siglo XIX. El subttulo que le da a su novela, Historia de un alma indica bien el
propsito del autor que consiste en describir la constitucin y la
formacin de su personalidad entre 1849 y 1867, es decir durante los 18 primeros aos de su vida.
La extraordinaria calidad de este material auto-biogrfico
completado con una obra dramtica igualmente interesante en el
plano teatral que desde un punto de vista clnico hace de

73

A. Strindberg ha escrito ms de cincuenta obras de teatro, varias novelas, una auto-biografa en 5

volmenes, as como una correspondencia voluminosa. Cf. la bibliografa establecida por G. Vogelweith,
in Le psycho-thatre de Strindberg, Ed. Klincksieck, Pars, 1972.
74
Cf. Marthe Robert, Roman des origines et origines du Roman, Tel, Gallimard, Pars, 1976, p. 33,
1re dition, B. Grasset, 1972.

123

Strindberg el objeto de numerosos estudios psicopatolgicos

entre los que estn los de Guy Vogelweith y de J. Chasseguet
Smirgel75.
Nacido en 1849 en Estocolmo, Strindbreg es el cuarto de
once hijos. Su padre, agente martimo, y proveniente de una
familia aristocrtica que lo rechaza despus de su matrimonio
con una antigua sirvienta. Su madre muere en 1862 cuando
August tiene 13 aos. Siendo el nico de su familia que estudia,
entrar a la universidad, se volver bibliotecario en la Biblioteca
Real de Estocolmo, y autor dramtico. En 1875 se llena de pasin por Siri von Essen, casada con un barn, con la que contraer matrimonio en 1877. Comienzan entonces crisis de delirio que l describir en particular en El alegato de un loco
(1887)76. Se divorcia en 1862 y entra en un perodo de conflictos, de miseria, de delirios que lo conducen a interesarse en la
alquimia. Sus crisis de paranoia alcanzan su culminacin en Pars en 1896. Las describir en Inferno y Lgendes. De regreso en Suecia se vuelve a casar, retoma su actividad literaria,
se vuelve a divorciar para volverse a casar y divorciar una tercera vez en 1904. Muere en 1912 de cncer en el estmago.
August Strindberg en El hijo de la sirvienta(Le fils de la
servante)77 relata su novela familiar bajo los pasos de Jean: El
padre era aristcrata de nacimiento y de educacin. Haba un
viejo rbol genealgico segn el cual su familia noble se remontaba hasta el siglo XVII... La madre de Jean era hija de un pobre sastre, su suegro la haba empujado a la vida de sirvienta y
despus de muchacha de hostera (p.12). Por el hecho de su
mala alianza, el padre rompe con el resto de su familia pero
75
Cf. Guy Vogelweith, Le psychothatre de Strindberg, op. Cit., et J. Chasseguet Smirgel in Pour
une psychanalyse de lart et de la crativit, Payot, Paris, 1971.
76
Le plaiyoder dun fou, Mercure de France, Paris, 1964.
77
Su auto-biografa titulada Histoireune me, escrita en 1866, se compone de 4 volmenes Le fils
de la servente Fermentation Dans la chambre rouge et Lcrivain.
Las citas siguientes son extraidas de Le fils de la servente : Traducido por Camille Polack, PUF.,
coll. Folio, Paris, 1973.

124

mantiene sus hbitos aristcratas: Porta barba, la piel fina, se

peinaba al estilo Louis-Philippe. Adems, usaba lentes, estaba
siempre bien vestido y le gustaba la ropa limpia. El trabajador
domstico que boleaba sus botas deba portar guantes durante
la operacin, ya que sus manos eran consideradas demasiado
sucias para poder penetrar en las botas del amo (p.12). Lo
describe como triste, cansado, severo, serio, encerrado en s
mismo no aceptaba ninguna invitacin de sus amigos, porque
l no poda invitarlos despus... exista una herida sentimental
que l quera esconder y cicatrizar (p.14). Herida de la regresin ya que haba descendido, l haba daado su situacin.
La madre es descrita como sencilla, limpia, compasiva, justa,
relativamente contenta de su suerte, ya que se haba elevado
en la escala social. An cuando tienen empleados domsticos,
la familia vive bastante pobremente: alimentos racionados, carne slo los domingos, ropa conservada el mayor tiempo posible, alojamiento insuficiente para una familia numerosa: tres
recamaras estaban habitadas por el padre, la madre, siete hijos
y dos sirvientes.
Jean es descrito como huidizo y solitario. Su hermano mayor
era el favorito de su madre, el segundo el favorito de su padre,
Jean no era el favorito de nadie... l quera ganarse a su madre.
Se volvi carioso, llegando a ser pesado; fue lastimado y rechazado. El sentimiento de ser malquerido engendra una culpabilidad profunda: Jean tena constantemente miedo de que
descubrieran alguna falta de la cual culparle lo que lo conduce a ser castigado por faltas que l no cometi. Una escena se
quedar particularmente gravada en la memoria del narrador.
Strindberg regresar a ella varias veces en su auto-biografa.
Un da a medio da su padre examinaba una botella de vino.
- Quin se acab la botella? Pregunta paseando su mirada
alrededor de la mesa.
Nadie responde, pero Jean se sonroja.
125

- Ah! Eres t, dice el padre.

- Jean, que nunca haba notado el escondite de la botella de
vino, se pone a llorar y a sollozar.
- No fui yo quien se tom el vino.
- Ah! Adems de todo lo niegas!
- Adems de todo lo niegas!
- Vas a ver cuando nos levantemos de la mesa.
El pensamiento de lo que iba a pasar cuando hubieran dejado
la mesa,
As como las observaciones que el padre continuaba haciendo sobre el carcter poco comunicativo de Jean provocaran un
nuevo diluvio de lgrimas.
Se levantan de la mesa.
- Entra, dice el padre, y se va a la recamara donde duermen.
La madre lo sigue.
- Pide perdn a pap, dice ella.
- Yo no lo hice, grita l ahora.
- Pdele perdn a pap, dice su madre jalndole el cabello.
El padre ha tomado el fuete que estaba detrs del espejo.
- Pap querido, perdname, grita el inocente.
Pero ahora es demasiado tarde. La confesin esta hecha.
La madre asiste a la ejecucin.
El nio grita de despecho, de rabia, de dolor, pero sobre todo
de vergenza, de humillacin.
- Ahora pdele perdn a pap, dice su mam.
El nio la mira y la menosprecia. Se siente slo, abandonado
por aquella con quien siempre se haba refugiado para recibir
ternura y consuelo, pero rara vez justicia.
- Pap querido, perdn, dice mordiendo cruelmente sus labios mentirosos.
Y entonces se escurre a la cocina cerca de Louise, la nana
quien de costumbre lo peina y lo lava, y es en su delantal que l
llora su pena.
126

- Qu hiciste? pregunta ella compasiva.

- Nada, responde l. Yo no lo hice.
La madre llega.
- Qu dice Jean? Le pregunta a Louise.
- Dice que l no lo hizo.
- Lo sigue negando!
Y finalmente Jean es llevado para ser torturado hasta que
confiese lo que nunca hizo.
Desde ese da Jean vive en una inquietud permanente y comienza a entrever malvados espritus como salvajes y bestias
feroces... l era como un condenado. Condenado por mentira y
robo... Haba perdido su consideracin social, se haba convertido en sospechoso y era la burla de sus hermanos y hermanas
porque lo haban agarrado (p. 21) Todo aquello a causa de
una falta que l no haba cometido.
Una interpretacin psicoanaltica simple permite comprender
cmo Jean se halla castigado por su padre, frente a su madre, lo
que le permite menospreciar aquella a quien desea inconscientemente y odiar por causa de la injusticia aquel de quien querra
inconscientemente deshacerse. El castigo viene aqu a responder a la culpabilidad inconsciente sustituyendo al deseo prohibido por una falta imaginaria que le es atribuida.
Esta escena ilustra perfectamente los juegos del deseo sexual
que van a influenciar a Strindberg en sus relaciones ulteriores,
ilustra igualmente los juegos sociales que van a marcarlo todo
tan radicalmente. La dinmica inconsciente del deseo sexual es
indisociable, si se quiere comprender la naturaleza profunda de
la neurosis del autor, de la posicin social de los actores presentes. El padre que representa la clase superior de la cual ya no
forma parte, trata en vano de encarnar el orden, la justicia, el
poder, la autoridad, pero ejerce sus prerrogativas de manera
desplazada. La humillacin resentida por Jean esta ligada al sentimiento de que el padre est desclasado con respecto a la po127

sicin que l busca ocupar cuando ya no es la suya. Ms que la

injusticia del padre que lo castiga por una falta que l no cometi, es la decadencia de la imagen paterna la que es aqu puesta
en escena. La vergenza viene de la necesidad de someterse a
una autoridad que quisiera ser superior pero que ya no lo es, a
una potencia en donde lo arbitrario no hace mas que expresar la
debilidad, a un poder que ya no es legtimo por la consideracin
social. El padre es desvalorizado porque es incapaz de aportar
proteccin y seguridad al hijo, ya sea frente a los deseos culpables que lo atraen hacia su madre, o a un orden social separado
en dominantes y esclavos, en el cual los hijos estn irremediablemente del lado de los esclavos.
El padre no permite al nio encontrar una salida a sus conflictos porque l mismo no ha podido encontrar salida a su falta, es
decir a su mala alianza. Se conduce como si fuera todava un
amo cuando ya no lo es, como si todava fuera superior, cuando
vive recluido, disimulando al interior del espacio domstico la
decadencia familiar y social de la que es objeto. En la identificacin al padre, lo que resalta entonces es la humillacin, la desconsideracin social, la burla de otros, como si Jean retomar a
su turno la imagen reprimida de su padre. La identificacin con
el agresor, lejos de proponer al nio un modelo de potencia, de
firmeza, de fuerza, de dominacin, lo lleva a introyectar una imagen negativa y desvalorizada de l mismo. Es sin duda en ese
proceso que conviene inscribir el gnesis del sentimiento de persecucin que perseguir a Strindberg todo lo largo de su existencia. En tanto el nio se desarma frente al castigo paternal no
puede apoyarse en el sostn materno ni sobre la solidaridad de
los dominados.
Su madre es doblemente sumisa: como mujer al deseo del
padre, como esclava al deseo del amo. Ella asiste a la ejecucin
y participa en ella. Frente a la injusticia y a lo arbitrario de que el
nio es objeto, ella lo acusa y lo mortifica. Lejos de consolarlo,
128

es ella quien lo lleva a su torturador en el momento en que l

va a buscar al lado de otra sirvienta el consuelo que ella le neg.
No solamente lo abandon sino adems se hizo la cmplice activa de su persecutor: es ella quien le pide humillarse, someterse:
Pdele perdn a pap, le dice ella, hasta jalarle el pelo. Ella, la
madre que se halla del lado del padre aquello no sera entonces ms que un simple episodio edpico pero sobretodo Ella,
la esclava, la sirvienta, que se halla del lado del amo y aquello se
vuelve una tragedia social. Jean es el hijo de la sirvienta. En el
deseo que l siente por su madre, no puede disociar a la mujer
de su estatus social.
La pareja paterna de padres es a la vez el soporte de juegos
del deseo sexual y de relaciones sociales de dominacin. El problema para Jean ser entonces situarse en unos y en otros. El
deseo de estar del lado de su madre con tal de volverse su
favorito lo lleva a afirmar una solidaridad activa con el mundo
del que ella proviene, pero se da cuenta de que ella ya no pertenece a ese mundo, que ella hace alianza con el amo en contra de
l. Esta alianza de dos personas desclasadas, que podra significar el triunfo del amor frente a las lgicas de la dominacin, se
transforma en arbitraria, en encierro en s misma, en conformismo, en negacin de toda expresin de s mismo ( Ms te vale
no querer p.17), en auto-desvalorizacin. Es la imagen social
desvalorizada, interiorizada por sus padres lo que constituye su
falta, negando a los nios la capacidad de afirmarse: Qu dir
la gente?... Y por ah su personalidad fue minada; el nio no
poda nunca ser l mismo; dependa siempre de la opinin flotante de otros y nunca tena confianza en l mismo para lo que
fuese (p. 17).
La escena del castigo y de la culpabilidad que ella engendra
trae sin duda un empuje de energa sexual reprimida. Pero la
violencia de sentimientos no sera tan grande si no estuviera reforzada por los conflictos de clase que atraviesan el tringulo
129

edpico: humillacin por el cambio de posicin social para el

padre que vive una contradiccin entre la autoridad paterna de
la cual sigue investido y la autoridad social que le es negada;
culpabilidad para la madre cuya promocin produjo el
desclasamiento del padre que ella compensa con sumisin y
dependencia a su autoridad.
La renuncia de Jean a sus deseos edpicos se traducen entonces en una mezcla entre los juegos afectivos y los juegos sociales. El conflicto con su padre, si pensamos que inconscientemente es Jean quien al sonrojarse lo pone en posicin de castigarlo injustamente, no sera tan violento si no compartiera su
humillacin social. Al deseo de deshacerse de un rival, que viene
a bloquear el acceso hacia la madre, viene a adicionarse el menosprecio por un padre que reproduce las injusticias de una
dominacin que l mismo ha sufrido. Es un hombre rebajado y
castigado. El castigo lejos de aliviar la culpabilidad resentida
por el nio, contribuye a poner en escena la incompetencia del
padre para situarse en un orden que, an cuando es arbitrario,
permite a cada uno encontrar su justo lugar.
Lo ms despreciable es enviar la falta sobre otros... ese castigo es una venganza pura escribe Strindberg como para significar cunto el padre, pidiendo al nio confesar una falta que no
haba cometido, trata de arreglar su propia culpabilidad, de vengarse de su propio estado.
Cierto es que el nio, a los 5 6 aos, no percibe ms que
confusamente las reglas del juego social que presiden a los comportamientos de su padre y de su madre. No es sino ms tarde
que l organiza su novela familiar introduciendo directamente la
dinmica de las relaciones sociales, la conciencia de la jerarqua
social. Pero de la misma manera que el nio no puede simbolizar
en palabras los juegos del deseo sexual que resiente, los juegos
sociales son resentidos sin por ello poder ser expresados.
Es en ese nudo edpico en el que va a enraizarse el conjunto
de conflictos en los cuales Strindberg se debatir toda su vida y,
130

en particular, su incapacidad para posicionarse socialmente. El

nio ha visto el esplendor de la clase superior en lo lejano...
Aspira a ello como si fuera su regin natal. Pero la sangre de
esclavo de su madre se revela en contra. Venera por instinto la
clase superior, la venera demasiado por osar esperar acceder a
ella. Y siente que no lo es. Pero no es tampoco de la clase de los
esclavos. Ese ser una de las fracturas de su vida (p. 36).
Despus de haber terminado sus estudios secundarios, su
padre le propone entrar a la escuela militar. l no saba que
responder. Era demasiado. Volverse un seor elegante con una
espada al lado! Volverse Oficial, eso significa tener poder; las
jvenes muchachas le sonreiran, y (...) nadie lo reprimira ms
(...) Pero era demasiado para l (....) l no quera sta elevacin, ni mandar, quera simplemente escapar a la obediencia ciega,
a la vigilancia, a la sumisin. El esclavo que no se atreve a exigir
nada de la vida que se despertaba en l, lo rechaz (p. 118).
As l aspira a volverse dominante pero no se lo permite, no
se atreve a pretenderlo porque una parte de l mismo se opone.
Seguir siendo esclavo, es mantener el lazo con los orgenes sociales de su madre, es seguir siendo el hijo de la sirvienta, es
mantener la identificacin original a travs de lo que representa
socialmente. El deseo de elevarse se enfrenta por otro lado a la
culpabilidad de frente a ese padre derrotado a quien tendra
entonces que sobrepasar, por lo tanto humillar. El nio es atrapado por una red de contradicciones en cuanto al lugar que le
toca entre los dominantes y los dominados, los amos y los esclavos, los verdugos y las vctimas.
Tenemos aqu los componentes de un sistema que proponemos esquematizar con el fin de poner en evidencia:
- Los lazos entre la posicin social de los padres y las contradicciones de su proyecto;
- Los lazos entre esas contradicciones y las tensiones psquicas entre el Superyo y el Ideal del Yo.
131

- Las reacciones del Yo (moi) frente a esos conflictos.

La puesta en evidencia de los compuestos sociales del complejo de Edipo nos parece susceptible de hacer ms comprensible la gnesis de los disturbios paranoicos de A. Strindberg, y
de completar la interpretacin que de ello hace J. Chasseguet
Smirgel78.
J. Chasseguet Smirgel ve el origen de la paranoia en el carcter terrorfico de la imagen materna y en la debilidad de la identificacin paterna: Podemos decir que el futuro paranoico, de
quien la imagen materna flica es siempre mala, no ha encontrado en su padre... el soporte para una nueva triangulacin. El
sujeto no ha podido pasar la fase de idealizacin del padre que...
es necesaria en las identificaciones edpicas. El pene paterno es
para l un objeto ertico y agresivo pero no es portador de su
Ideal de Yo. Sigue siendo para l un pene y no un falo79.
A partir de esta falla, el sujeto ser llevado a idealizar su propio Yo o a proyectar el Ideal del Yo sobre una figura divina. El
muestimento del Yo es interpretado como una defensa mayor
contra la homosexualidad: El sujeto elaborar entonces fantasmas y actos que apuntan a demostrar que l ya posee un pene
de una potencia absoluta y perfecta, superior a todos los otros,
y evidentemente, al de su padre del que no tiene, por consecuencia, ninguna necesidad.80

78
Cf. Chasseguet Smirgel, Pour una psychanalyse de lart et de la crativit, Paris, Pavot, 1971,
pages 107 167: voir galement son Essai sur lidal du Moi, P.U.F., Paris, 1973, pages 124 131.
79
Cf. Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi Op. Cit. p.124.
80
Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi, Op. Cit. p.124.

132

A propsito de A. Strindberg: los componentes sociales del complejo de Edipo

Dominacin

Posicin de origen
Aristocracia, clase superior

Posicin de origen Sirvienta

clase inferior

Sumisin

Trayectoria: regresin

Trayectoria: promocin

Valorizado por su origen pero

invalidado por su matrimonio
que confirma su ruina

Matrimonio desacertado
dominacin

Padre

Madre

Invalidada por su origen pero

valorizada por su matrimonio
que confirma una promocin
que la deja en deuda con su
marido

sumisin

PADRES

IDEAL DEL YO

S simple,
sumiso.
Respetuoso del
patrn

Ser un patrn

ea
ec
ed
Ob

los

pa

s
ne
tro

S
u

pa

tr o
n

de los dominados

Ha
co z
mo
yo

Odio a los
dominantes

Qudate del lado

Sumisin y rebelda

SUPER YO

Ser aristcrata,
respetado;
desprecio hacia
los sirvientes

No hagas

Veneracin y desprecio

IDEAL DEL YO

S justo/ qudate
en tu lugar. No
hay peor falta que
la ruina

como yo

HIJO

SUPER YO

SUPER YO

IDEAL DEL YO

Sumisin al orden social y

parental

Veneracin de las clases

superiores-desprecio de los
dominados y los desposedos

Inversin de la rebelda
contra el YO: delirio de persecusin/
Convertirse uno mismo en vctima

rgo
ca
e
En
rat
p
Su

Apego a la condicin de los

dominados/desprecio a los
dominantes

Rechazo del orden social y

parental

Culpabilidad

Veneracin y desprecio

Pero la madre sumisa es de hecho

la causa de la ruina paterna
(verdugo)
El padre patrn es de hecho
la vctima de la sirvienta que
se convierte en su mujer

YO

Hunillacin

Complejo de inferioridad
Megalomana: ser superior en
todo, como Dios

La existencia de ese pene, segn J. Chasseguet Smirgel, estando basada en un hueco, la introyeccin del pene paterno no
efectuada explicara un cierto nmero de caractersticas de la
paranoia y en particular de la invencin megalomanaca que co133

rresponde a la creacin de un falo autnomo que se sita fuera

de la realidad. La autora interpreta la obra de A. Strindberg
como una defensa contra la angustia que trae consigo la debilidad de la identificacin paterna y las pulsiones homosexuales
que esa debilidad refuerza. Las decoraciones, las situaciones
falsas, las funciones usurpadas, los dobles juegos, las humillaciones puestas en escena, los fracasos, los engaos, las mentiras
que pueblan el universo dramtico y autobiogrfico de Strindberg
son analizados como escape del sentimiento profundo de la
propia inautenticidad de su identificacin paterna.
Para J. Chassaguet, la vida conyugal es una muralla de defensa contra la homosexualidad gracias a las satisfacciones homosexuales indirectas que ella provoca por identificacin con la
pareja.81 Sus invenciones literarias, as como sus delirios de
persecucin, son el hecho de la pulsin homosexual: Si su falo
ha perdido sus caractersticas narcisistas mgicas, el sujeto es
acorralado a reconocer su deseo ertico por el padre y su pene,
es decir su necesidad de identificacin al portador del pene genital por introyeccin de sus atributos.82
La tentativa infructuosa de depositar sobre el padre la potencia flica impide la sublimacin de la pulsin homosexual, mientras que el Yo del sujeto sigue siendo objeto de un fuerte
investimento narcisista, lo que lleva a una regresin: La regresin llevar a la megalomana, el investimento narcisista del Yo
siendo la nica salida para quien no ha podido proyectar su narcisismo sobre un objeto erigido como Ideal del Yo83.
As, la debilidad de la imagen paterna es el producto de una
derrota social no asumida por el padre quien propone a su hijo
una figura de identificacin contradictoria. Lo confronta a una
exhortacin paradjica pidindole por un lado volverse como
l, un amo y un aristcrata, cuando l mismo ya no lo es, y, del
81

Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal... Ibidem p. 127.

Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal... Ibidem p 147.
83
pour un psychanalyse de lart et de la crativit, op. cit., p.114.
82

134

otro lado, de escapar al fracaso rebajndolo, sometindolo, tratndolo como un empleado domstico, pidindole hacerse cargo de tareas serviles (Cf. Le fils de la servante, pginas 115
y siguientes).
De igual forma el sadomasoquismo de Strindberg es la consecuencia de las relaciones de dominacin / sumisin que atraviesa la pareja de sus padres por lo que se refiere a sus respectivas posiciones de clase: la madre sirvienta, dominada, y amenazante porque ella es la causa del desplome del padre, de la
invalidacin del Amo, sin dejar de ser una mujer sumisa; el padre, quien representa la autoridad, el poder social y familiar, es
de hecho una vctima sin dejar de ser el guardin de la ley, aquel
que juzga, fija lo prohibido y distribuye los castigos.
La megalomana y el complejo de superioridad son las consecuencias de situaciones de humillacin que lo llevan a desarrollar un complejo de inferioridad.
En su autobiografa, Strindberg muestra bien la importancia
de situaciones de humillacin en el gnesis de su delirio de persecucin. l narra en particular como, en el gimnasio (el equivalente a la secundaria), l es expuesto a sarcasmos y burlas de los
alumnos por su pobreza, y, en su familia, su xito escolar lleva a
su padre y a sus hermanos a rebajarlo: l creci y debi llevar
ropa que no era de su talla. Los compaeros se pusieron a bromear sobre sus pantalones demasiado cortos.
Sus camisas ya no le llegaban hasta el codo... es por eso que
en deportes se quedaba con el saco puesto lo que le vale los
reproches de sus profesores y su rechazo; Ahora conoca las
humillaciones. La pobreza, impuesta por maldad como humillacin, y no por necesidad. l se quejaba de sus hermanos, pero
le decan que no haba que ser orgulloso. La depresin era tan
grande, que haba creado entre ellos una cultura diferente.84

84

Chasseguet Smirgel, Essai sur lidal du Moi, Op. Cit. p. 114.

135

Vemos aqu como la humillacin social conduce al encierro

sobre s mismo y al sentimiento de ser expuesto a la maldad. La
revalorizacin narcisista que el nio busca en un xito escolar
viene a enfrentarse contra la invalidacin de su padre y de sus
hermanos que lo perciben como una voluntad de su parte de
rebajarlos. Tanto en la escuela como en su familia, su bsqueda
de reconocimiento y de amor es rechazada. El sentimiento de
ser perseguido se desarrolla entonces como reaccin al rechazo
del que es objeto: es mas desgastante ser constantemente desvalorizado que ser perseguido. La humillacin de no ser objeto
de amor se transforma en resentimiento contra aquellos que lo
rechazan y de los que se vuelve vctima: Ahora l odia a sus
perseguidores y ellos lo odian.
La humillacin e invalidacin son en este caso el producto de
rivalidades afectivas y sociales. En ese juego de rivalidades,
Strindberg es constantemente confrontado a identificaciones
contradictorias que reactualizan permanentemente las contradicciones del proyecto de los padres. Incapaz de situarse entre
la clase superior y la clase inferior, los amos y los esclavos, los
dominantes y los dominados, los alumnos del gimnasio y sus
hermanos, los verdugos y las vctimas, va a entrar en un proceso
de divisin y de desdoblamiento del cual su produccin teatral
ser una de sus expresiones. Hallaremos aqu la tesis de Guy
Volgelweith quien ve en el trabajo de escritura el medio para
Strindberg de proyectarse en una escena imaginaria: Es ah en
el espacio mental, que en retrospectiva, l ver surgir su doble...
El doble del autor no es necesariamente una copia conformada
de su yo... sino un proyecto de comportamiento destinado a
resolver sus dificultades de orden psquico... gracias a la proyeccin de ese otro en s mismo que es el doble, el autor puede
confrontar su yo con una imagen que fracciona en diversas zonas.85
85

Cf. G. Vogelweith, Psychothatre de Strindberg, Klincksieck, Paris, 1972, p. 8.

136

Strindberg pondr en escena esas diferentes partes de l mismo que estn en conflicto las unas con las otras, respondiendo
as al anlisis de Freud cuando escribe de la paranoia que fracciona el yo en varias personas extraas entre ellas86. A travs
de todos esos personajes aparecen los componentes mltiples
de la neurosis de Strindberg entre los cuales los aspectos sociales estn constantemente presentes87.
NOVELA FAMILIAR Y NEUROSIS DE CLASE
Freud menciona la trama de la Novela familiar en una carta para
Fliess desde 1897. Pero es en 1909 cuando publica su artculo
Der Familien roman der Neurotiker en un libro de Otto Rank.88
La novela familiar designa para Freud los fantasmas por los cuales
el sujeto modifica imaginariamente sus lazos con sus padres,
imaginando por ejemplo que es un nio encontrado:
Para el pequeo nio, los padres son al principio la nica
autoridad y la fuente de toda creencia... el nio aprende poco a
poco a conocer las categoras a las cuales pertenecen sus padres (vemos aqu que Freud hace l mismo el lazo entre la
novela familiar y la confrontacin del nio con la existencia de
las clases sociales). Conoce a otros padres, compara con los
suyos y adquiere as el derecho de dudar del carcter incomparable y nico que les haba atribuido. Pequeos eventos en la
vida del nio provocan en l un sentimiento de insatisfaccin,
dndole la ocasin de comenzar a criticar a sus padres y de
utilizar, para esta toma de postura contra ellos, el conocimiento
que adquiri de que otros padres son, desde varios puntos de
vista, preferibles. La sensacin de no ver sus propios sentimientos plenamente devueltos aparece en la idea... segn la cual se
es nio de otra familia o se es un nio adoptado.89
86

Cf. S. Freud, La naissance de la psychanalyse, traduction A. Bermann, Paris, P.U.F., 1969, p. 270.
Cf. en particular Mademoiselle Julie, lArche, Paris, 1957; Traduction de Boris Vian.
88
Cf. Otto Rank, Le mythe de la naissance de hros, Payot, Paris, 1983.
89
S. Freud, Le roman familial des nvross, en Nvrose, psycose et perversion, P.U.F., Paris,
1973.
87

137

Entonces comienza la elaboracin de narraciones ms o menos extraordinarias y fabulosas, maravillosas o terrorficas, que
el nio va a crear. An cuando el ttulo del artculo de Freud
parece reducir este fantasma solamente a los neurticos (sin precisar de hecho quien no lo es), su contenido permite afirmar que
lo considera como una experiencia normal y universal de la vida
infantil.
Contarse historias no es exclusivo de la pequea infancia.
Entre otros los novelistas quienes socializan la expresin, cada
individuo puede hacer una novela a propsito de lo que le
sucede. Todas las historias que hemos utilizado, novelas, historias de vida, autobiografas, son de igual manera medios para
ilustrar la trayectoria psico-social de un individuo y la forma en
que se le representa. Realidad y/o fantasma llegan a condensarse como en el teatro.
Estas reconstrucciones de historias individuales ilustran cada
una a su manera, las combinaciones de amor y de poder, los
juegos sexuales y sociales, de deseo y de ambicin, que estn
en juego en todo destino humano.90
La actividad que consiste en hacer una novela est definida
por el Littr en estos trminos <se trata> de ganar el corazn
de una persona de condicin superior, como se ve en las novelas y de contar las cosas de diferente manera de como ocurrieron.
Estos dos aspectos de la novela son analizados por Marthe
Robert quien subraya su funcin de historicidad. La novela no
busca reproducir la realidad sino resumir la vida para recrear
constantemente nuevas condiciones y redistribuir los elementos91.
90
S. Freud, Les dsirs qui donnent son impulsion au fantasme... sont soit des dsirs ambitieux qui
servent exalter la personnalit, soit des dsirs rotique, in La cration littraire et le rve veill,
texte de 1907, in Essais de psychanalyse applique, Gallimard, Paris, 1971, p. 73.
91
Cf. Marthe Robert, Romans des origines et origines du roman, Gallimard, Paris coll. Tel., 1977,
p.37.

138

La novela es un medio privilegiado para escapar de la reproduccin, abrir un campo de posibilidades, rescribir su historia.
Es un trabajo de retoque que el autor opera, con el fin de soportar lo que es y de cambiar lo que l es.
La novela familiar permite al nio soportar sus insatisfacciones
y sus decepciones en particular en la crisis edpica. En la realidad no faltan las ocasiones de ser decepcionado, humillado, rechazado, olvidado, a veces hasta abandonado. El nio debe
compartir el amor de sus padres con sus hermanos y hermanas,
confrontarse a las prohibiciones y a los castigos, soportar las
ausencias y las separaciones que le son impuestas, aceptar la
imperfeccin, la mediocridad, la cotidianidad. Se da cuenta de
que sus padres tienen problemas, dificultades que no saben resolver, que no son mejores, ni peores que los vecinos. Herida
narcisista profunda aquella de renunciar a la imagen ideal de los
padres todo-poderosos, que aman totalmente a sus hijos.
De entre todas las insatisfacciones y las decepciones que el
nio debe soportar, conviene darle un lugar particular al descubrimiento de la diferenciacin social y a la humillacin que va a
resentir descubriendo que sus padres son seres ms bien medianos, tal vez inferiores y, que en todo caso, existen otros mucho ms favorecidos, ms ricos, ms poderosos y ms hbiles.
Humillacin inexplicable e inevitable a ste descubrimiento: sus
padres no son los mejores; existen muchos otros de entre los
cuales algunos son superiores. El imposible pero necesario
reconocimiento de la diferenciacin social va a llevar al nio a
rescribir su historia para explicar la inexplicable vergenza de
ser mal nacido, desfavorecido, mal querido. 92
De ese modo el nio encuentra la manera de quejarse de lo
que no est bien, de consolarse con el conjunto de sus
insatisfacciones y de vengarse de humillaciones, preservando sus

92

Marthe Robert, op. cit. p. 45.

139

relaciones con sus verdaderos padres. La ficcin de la novela

familiar permite conservar la ternura original del nio por sus
padres.
No hay infidelidad e ingratitud ms que en apariencia; ya
que en el momento en que se examina a detalle frecuentemente
en esos fantasmas romanescos, la sustitucin de los dos padres
por personas ms eminentes, descubrimos que esos nuevos padres, ms distinguidos, estn dotados de rasgos que provienen
todos de recuerdos reales de los padres verdaderos, esas pequeas gentes, de tal suerte que el nio no elimina propiamente
el hablar de su padre sino al contrario lo eleva93.
La novela permite al nio evitar la crtica de sus verdaderos
padres, el enfrentamiento con ellos es, al contrario, aceptarlos
con gratitud por la atencin con la que ellos se ocupan de ste
nio que no es el suyo, del trabajo que se toman cuando precisamente no son ricos ni poderosos. Es por fin tomar en cuenta la
cotidianidad en la relacin, lo que le da valor y permite elevar
a este padre y esta madre imperfectos.
La actividad fantasmtica ayuda al nio a soportar la
cotidianidad, es decir las condiciones concretas de existencia a
las cuales est obligado a adaptarse. A medida que el nio se
encuentra confrontado al tiempo presente, la novela familiar le
permite revivir un tiempo feliz y pasado donde su padre apareca como el hombre ms distinguido y ms fuerte, su madre como
la mujer ms querida y ms bella. Se aleja del padre tal como lo
conoce ahora para volverse hacia el que crey, en los primeros
aos de su infancia, y ese fantasma no est propiamente hablando ms que de la expresin del lamento de ver desaparecido
ese tiempo feliz94.
La novela familiar es muchas veces construida sobre el escenario del bastardo en el que la madre ha tenido una relacin
93
94

Cf. S. Freud, Le roman familial du nvros, op. cit., p.160.

Cf. S. Freud, Le roman familial du nvros, op cit. p. 160.

140

ilegitima con un padre prestigiado, un seor, un rey o un alto

ejecutivo el esposo de la madre no es entonces ms que un
Joseph, por retomar una expresin utilizada por A.
Strindberg95. Siendo as el nio novelista se concede un padre
ideal de quien espera apropiarse de todas sus cualidades. Se
ahorra el asesinato paterno suprimindolo del tringulo edpico,
vuelve disponible a su madre volvindose el objeto principal de
su atencin. El se las ingenia as con sus deseos edpicos permitindose una satisfaccin fantasmal sin tener que temer a los castigos que lo sancionaran si los llevara a cabo en la realidad.
Otto Rank muestra que todos los hroes legendarios tienen
un nacimiento oscuro, milagroso o anormal. Nunca son el fruto
de una pareja paterna legtima e instalada. La interpretacin que
propone es que un nacimiento por fuera de las leyes naturales y
sociales de la procreacin permite compensar inconscientemente la inferioridad que imponen al nio su nacimiento prematuro y su larga dependencia de la que es causa. Imaginndose
venido de otra parte el nio puede aliviar el peso de su contingencia histrica y entonces imaginarse ser otro de lo que verdaderamente es.
Al lado de los juegos edpicos que un nacimiento mtico permite circunscribir, ese fantasma permite igualmente soportar la
contingencia social. La mayor parte de las interpretaciones
psicoanalticas olvidan que esas historias de hombres y mujeres, de madres e hijos, de padres e hijas son igualmente
historias de reyes y pastoras, de princesas y mayordomos,
de prncipes y sirvientes.
Ms all de la gestin de los deseos de incesto y de parricidio, la novela familiar permite sobrepasar las barreras sociales,
corregir la realidad cotidiana con la introduccin de un padre
ideal, rico, poderoso, prestigioso, que le permite al nio elevarse.
95

Cf. en particular en la obra Mademoiselle Julie, op cit.

141

La actividad fantasmtica toma como tarea deshacerse de

los padres, en adelante menospreciados, y de sustituirlos por
otros, en general de un rango social ms elevado. En ese proceso se aprovecha la aparicin fortuita de experiencias realmente
vividas (en el campo, el encuentro del dueo del castillo o del
propietario de las tierras; en la ciudad aquella con el personaje
principesco). Tales experiencias fortuitas despiertan los deseos
del nio que se expresan entonces como fantasma en el que
ambos padres se ven remplazados por otros ms distinguidos96.
Corregir la realidad consiste en deshacerse de sus padres,
del estatus social que define su identidad, para cambiar de vida.
En este caso, cambiar de vida, es volverse prncipe, dueo del
castillo, noble o burgus, lo que tiene una significacin psicolgica, bien puesta en evidencia por Freud pero igualmente social.
El fantasma de la novela familiar no sirve nicamente para
administrar las relaciones afectivas entre el nio y sus padres. Si
est en el centro de esa relacin, es porque se trata igualmente
de una relacin social. Es la razn por la que la novela va a
escribirse de diferente manera segn la posicin de clase del
padre y de la madre, y el tipo de conflicto que atraviesa a la
familia en sus relaciones con la sociedad. El deseo de corregir la
realidad no ser el mismo si los padres ocupan una posicin
privilegiada o si son oprimidos. Cuando la posicin social es
baja, se puede pensar que el nio imaginar mas fcilmente el
da en el que tomar conciencia de la existencia de las diferencias de clase, que sus padres son nobles, como dice igualmente Freud, que un nio del que el padre ya es noble.
Si la novela familiar sirve para corregir la realidad, conviene considerar la realidad en la cual est el nio para comprender
lo que desea corregir. Si las posiciones de clase determinan
estructuralmente los intereses que los individuos defienden, po-

96

Cf. S. Freud, op cit. p. 159.

142

demos constatar que algunos tienen ms inters en corregir la

realidad y que otras tienen ms inters a mantenerla como tal.
Se puede considerar que el fantasma del nio pastor segn
el cual l es hijo del rey es homlogo al fantasma del nio rey
que suea que es que es hijo del pastor? Existe ah una diferencia de fondo cuyas consecuencias psicolgicas deben ser estudiadas.
La novela familiar no puede entonces ser nicamente analizada como la actividad fantasmtica de un sujeto como respuesta
a conflictos intra-psquicos. La integralidad de su sentido debe
ser aprehendida en referencia con la historia del individuo y de
la familia que lo ha producido.
La novela permite al nio luchar de manera simultnea contra
los sentimientos de culpabilidad con los que sus deseos lo confrontan y soportar la humillacin de ser un nio banal con padres
dominados socialmente. Es una respuesta al triple sentimiento de inferioridad (biolgico, psicolgico y social) que lo invade. Para el nio se trata de vivirse como nio encontrado al
cual un da se le revelar su verdadera familia para reubicarlo en
su verdadero sitio y escapar as de su condicin social.
El sueo de ser otra nia... La tienda de abarrotes-caf de
mis padres no era definitivamente verdadera, me iba una noche
a dormir y a despertar a la orilla de un camino, entrara en un
castillo, una campana sonara y yo dira Hola pap! a un elegante seor servido por un mayordomo estilizado. No era posible que mi vida, en la calle de Clopart, no fuera el reverso de
alguna otra97.
La funcin de la novela familiar que permite al nio corregir
los efectos de la dominacin social imaginndose proveniente
de padres mucho ms prestigiados.
La cita de Stendhal como epgrafe de este captulo sita al
fantasma como un medio para aliviar la tensin entre la ambicin
97

Cf. Annie Ernaux, Les armoires vides, Gallimard, Coll. Folio, Paris, 1984, p. 80.

143

de Julian Sorel, hijo de pequeo artesano, y la culpabilidad que

resiente en particular frente a su padre.
La novela familiar es un mecanismo de defensa de los nios
para soportar su condicin de clase dominada y rehabilitar a los
padres de su miseria. Aparece como contrapartida de la culpabilidad resentida por el nio conducido a odiar la miseria y por
lo tanto a sus padres que son responsables, y de la inferioridad
que l resiente frente a los dems, los dotados. La actividad
fantasmtica le permite, por un lado, revalorizarse narcisistamente
construyendo una imagen ideal de sus padres y, por el otro,
absolver a los padres de su falta ligada a las humillaciones de las
que son objeto por parte de los dominantes.
Hemos encontrado la presencia de este fantasma en todos
los sujetos confrontados a un cambio de posicin social y particularmente en las personas originarias de un medio popular que
estn en fuerte promocin social.
Estas situaciones estn caracterizadas por un conflicto entre:
- Por un lado el deseo de ser hijo de un noble o de un rey que
encuentra eco en el deseo de los padres que quieren que sus
hijos realicen el xito social que ellos mismos no pudieron llevar
al cabo;
- Por el otro, el nio retoma el deseo de luchar contra los
reyes y los nobles que explotan a sus verdaderos padres.
El nio debe entonces al mismo tiempo convertirse en noble y
destruir a todos los nobles, convertirse en burgus y luchar contra la burguesa. Contradiccin difcil de resolver: se siente culpable de ese deseo de promocin social cuya realizacin es asimilada como una traicin a sus orgenes, como una ruptura de
solidaridad frente a su clase. Se siente presionado para realizar
ese deseo que sigue siendo un medio privilegiado de llevar al
cabo una revancha para sus padres y su grupo de origen, una
manera de rembolsar la deuda contrada frente a ellos.

144

La sociologa, el psicoanlisis y en general los intelectuales de

izquierda son tierras de asilo para estos desraizados. Se trata de
lograr una promocin social conservando un menosprecio profundo por el dinero, el odio a la burguesa y al poder dominante,
mientras consolida su capital cultural e ideolgico.
Escribir es un medio para resolver esta contradiccin. Otros
encuentran una salida confrontando su xito social mientras militan en el Partido comunista: Encontramos que en los ritos del
Partido comunista, el aspecto familiar est fuertemente marcado. Es cierto, no en el estatus o el decir oficial, sino en los hbitos de vida y las costumbres, y la causa: los militantes encuentran en ello la realizacin de una novela familiar inconsciente98.
Dos casos ilustran los propsitos de Catherine Clment, aquel
de Gerard Bellouin, autor de Nuestros sueos camaradas, y
Rgine Robin, autor de Caballo blanco de Lenin.
Comencemos por Rgine Robin: Su historia es aquella de la
integracin de una pequea juda polonesa al grupo intelectual
francs. Integracin perfectamente lograda: una plaza en la enseanza superior, libros sabios, y hasta psicoanlisis. Pero integracin culpable, como siempre, cuando el xito viene a
coronar una negacin de los orgenes (somos nosotros los
que subrayamos) ya que as es como lo vive el inconsciente familiar. Cuando a travs de la memoria reencontrada, manejada
con maestra, revive la leyenda de ese padre que haba percibido el caballo mtico en el que Lenin haca piruetas, el xito aparece como una traicin. La adhesin (al Partido comunista) compensa la traicin y confiere una pertinencia de cierto tipo particular: entre excluidos de la sociedad nos parecemos, nos unimos.
Se encuentra el mismo tipo de sndrome en el libro de Grard
Bellouin Inscrito a muy temprana edad al Partido comunista, a
los 14 aos, Bellouin se vuelve permanente, adquiere al interior
98

Cfr. C. Clment, Les effets politiques du divan, en la revista Pouvoirs, 1979, n11, p.85.

145

del Partido una cultura propia de todos los permanentes y acaba, l tambin por escribir libros... La culpabilidad es la misma,
hecha de admiracin y de vergenza inconsciente. La adhesin
que le constituye una segunda familia, reforz y anul la exclusin original. Y Catherine Clment concluye, sobre ese tema
que ella conoce bien debido a su propia trayectoria:
Todos aquellos que adhieren recelos, enfundados en lo ms
profundo de su novela familiar, dejan huella de la exclusin y las
promesas de ese acercamiento imaginario en donde, en derecho terico, todas las diferencias de clase se anulan desde el
instante en que es admitida la supremaca poltica de la clase
mas desheredada. Conscientemente, esto se formula seguido
por palabras simples: el rechazo de la injusticia. Inconscientemente esta injusticia est en algn lado profundamente inscrita
en la historia familiar, y en el desbordamiento que haya podido
emprender el individuo para remontar esta inscripcin.
Podramos multiplicar los ejemplos en los que la novela viene
a tratar de colmar los conflictos ligados a un cambio de clase.
Tanto la actividad fantasmtica de la novela familiar, como la
actividad socializada de la novela autobiogrfica, que operan
cada una a su manera, una reescritura de la historia del sujeto,
son el medio de reafirmar una fidelidad con sus orgenes, de
conjurar la culpabilidad, rindiendo testimonio de las humillaciones, de la invalidacin, de la dominacin y, al contrario, del coraje, del valor y de la grandeza de quienes son objeto de ello.
Traduccin: Mnica Rueda T.

146

CAPTULO VI

ENVIDIA NTIMA, ENVIDIA SOCIAL

La envidia un sentimiento social
Vincent de Gaulejac

La envidia seria as tan monstruosa? Y bien, mientras

que muchos sentenciados autores de crmenes horribles
defienden su culpabilidad con la esperanza de un veredicto
de clemencia, nadie ha sido jams seriamente acusado
de envidia?
Herman Melville, Billy Budd, Marin.
La envidia es un sentimiento considerado como detestable. Es
objeto de una condenacin unnime, hasta el mismo envidioso
esta avergonzado de lo que siente.
Esta bella unanimidad es desconcertante en tanto que la envidia no se deja cercar fcilmente. Lo que impresiona es que persiste una discordancia entre la importancia del fenmeno en la
vida social y los pocos trabajos que se le consagran, en particular en ciencias humanas. Hace falta decir que la envidia no se
expresa un gran da. Funciona en el secreto de las conciencias.
Avanza enmascarada. El envidioso es aparentemente amable,
discreto, respetuoso mientras que sus intenciones son atroces,
malvolas y destructivas. Al respecto, Nietzche habla de alegra mala .
147

Conviene preguntarse sobre un sentimiento frecuentemente

identificado con el mal, por una parte, para considerar los diferentes aspectos y por otro lado, para analizar el impacto en las
relaciones sociales. Entonces, la envidia es un veneno o un elemento constitutivo del vnculo social?
EL VENENO DE LA ENVIDIA
Mariana tiene dos hijas. Una, Corina, es vivaz, inquieta, adorable. La otra se llama Celos. Un da un hada aparece y se
voltea hacia Celos: Tengo una buena noticia para ti, le dice.
Vine para realizar todos tus deseos, me puedes pedir todo lo
que tu quieras. Celos est feliz. Corina interviene: Y yo, buena hada? A ti, mi querida pequea Corina, te dar el doble de
lo que le dar a tu hermana. Celos grita y exclama: Pero, finalmente, por qu?, cmo?, es inadmisible, es injusto! Y el
hada replica. Pero Celos, finalmente, eso qu puede hacerte,
de cualquier forma, realizar todos tus deseos!.
No puedo aceptar que mi hermana tenga el doble de lo que
yo puedo tener. El hada insiste: Escucha, Celos, tendrs todo
lo que t quieras, escuchas?, todo lo que t quieras. Celos
reflexiona, un largo silencio, y todava pregunta: Entonces, en
verdad, mi hermana tendr el doble de todo lo que yo tenga?. Y
bien, en ese caso, revintame un ojo!.
Este cuento es el extracto de una obra que Bernard Tapie
public en 1986 con el titulo de Ganar. Era el tiempo de su
esplendor y quera ensear a las generaciones futuras los secretos de su xito. l encarnaba, entonces, la imagen del ganador,
del empresario dinmico, del director resplandeciente, del individualista exitoso capaz de imponerse en todos los dominios,
tanto de los negocios, del deporte, de la televisin como de la
poltica. A travs de este cuento, Tapie quiere explicar cmo
transformar la envidia en deseo de logro.
148

Hijo de familia modesta, en rivalidad con su hermano, hubiera

podido devenir un envidioso, o en su lenguaje, un perdedor. l
escogi el lado de los ganadores, el lado de los envidiados.
ENVIDIA Y CELOS
Esta historia permite ubicar el deslizamiento entre los celos, comunes y necesarios en las relaciones fraternales y la envidia. Los
celos estn presentes entre las dos hermanas. Una, manifiesta
un sentimiento malo viendo a la otra gozar de una ventaja que
no posee o que deseara (Diccionario Le petit Robert). Pero
su odio va ms all de la rivalidad fraternal ordinaria . De
hecho, Celos debera nombrarse, mas bien, Envidia . Las
diferencias entre estos dos sentimientos son numerosas, aunque
exista una continuidad en el sufrimiento que provocan.
El nio presenta celos cuando tiene el sentimiento de que su
hermano o hermana obtuvo una ventaja, un bien o un favor que
l mismo no posee.
En la relacin de pareja, el celoso tiene el sentimiento de ser
despojado. Necesita un objeto, que sea un bien o un rival, objeto que busca poseer o que tiene miedo de perder. Los celos
excitan el deseo del otro, como lo seala S. Viderman Si es
verdad que eso que hace a un deseo humano, es desear el deseo del otro y porque lo deseara, entonces se confirmara la
intuicin y la sabidura de las naciones que esperan que seamos
menos celosos por efecto del amor que enamorados por efecto
de los celos. Es menos celoso quien tiene razones de serlo (ste
lleva otro nombre y es tema de comedia) que quien se inventa
razones para serlo y es un personaje de tragedia . (S. Viderman,
1968, p.751). Desde esta perspectiva, al parecer, los celos estn del lado de Eros y la envidia del lado de Thanatos.
La envidia no se inscribe en una relacin triangular, excluye al
tercero. El envidioso es quien toma todo el lugar, como si su
existencia misma fuera la causa de su desgracia. La envidia no
149

viene a suscitar el deseo, ms bien lo destruye. La palabra envidia designa un sentimiento que corroe el alma y lo llena de
odio, hacindole sentir un malestar frente a la prosperidad y a
las cualidades del otro; inspirndole, con frecuencia, lamentar
que el otro las posea y entonces desea reducirlas a nada .
(Shoeck, 1966, p.25). La hija celosa de la fbula, corresponde
bien a esta definicin: tiene el alma corroda de hiel; est menos
preocupada por su propia felicidad que por la de su hermana;
desea ms destruirla que adquirir lo que ella desea; est preparada para sufrir, ella misma, con tal de que su hermana se hunda
en la desgracia.
Francesco Alberoni (1955) habla de la mordedura de envidia para sealar la violencia del sufrimiento que siente el envidioso: como una rasgadura psquica que trastorna la existencia
entera. El envidioso est como posedo por la envidia, que
puede convertirse en el motor de su existencia. El envidioso vive
por apropiacin. Es un frustrado de reconocimiento social. Tiene tanta necesidad de ser reconocido y tanto miedo de no serlo,
que proyecta sobre un modelo su deseo y su temor. De donde
surge una ambivalencia radical, que consiste en valorizar al otro
para mejor despreciarlo, a llevarlo al desnudo para mejor hacerlo caer, amarlo hasta la locura para mejor odiarlo, a no vivir
ms que para l para destruirlo mejor.
Los celos son un sentimiento que exalta el amor. Si causan
odio es contra todos los obstculos que impiden poseer al otro
totalmente. La envidia es mas una pulsin de odio. El otro, que
representa lo que se quisiera ser, se hace insoportable. Es necesario entonces, hacer todo para despreciarlo, aniquilarlo e incluso hasta destruirlo.

150

LA VENGANZA DEL ORGULLO HERIDO

La envidia regresa al sujeto a su impotencia, a su mediocridad.99
Para recuperar su auto-estima, necesita denigrar a la persona
envidiada, probar a los otros, es decir, a s mismo, que sta no
vale nada. La envidia es una ambicin negativa. Al no poder
superarse, el envidioso va a buscar rebasar a otros. Esta venganza del orgullo herido se alimenta del sentimiento de inferioridad frente a la persona envidiada, quien le provoca aversin y
clera al envidioso, como si ella fuera la responsable de su incapacidad. El envidioso logra muy bien devolver a los otros, en
negativo, la decepcin de su propia incompletud.
Se trata entonces de una manifestacin grandiosa de s mismo? Hay relaciones estrechas entre la envidia y la vergenza
(Gaulejac, 1996). Se es vergonzoso de lo que se es, se es envidioso de lo que no se es. En los dos casos la identidad profunda
es la que est invalidada, el auto-estima est reducida, el amor
propio est lastimado por el odio de s. El envidioso tiene vergenza de s mismo, sobre todo cuando ha sido descubierto,
porque su envidia traiciona su sentimiento de inferioridad. Reacciona no en un intento de acaparar lo que desea, sino en un
movimiento por destruir el objeto de su codicia. La envidia combina la frustracin de no ser lo que se desea y el sentimiento de
desvalorizacin que se manifiesta frente a quien encarna lo que
se quisiera ser.
UNA CARENCIA DEL SER
Es necesaria una cierta proximidad para que la envidia se instale. Frente a las personas que viven en universos sociales diferentes, la diferencia del nivel de vida y de comportamiento pueden suscitar la admiracin, la curiosidad, la indiferencia, pero no
la envidia. Ella nace frente a los parientes, vecinos, colegas que
99

El subtitulo pertenece a Dryden, cit par H. Shoeck, 1966, p. 36.

151

forman parte del mismo mundo. Aristteles, en la Retrica, deca: Envidiamos de preferencia a las personas que nos son prximas en el tiempo, en el espacio, por la edad, por la reputacin y
por el nacimiento. La envidia se instala frente a un semejante
con el cual la comparacin es posible e incluso inevitable; comparacin que seala una carencia evidente, una falta que le es
desfavorable. Las cualidades del otro, sus logros, su dicha, son
vividos por el envidioso como los signos evidentes de sus defectos, de sus fracasos y de su desdicha. La existencia del envidiado se hace intolerable porque es invalidante. De donde surge
la idea de que su desaparicin permitir al envidioso obtener lo
que le hace falta, mnimo, suprimir el signo tangible de su invalidez, de su incompletud. Es una impresin repentina de disminucin del ser.. estoy disminuido, reducido, incompleto. La
completud del otro cre en m un vaci. Este vaci es la envidia. (Alberoni, 1995, p.69). Mejor dicho, es para colmar ese
vaco que la envidia se instala como tentativa para impedir la
cada de su propio valor.
La envidia sera entonces un mecanismo de defensa contra la
depresin. Al no poder alcanzar al ideal y para evitar el derrumbe del yo, el individuo proyecta este ideal y la agresividad debida a su impotencia, sobre un objeto exterior que se convierte a
la vez, en objeto de amor y objeto de odio. Esto es lo que evoca
Mlanie Klein, cuando escribe La envidia implica la existencia
de un objeto que es y tiene todo lo que el sujeto no es y no tiene,
y al que es necesario destruir en su fuente (M. Gibeault, J.
Schaeffer). La envidia, es en definitiva, un medio de existir por
apropiacin. Al no estar satisfecho con su propia existencia, el
envidioso se inventa otra, interponiendo a una persona. Pero
como no puede tomar el lugar del otro, busca destruirlo.

152

UNA COMPARACIN QUE LASTIMA

La fuente de la envidia es una comparacin que lastima. Comparacin consigo mismo que encuentra eco en el otro. La envidia tiene dos caras: por una parte la frustracin de no poseer lo
que se desea mientras que uno de sus semejantes lo posee; por
otra parte el sentimiento de desvalorizacin que siente cuando
se compara con otro quien es lo que se quisiera ser.
Las relaciones humanas se alimentan de la necesidad de comparar, de compararse. Motor del desarrollo personal y de los
procesos de identificacin, la comparacin ubica a cada individuo en una bsqueda por ser mejor o superior, admirado o poderoso. No existe lmite en la ambicin por mejorarse, ambicin
que Freud pensaba que era un aspecto esencial en la actividad
deseante: Los deseos que dan su impulso al fantasma son,
sean los deseos ambiciosos que sirven para exaltar la personalidad, sean los deseos erticos (Freud, 1907).
La envidia emerge cuando la ambicin cambia bruscamente.
Los movimientos de la ambicin y la envidia proceden de acuerdo
a lgicas inversas. El deseo ambicioso exalta la personalidad, el
deseo envidioso tiene un efecto disolvente. El ambicioso busca
rebasar a quien le es superior. No busca tomar lo que el otro
posee, mas bien superarlo. El envidioso no busca sobresalir sino
rebajar al otro. Desea despojarlo, no para acaparar sus bienes,
sino para rebajarlo y humillarlo, no importando si para eso, l
mismo debe sufrir. La envidia es una reaccin frente a una comparacin que humilla. Al no poder ser como el objeto idealizado, se le desprecia. Esta desvalorizacin del otro provoca una
exaltacin negativa: se goza al ver al otro disminuido. La comparacin, ms que exaltar el deseo de ser como el objeto idealizado, exalta el deseo de rebajar al objeto para disminuirlo,
desvalorizarlo y degradarlo.
La oscilacin en la envidia se realiza por etapas. Frente a la
frustracin de una evaluacin que le es desfavorable, se vienen a
153

ensamblar la rabia impotente y adems la vergenza por tener

tantos sentimientos malos frente a este otro admirable. Entonces aparece un sentimiento ligado a la injusticia: Por qu l y
no yo?). En tanto que la rabia es ms grande, el envidiado no
est para nada en el fracaso de los envidiosos. Las cualidades
del envidiado, su belleza, su inteligencia, su facilidad, su xito
destacan tanto los defectos del envidioso, su fealdad, sus carencias, sus fracasos, que se siente incapaz de reaccionar y se condena a ser la sombra del envidiado, a resignarse a su estado
eventual y mediocre. Frente a una comparacin que le es desfavorable, el envidioso va a buscar cambiar los trminos de la
invalidacin y reducir las desigualdades.
Esta es la razn por la cual se puede disimular fcilmente detrs del moralista. El, que reivindica alto y fuerte el igualitarismo
ms radical, demuestra que no soporta la diferencia de la cual
teme que no est constantemente en detrimento. La demanda
de igualdad es el remedio contra la envidia, o mas bien, la expresin de su existencia? El envidioso tiene conciencia de todo
lo que lleva al otro por arriba de la medida comn y quiere llevarlo a su nivel , escribi Nietzche quien opone al envidioso,
caracterstico del comn de los mortales habitado por el resentimiento, a los seres nobles que sufren al constatar en los acontecimientos independientes de la voluntad humana la ausencia
de justicia y de equidad, y se indignan al ver que los iguales no
tienen una suerte igual .
Entonces, cmo diferenciar las desigualdades naturales y las
diferencias normales de aqullas que suscitan la envidia. S
la envidia es un veneno que es objeto de una condena universal,
cmo escapar a sus perjuicios?
UNA AMENAZA O UN ESTIMULANTE?
La condena de la envidia parece universal. Se inscribe dentro
de los diez mandamientos: No codiciars la casa de tu prji154

mo. No codiciaras la mujer de tu prjimo, ni su sirviente, ni su

sirvienta, ni su buey, ni su asno; nada de lo que le pertenece La
envidia es un pecado capital. A menudo se le compara con el
mal, con el diablo. En la iconografa de la Edad Media, est
simbolizada por la serpiente. En todas partes, el envidioso es
estigmatizado.
Es un sentimiento considerado como vergonzoso, lo que conduce a disimularlo tanto a la mirada de los otros como frente a
los propios ojos. Pero si la envidia es un sentimiento negativo
que invalida a quien lo exprese, prohibiendo por lo mismo, confesarlo a los otros y tambin a s mismo, la envidia es tambin
una amenaza para el envidiado: amenaza su poder, su prestigio,
su dominacin.
LA PROHIBICIN DE PROVOCAR LA ENVIDIA
La envidia est considerada como socialmente peligrosa. Con
la estigmatizacin del envidioso se responde al miedo de provocar la envidia: para vivir felices vivamos ocultos dice el proverbio, evocando as, los peligros de la felicidad pblica.
Provocar la envidia expone a los bienaventurados a sin sabores. En el Gnesis las rivalidades fraternales son un elemento
constante de la historia de los hombres. El que busca distinguirse y pretende superar a los otros se expone a ser castigado.
Como Jos, hijo preferido de Jacob, que se pavonea frente a
sus hermanos vestido con una tnica que su padre le regal. As,
Jos rompe con la ley de la igualdad fraterna. Y quiere mostrarse por encima de sus hermanos, evidenciando as, que el preferido es l. Escuchen el sueo que tuve, dice a sus hermanos,
apareca que estbamos ligados a manojos de trigo en los campos, y he aqu, que mi manojo se endereza y se pone en pie, sus
manojos de trigo lo rodearon y se postraron frente a mi trigo.
Sus hermanos le respondern: Entonces, quisieras reinar sobre
nosotros como un rey o si no dominarnos como un amo? y le
155

odiarn todava ms, a causa de sus sueos y de sus intenciones. (Gnesis, cap.4, 37-2). Todava tuvo otro sueo que narra
a sus hermanos. Dice: Tuve un sueo otra vez: Apareca el sol,
la luna y once estrellas se postraban ante m (Gnesis, cap.4,
37-2). Frente a tanta pretensin, los hermanos de Jos intentarn, inicialmente, matarlo, despus lo vendieron como esclavo.
La pretensin de querer estar por encima de los semejantes
se condena porque lleva el riesgo de destruir los lazos transversales que cimentan a la comunidad social. El deseo de distinguirse no debe conducir a humillar a los otros. Cuando el xito
es insolente, cuando el logro es provocador, el reconocimiento
y la admiracin esperados ceden su lugar al resentimiento y al
odio. Jos provocar la clera y la indignacin. Sus hermanos lo
acusan de ser un mentiroso, un intrigante.
La historia de Jos hace pensar en Bernard Tapie. Como Jos,
Tapie se pavone como un gallo joven, orgulloso de su talento,
de sus xitos, de su carisma devastador. Nada pareca oponerse a su xito. Ganar era su santo y sea. El smbolo del xito de
los aos 80 va a devenir en la encarnacin de los males de la
envidia. El que provoca mucha envidia por un xito ostentoso
puede ser castigado. Tapie es puesto fuera de la ley. Ciertamente, porque cometi delitos, pero sobre todo porque transgredi
una regla implcita de la vida social.
No se causa impunemente la envidia. Quien se quiere superior a los otros, aplasta con su soberbia, algunas veces puede
llegar a ser una persona carismtica, pero puede tambin caer
de su pedestal. Entonces, la admiracin se transforma en indignacin, la fascinacin en rechazo, la consideracin en desprecio, las alabanzas en crticas. En definitiva, Corinna la del cuento, no tendr mejor suerte que Celos.
Las dos estn condenadas, una porque su envidia la conduce
a destruirse ella misma para destruir el objeto de su codicia, la
otra porque no supo neutralizar el odio, el rencor y la humilla156

cin, que sus cualidades le provocaron a su hermana. Cada una,

a su manera, no pudo escapar a la problemtica de la envidia.
Entonces es necesario que el xito sea legtimo para desactivar
a la envidia. Conviene que las desigualdades que entraa sean
construidas sobre los mritos, las situaciones y los procedimientos socialmente admisibles. Quien se distingue no tiene que devolver al comn de los mortales, una imagen humillante, un sentimiento muy marcado de mediocridad, de impotencia o de incapacidad. No humillar a sus hermanos, es una de las reglas
esenciales del bienestar familiar y social.
La humillacin interiorizada es uno de los motores de la violencia social. Por ello surge la extrema sensibilidad a todo lo que
pueda provocarla. Quien busca ubicarse por encima de sus semejantes cuestiona la solidaridad de la especie humana, la relacin que est en el fundamento de la vida social. Esta envidia
inmediata, banal, cotidiana, impulsiva a la mirada del que se distingue tiene una funcin social: que todos los hombres estn animados por un principio de igualdad, incluso si, como lo deca
magnficamente Colouche, retomando una palabra de G. Orwell,
algunos son ms iguales que otros.
NEUTRALIZAR LOS PERJUICIOS DE LA ENVIDIA
La mayor parte de los antroplogos observaron la importancia
de la envidia en las sociedades: Todas las culturas instalaron
los dispositivos para protegerse de la envidia por una parte,
condenando a los envidiosos, por otra parte evitando provocar
la envidia (H. Schoeck, 1996). El temor a la envidia, conduce
a las sociedades, ya sean primitivas o desarrolladas, a instalar
diferentes dispositivos para intentar neutralizar sus efectos
destructivos.
En algunas comunidades rurales de Amrica Latina, el miedo
a la envidia tiene por consecuencia prohibir a los campesinos
cualquier mejora de su nivel de vida y todo contacto con el mundo
157

exterior. Es necesario evitar que cualquiera pueda hacer creer

que su situacin es mejor que la des los otros. Oscar Lewis, en
su estudio de un pueblo mexicano, demuestra que el miedo a la
envidia de los otros, determina en gran parte la organizacin de
la vida cotidiana y de las relaciones sociales. El miedo al mal de
ojo que puede lastimar al que se distingue de los otros, conduce a replegarse en la vida privada con la finalidad de no exponerse a la envidia. Por regla general, nunca se discute con los
otros sobre sus proyectos de compra, venta o de viaje. Una
mujer nunca confiar a un vecino, incluso ni a un pariente, que
espera un hijo, que est cosindose un vestido nuevo o que prepara una buena comida para cenar.100 Por el contrario, los campesinos hablan fcilmente de sus desgracias y hacen conocer a
su alrededor las malas noticias.
Se encuentran actitudes similares en numerosas tribus indias
o africanas. Tambin los indios Hopi consideran a la envidia como
un movimiento estril del alma, que debe ser expulsado de su
espritu: Tu corazn est torturado porque otra persona posee
mas que t. Incluso tu mismo te dices: en realidad soy yo quien
debera tener todo eso. Pero tales pensamientos son vanos..101
La envidia y los celos matan al mas fuerte de los hombres,
dice un proverbio de los Azande del Africa.102 Desde la infancia
los chinos deben aprender a reaccionar de tal manera que sus
actos y gestos le susciten la menor envidia posible al otro. Cada
uno debe, con una atencin extrema, evitar hacer perder la cabeza a los otros. Los procedimientos para tener a la envidia a
distancia estn normalizados. El que sobrevalora sus capacidades o su valor comete un verdadero pecado social. La sociedad
condena todo acto susceptible de producir la envidia. Una per-

100

O. Lewis, Los Hijos de... 1951. Op Cit. p.297.

R.B. Brandt, Hopi Etics, cit par Shoeck, p.58.
102
E. Evans-Pritchard, 1937 Op Cit.
101

158

sona que guste de elogiarse no podr contar con la simpata de

su grupo si una de sus intenciones termina en fracaso: se burlaran de ella con una alegra maligna.103
En las sociedades occidentales, se encuentra el mismo fenmeno. De lado de los pobres se trata de matar la envidia en s
mismo. Es lo que muestra Richard Hoggart a propsito de la
cultura del pobre (1957) o Annie Ernaux cuando describe el
universo social de su infancia: no es necesario ser ms pretencioso de lo que se tiene , le dice su madre. (A. Ernaux, 1984).
Hay que permanecer en su lugar, tener su rango, no querer subir
ms alto... Estas formas de sabidura conservadora pretenden
conjurar los efectos destructivos de la envidia. Cuando no sea
posible realizar sus aspiraciones, mas vale aprender a reducirlas
porque, como bien lo dice Jean-Paul Sartre, ms vale la resignacin que una esperanza continuamente frustrada .
Del lado de los ricos, conviene no provocar la envidia. Este
es el sentido profundo de la tica protestante que exige el ascetismo y condena todo gasto ostentoso. El empresario capitalista
debe demostrar que es capaz de triunfar invirtiendo su tiempo,
su dinero, sus competencias con la finalidad de hacer fructificar
su capital, como dentro de una parbola de los talentos. Pero
no lo hace para su provecho. Lo hace por su salud. Su honestidad, su integridad, la sobriedad de su existencia son un tanto
cualidades necesarias para esperar ser parte de los elegidos.
Todos los elementos de esta tica permiten construir un proyecto de enriquecimiento que no suscita la envidia (M. Weber, 1966).
La burguesa tradicional comprendi que la perennidad de su
poder era inversamente proporcional a la ostentacin de su riqueza. Ms vale tener piedad que envidia , dicen en Lyon,
invirtiendo los trminos habituales del proverbio popular.
Se encuentra esta preocupacin de no provocar la envidia en
la ideologa liberal, que estimula el mrito personal y la compe103

Hsien Chien Hu, citado por Schoeck, p.87.

159

tencia. En los Estados Unidos, el trmino envy es utilizado

comnmente en lugar de la palabra competencia, que se ha
hecho anticuada. La competencia es positiva, no lleva la maldad, ni la difamacin, ni la clera, ni la impotencia. Por el contrario, es estimulante, enriquecedora y motivante. Por este deslizamiento del sentido la envidia pierde su especto negativo y
destructivo para convertirse en un valor cardinal de la sociedad
americana. Puede decirse, por tanto, que la envidia ha sido
erradicada de esta civilizacin?
Sera necesario continuar con un debate interesante sobre el
tema de la victoria del capitalismo sobre el comunismo. El
intento de rebasar la envidia hacindola fuerza motriz del sistema, impulsndola, intentando transformarla en motivacin para
favorecer las inversiones sociales y econmicas. Las que se dicen racionalidades de los productores y los consumidores no
son ms que la descripcin de comportamientos envidiosos canalizados sobre los objetivos tiles y rentables. El comunismo,
por el contrario, ha intentado erradicar la envidia ofreciendo un
ideal de la sociedad igualitaria, una utopa en la que cada uno
podra vivir segn sus necesidades, suprimiendo toda posibilidad de comparacin irritante.
La experiencia demostr que la igualdad, si permanece como
un ideal deseable, no suprime por tanto a la envidia. Por el contrario, las lgicas de distincin son ms poderosas y necesarias
que las situaciones que son similares. Ya lo dijimos, la envidia
nace en la proximidad. El sentimiento de injusticia que la acompaa no est en funcin de las desigualdades objetivas. Se
enraza en un sentimiento profundamente subjetivo de ser perjudicado por lo que es el otro. La neutralizacin de la envidia es
tan necesaria, que permanece como un dato fundamental de la
existencia humana.

160

LA CANALIZACIN DE LA ENVIDIA
La fuerza de la ideologa liberal radica en su capacidad de transformar a la envidia en competencia, por una naturalizacin de la
rivalidad. El mundo es un mercado libre en el cual cada uno
puede triunfar o fracasar. You must be a winner, tal es el
objetivo buscado. En las empresas, la cultura empresarial y el
sistema gerencial canalizan la envidia para transformarla en
fuerza de trabajo al servicio de la empresa (Aubert, de Gaulejac,
1999). El culto al rendimiento y la bsqueda de la excelencia
proponen a los empleados a movilizarse para hacer carrera, para
ganar nuevos mercados, rebasar los objetivos que les son asignados. En este universo todo est concebido para motivar al
personal con el fin de positivar la envidia transformndola en
sana competencia: Viendo que alguien obtuvo mejores resultados sentimos un profundo deseo de superarnos al mismo nivel
y, ms que ceder al desaliento y a la tentacin de denigrar, nos
dedicamos al trabajo .104
En la empresa gerencial, el que fracasa se lo debe a s mismo:
ya sea porque no trabaj bastante o porque los otros son mejores que l. El mundo de los ganadores glorifica la competencia y
rechaza el fracaso. El que no triunfa es puesto en cuarentena. Se
le hace comprender que ya no tiene un lugar y que ms vale,
para conservar una buena imagen de l mismo, que se retire. La
envidia debe ser entonces desterrada. El perdedor es responsable de su fracaso. Tuvo su oportunidad, la empresa le ofreci la
oportunidad de triunfar. A la envidia competitiva le sucede entonces, la envidia depresiva: el Yo que no supo estar a la altura
del ideal que le era propuesto se derrumba.
Aceptar un premio a su medida, encontrar en la competencia
la emulacin que permite canalizar sus energas sobre los proyectos de carrera, dndose la impresin de progresar indivi104

Alberoni, 1995. Ver bibliografa p.34.

161

dualmente participando en una obra colectiva, hace aparecer un

ideal que propone rebasar el egocentrismo y el resentimiento de
la envidia. Todos los empresarios estn convencidos de que la
competencia es la va del progreso sobre los planos econmicos, cientficos o sociales. Se est condenado al triunfo nos
deca un empresario en una investigacin sobre el poder en las
multinacionales (Pags et al., 1979). As expresaba, la exigencia imperiosa de hacer siempre ms, de canalizar sus deseos de
promocin sobre objetivos de produccin, y de adherirse al ideal
de crecimiento y expansin de su empresa.
Sin embargo, se puede preguntar si esta socializacin del deseo sobre los objetivos productivos permite un desprendimiento de la envidia o absolutamente por el contrario, utilizndola
como elemento motor del sistema social, contribuye a construir
una sociedad que se destruye a s misma. De hecho, la necesidad permanente de producir nuevos objetos, el curso desenfrenado siempre hacia ms productividad, ms flexibilidad, ms
adaptabilidad, conducen a un proceso obsoleto generalizado,
que concierne tanto a los productos, a las tcnicas como a los
mismos trabajadores. Quiz esto es una de las mayores causas
de la crisis actual (Bron, Gaulejac, 1995). Si la competencia es
necesaria para canalizar la envidia, no es suficiente con ubicarla
en el corazn del sistema social para erradicar los efectos negativos.
Las manifestaciones de la envidia son a la vez condenadas y
estimuladas. Su condenacin fomenta la nivelacin social y la
regulacin para limitar las desigualdades. Su estimulacin conduce a canalizar los deseos de distincin sobre los objetivos
econmicamente productivos y socialmente tiles. Por ende, surge
una contradiccin radical cuando la envidia es a la vez, una actitud mental destructiva, odiosa, asocial que es estigmatizada en
todas las culturas y a la vez, un elemento necesario para la existencia de la sociedad, en su desarrollo, en el establecimiento de
162

relaciones sociales dinmicas. La atencin particular que cada

sociedad establece a los procesos de canalizacin de la envidia,
indica que es necesario domesticarla para atenuar sus efectos
destructores y utilizar sus potencialidades dinmicas. Esta cuestin se encuentra en el corazn de los procesos de socializacin.
Lo que posiblemente explica que est en el corazn del desarrollo psquico.
Traduccin: Susana Rodrguez Marquez

163

BIBLIOGRAFA
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Aubert M., Gaulejac V. de. Le cot de lexcellence, Seuil,
Paris, 1991.
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164

SEGUNDA
PARTE

165

166

CAPTULO VII

NOTAS SOBRE LA HISTORIA DE LA SOCIOLOGA

CLNICA FRANCESA AVATARES DE UNA RELACIN: ENTRE LO PSQUICO Y LO SOCIAL
Susana Rodrguez Mrquez105
Este Captulo pretende aportar elementos para la comprensin
de la Sociologa Clnica en el espacio de las Ciencias Humanas
dentro del contexto francs contemporneo. La intencin es reflexionar en torno a la historia de esta disciplina que se cuestiona
constantemente a s misma, sobre su estatus y sobre su legitimidad. Esta disciplina en ciernes y dentro de la crisis de la sociologa, aborda como problemtica fundamental la construccin del
sujeto, a partir de los entrecruzamientos de lo psquico y lo social.
Existen discursos como el de la psicologa social, el
freudomarxismo, la escuela de Frankfurt o bien el de la
psicosociologa, que tambin otorgan un lugar central a la inherencia de lo subjetivo objetivo, de lo singular y lo social; ya
que tratan de explicar al sujeto como producto y productor de
la realidad social. Sin embargo, cada uno de estos enfoques
guarda particularidades en los distintos rdenes de la generacin del conocimiento (terico-conceptual, metodolgico,

105
Susana Rodrguez Marquez es Profesora-investigadora en la Facultad de Psicologa de la
Universidad Autnoma de Quertaro. Doctorante en lUniversit de Paris-7 Denis Diderot.
Susanarm4@yahoo.com

167

institucional) que marcan, a la vez de sus similitudes, sus propias

diferencias. Esta precisin nos lleva a tratar de establecer la especificidad de la sociologa clnica francesa.
La sociologa clnica no es una propuesta que haya surgido en
los ltimos aos. Se ha construido paulatinamente y ha tenido
que enfrentar algunas dificultades para establecer su definicin.
Partimos de que la sociologa clnica es una disciplina en construccin y que no obstante su presencia en el campo intelectual
francs desde fines de los 70s, no es muy conocida en nuestro
pas. El estudio e intervencin sobre las problemticas de los
sujetos en situaciones sociales, llega a Mxico a travs de la
Psicosociologa y causa un impacto importante en las formaciones universitarias y a nivel hospitalario, a mediados de los aos
70s y principios de los 80s.
De hecho, la sociologa clnica francesa se ha derivado de la
Psicosociologa y comparte el inters por el anlisis de las problemticas a cerca de lo psquico y lo social. Sin embargo, actualmente, los vnculos entre estas dos disciplinas son paradjicos y ambivalentes, lo cual interfiere para lograr establecer una
delimitacin clara entre cada una de ellas.
En este trabajo describiremos las principales influencias terico-metodolgicas, sus postulados fundamentales, as como los
autores que, con su experiencia, formacin y diferencias de concepcin han construido esta perspectiva limtrofe entre distintas
disciplinas de las ciencias sociales.
Establecemos seis grandes periodos socio-histricos para
comprender la gestacin de las ideas cientficas que han configurado el corpus terico, metodolgico e institucional de la Sociologa clnica. Recurriremos a la temporalidad para dimensionar
el surgimiento, transformacin e impacto que esta propuesta ha
significado en diversos pases.
Sealaremos algunas de las falsas oposiciones que la sociologa ha encontrado como parte de su herencia de la filosofa y
168

mencionaremos la propuesta metodolgica que la sociologa clnica ha utilizado para resolver esas antinomias.
CIENCIAS HUMANAS Y CONTEXTOS
ITINERARIO DE LAS IDEAS Y LA SOCIOLOGA
CLNICA FRANCESA 1930-1980
La Sociologa clnica francesa est construida por una dimensin interdisciplinaria, es decir, de la diversidad de disciplinas
como la psicologa, psicoanlisis, psicologa social, la filosofa,
marxismo, la antropologa, la historia, la sociologa, las ciencias
del lenguaje y la etnografa, retoma algunos de sus conceptos y
mtodos, otorgndoles en ocasiones diferentes significaciones,
a partir de los contextos de intervencin. Debido a esta condicin de la diversidad, consideramos importante realizar un itinerario por las ciencias sociales para bosquejar las ideas que han
dado lugar a la sociologa clnica.
Iniciamos el recorrido en los aos 30s, por ser esta poca en
la que una serie de convergencias histrico, polticas y cientficas producen el inters por el estudio de los fenmenos de masas y los procesos intersubjetivos, ser en este escenario en donde
se inauguren tanto la psicologa social con metodologa experimental, la preocupacin por el estudio de los grupos y el inters
por la relacin marxismo- psicoanlisis. No es casual, que sea
tambin en este perodo cuando se acue, por vez primera, el
trmino sociologa clnica en los Estados Unidos.
Analizaremos los aos 50s, marcados por el perodo posterior a la Segunda guerra mundial y la irrupcin de la sociedad de
consumo. Sealaremos la importancia que tuvo esta poca para
la gestacin de las ideas psicosociales.
Continuaremos con los aos 60s, caracterizados por las revueltas y protestas sociales en el mundo, por el cuestionamiento
de las formas clsicas de autoridad, por la irrupcin del
169

estructuralismo como mtodo general para abordar los fenmenos y por la consolidacin del movimiento anti-psiquitrico.
Terminaremos esta travesa en los aos 80s y 90s debido a
que se producen eventos contemporneos que tienen significacin social y poltica (como la irrupcin del liberalismo y la
mundializacin) pero que al mismo tiempo, producen impacto
en el campo de las ciencias humanas, impulsando grandes debates en los mbitos de la sociologa y de la historia (el regreso
del actor, el cambio de escala).
Por supuesto que la influencia de algunas disciplinas resultar
ms evidente que la presencia de otras dentro del marco de
referencia de la sociologa clnica, sin embargo consideramos
importante sealarlas de igual manera, para mostrar el contexto
general en el que se han ido gestando los diferentes modelos de
explicacin de lo psquico y lo social. Con este ejercicio ser
posible, dimensionar los alcances y lmites de esta disciplina.
AOS DE CRISIS, DEPRESIN Y EXTERMINIO
1930-1940
La crisis econmica mundial irrumpe bruscamente dentro de un
mundo optimista. Esta inicia debido a un crack de la bolsa en
Wall Street en octubre de 1929, se extiende por todos los Estados Unidos y despus se propaga hacia el resto del mundo.
Pero la crisis financiera no es ms que el indicio de una depresin general de la economa mundial: la produccin y los precios
industriales se derrumban; el marasmo agrcola y latente desde
el fin de la guerra, se acenta. El comercio internacional esta
desorganizado.
El desempleo, la miseria, los antagonismos sociales se recrudecen. El crecimiento de la poblacin urbana se acelera (en Estados Unidos, Inglaterra, Alemania y Francia) debido a que los
campesinos en pobreza y los obreros que vivan en pequeas
ciudades se precipitan a los grandes centros en donde el trabajo
170

parece ser mas seguro. Este aumento espectacular de las grandes ciudades y el desarrollo de la produccin industrial y del
consumo de masas, el radio, el cine, los grandes tirajes de los
peridicos tienden a uniformizar los gustos, es decir, los comportamientos sociales. Incluso las diversiones se convierten en
espectculos colectivos.
Tambin los intelectuales y los moralistas se inquietan por la
aparicin del hombre robot tragado dentro de la masa y, por
tanto, fcil de manipular. El espaol Jos Ortega y Gasset, evocando La revuelta de las masas (1930), muestra al individuo
aplastado por el grupo y Un mundo feliz de Aldous Huxley
propone un futuro en donde las masas del mundo entero sern
uniformizadas. El francs Ren Clair presenta en A nous la
libert (1931), al hombre mas libre en su miseria, incluso dentro de una prisin que dentro de una organizacin perfecta de la
sociedad moderna.
En Alemania Hitler accede al poder en 1933 como canciller
del Reich. En Espaa la Repblica cae frente al levantamiento
nacionalista del General Franco, a pesar de la ayuda de las brigadas internacionales. En la Rusia staliniana los arrestos y ejecuciones suceden en el proceso de Zinoviev y Kamenev (19371938). En Francia, la experiencia del gobierno del Frente popular (1936-1937) permite contener la agitacin de los vnculos
con la extrema derecha.
Es frecuente situar a fines del siglo XIX los orgenes de la
psicologa social. Ciertamente se encuentran en esos aos sus
fundamentos filosficos con Gabriel Tarde (1843-1904), con
sus Leyes de la imitacin, que examina los mecanismos por los
cuales los individuos se influencian o con Gustave Le Bon (18411931) con su Psicologa de las masas. Pero los aos 30s aparecen como el perodo fundador de la psicologa social cientfica: es durante este decenio que sern establecidos tanto la metodologa experimental como los grandes campos de la discipli171

na. En los aos 30s muchos investigadores en Psicologa social

que son judos se ven obligados a huir por el crecimiento del
nazismo en Alemania y en Austria. Muchos investigadores estn
particularmente interesados por los temas de la manipulacin de
las opiniones, de la propaganda, de la influencia del grupo, etc.
Por otra parte, la sociedad norteamericana es multicultural. El
problema del racismo, ligado al juicio de los otros, a los estereotipos, a las relaciones entre grupos genera un inters sobresaliente. En 1924 Floyd Allport publica Psicologa Social, que
aborda como tema principal a las actitudes; Kurt Lewin que se
interesa en el estudio de los lderes dentro de la organizacin de
los grupos. Y en otro dominio, Jakob Levy Moreno (1874-1974)
inventa la sociometra, una forma de medir las relaciones de afinidad entre los miembros de un grupo.
La importancia otorgada a la experimentacin y el descrdito
de las encuestas, sondeos y observaciones en el medio natural
perdurarn durante toda de la historia de la psicologa social.
Derivado de esto en 1970, Serge Moscovici seala un verdadero conflicto entre escuelas. Segn l, los seguidores de las
encuestas les reprochan a los experimentalistas el carcter artificial de las situaciones que estudian. Y los experimentalistas acusan a los encuestadores de que les falta rigor en su levantamiento de los datos.
Pero veamos como se llega a ello, durante 1933, en la Universidad de Berln una vasta operacin de purga tnica se lleva
a cabo en contra de los judos. Todos los dominios de la vida
intelectual son incluidos. Fsicos (Albert Einstein, Erwing
Schrdinger, Max Born), matemticos Johannes von Neumann,
Kurt Gdel...), escritores (Thomas Mann, Vladimir Nabokov,
Bertlt Brecht,...), muchos se van al otro lado del Atlntico. Es
tambin el caso de filsofos, psicoanalistas, socilogos, economistas, historiadores, Desde el punto de vista de la historia de
las ideas, el impacto de este exilio ser enorme: Viena y Berln
172

pierden definitivamente su estatus de capitales intelectuales. Por

el contrario, los Estados Unidos y la Gran Bretaa se beneficiarn del aporte de esta lite de nuevos viajeros.
Los tres fundadores de la Psicologa de la forma (Gestalt),
Kurt Koffka, Max Wertheimer y Wolfgang Klher, emigran a
los Estados Unidos pero se dispersan y no pueden volver a ubicarse en puestos importantes en la Universidad. En esta poca
la Psicologa norteamericana est dominada por el conductismo,
cuya aproximacin est totalmente opuesta a la visin globalista
y mentalista de la psicologa alemana. Slo algunos psiclogos
lograrn relanzar su carrera. Es el caso de Kurt Lewin, quien
ser una de la figuras dominantes de la psicologa social en los
Estados Unidos.
La salida de los psicoanalistas es diferente. Cuando Sigmund
Freud y su hija Anna se refugian en Inglaterra en donde los esperaban E. Jones y Mlanie Klein, son reconocidos con el prestigio otorgado a los fundadores. De su lado, Bruno Bettelheim,
Erik Erikson, Erich Fromm, Karen Horney, Wilhelm Reich, Helen
Deutsch van a marcar, cada uno a su manera, al psicoanlisis
americano.
De lado de las ciencias sociales, la recepcin de los investigadores y de sus ideas depender del medio acadmico. En Alemania, una gran parte de los profesores de sociologa eran judos y la disciplina fue decapitada por el exilio: de 55 profesores
presentes en Alemania en 1933, solamente 16 conservaban su
plaza en 1938.
En revancha, la orientacin histrica, terica y crtica de la
teora social alemana, es decir la Escuela de Frankfurt, no se
podr adaptar verdaderamente al espritu anglo-sajn. El grupo
dirigido por Thodor Adorno y Max Horkheimer, se quedar
relativamente encerrado en s mismo y sus representantes regresarn a Alemania despus de la guerra. El destino de Herbert
Marcuse, uno de los miembros de la Escuela, es ms sorpren173

dente. Marcuse se convertir en uno de los gourous del pensamiento crtico despus de la guerra en los Estados Unidos.
En filosofa el injerto tendr tambin efectos diferenciados.
Los miembros del crculo de Viena, casi todos judos, se vern
forzados a exiliarse en Estados Unidos. Rudolph Carnap se constituir en una figura de vanguardia en la filosofa analtica. Ludwig
Wittgenstein y Karl Popper, quienes entre ellos se encontraban
a la periferia del grupo, eligieron instalarse en Gran Bretaa, en
donde sus ideas tendrn gran resonancia. Incluso Hannah Arendt,
cuya influencia fu realmente excepcional, permanecer solitaria
en el universo intelectual americano.
Franz Boas (1858-1942) domin la antropologa norteamericana al inicio del siglo XX. Durante casi cuarenta aos ense
en la Universidad neoyorquina de Columbia en donde form a
muchas generaciones de antroplogos. A partir de 1920 algunos de sus alumnos se reagruparon y dieron lugar a una escuela
de pensamiento: el culturalismo. Dos mujeres jugarn un rol
mayor en la formacin de esta corriente: Ruth Benedict (18871948) y Margaret Mead (1901-1978).
El nacimiento de la etologa ser otro de los acontecimientos
cientficos durante estas dcadas. Desde los aos 30s hasta
1960, Konrad Lorenz continuar sus investigaciones y su enseanza en la Universidad de Knigsberg. En 1961, se instala en
Suiza en el centro de estudios de la fisiologa y el comportamiento. Ser en esta poca en la que intentar aplicar los principios de la etologa al comportamiento humano.
Es en 1930 que en la Universidad de Yale, Milton C. Winternitz
un fsico de la Escuela de medicina, escribi una propuesta para
un departamento de sociologa clnica. Esta fu la primera vez
que las palabras clnica y sociologa fueron ligadas e impresas
por vez primera.106
106
Fritz, Jean Marie, The contributions of the Clinical Sociology in adressing social problems, in
Sociological prectice review, July, 1992.

174

Louis Wirth, autor del famoso libro Le ghetto, miembro de

la Escuela de Chicago propuso el trmino de Clinical Sociology
en un artculo con ese nombre que apareci en el American
Journal of Sociology (vol. 37, n 1, 1931),107 en donde identifica a la sociologa clnica como una de las ms importantes divisiones de la sociologa.
LA GRAN TRANSFORMACIN. SOLEDAD Y PESIMISMO 1940-1950
En cuatro aos el mundo cambia bruscamente: guerra, genocidio, bombas atmicas (Hiroshima, Nagasaki). Este perodo ser
tambin el de las resistencias reprimidas por la milicia de la
Gestapo, el de la colaboracin y el de los exterminios. Despus
de la guerra se instauran las cooperaciones en el dominio de lo
comercial (GATT), lo sanitario (OMS) y lo cultural (UNESCO).
El mundo se divide en dos bloques ideolgicos rivales (Este,
Oeste) por los acuerdos de Yalta. Los aos de reconstruccin
son la oportunidad de implementar nuevas organizaciones internacionales.
Europa acepta en 1947 las ayudas norteamericanas como
parte del Plan Marshall, mientras que las aseguradoras sociales
establecen garantas a los trabajadores. Las obras intelectuales
estn marcadas por dos grandes corrientes: el marxismo y el
existencialismo. Unos, los filsofos, artistas o intelectuales se
comprometen, es decir, se incorporan al PC. Los otros expresan su toma de consciencia de la soledad del sujeto en una sociedad trgica (Giacometti y El hombre que camina cubierto de
la soledad del espacio seduce a Jean Paul Sartre, autor de la
Nusea y el Muro). El fin de la dcada est todava ms marcado por el pesismismo (La peste de Albert Camus) y una actitud
vigilante frente al totalitarismo.
107
Enriquez, Eugne, Une Sociologie Clinique mi-chemin, in Les cahiers du laboratoire de changement
social, Numro 3, Universit Paris7, 1998, Paris.

175

En la vida cotidiana los massmedias ganan terreno la fotonovela se expande, la historieta americana impone los personajes de Walt Disney; mientras tanto, las tiras cmicas belgas resisten con Tintin, Lucky Lucke y los Pitufos.
Cuando la Segunda Guerra mundial no ha terminado, dos
obras regresan sobre las revoluciones econmicas, sociales y
polticas acontecidas entre las dos guerras: Capitalismo, Socialismo y Democracia, aparecido en 1942 y La gran transformacin, por otra parte, aparecido en 1944 en Nueva York.
Sus autores son originarios del Imperio austro-hngaro: entre
ellos Schumpeter el economista austraco. Ellos terminaron por
huir del nazismo hacia los Estados Unidos y fueron testigos de
las consecuencias de la gran crisis del 29, comenzando por el
reforzamiento del rol del Estado, el desarrollo de las grandes
organizaciones burocrticas y el aumento del proteccionismo.
Entonces numerosos contemporneos dudan de las oportunidades de xito para el socialismo y, uno y otro, anuncian el declive del capitalismo.
El existencialismo es una filosofa ardua, nacida entre las dos
guerras, a partir de debates tcnicos con la fenomenologa alemana, Edmund Husserl inicialmente y despus Martin Heidegger.
En 1936 Sartre publica un primer texto en respuesta a Husserl,
La trascendencia del Yo. Posteriormente se producen dos
acontecimientos editoriales que permiten a Sartre establecer los
primeros hitos del existencialismo. El ser y la nada (1943) y La
crtica de la razn dialctica (1960). Este se distingue de todas
las dems corrientes filosficas por la hazaa de hacer descender la filosofa a las calles, hacerla subir a los escenarios de teatro y lograr algunos xitos en las libreras. Es entonces cuando el
existencialismo sale del cuadro estricto de la filosofa y deviene
un movimiento cultural.

176

LA PSICOLOGA EN FRANCIA
En este ambiente en mayo de 1947 se crea la licenciatura en
Psicologa en las facultades de Letras de la Sorbonne. Daniel
Lagache pronuncia la leccin inaugural de su curso de Psicologa con el ttulo La unidad de la Psicologa. En ese momento
reconoce la existencia de dos escuelas: la naturalista que corresponde a la experimental y que pretende establecer leyes
generales del comportamiento humano. Y la otra psicologa
refirindose a la psicologa humanista, cuyo objetivo no es la
explicacin sino la bsqueda de la comprehensin. Los trabajos
conductistas sobre el aprendizaje estn en plena expansin. Se
estudia la percepcin, la motivacin, el lenguaje, la atencin.
Lejos de haber agotado sus fuerzas el conductismo permanecer como el enfoque principal de la Psicologa. En los aos 50s,
Burrhus F. Skinner (1904-1990) desarrollar el neo-conductismo
y lo aplicar a la enseanza.
Al trmino de la guerra el Psicoanlisis entra en un nuevo perodo de desarrollo. Despus del perodo de las grandes disidencias (Jung, Adler...) se asiste a la difusin del Psicoanlisis y
de su apertura a otras disciplinas. En los aos 30s cuando el
Psicoanlisis llega a los Estados Unidos con los inmigrantes judos que huan del nazismo, empieza a tocar a las clases medias.
El Psicoanlisis americano es mucho ms pragmtico y menos
terico que en Europa. Se centrar en el estudio de la infancia
con Spitz, Bettelheim, etc. Y por otra parte, centrndose en el
Yo y la psicologa del Self con Anna Freud, Heinz Hartmann...).
Esta difusin va a conducir al psicoanlisis a vincularse con
otras disciplinas o movimientos. Algunos como George Devereux
(1908-1985) va a fundar la Etnopsiquiatra o Harry S. Sullivan
(1892-1949) que integra al psicoanlisis una aproximacin
antropolgica y cultural. Otros van a provocar la confrontacin
del Psicoanlisis con una teora o con un cuadro filosfico exterior: W . Reich (1897-1957) intenta efectuar una fusin entre el
177

marxismo y el freudismo o Ludwig Binswanger (1881-1966)

entre psicoanlisis y fenomenologa heideggeriana.
La primera ctedra de Antropologa social es realizada por
Bronislav Malinowski en 1922, en la cual afirma que las costumbres de las sociedades, por ms extraas que sean, deben
explicarse por su presente y no por su pasado. En 1944,
Malinowski dejar atrs l un testamento terico (Una teora
cientfica de la cultura), estableciendo que el ltimo objetivo de
la cultura es el de satisfacer las necesidades humanas universales. Sus dos fuentes de inspiracin son los socilogos: Herbert
Spencer por la nocin de funcin y Emile Durkheim por su
aproximacin totalizante de los hechos sociales. Fueron necesarios inicialmente, veinte aos y despus, veinte aos ms todava para que la antropologa social se identificara con una
doctrina: el funcionalismo. Esta se impone en Inglaterra contra
dos maneras ms antiguas, de hacer y de pensar la etnologa: el
evolucionismo y el difusionismo.
Despus de la Segunda guerra mundial y con el impasse
obligado a las ciencias humanas, diferentes profesionales franceses como psiquiatras, pedagogos, enfermeros, educadores y
psicoanalistas comparten la intencin de restituirle la dignidad a
los excluidos (al loco, al desviante, ...), dando inicio al movimiento psicosocial, en donde convergen la psiquiatra, el psicoanlisis, el marxismo y la pedagoga activa.
CULTURA DE MASAS
PERSUASIN CLANDESTINA 1950-1960
Las dos nuevas super potencias surgidas de la Segunda Guerra
Mundial entablan una guerra de un nuevo gnero: un enfrentamiento ideolgico oponiendo dos modelos de sociedad (la sociedad capitalista y el socialismo real). La desestalinizacin de la
URSS, emprendida por Khrouchtchev, favorece la coexistencia
pacfica sin alejar los riesgos de crisis internacionales (represin
178

del levantamiento de Budapest en 1956, la edificacin del muro

de Berln en 1960,...). Se crea la Comunidad Econmica del
Carbn y del Acero. Algunos aos apenas, despus de la Segunda guerra mundial, Francia, Alemania, Italia y otros cuatro
pases, deciden construir una Europa de paz, promoviendo la
cooperacin y el libre intercambio. Las olas de descolonizacin
destapan la emergencia de un nuevo actor sobre la escena internacional: el tercer mundo. Rechazando a las dos super potencias, sus principales representantes (China, India,...) optan por
el movimiento de los no alineados (Conferencia de Bandoeng
de 1955), intentando despegar con su propio modelo de desarrollo.
Mientras tanto, la televisin y el transistor penetran en los
hogares, las estrellas de Hollywood se lucen en las tiendas de
moda. Es el inicio del star system y de la difusin de una cultura de masas encarnada, sobre el plano de la msica y del baile, por el Rock and Roll y por los movimientos de Elvis Presley.
En 1957, el abogado y periodista americano Vance Packerd
describe en La persuasin clandestina, la forma en que las
ciencias humanas, del psicoanlisis a la psicologa social, son
utilizadas por los publicistas108. Una verdadera cultura del consumo se desarrolla entonces, con sus referencias, sus cdigos,
su simbolismo, incluso con su mitologa. Este sistema de objetos atrae rpidamente la curiosidad analtica de numerosos
tericos: Roland Barthes, Edgard Morin, Georges Pninou y
ms tardamente Jean Baudrillard.
Los aos 50s marcan el apogeo de la pre-eminencia del
marxismo entre los intelectuales. Cierto, todos los intelectuales
no son marxistas, ni comunistas, lejos se est de ello. Sin embargo, la mayor parte de los debates pblicos, ya sea sobre
geopoltica o sobre epistemologa, se llevan a cabo en referencia al sistema de explicacin marxista. La magnitud del compro108

Lardellier, Pascal, Culture de masse. 2000.

179

miso de la intelectualidad frente al comunismo, amerita ser

relativizada. Al lado de los compaeros de ruta (Sartre, Maurice
Merleau-Ponty...) y de sus adversarios declarados (Raymond
Aron, Albert Camus,...), muchos universitarios de renombre
(Claude Lvi-Strauss, Fernand Braudel, Gaston Bachelard,...)
permanecen en el retiro. La edad de oro de los compaeros
de ruta llega a su fin en la medida de las revelaciones sobre el
sistema sovitico.
El reporte Krouchtchev del XX Congreso del PCUS en 1956,
reconociendo el despotismo staliniano, viene a dar sentido a los
acontecimientos anteriores (Golpe de Praga en 1948) en otras
ocasiones eludidos en nombre de la lucha contra el fascismo y el
imperialismo109. Sartre anuncia en 1956, el fin de su filiacin al
Partido Comunista Francs. Edgar Morin, excluido del Partido
desde 1951, publica su Autocrtique en 1959. La hemorragia
se concluye con la primavera de Praga, despus viene el efecto
Soljenitsyn. Una vez los puntos rotos con el PC, una parte notable de los intelectuales tratarn de liberar al marxismo de sus
resabios stalinianos. Los pioneros son Cornelius Castoriadis y
Claude Lefort que haban creado desde 1949 la revista Socialismo y Barbarie. En 1960, Louis Althusser va a desarrollar un
marxismo terico. En el curso del mismo perodo emergen los
avatares del marxismo: trotskismo, maoismo. Ms all de estos
proyectos crticos, el pensamiento de Marx va a constitur el
paradigma dominante en las ciencias sociales durante los aos
60-70.
En 1955, Jean Piaget (1896-1980), psiclogo suizo, funda
en Gnova el Centro Internacional de Epistemologa Gentica.
Ninguna referencia al nio en este nombre institucional. Piaget
permanece siempre fiel a este proyecto inicial: para l, la psicologa del nio es el terreno experimental de una epistemologa
cientfica histrico-crtica.
109

T. Judt, Le Marxisme et la gauche franaise, Hachette, 1987.

180

Paralelamente a los trabajos de Piaget, comenzados desde

los aos 20s, otro campo de la psicologa contribuir, antes de
la segunda Guerra Mundial, a las teoras del desarrollo: el Psicoanlisis que se interesa por el desarrollo afectivo del nio.
Las primeras psicoanalistas de nios son Anna Freud (18951980) y Mlanie Klein (1882-1960). Anna Freud permanece
fiel a la obra paterna intentando adaptar al psicoanlisis, convirtindola en una cura ms pedaggica. M. Klein, por su parte, va
a utilizar las tcnicas de juego con la finalidad de hacer aparecer
los fantasmas infantiles. Esto ser fuente de controversia entre
estas dos psicoanalistas. Despus de la segunda Guerra, otros
psicoanalistas como Ren Spitz (1887-1974), y posteriormente, Donald Winnicott (1896-1971) contribuirn a desarrollar al
Psicoanlisis del nio en tanto disciplina.
En Francia en los aos 40s, Henri Wallon (1879-1962) describir el desarrollo de la afectividad y de la inteligencia del nio,
inscribindolo en su medio ambiente social.
Al mismo tiempo, Jenny Aubry (1903-1987) ser la primer
neuropsiquiatra y psicoanalista en interesarse en el destino de
los nios separados de sus familias y crear el primer servicio de
atencin psicoanaltica en un hospital de pediatra en Francia110.
En 1957 con la publicacin de su libro Syntactic Structures,
Noam Chomsky establece las bases de lo que, diez aos ms
tarde, se constituir como una escuela generativista en Estados
Unidos y en el mundo entero. En este texto Chomsky desarrolla
una manera absolutamente novedosa de considerar el lenguaje.
Para l, la lingstica estructural no viene a explicar la gramtica
de las lenguas, ni a compararla entre ellas. Sino a considerar que
el lenguaje es una mquina para generar frases y es a ese nivel
que se plantea el problema del sentido. El sentido es inseparable
de la sintaxis y se tratara de comprender cmo, a partir de pro-

110

Aubry, Jenny. Psychanalyse des enfants spars, Denol, Paris, 2003.

181

posiciones bien formadas, se pueden generar las frases correctas dentro del lenguaje. Detrs de esto, est la idea de que el
lenguaje es una facultad mental abstracta y creativa, capaz de
producir una infinidad de enunciados.
Un poco antes en 1956 se llevar a cabo en el Colegio
Dartmouth de Hanover, una serie de conferencias, en las cuales
participarn algunos jvenes matemticos, entre otros, John Mc
Carthy, Herbert Simon y Allen Newell, en donde se habla por
primera vez de una nueva ciencia llamada inteligencia artificial.
Chomsky, cuyas convicciones libertarias son tan radicales
como sus ideas lingsticas, no cesar de mantener sus crticas
cientficas y polticas hasta nuestros das, afortunadamente. Como
seala Robert Barsky, incluso sus propios adversarios, ya no
pueden vivir sin l111.
PROTESTA Y REPRESIN SOCIAL 1960-1970
El desenlace de la crisis de Cuba en 1962 marca el punto de
partida de un perodo de tensin entre las dos super-potencias.
Sin renunciar a sus ambiciones hegemnicas, Estados Unidos y
Rusia establecen las reglas del juego sobre el principio adversario-compaero. La rivalidad se desplaza hacia el espacio (lanzamiento de misiles y de satlites) o sobre el teatro de conflictos
localizados (en Vietnam, en Medio Oriente,...). El Estado se
impone como el principal ordenador de la vida econmica, a
travs de sus polticas de fomento del consumo, sus grandes
trabajos y sus medidas proteccionistas. El american way of
life, el refrigerador, la lavadora, los robots de cocina entran a
los hogares franceses.
Con el fondo de la revolucin cultural (en China), de la defensa de los derechos civiles (Martin Luther King), de movilizaciones
contra la guerra de Vietnam o de protestas estudiantiles (en
111

Noam Chomsky, Une voix discordante, Odile Jacob, 1998, p. 115.

182

Berkeley en 1964, en la Sorbonne en mayo de 1968...) pero

tambin de conciertos de los Beatles, Bob Dylan, Johnny
Hallyday, las formas clsicas de autoridad son cuestionadas.
Mientras la Iglesia catlica procede a su aggiornamiento (Vaticano II, 1965-1965), la difusin de la pldora anticonceptiva
contribuye a la liberacin sexual y por ello mismo a la de las
mujeres. Movimiento al que contribuye tambin la aparicin de
las panti-medias, el jean y la mini falda.
Ocho aos despus del primer vuelo tripulado realizado por
los soviticos (Gagarin en 1961), el americano Neil Armstrong
pisa el suelo lunar. Por primera vez, el hombre puede percibir la
tierra en su redondez y tomar conciencia de su fragilidad.
El ao 1966, puede ser el ao sagrado del estructuralismo.
En Paris, al menos. Ese ao, en efecto, cinco revistas de primer
orden consagran un nmero al anlisis estructural. Jacques Lacan
publica sus Escritos (5000 ejemplares vendidos en dos semanas), Michel Foucault Las palabras y las Cosas (800 vendidos
en cinco das), Roland Barthes Critica y Verdad, George
Dumzil La Religin romana arcaica, Tsvetan Todorov su Teora de la literatura y Algirdas Greimas su Semntica estructural. En esta poca, todas las disciplinas y las artes estn convencidas de la revelacin segn la cual, toda produccin humana est determinada por las estructuras.
De esta idea, se conoca el origen y sus relevos. En su libro
La Phonologie structurale de Roman Jakobson y Nicolas
Troubetskoy se establecen las bases del estructuralismo contemporneo, mostrndose que el juego de las unidades sonoras
propias de cada lengua estaba construido sobre un pequeo
nmero de oposiciones distintas y reglas de permuta. El conjunto forma un sistema, donde todo cambio acarrea otros, sin que
la consciencia humana est para algo.
Claude Lvi-Strauss, quien ensea con Jakobson durante la
guerra, traspone la idea a los sistemas de parentesco: su trabajo
Estructuras elementales del parentesco (1949) produce una
183

revolucin en el dominio, Lvi-Strauss no tarda en generalizar

su mtodo: Antropologa Estructural y categoras de pensamiento (La Pense Sauvage, 1962). Mientras tanto, el lingista
Algirdas Greimas desarrolla una teora estructural del relato, y
hace descubrir la lingstica de Hjemlslev a un tal Roland Barthes.
En 1960, el estructuralismo ya no pertenece a una disciplina,
aparece como un mtodo general de tratamiento de los fenmenos y de los textos para develar las formas subyacentes. Roland
Barthes se concentra en una semiologa general (moda, literatura, publicidad,), Jacques Lacan declara que el inconsciente
est estructurado como un lenguaje , Louis Althusser hace una
lectura estructuralista del Capital, Jean Pierre Vernant hace el
anlisis del sacrificio griego y Michel Foucault inicia una historia
general de las ideas.
Atrs de esta fachada, el estructuralismo es un edificio frgil.
Algunos de sus fundadores Claude Lvi-Strauss es el primero- desaprueban la recuperacin de sus ideas por el tro LacanFoucault-Althusser. Al final de la dcada, el estructuralismo no
es ms un paradigma innovador: es slo un momento, respetado
o rechazado, del desarrollo de las ideas en las ciencias humanas
en Francia.
Unos aos antes en Palo Alto, una pequea ciudad de las
afueras de San Francisco California, el antroplogo Gregory
Bateson instala, a principios de los 50s, su equipo de investigacin. Influenciado por la orientacin sistmica, Bateson subraya
los aspectos paradjicos e implcitos de la comunicacin
interpersonal. El reclutamiento de Don Jackson (1954), la llegada de Paul Watzlawick en 1960, orientan la escuela de Palo
Alto hacia una aproximacin psiquitrica. En Una Lgica de la
Comunicacin, publicado en 1967 por Watzlawick, Janet
Beavin y D. Jackson, la comunicacin est descrita como un
proceso social permanente que se manifiesta sobre mltiples
registros. Hacia 1959, el Psiquiatra Don Jackson funda the Mental
184

Research Institute, centro de investigacin y de terapia sobre la

familia.
En 1963, el pianista y socilogo Howard Becker publica
Outsiders, una encuesta sobre los msicos de jazz en Chicago.
Los dos hechos, sin relacin aparente, inauguran una forma nueva
de analizar la sociedad. De acuerdo a esta visin, es en la dinmica de los intercambios entre las personas que se puede comprender lo social. El interaccionismo rene dos corrientes que
se han desarrollado separadamente en los Estados Unidos: el
anlisis de la comunicacin interpersonal (la escuela de Palo Alto),
y la corriente sociolgica del interaccionismo simblico y sus
derivados (consecuencia de la Escuela de Chicago).
Un autor original como Erving Goffman representara el eslabn perdido entre la aproximacin comunicacional de Palo
Alto y la aproximacin sociolgica de Chicago. Para l sern
los intercambios cara a cara los que constituyen la trama y la
esencia de lo social. Considera que los procesos de interaccin
entre dos personas son frgiles estando regulados por rituales
de interaccin (reglas de cortesa, formas de intervenir verbalmente,...), que permiten a los individuos causar una buena impresin. Segn Goffman, la vida social es una especie de teatro,
en donde se es llevado a adoptar roles y en donde es necesario
tomar en serio los roles de los otros. Para la redaccin de su
libro Asilos (1961), vivi durante un ao entre los enfermos
del Hospital Psiquitrico Santa Elisabeth de Washington, preocupado por la obtencin de los datos de primera mano, hace
de l un representante de la escuela de Chicago.
La segunda corriente de la ofensiva interaccionista se produce en el terreno de la sociologa y tiene sus races ms antiguas. Se inscribe en una tradicin del pensamiento, el de la Escuela de Chicago, y es conocida como el interaccionismo simblico). La expresin inventada en 1937 por Herbert Blumer,
no se propaga sino hasta 1960, con los trabajos de E. Goffman,
185

H. Becker, Anselm Strauss. Para esta vertiente, los individuos

producen los hechos sociales y no solamente los experimentan,
como lo suponen las aproximaciones estructuralistas y
funcionalistas. Ser a travs de las interacciones y del sentido
que dan los individuos a su accin que se puede comprender
este proceso. Esta aproximacin ser radicalizada por Harold
Garfinkel quien con sus Studies en Ethnomethodology (1967),
establece las bases de una nueva corriente: la etnometodologa.
Siempre interesado en los razonamientos prcticos que movilizan a las gentes en lo cotidiano.
Durante el ao 1963 en Londres se lleva a cabo un Congreso
sobre Filosofa de la Ciencia, que marcar el desarrollo de esta
disciplina. Estuvieron presentes los ms grandes especialistas
anglosajones de la poca. Rudolf Carnap, Willard van Orman
Quine y Karl Popper, las tres figuras ms importantes de la filosofa de la ciencia de la poca. Tambin asistieron Thomas S.
Kuhn e Imre Lakatos, dos personajes de la nueva generacin.
Durante el Congreso Carnap, Popper y Quine debatieron
sobre los criterios de verdad dentro del quehacer cientfico. Pero
sus concepciones se encontraban ya desfasadas de los conceptos de los jvenes investigadores tambin presentes en Londres. Es el caso de Thomas S. Kuhn (1922-1996), un historiador de las ciencias americano, que public el ao precedente,
en 1962, La structure des rvolutions scientifiques, una obra
que transformar la disciplina. Kuhn sostiene que la ciencia no
evoluciona de acuerdo a una marcha progresiva y continua de
ensayos y errores. Para l, la ciencia progresa con la ayuda de
modelos dominantes o paradigmas.
Imre Lakatos (1922-1974), hngaro refugiado en Gran Bretaa despus del fracaso de la revuelta de Budapest de 1956,
es el secretario de coloquio. l refuta las tesis de sus maestros,
al igual que Kuhn. Lakatos est elaborando su teora de los programas de investigaciones cientficas (o PRS). El PRS es un
186

conjunto de hiptesis que dirige a la ciencia en un momento determinado; est compuesto de un nudo duro de tesis inviolables,
que forma el corazn del programa. Este nudo esta rodeado de
un cinturn protector formado de hiptesis auxiliares, que
pueden ser eventualmente modificadas sin poner en riesgo el
corazn de la teora.
Ningn francs estuvo invitado al coloquio en Londres. Es
necesario sealar que en ese momento, exista una incomprensin entre los filsofos anglosajones de los pensadores de occidente. Solamente Kuhn, que haba vivido en Francia, conoca
bien la obra de Alexandre Koyr o de Gaston Bachelard, las
grandes figuras de la filosofa de la ciencia francesa de la poca.
Koyr (1892-1964) haba salido de Rusia despus de la Revolucin para instalarse en pars. Su propsito pretenda mostrar
que el pensamiento cientfico evoluciona en el seno de estructuras mentales que permiten, en cada poca, ciertos fenmenos
pensables y otros impensables.
Gaston Bachelard (1884-1962) afirmaba en 1938, en La
formation de lesprit scientifique, que la ciencia conlleva siempre las representaciones vinculadas con la imaginacin, imgenes falseadas de la realidad que slo un psicoanlisis del pensamiento cientfico puede develar. Sucesor de Bachelard en la
formacion de historia de las ciencias de la Sorbonne, Georges
Canguilhelm (1904-1995) haba aplicado esta aproximacin a
la historia de la medicina y la biologa con la intencin de develar
los fundamentos conceptuales. La obra de Canguilhelm inspirar la teora de la epistme de su alumno Michel Foucault.
MOVIMIENTOS CONTESTATARIOS EN LA CIENCIA
1970-1980
En Francia y en toda Europa, como una prolongacin de mayo
del 68, nuevas formas de movilizaciones colectivas se refuerzan:
en nombre del feminismo, de la ecologa, del regionalismo, de
187

los homosexuales, de los derechos del hombre, del pacifismo.

La poca deja libre curso a una verdadera efervescencia, a una
sed de experiencias individuales y colectivas. Mayo del 68 fue
un sismo cultural que rompe con las formas clsicas de autoridad. La dominacin patriarcal declina.
La democracia marca puntos decisivos en Europa del Sur. En
Portugal, el golpe de Estado del 25 de abril de 1974 pone fin a
la dictadura y restablece las libertades, mientras tanto en Grecia
en el mismo ao, se termina con el rgimen de los coroneles.
Por su parte la democracia espaola se impondr casi naturalmente, con la muerte de Franco en 1975 y la entronizacin de
Juan Carlos, proclamado rey de Espaa. En 1973 se anuncia un
movimiento regresivo dentro de la economa. La devaluacin y
el fin del reinado del dlar, marcan el fin de los aos de la postguerra. Los tiempos del crecimiento regular sern olvidados.
Al fin de la dcada, dos acontecimientos poltico-religiosos
mayores simbolizan una renovacin de la espiritualidad y del
militantismo religioso. De inicio, la eleccin en 1978 del Papa
polaco, Juan Pablo II. Posteriormente en el mundo musulmn
donde la revolucin Iran de 1979, orquestada por el ayatollah
Khomeyni, asegura una nueva era para el islam.
A inicios de los aos 70s, Michel Foucault (1926-1984) imparte sus cursos en el Colegio de Francia. Este antiguo alumno
de Louis Althusser (fundador del marxismo estructuralistas) y
de Georges Canguilhelm (filsofo de las ciencias), encarna el
espritu de la poca: desde los aos 60s una forma de pensamiento rebelde y crtico de todas las formas de poder, cuestionando los tabes sexuales y criticando con impertinencia el humanismo y el universalismo heredado de las Luces. La tesis de
Foucault, Folie et Draison. Histoire de la folie lge classique,
produce un fuerte impacto en el momento en que se desarrolla

188

la corriente de la Antipsiquiatra.112 La obra de Foucault suscitar numerosas crticas. Hoy, algunos lo consideran como un maestro del pensamiento (iniciador, entre otros, de la filosofa postmoderna). Otros le critican, la relacin que establece entre el
racionalismo y el poder. Paralelamente a su obra intelectual,
Michel Foucault funda en 1971 el Grupo de informacin sobre
las prisiones con Jean Domenach y Pierre Vidal-Naquet. En tanto
que intelectual, participar en la defensa de los inmigrantes, de
los disidentes soviticos, de los antifranquistas y de los homosexuales.
Un viento anti y contra, se establece entre las diferentes
corrientes de ideas, enarboladas en el movimiento del 68 en
Francia y en otros pases de Europa, as como en Amrica. Con
la nueva izquierda americana, las protestas contra la guerra de
Vietnam y la cultura underground de las comunidades
californianas. Una era de protestas se desarrolla especialmente
en la dcada de 1965-1975, aunque los protagonistas de esta
contra-cultura subversiva maduraron sus ideas desde hace mucho tiempo. Por ello, Wilhelm Reich, psiquiatra y psicoanalista,
conocer una notoriedad despus de su muerte, porque fallecer en una prisin norteamericana en 1957. En cuanto a Herbert
Marcuse (1898-1979), filsofo alemn que deja su pas a causa
de la llegada del nazismo, l ya estar en el retiro de la Universidad de Boston, cuando se convierte en uno de los gourous de
los 60s.
Cada quien a su manera, Reich y Marcuse sern los representantes de lo que se ha llamado freudo-marxismo. Es en la
clnica psicoanaltica de Viena, en 1920, que Reich miembro del
Partido Comunista Alemn y de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, descubre que la miseria social puede ser el origen
112

Los ms clebres representantes del movimiento Anti-psiquitrico, nacido en los aos 50s entre
un grupo de psiquiatras britnicos, fueron Ronald Laing y David Cooper. Aparecido en 1967, el libro
de D. Cooper, Psiquiatra y Antipsiquiatra, se convierte en la Biblia de este movimiento.

189

de problemas psquicos ms graves. La accin revolucionaria

consiste en luchar contra la represin que inhibe al sujeto y lo
incita a la pasividad frente al poder. Sern estas ideas de Reich,
las que el movimiento del 68 retendr.113
Con Marcuse, filsofo y socilogo, la asociacin de Marx y
Freud se sita en una perspectiva diferente. El desarrollo del
capitalismo y de la sociedad de consumo distancia al individuo
de sus placeres autnticos. Descubre en el hombre
Unidimensional a un esclavo dcil de la sociedad de consumo. La sola salida a esta pesadilla de las sociedades contemporneas es el recurso a la imaginacin.
Los estudiantes del 68 sern el producto de un mestizaje
complejo de diversas corrientes intelectuales: marxismo, psicoanlisis lacaniano asociado a la ola del estructuralismo,
existencialismo sartreano y sentido de la responsabilidad, nocin de transgresin salida de Georges Bataille, de goce con
Reich o de liberacin con Marcuse, permitirn pensar la nocin
del deseo o de la represin. Es en las barricadas parisinas en
mayo del 68, que Flix Guattari encuentra al filsofo Gilles
Deleuze. De este encuentro, en 1972, aparecer una gran obra
de estos jvenes filsofos cuyo pensamiento iba hacia el concepto de mquina deseante, la crtica del marxismo, del psicoanlisis as como del estructuralismo dominante y del pensamiento de Lacan: El Anti-Edipo (1972).
En Norteamrica, aparecern los volmenes sobre la Sociologa Clnica publicacin peridica en la dcada de los 70s
(Strauss, 1979; Glassner and Freeman, 1979; Fritz, 1985; Fritz
and Clark, 1989; Rebach and Bruhn, 1991 y Strauss, 1993), y
la revista Sociologa clnica iniciara su publicacin en 1982. En
estos trabajos la sociologa clnica aparece definida como
113
Una nueva concepcion del hombre se construye, ocho aos despus del primer vuelo tripulado
realizado por los soviticos (Gagarin en 1961), el americano Neil Armstrong pisa el suelo lunar. Por
primera vez, el hombre puede percibir la tierra en su redondez y tomar conciencia de su fragilidad.

190

multidisciplinaria, en un campo humanstico que evala y resuelve los problemas a travs del anlisis y la intervencin. El anlisis clnico se basa en el control crtico de las opiniones, polticas
y prcticas.
PRIVATIZACIN E INDIVIDUALISMO 1980-1990
Margaret Thatcher y Ronald Reagan simbolizan la revolucin
liberal y conservadora durante los aos 80s. El fortalecimiento
del Estado cede su lugar al neoliberalismo. Estos aos sern los
de la desregulacin, las privatizaciones, la rehabilitacin de la
empresa y del individualismo como bandera de la existencia humana. En ese entonces, el mundo de la comunicacin se transforma, es el principio de una nueva revolucin industrial, es decir el de las tecnologas de la informacin. El Occidente padece
el desempleo y la precariedad. Las favelas, los ghetos norteamericanos y las cits francesas son las muestras urbanas de
la polarizacin econmica de las sociedades. Los regmenes
comunistas que parecan inquebrantables, despus de unos aos,
la reforma econmica (Perestroka) y la poltica de transparencia impulsada por Gorbatchev abren una nueva brecha. La cada del muro de Berln y la desaparicin de la URSS vendrn a
terminar con ese mundo bipolar.
A finales de los aos 80s, parece generarse una revolucin
en los paradigmas cientficos. Desde el siglo XVII la ciencia clsica nos haba dado la imagen de un universo sometido a
determinismos implacables, que podran describirse bajo la forma de leyes. Ahora bien, Ilya Prigogine e Isabelle Stengers, en
su libro filosfico-cientfico La Nouvelle Alliance (1979) sealan que un cambio de perspectiva caracterstica de la segunda
mitad del siglo XX se opera... Vemos en todas partes
inestabilidades, fluctuaciones, bifurcaciones. En astronoma, en
qumica, en meteorologa, en economa, se descubren fenmenos caticos y turbulencias. La era del determinismo, de las le191

yes, de la prediccin est dejando lugar a una visin del mundo

donde reina lo inestable, el desorden, lo incierto. El mundo es
inestable e imprevisible, esto es lo que propone la teora del
caos.
Edgar Morin, propone una visin del mundo social en donde
el orden y el desorden se mezclan, donde las acciones individuales y los acontecimientos son a la vez producidos y productores de la dinmica social, en donde los fenmenos de emergencia, de auto-organizacin y de bifurcacin son constitutivos
del orden social. Morin participa en una obra colectiva entre los
que destacan, I. Prigogine entre otros.
La dcada de los 80s marcan el regreso del pndulo, es decir el regreso del actor y por tanto, la decadencia de la accin
colectiva. Es necesario distinguir dos dimensiones diferentes de
este fenmeno: una, es el propio campo de las ciencias humanas
y la otra es una significacin social y poltica. En 1982, autores
como Raymond Boudon y Franois Bourricaud tratan de imponer el paradigma del individualismo metodolgico en sociologa, contra el holismo dominante en el pensamiento francs.
Esta aproximacin coincide con otros enfoques
microsociolgicos que se desarrollan en ese momento, como la
etnometodologa, que como vimos es la corriente norteamericana promovida por Harold Garkinkel y Aaron Cicourel, y que
propone el estudio de las estrategias de los actores que crean lo
social.
Este regreso del actor fu perceptible tambin, en la Historia. Con una forma un poco diferente se producir el regreso a
la biografa, al individuo, al acontecimiento. Esta propuesta se
opone a la historia de las estructuras, promovida por Fernand
Braudel. Ahora la intencin era comprender a la sociedad a travs del individuo, como es el caso de Georges Duby. A inicio de
los aos 80s, la moda era tambin la micro-historia que enarbola el italiano Carlo Ginzburg y que haba ya desarrollado en
192

nuestro pas Luis Gonzlez desde su trabajo Pueblo en vilo y

coordinando las monografas sobre Michoacn. El objetivo es
siempre, hacer la historia social, pero situndose a nivel de los
individuos y de su vida cotidiana. Es importante sealar, que la
mirada sobre el individuo no marca una posicin terica favorable al individualismo. Se trata sobre todo, de una evolucin
metodolgica, de una forma diferente de observar los fenmenos sociales: un cambio de escala como lo seala el historiador Jacques Revel.
OPOSICIONES FRECUENTES EN EL PENSAMIENTO SOCIAL
La herencia de la filosofa
La filosofa ha estado como uno de los referentes de la sociologa clnica, ello le ha permitido reflexionar a cerca de la nocin
de sujeto y de realidad que le subyacen. Estos intersticios
epistemolgicos entonces, posibilitan explicar los aspectos objetivos y subjetivos de la realidad social, as como realizar un
ejercicio explicativo en cuanto a la construccin de sus objetos.
Como ejemplo, podemos mencionar lo que seala J. BarusMichel al respecto El sujeto est de alguna manera, ausente,
no es mas que tensin, deseo camuflajeado, desviado, dividido:
el sujeto social inscrito, est dividido en la problemtica de
lo social .114 Si bien es cierto la sociologa clnica refiere a una
interdisciplinariedad, de ninguna manera se reduce a un conjunto indiferenciado de nociones, mtodos y tcnicas que abordan eclcticamente lo psicosocial, sino que esa presencia de lo
filosfico le ha permitido tener una pertinencia en el contexto de
las ciencias humanas y construirse como una aproximacin coherente para el estudio sistemtico y seriamente fundamentado
114

Barus-Michel, J, et. al. Crises. Approche psychosociale clinique, p. 265, Descle de Brouwer, 1996,
Paris.

193

de la dialctica entre la singularidad de la experiencia vivida y la

subjetividad del anlisis histrico.
El siguiente apartado se aleja del anlisis descriptivo que hemos resumido en lneas anteriores, intentar ahora una aproximacin reflexiva diacrnica sobre el desarrollo del pensamiento
de lo social. Consideramos necesario sealar que, desde sus
inicios, las ciencias humanas se debaten con una serie de
antinomias de conceptos, como material /ideal, objetivo/subjetivo, o colectivo/individual. Estos antagonismos conceptuales,
propician una visin dicotmica del mundo; persuadiendo a los
investigadores para seleccionar su campo de estudio (lo colectivo contra lo individual o lo objetivo contra lo subjetivo), a pesar de que la insistencia en apegarse a esta forma binaria de
pensamiento, produce fracasos en la comprehensin y explicacin de los fenmenos.
En la tradicin filosfica, el idealismo consiste en desplazar
toda la existencia hacia el pensamiento 115 , mientras que el
materialismo es la doctrina desde la cual no existe otra substancia que la materia . La oposicin entre las ideas y la materia
se asocia frecuentemente, a otras parejas de conceptos como
espritu /cuerpo ideal /real.
Carlos Marx (1818-1883) retom la distincin filosfica entre el materialismo y el idealismo, en el dominio del anlisis histrico, estableciendo una cierta forma de materialismo que, en
algunos de sus textos ms simplificados, pero ms comentados
por sus sucesores marxistas, se torna mecanicista y
economicista. Es el caso particular del prefacio a La Crtica de
la Economa Poltica (1859). En la produccin social de su
existencia, los hombres establecen relaciones determinadas, necesarias e independientes de su voluntad. Estas relaciones de
produccin corresponden a un cierto grado de desarrollo de las
115

Lalande, Andr, Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris, PUF, coll. Quadrige,2.
tomes, 1992.

194

fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones

forma la estructura econmica de la sociedad, la fundacin real
sobre la cual se levanta el edificio jurdico y poltico, al cual responden las formas determinadas de la consciencia social116 .
Este tipo de aproximacin desempe un cierto rol durante los
aos 1950-1970, donde el debate en torno al marxismo tuvo
efectos importantes en las ciencias sociales, actualmente esto se
ha detenido.
Es necesario hacer notar que las ciencias humanas han desarrollado ms recientemente, usos menos mecanicistas y
economicistas de Marx, apoyndose sobre otros escritos ms
complejos, como Las tesis sobre Feuerbach (1845) donde
Marx, criticando al mismo tiempo a los materialistas y a los
idealistas anteriores, intenta superar la bi-polaridad. En esta va
se encuentra la propuesta del socilogo americano David
Rubinstein, quien realiza una lectura diferente de Marx, estableciendo paralelismos con la ltima filosofa de Ludwig Wittgenstein
(1889-1951), proponiendo pistas para salir de las oposiciones
clsicas.
En Antropologa, Maurice Godelier inicia su reflexin con una
inspiracin marxista, y avanza sus reflexiones sobre la parte
ideal de lo real : toda relacin social, cualquiera que sea, incluye una parte ideal, una parte pensada, es decir, representaciones. Estas representaciones no son solamente, la forma que
reviste esta relacin a la consciencia, pero son parte de su contenido , entonces el pensamiento ya no aparece como un nivel
separado de otros niveles , lo que no implica que todo sea
ideal dentro de lo real , ni que las representaciones de los
actores provengan necesariamente de la consciencia 117 .

116
117

Marx, K, uvres, Economie I, d. Etablie par Maximilien ubel, Paris, Gallimard, 1965.
Godelier, Maurice, LIdel et le Matriel, Paris, Fayard, 1984.

195

EL SUJETO Y EL OBJETO
Otro esquema clsico en filosofa muestra un sujeto frente a un
mundo de objetos. Lo ms frecuente es identificar estas dos
nociones por sus oposiciones. Las definiciones otorgadas a la
nocin de objetivo118 nos muestran un cierto nmero de variaciones semnticas que se han cimentado a travs de los usos
filosficos como:
- Opuesto a subjetivo (en el sentido de aparente, irreal), que
constituye un objeto, independientemente de todo conocimiento idea.
- Independiente de la voluntad, como lo son los fenmenos
fsicos.
- Opuesto a subjetivo (en el sentido de consciente, mental).
El mtodo objetivo es el de la observacin exterior, considerando entonces, el mundo objetivo o exterior.
Los usos sociolgicos se inscriben en la historia de estos sentidos filosficos que les precedieron. Sealaremos dos grande
categoras de uso que los investigadores en ciencias sociales
han buscado para proponer otra va para dar en el blanco .
Pierre Bourdieu en su doble crtica del objetivismo y del
subjetivismo, propone dos definiciones sucesivas del objetivismo
en Le Sens Pratique.119
1. El objetivismo pretende establecer regularidades objetivas (estructuras, leyes, sistemas de relaciones, etc.) independientes de la consciencia y de las voluntades individuales (p.44).
Por una lado, ah se encuentra, las regularidades, las estructuras
e implcitamente, lo colectivo y lo del exterior, y del otro, las
consciencias, las voluntades, los individuos y por tanto, el interior. Desde esta perspectiva, el objetivismo afirma la primaca
de lo objetivo en el anlisis de los fenmenos sociales y el
subjetivismo la superioridad de lo subjetivo.
118

Lalande, Andr, Vocabulaire technique et critique op.cit.

Bourdieu, Pierre, Paris, Minuit,1980.

119

196

2. El objetivismo constituye el mundo social como un espectculo ofrecido a un observador que toma un punto de vista sobre la accin y que, llevando en el objeto los principios
de su relacin al objeto, hace como si estuviera destinado slo
al conocimiento (p.87). En esta definicin estn opuestos, ms
o menos explcitamente, observador, espectculo y conocimiento
exterior-terico al actor, accin y conocimiento interior-prctico. El objetivismo es entonces, un modo de relacin con el objeto sociolgico tendiendo a darle a priori, una posicin exterior desconociendo los usos prcticos que le constituyen, de
una cierta fijeza y homogeneidad, como una cosa ubicada delante de s. Inversamente, la postura subjetivista tomara sobre
la accin los puntos de vista de los sujetos actuantes.
A travs de estas dos definiciones crticas, objetivismo y
subjetivismo, aparecen, dentro de las ciencias sociales
contemporaneas, como de las aproximaciones susceptibles de
asociar ms o menos explcitamente dos niveles de anlisis:
a) De los universos conceptuales concurrentes dan cuenta los
fenmenos sociales a partir de los diferentes puntos de partida
b) De las diferentes posturas comprometidas por el investigador frente al objeto sociolgico que intenta construir.
El reto para los pensadores contemporneos que se esfuerzan en salir de los caminos ordinarios, es entonces doble 1)
sobre el plano conceptual, dar cuenta de las relaciones entre los
aspectos objetivos y subjetivos del mundo social y 2) en cuanto a la construccin del objeto social, establecer los pasajes
entre el punto de vista exterior del observador sobre lo que observa y las formas cuyos actores perciben y viven lo que hacen
en el curso de sus acciones.
LO COLECTIVO Y LO INDIVIDUAL
Si como hemos visto, la Sociologa ha heredado cierto nmero
de conceptos pares de la filosofa, sta ha sido marcada por la
197

oposicin entre lo colectivo y lo individual, la sociedad y el

individuo . Para ilustrar este debate siempre recurrente, nos
detendremos en la sociologa de Emile Durkheim (1858-1917).
Para Durkheim, en Les Rgles de la mthode sociologique
lo colectivo (o lo social), que se distingue de lo individual referido a la psicologa, se encuentra en la base de la definicin misma
de la sociologa.120 Lo social constituye una entidad especfica:
la sociedad no es una simple suma de individuos, pero el sistema formado por su asociacin representa una realidad que tiene
sus caractersticas propias (p.102-103). Esta sociedad notoriamente, rebasa infinitamente al individuo en el tiempo y en el
espacio y est en situacin de imponerle las maneras de actuar y
de pensar. Por ello se deriva la siguiente regla para el socilogo: La causa determinante de un hecho social debe ser buscada entre los hechos sociales antecedentes, y no entre los estados de consciencia individual (p. 109). El hecho social estara definido como: toda manera de hacer susceptible el ejercicio de una coercin exterior sobre el individuo, o bien, que es
general en una sociedad determinada que ha tenido una existencia propia e independiente de sus manifestaciones individuales.
Esta lectura tradicional y rpida debe ser relativizada. Como la
mayor parte de los autores, Durkheim no nos ha legado una
obra homognea que d lugar a una sola interpretacin. Sin
embargo, aunque existan nuevas lecturas no es posible borrar la
tendencia de Durkheim a privilegiar lo colectivo y a la sociedad,
con relacin a sus componentes individuales.
La sociologa clnica ha compartido estas preocupaciones tericas y a travs de la utilizacin del Mtodo biogrfico ha tratado de salir de las oposiciones dicotmicas entre el individuo/
sociedad, entre la subjetividad del hombre y las regularidades
objetivas de lo social121. La intencin sera analizar las condicio120

Durkheim, Emile ,Paris, PUF, Quadrige,1981.(1re d.1895).

Gaulejac de V., Historia de vida y sociologa clnica en Historias y relatos de vida: investigacin
y prctica en ciencias sociales, No. 29, Uruguay, 1999.
121

198

nes concretas de existencia y lo vivido. Es por ello que la

referencia a Marcel Mauss y a C. Lvi-Strauss resulta obligada
para comprender que al momento de la interpretacin se debe
incluir la objetividad del anlisis histrico con la subjetividad de
la experiencia que se ha vivido122.
LAS SOCIOLOGAS CONTEMPORNEAS EN
FRANCIA 1970-1990
La sociologa en Francia es una disciplina cientfica o bien, es
solamente una yuxtaposicin de orientaciones y de trabajos muy
contrastantes?. Es indudable la existencia de multiplicidad de
paradigmas y de referencias tericas, las rivalidades entre escuelas, la especializacin de los sub-campos disciplinarios y la
falta de debates. Por ello, consideramos, que el campo de la
sociologa francesa contempornea se encuentra, hoy en da,
muy fragmentado y viene enfrentando una crisis desde inicios de
los 80s.
En los ltimos treinta aos, autores como Pierre Bourdieu,
Jean Pierre Passeron y Claude Grignon con su constructivismo
estructuralista; Serge Moscovici con su psicologa social postexperimental y las representaciones sociales; Cornlius
Castoriadis con La Institucin imaginaria de la sociedad;
Georges Lapassade con una psicosociologa de grupos y la dialctica instituyente / instituido; Ren Lourau con El Anlisis
Institucional; Max Pags con su Teora sobre la afectividad en
los grupos; Eugne Enriquez con el psicoanlisis sobre el vnculo social en De la Horda al Estado; Anthony Giddens con su
Teora de la estructuracin.
Los autores americanos como Peter Berger y Thomas
Luckmann, que en los 60s desarrollaron trabajos en Estados
Unidos, son retomados en Francia en los aos 80s, por la im122

Lvi-Strauss, Introduction louvre de M. Mauss, in Sociologie et Antropologie, PUF, Paris, 1968,

p. 25.

199

portancia otorgada a los enfoques ms cualitativos e

interaccionistas. Otros autores como Edward P. Thompson con
La formacin de la clase obrera inglesa123 ; Luc Boltansky
quien sistematiza una aproximacin constructivista de los grupos sociales; Mary Douglas con su reactualizacin de la obra
durkhemiana; Irving Goffman con el orden de la interaccin. Por
otra parte, Alain Touraine con su libro Le Retour de lacteur;
Franois Dubet con La sociologa de la experiencia; Vincent
de Gaulejac con La neurosis de clase; Raymond Boudon y
Franois Bourricaud, con el Dictionnaire critique de la
sociologie. Todos ellos han ocupado, en mayor o menor medida, la escena sociolgica francesa contempornea.
Durante la dcada de los 80s ser Pierre Bourdieu quien
ocupe el lugar ms sobresaliente entre los socilogos franceses,
con lo que l mismo denomin constructivismo estructuralista
que sintetiza muy bien la originalidad de su propuesta. Por
estructuralismo o estructuralista, quiero decir que existen, en el
mundo social mismo (...) estructuras objetivas independientes
de la consciencia y de la voluntad de los agentes, quienes son
capaces de orientar o de imponer sus prcticas o sus representaciones. Por constructivismo quiero decir, que hay una gnesis
social en una parte de los esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin que son constitutivos de lo que llam habitus
y por otra parte, de las estructuras sociales y en particular, de lo
que llam los campos124. En esta doble dimensin objetiva y
construida, de la realidad social, sin embargo, una cierta primaca, es acordada a las estructuras objetivas.
En ese entonces, ser cuando la Sociologa empiece a enfrentar una crisis en la cual distintos signos, indicarn un cambio
de perspectiva. Como habamos sealado, en 1982, Raymond
Boudon y Franois Bourricaud publican un Dictionnaire critique
123
124

Thompson,P, Edward, Paris, EHESS-Gallimard-Seuil,1988.

Bourdieu, Pierre, Espace social et pouvoir symbolique, dans Choses dites, Paris, Minuit, 1987.

200

de la sociologie, que a sus contemporneos les parece como

una mquina de guerra contra el estructuralismo y el marxismo.
Los autores tratan de imponer el paradigma del individualismo
metodolgico en sociologa, oponindose al estructuralismo
dominante encarnado por Pierre Bourdieu.
R. Boudon afirma que el despegue de la sociologa debe hacerse apoyndose sobre el principio del individualismo
metodolgico. Para explicar cualquier fenmeno social, es
indispensable reconstruir las motivaciones de los individuos concernientes y de aprehender este fenmeno como el resultado de
la agregacin de los comportamientos individuales dictados por
sus motivaciones.
Dos aos despus de la salida del diccionario de Boudon,
Alain Touraine publica Le Retour de lacteur (1984). La perspectiva es muy diferente, aunque se sita en un movimiento similar de rehabilitacin del actor. Alain Touraine propone una tercer va entre dos aproximaciones contradictorias: una que presenta a un actor fuera de todo sistema y el otro, un sistema que
excluye a todo actor. Esta posicin de hegemona en los medios culturales y de investigacin en Francia ha sido seriamente
cuestionada con el crecimiento y profundizacin del
cognocitivismo, tanto tericamente como metodolgicamente.
La otra corriente del pensamiento que hoy en da se presenta en
el medio francs es el papel que ha ganado la explicacin
antropolgica y etnometodolgica de la sociedad.
LA SOCIOLOGA CLNICA FRANCESA
Sobre los inicios de la sociologa clnica
Entre las fuentes fundadoras de la Sociologa Clnica encontramos a inicios de 1940, a los diferentes profesionales de las ciencias humanas, psiquiatras, pedagogos, enfermeras, educadores
y psicoanalistas que coincidieron con el compromiso de restituirle a los excluidos su condicin de dignidad. Con el nombre
201

de psicoterapia institucional y de pedagoga institucional (J. y F.

Oury, F. Tosquells, Guattari...) surge un movimiento en el cual
se enriquecen mutuamente la psiquiatra, el psicoanlisis
(lacaniano), el marxismo y la pedagoga. Posteriormente se desarrolla una corriente insitucionalista impulsada por socilogos,
que critica el concepto de institucin, autores como G. Lapassade
que lanza el concepto de anlisis institucional (1962) y R. Lourau
(1969) se comprometen a poner en crisis lo instituido.
La sociologa clnica francesa surge as, en la dcada de los
70s, como reaccin a la rigidez de los espacios de interpretacin e intervencin en las problemticas de los sujetos en situaciones sociales. Es una aproximacin reciente que est en construccin y debate; que se ha desprendido de la psicosociologa125.
Esta ultima, ha logrado mayor difusin en distintos mbitos acadmicos, debido a los trabajos sobresalientes que realizaron diversos autores sobre lo institucional y lo grupal; a quienes se les
identific con ese campo de lo psicosocial. Es por ello que la
psicosociologa ha tenido mayor impacto y trascendencia. Como
en el caso de Mxico, en donde a inicios de 1970 se lean autores como Georges Lapassade, Grard Mendel, Ren Lourau,
Cornlius Castoriadis, Robert Castel, Ren Kas, entre otros,
quienes por sus propuestas crticas, impactaron con la efervescencia poltica que exista en ese perodo en y fueron identificados, en general, con el estudio de lo psicosocial sin establecer diferencias conceptuales y mucho menos afiliaciones
institucionales.
La sociologa clnica no se opone a la psicosociologa sino
que pretende continuar en el campo sociolgico los diferentes
elementos del proyecto psicosocial. Por tanto, ambas aproximaciones, comparten las herencias tericas de autores que des125
Esta corriente en la que encontramos como ya vimos a J. y F. Oury, F. Tosquells, Guattari, Lapassade
y R. Lourau, que surge como un movimiento en el cual se enriquecen mutuamente la psiquiatra, el
psicoanlisis (lacaniano), el marxismo y la pedagoga.

202

de el siglo XIX a 1950 establecieron las bases para el estudio

sobre lo psquico y lo social. Es decir, provienen de una historia
comn hasta que, en los 70s cuando las circunstancias
sociohistricas se modifican y cambian, a su vez, los juegos
institucionales del poder, las trayectorias de estas disciplinas se
separarn ilusoriamente.
Hay que recordar que la historia de la sociologa clnica y la
psicosociologa lejos de ser una historia lineal, implica mltiples
orientaciones, cruzar muchas disciplinas vinculadas de acuerdo
a afiliaciones complejas y difciles de identificar. Significa transitar entre regresiones y paradojas institucionales.
Eugne Enriquez, uno de los iniciadores de la sociologa clnica, considera que este inters por el anlisis de la relacin social-psquico est presente desde el siglo XIX, como una reflexin terica fundamental. Como sealamos anteriormente,
desde los trabajos de Durkheim y su discpulo Marcel Mauss
existe la pretensin por demostrar y establecer una articulacin
entre la Sociologa y la Psicologa, a travs de las relaciones
existentes entre los psiquismos individuales reunidos y el colectivo . Incluso el primero, llega a afirmar la necesidad
propedutica de una cultura psicolgica para la sociologa126. Pero corresponder a Mauss el deseo de atenuar el
dogmatismo aparente de Durkheim. En su texto de 1924,
Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la
sociologie 127 corrige el antipsicologismo de su maestro, y
to materno, Durkheim.
La sociologa clnica y la psicosociologa estn influenciadas
tambin por la sociologa comprehensiva de Max Weber (18641920) y la sociologa formalista de Georges Simmel (18581918). Estos autores ponen el acento en el reconocimiento de la
alteridad como elemento fundador del vnculo social y en la ne126
127

Durkheim, E. Les rgles de la mthode sociologique, (1895).

Mauss, M. Sociologie et anthropologie, Paris, PUF, 1950.

203

cesidad de considerar el sentido de las conductas humanas para

comprender el funcionamiento colectivo. Son ellos los representantes de una sociologa clnica que acenta la existencia del
otro como cuestiones fundamentales.
Freud es otro de los referentes fundamentales para los que
atribuyen a los procesos psquicos inconscientes un papel determinante en los procesos individuales y colectivos. Las contribuciones psicoanalticas no se limitan a las de Freud, sino que
hay quienes recuperan a W. Reich, H. Marcuse y a C. G. Jung.
Otros psicosocilogos han intentado hacer una interpretacin
basada en los textos freudianos de los fenmenos socio culturales, como es el caso de E. Fromm, E. Erickson o G. Devereux.
La influencia de Marx es otra de las vertientes esenciales,
especialmente los trabajos que refieren al Marx filsofo de la
historia. Es decir, se retoman las concepciones de la Ideologa
alemana y del XVIII Brumario de Luis Bonaparte, en donde se
resalta la historia individual y la historia social.
La referencia a los trabajos del movimiento culturalista surgido en Estados Unidos, de M. Mead y K. Horney. Los trabajos
de B.K. Malinowski y su crtica de la concepcin freudiana sobre la universalidad del complejo de Edipo.
Es importante mencionar las ideas sociolgicas que han sido
recuperadas del pensamiento de Pierre Bourdieu a cerca de la
violencia simblica, pues propician un cuestionamiento sobre
las implicaciones de lo poltico y lo social en el sufrimiento. En
cuanto a las propuestas filosficas de Edgard Morin sobre el
pensamiento complejo, han brindado a la sociologa clnica su
fundamento epistemolgico, ya que Morin define la complejidad como el tejido complejo de constituyentes heterogneos
inseparablemente asociados128 principio que inaugura una lgica para descubrir un orden entre los elementos constituyentes
que conservan su heterogeneidad.
128

Morin, E., Introduction la pense complexe, ESF, Paris, 1990.

204

Existe tambin una fuerte influencia de la escuela norteamericana de psicologa social a travs de los trabajos de Kurt Lewin,
el psicodrama de Moreno y evidentemente, la relacin con lo
teraputico va Carl Rogers, impregnaron los mtodos de intervencin en los enfoques de los sujetos en situaciones sociales.
SOBRE LAS TCNICAS Y MTODOS DE
INTERVENCIN
La psicosociologa en tanto tal, surge en Estados Unidos por el
encuentro entre la corriente de las relaciones humanas y los enfoques derivados de Kurt Lewin: investigacin-accin y el
Training-Group. Pero es Carl Rogers quien contribuye a hacer
converger la experiencia formativa del T-Group con el aspecto
psicoteraputico. Con esto el acento se desplaza a la adquisicin de un saber sobre los mecanismos del grupo a los procesos
de desarrollo personal . Las intenciones de cambio social no
se han olvidado, pero pasan a un cambio de la persona y de sus
modos de comunicacin con el otro129.
Georges Lapassade130 coincide con Didier Anzieu (1974), en
que la psicosociologa francesa encuentra sus orgenes en el llamado movimiento de relaciones humanas y distingue tres tendencias:
- La primera se vincula a la escuela de la dinmica de grupo
(Lewin), en la cual podemos incluir a la sociometra y Moreno,
su fundador, la nombra explcitamente como una
microsociologa. Anne Ancelin-Schutzenberger y el Grupo francs de sociometra, Jacques Ardoino y el ANDSHA (Asociacin nacional para el desarrollo de las ciencias humanas aplicadas), una parte de la ARIP (Asociacin para la investigacin y la
intervencin psicosociolgica) y algunos disidentes como Max
129
Lipiansky, M. Psychosociologie et psychothrapie, en Laventure psychosociologique, Aubert,
N. et de Gaulejac,V., Descle de Brouwer, Paris, 1997.
130
Lapassade, G., Prsentation in Pratiques de formation, n 28, Paris.

205

Pags, otros como Claude Faucheaux contribuyeron a la instalacin de esta orientacin en Francia.
- La segunda tendencia es de inspiracin psicoanaltica y se
encuentra particularmente en Inglaterra (en torno al Instituto
Tavistok, con W.R. Bion y E. Jacques) y en Francia (Didier
Anzieu y el CEFFRAP (Centro de Estudios franceses para la
formacin y la investigacin activa en psicologa), algunos miembros de lARIP, se encuentran entre los representantes principales de esta corriente).
- La tercera tendencia se sita en la tradicin anarco-sindicalista, la cual encontr en mayo del 68 una reactualizacin, el
anlisis institucional es sin duda una de sus expresiones ms representativas.
La psicosociologa americana, tal como se difunde en Francia en los aos 50s, est forzosamente marcada por la corriente
teraputica de la psicologa existencial y humanista, influenciada
por la propuesta de Lewin.
De acuerdo a Max Pags, tres elementos caracterizarn a la
psicosociologa de esta poca:
- La referencia en la conceptualizacin y en las investigaciones de Kurt Levin sobre la Dinmica de grupo.
- Una invencin tcnica, el grupo centrado en el anlisis propio de su funcionamiento, el Training Group o T-group american,
llamado en Francia grupo de base, grupo de evolucin o de
diagnstico. Es necesario sealar que desde el origen, el T-group
sirvi de campo de experimentacin en los Estados Unidos y en
Europa con practicantes de orgenes diversos, aparte de sus
fundadores lewinianos: rogerianos, morenianos, psicoanalistas
que posean otra tradicin perteneciente a las tcnicas de grupo
(Bion, Ezriel), ms tarde los californianos y sus mtodos corporales.
- Una extensin de la tcnica precedente, la investigacin accin, o el estudio en vivo de prcticas sociales utilizadas como
206

herramientas de cambio en el dominio pedaggico, la vida comunitaria y las organizaciones.

En ese momento el Training Group constitua una real alternativa para el campo psicosocial, sin embargo, autores como
Georges Lappassade, A. Lvy, D. Anzieu, R. Kas y G.
Palmade131, realizarn sealamientos crticos fundamentales a
esta modalidad grupal que producirn una disminucin en su
impacto y evolucin posterior en el contexto francs.
Actualmente los mtodos de intervencin de la psicosociologa
y de la sociologa clnica son diversos, podemos mencionar entre otros, el anlisis del discurso, el mtodo biogrfico, la entrevista no directiva y los grupos de implicacin e investigacin.
Todos ellos comparten premisas comunes como la nocin de
demanda, la observacin participante, la implicacin y la investigacin- accin. Esta reunin de la investigacin y de la accin
es constitutiva de la psicosociologa. Es una prctica de cambio
que se dirige a los sujetos, respondiendo a una demanda establecida por ellos. Es una clnica del cambio.
MTODO BIOGRFICO 132
Segn M. Le Grand133, en las ciencias sociales, varios autores
se han aproximado a buscar el sentido de la existencia humana a
travs de la utilizacin de las historias de vida. Desde Thomas et
Znaniecki (1918), C. W. Mills y O. Lewis (1960) en Estados
Unidos, Franco Ferraotti en Italia y en la dcada de los 7080s. Daniel Bertaux o Maurizio Catanien en Francia.
Paulatinamente la aproximacin de las historias de vida comienza a extenderse a otras disciplinas como a las ciencias de la
educacin con Gaston Pineau y D.Bertaux. Vincent de Gaulejac
131

Lvy, A., Analyse critique du groupe dvolution et ses dveloppements rcents, Connexions No.
1-2, Paris, 1972.
El lector encontrar en el captulo I escrito por V. de Gaulejac una resea completa y a profundidad
sobre el tema.
133
Legrand, M. Lapproche biographique. Thorie clinique, Paris, Epi, 1993.
132

207

es quien promueve la utilizacin de las historias de vida con una

intencionalidad clnica en sociologa pues considera que es el
instrumento por el cual ser posible abordar las tres dimensiones fundamentales de la identidad: los deseos y angustias inconscientes, la sociedad a la cual se pertenece y la dinmica
existencial del sujeto. En los grupos de implicacin se lleva a
cabo el anlisis de una vida, a travs de la formacin del proyecto parental, el anlisis de la genealoga familiar, la novela familiar, las elecciones y las rupturas de la existencia
INSTITUCIONALIZACIN DE LA
PSICOSOCIOLOGA Y LA SOCIOLOGA CLNICA
Al mismo tiempo que se construa un marco conceptual y tcnico de la psicosociologa, se producan acontecimientos
institucionales que evidenciaban su presencia como una nueva
disciplina. En 1958 Max Pags funda la ARIP134 (Asociacin
para la investigacin y la intervencin psicosociolgica) con
Andr Lvy, Jean Claude Rouchy y Eugne Enriquez, alindose
con Andr de Peretti, Guy Palmade; con Jean Maisonneuve,
Jean-Claude Filloux y Jean Dubost. La ARIP y otros grupos
(ANDSHA, Groupe franais de sociomtrie, CEFFRAP) tuvieron un papel muy activo en la consolidacin, la difusin, la
investigacin y la aplicacin de la psicosociologa. Al tiempo que
se gestaba una ampliacin de su campo de anlisis y rupturas a
nivel de la institucin
De hecho, el primer nmero de la revista Conexiones (1972)
que va a ser en Francia el principal vector de la
psicosociologa fu consagrado a los grupos de evolucin y
Andr Lvy escribe El grupo de evolucin es un buen punto
de partida para comprometer una reflexin crtica sobre los

134
Pags, M. Des synthses et articulations dans Laventure psychosociologique, Aubert, N. et de
Gaulejac, V., Descle de Brouwer, Paris, 1997.

208

mtodos y las prcticas de la psicosociologa, tal como se llevan

a cabo desde hace 15 aos .135
Muy pronto, la prctica de los grupos de evolucin tendr
una influencia cada vez ms fuerte de la experiencia de los grupos de inspiracin psicoanaltica elaborada en Gran Bretaa por
Bion, Foulkes, Ezriel y retomada en Francia por Anzieu, Kes,
Rouchy... La evolucin de este ltimo, redactor en jefe de
Connexions, revista publicada por la ARIP, es representativa de
toda una tendencia de la psicosociologa.
En un artculo con un ttulo muy significativo, Lvy136 ( Vers
une psicosociologie psychanalytique ) muestra bien su desprendimiento progresivo de la psicologa existencial americana
y su compromiso con el psicoanlisis. El viraje se sita en la
primavera de 1966 en un seminario con C. Rogers, que haba
sido invitado a Francia por la ARIP.
Una parte de los miembros de ARIP se separan del maestro
para volcarse al psicoanlisis. Este es el inicio de una crisis que
estallar plenamente despus del 68 e incluir la salida de Max
Pags.
En ese momento, dos preocupaciones tericas mayores se
presentarn para los disidentes: los temas del Poder y del cuerpo. Es evidente que la contestacin del poder social desborda
largamente el anlisis de los fenmenos de grupo. Entonces las
problemticas se plantean sobre el anlisis de la dominacin, las
jerarquas sociales, sobre la relacin con el dinero, sobre las
relaciones hombres-mujeres, nios-adultos... El otro gran tema
cuestionado es la represin de la inhibicin sexual y corporal.
Se asiste a la irrupcin de tcnicas de expresin y de creacin
como medio de exploracin de la vida fantasmtica. Ms tarde
los mtodos corporales venidos de California, bio-energtica, gestalt-thrapie, llegarn a relajar o completar los mtodos
135
136

Revista, Connexions, n 1-2,1973.

Lvy, A., Vers une psicosociologie psychanalytique in Connexions, n.29, Paris, 1980.

209

de expresin, proponiendo una cierta formalizacin tcnica y

una teorizacin inspirada en W. Reich.
Con ese ejercicio de redimensin de lo social y el
descentramiento de los grupos pequeos , Pags rompe con
la ARIP y funda el Laboratorio de Cambio Social en la Universidad de Paris-Dauphine. l mismo escribir al respecto: Al
interior de la ARIP el discurso psicoanaltico se reforzaba y funcionaba cada vez ms como una instancia represiva, en nombre
de la cual se prohiba, toda referencia salvo la de una prctica
real del psicoanlisis 137.
A partir de ah se produce una escisin durable al interior de
la psicosociologa entre los que continan abiertos a las influencias de la psicologa humanista americana y los que rechazan
esta afiliacin por reivindicar un compromiso nico a la teora
psicoanaltica. En realidad, consideramos que esto es uno de los
acontecimientos que precipitan la construccin y el deslizamiento hacia una sociologa clnica.
En 1981 Vincent de Gaulejac toma la direccin del Laboratorio de cambio social en donde colaboran Jacqueline Palmade,
Annie Jacob, Jacques Salzer, entre otros. En 1988, se formaliza
un grupo de investigacin sobre sociologa clnica en la Asociacin Internacional de Socilogos de lengua Francesa138.
Las problemticas de investigacin se van ampliando y
diversificando cada vez ms; el anlisis del poder, la exclusin,
las historias de vida en grupo y la orientacin clnica en sociologa dibujan la particularidad de este enfoque.
Durante los ltimos 60 aos ha existido una discusin de la
sociologa clnica en los Estados Unidos, pero no ser sino hasta
la dcada de los 70s que ese campo empiece a ganar atencin
del pblico y de otros socilogos. Su expansin se debi, en
137
Pags, M. Ladresse interdit ou la trs vridique histoire de la ARIP in Psychologie clinique,
n3, Paris, 1990.
138
De Gaulejac, V. La recherche en changement, dans Les cahiers du Laboratoire du changement
social, Numro spcial, p.28, septembre 2000, Paris.

210

gran parte, a los esfuerzos de la Asociacin de Sociologa Clnica en ese pas (establecida en 1978). Mientras tanto, el proceso
institucional de la psicosociologa francesa continuar con la fundacin, en 1993, del CIRFIP (Centro internacional de investigacin, formacin e intervencin psicosociolgicas). Entre sus
miembros fundadores se pueden mencionar a Andr Lvy, quien
lo preside desde su fundacin, Jacqueline Barus-Michel, Eugne
Enriquez, G. Amado, T. Carreteiro y J.C. Filloux, entre otros.
J. Ardoino, fund ANDSHA (Asociacin nacional para el
desarrollo de las ciencias humanas aplicadas). En tanto que D.
Anzieu y R. Kas, elaboraron tericamente el anlisis de grupo,
las referencias son esencialmente freudianas, pero sobre todo,
basndose en Mlanie Klein para la interpretacin de los fantasmas grupales.
Ellos fundarn el CEFFRAP (Centro de Estudios franceses
para la formacin y la investigacin activa en psicologa). Hemos citado slo algunos de los grupos que constituyen el campo
de la psicosociologa, pero existen otras organizaciones que escapan a los alcances de este trabajo.
PRINCIPALES AUTORES
Entre los autores ms importantes de la psicosociologa actual
podemos mencionar a Jacqueline Barus-Michel quien es profesora emrita de psicologa social en la Universidad de ParsVII, sus temas de inters estn relacionados con el anlisis del
poder y con el sujeto social. En uno de sus trabajos ms conocidos139, Barus-Michel considera que el vnculo social est
caracterizado por el conflicto y la ambivalencia, que dividen al
sujeto entre la inclusin y la exclusin. De acuerdo a sus planteamientos lo social se impone a travs de las estructuras,

139

Barus-Michel, J., Giust-Desprairi, F., Crises.Approche psychosociale clinique, Descle deBrouwer,

Paris, 1996.

211

las dinmicas y las representaciones. Cabe resaltar su pertinente

comentario la sociologa est ah para recordar que todo lo
social no es imaginario140, sealamiento que en nuestros das,
cualquier profesional de la clnica de lo social debe considerar.
Andr Lvy, es profesor emrito en la Universidad de ParisXIII y ha trabajado fundamentalmente, sobre la crisis en las organizaciones, las paradojas de la libertad en hospitales psiquitricos y en el cambio institucional. Entre sus trabajos ms destacados podemos mencionar Sociologie de lentreprise (1959),
Psychologie Sociale (1964), Sciences cliniques et organisations
sociales (1997).
Eugne Enriquez es socilogo de formacin y profesor emrito en la Universidad de Paris-7, es uno de los representantes
ms reconocidos por su obra De la horda al Estado (1983),
en donde plantea varias interrogantes sobre la paradoja de la
sumisin voluntaria . Se cuestiona las razones que llevan a la
sociedad civil a estar cada vez ms sometida al Estado en los
procesos de homogeneizacin mortfera y en sus procedimientos de masificacin continua. Apoyndose en los textos
sociolgicos de Freud, elabora un anlisis de las formas de poder en las sociedades modernas.
Jacques Ardoino, es profesor emrito en ciencias de la educacin de la Universidad de Paris-VIII, sus reflexiones giran en
torno a la distincin necesaria entre implicaciones libidinales, ligadas a las pulsiones, a los fantasmas y a la vida psquica; as
como a las implicaciones institucionales ligadas al estatus, pertenencia e ideologas. Su libro La intervencin institucional
(1980), en colaboracin con Georges Lapassade, R. Lourau y
F. Guattari, entre otros, es uno de las lecturas clsicas en el
campo de la psicosociologa institucional. Ardoino efectu varios viajes a Mxico en 1988, 1991, 1993 y 1994; present sus
trabajos en la UNAM y en la Universidad Iberoamericana.
140

Barus-Michel J., Crises. Une approche plurirfrentielle, Descle de Brouwer, Paris, 1997, p.300.

212

En cuanto a la sociologa clnica se refiere, podemos citar la

participacin sobresaliente de Max Pags, quien es uno de los
fundadores del campo psicosocial y de diversas instituciones
que agrupan a los profesionales que comparten el inters por el
estudio sobre la clnica de lo social. Es profesor emrito de psicologa social en la Universidad de Paris VII. Los trabajos que
ha realizado abordan temas muy diversos: sobre los sistemas
socio-mentales, la empresa y la organizacin, el anlisis dialctico y la aproximacin compleja en psicoterapia. Entre sus obras
ms destacadas se encuentran La vie affective des groupes
(1968), Le travail amoreux, loge de la incertitude (1991).
Trace ou sens. Le systme emotionel (1986), Psychothrapie
et complexit (1993).
El autor que nos ocupa en esta antologa es Vincent de
Gaulejac, profesor de sociologa y Director del laboratorio de
Cambio Social en la Universidad de Paris VII. Su trabajo acadmico ha venido a apuntalar la construccin de la sociologa
clnica, a travs de nuevas nociones para la explicacin de la
gnesis social y de la gnesis psquica de los conflictos
existenciales. A partir de lo metodolgico propone una serie de
herramientas como el anlisis de las historias de vida y los grupos de intervencin aplicados a la clnica social.
Es importante sealar que, entre los representantes contemporneos de la psicosociologa, varios de ellos mantienen una
doble filiacin institucional entre la ARIP y el Laboratorio de
Cambio social de la Universidad de Paris-7. Consideramos que
ello refiere al inters por preservar un espacio en el contexto de
las ciencias sociales para el estudio de lo social y lo psquico,
pero hasta dnde ser posible conservarlo a pesar de las diferencias?
Si bien es cierto, las fronteras de estas dos disciplinas son
lbiles y movedizas, Eugne Enrquez establece algunas precisiones interesantes para su diferenciacin, y seala dos tendencias actuales de la sociologa clnica.
213

En la primer tendencia, existe un proyecto militante

subyascente dentro de la perspectiva de la liberacin. Se reconoce la necesidad de re-introducir al sujeto como productor de
historia, la dialctica entre el individuo producto de una historia
y la bsqueda de la subjetividad que lo instala como productor . 141
De acuerdo a Enrquez, la primera propuesta mantiene su
compromiso con los maestros del pasado, es decir, pretende
interpretar los grandes fenmenos sociales sin tener la esperanza o la ambicin de intervenir directamente sobre ellos. Podemos situar a A. Amar, autor muy poco conocido y verdadero
precursor en la Introduccin del socio-anlisis (1947), C.
Castoriadis con la Institucin imaginaria de la sociedad, A.
Mitscherlich en Hacia la sociedad sin padre y en la obra realizada con su esposa El duelo imposible; E. Enriquez en De l horde
lEtat y S. Moscovici en LAge des Foules, continan (an
cuando algunos de estos autores no aceptaran tal herencia) en el
camino trazado por los primeros socilogos clnicos. Dichos tericos consideran imposible una intervencin social global y plantean como indispensable una mirada lcida sobre la dinmica
inconsciente de la sociedad.142
La segunda orientacin se basa en el proyecto de Freud y
Lewin de transformacin, que pretende aportar modificaciones
significativas dentro del campo social, interviniendo no sobre la
sociedad en su conjunto sino en segmentos importantes de ella.
Segn Enriquez esta orientacin se encuentra integrada por Guy
Palmade que escribi el primer libro concerniente a la socioterapia, Max Pags quien inicia la intervencin psicosociolgica,
J. y M. Van Bockstaele quienes crearn el socioanlisis , G.
Lapassade y Rene Lourau quienes crearan el anlisis institucional,
141

Gaulejac V. de. Sociologie de lexprience, sociologie clinique. Les cahiers du laboratoire de

changement social 3, 1998, p. 37.
Enrquez, E., La aproximacin clnica: Gnesis y desarrollo en Francia y Europa del Oeste en
Bennedetti, A., Ruiz, M., Grupo de Sociologa Clnica Uruguay, Montevideo, 1998, p. 7.
142

214

G. Mendel, psicoanalista, quien construye el socio-psicoanlisis

institucional, J. Barus-Michel que sistematiza la nocin de sujeto
social y Vincent de Gaulejac quien elabora un soporte a la sociologa clinica. En Inglaterra, E. Jacques y el Instituto Tavistok;
en Italia, Francis Manoukian y el equipo de Studio di Anlisis
psychosociologica; en Blgica V. Haussens y M. Bolle de Bal;
en Suiza, M. Jeannet, que comparten las mismas preocupaciones.
La sociologa clnica se interesa en el individuo en situacin,
rechazando separar lo individual y lo colectivo, lo afectivo y lo
institucional, los procesos inconscientes y los procesos sociales.
El trmino sociologa clnica implica continuar la reflexin en
tres lneas:
- El anlisis de las articulaciones entre los determinismos sociales y los determinismos psquicos.
- La cuestin del sujeto en las ciencias humanas y sociales;
- El proceso clnico como condicin necesaria en el desarrollo de una sociologa crtica.
Considera que el individuo est multideterminado. Establece
que es el producto de una historia compleja que refiere, a la vez,
a su existencia singular, cuyo desarrollo psquico est inscrito en
una dinmica familiar y su existencia social como encarnacin
de las relaciones sociales que caracterizan una poca, una cultura, una clase social. Todas estas determinaciones no son equivalentes aunque sean difcilmente disociables.
A MANERA DE CONCLUSIN
Hemos visto la construccin de esta disciplina, las escisiones y
proyectos institucionales que existen y que la han forjado. Sin
embargo, su impacto en la sociedad francesa y en los espacios
universitarios queda an como un esbozo de lo que signific, en
ese entonces, la inmensa ola de lo psicosocial en los 60s. Algunos opinarn que esta presencia en construccin se debe a con215

diciones del contexto, es decir, a la ausencia de la efervescencia

poltica de esa poca o, incluso, a que no se demanda lo imposible, quiz. Pero quiz justamente, vivimos momentos en que
es necesario centrar la dimensin de lo poltico sin diluirlo ante la
emergencia de lo grupal.
Pensando en Pichn Reviere y el grupo operativo, su propuesta para el sujeto era lograr una adaptacin activa, es decir,
asumirse como crtico y artfice de la transformacin de la realidad; en el caso de la sociologa clnica sera importante precisar
cul es la propuesta para los participantes en los grupos de intervencin e investigacin y sus repercusiones en lo cotidiano,
as como profundizar en los mecanismos de implicacin del animador.
Sera interesante adems, repensar la referencia de Freud en
torno al narcisismo de las pequeas diferencias, que en este caso,
lo que se juega tiene que ver con cuestiones que van ms all de
lo terico y que apuntan ms, hacia la dimensin del poder, a la
imposibilidad de no dejarse tragar por el otro y en una palabra a
la muerte misma. Es decir, hasta dnde estas diferencias de enfoque de lo psicosocial van minando la posibilidad real de producir un impacto ms intenso y un amplio espectro en el conjunto de las ciencias sociales, en momentos como los que estamos
viviendo, de crisis econmicas y culturales, de convulsiones en
el Imaginario que trastocan las representaciones de nuestra vida
cotidiana y los proyectos a futuro.
Consideramos que las problemticas tericas que aborda la
sociologa clnica en trminos del anlisis de la dominacin, las
jerarquas sociales, la relacin con el dinero, la exclusin, las
relaciones de sujecin y el anlisis de la manipulacin son esenciales para dar cuenta del aumento de la intolerancia, de la violacin de la condicin humana y de la avanzada de la extrema
derecha que estamos presenciando en el mundo entero.

216

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219

220

CAPTULO VIII

IMPACTO EPISTEMOLGICO Y SOCIAL DE

LA SOCIOLOGA CLINICA
Elvia Taracena Ruiz143
La situacin social en Mxico y en el mundo es cada da ms
compleja. Las sucesivas crisis econmicas, la prdida de poder
de los estados- nacin en beneficio de las grandes firmas econmicas, la presin de consumo producida por la globalizacin
producen cambios importantes en la construccin de los sujetos. Garca Canclini144 ha mostrado que hay una mayor similitud
en los jvenes de diferentes pases que en las diferentes generaciones de un mismo pas. Este se debe de acuerdo con el autor
a los nuevos patrones de consumo que influyen en la produccin
de nuevas subjetividades. La relacin entre lo local y lo global
en nuestro pas produce nuevas formas de organizacin de la
sociedad civil y nuevos espacios de socializacin. Por su parte
Zermeo145 muestra que ha habido un debilitamiento de las identidades colectivas con la modernizacin y una dispersin en las
formas de organizacin. El autor plantea que uno de los efectos
de stos cambios es el aumento de la violencia social y de la
delincuencia. Este rpido recorrido de la situacin social de nuestro pas nos muestran la complejidad de la sociedad actual en
donde somos testigos cada da de nuevos problemas sociales y
por ende psicolgicos.
143
144
145

Profesora-investigadora de la FES-Iztacala de la UNAM. berttarr@servidor.unam.mx

Garca Canclini N. La globalizacin imaginada. Paidos: Estado y Sociedad. Mxico, 2002.
Zermeo, S. La sociedad derrotada Siglo XXI. Mxico, 1996.

221

Algunos estudios realizados en la ciudad de Mxico van en

ese sentido. El realizado por Ekstein146 de 1967 a 1997 muestra
la evolucin de poblaciones que participan en la economa informal y en la economa de supervivencia. La autora estudi tres
barrios de la ciudad de Mxico uno en el centro de la ciudad
y dos en la periferia donde se realizan actividades de comercio y donde se encuentra un gran nmero de talleres y de
microempresas familiares. En el curso de los treinta aos en que
realiz su estudio, Ekstein observ una pauperizacin de las
poblaciones estudiadas que las obliga a cambiarse de barrio en
la bsqueda de espacios y mano de obra ms baratos. Esta
movilidad ha roto a menudo el espritu comunitario, el modo de
organizacin y los hbitos de solidaridad de estas poblaciones.
La autora subraya que esta crisis ha producido un incremento
en las actividades del comercio ligadas a la droga. Se trata de un
mercado domstico secundario de drogas poco caras, como
marihuana e inhalantes. Los habitantes de estos barrios estn
entrampados en esta economa como consumidores y como distribuidores, en particular las generaciones jvenes. Ekstein piensa
que la prdida de espritu comunitario juega un papel importante
en la dificultad para luchar contra este fenmeno.
A nivel colectivo el incremento de bandas, de grupos de jvenes de la calle, de violencia en actividades deportivas, organizacin de sectas, A nivel individual dificultades narcisistas ante
las exigencias de excelencia de la sociedad actual, diferentes
formas de disociacin psicolgica y un incremento en las
adicciones, muestran la diversificacin de problemas psico-sociolgicos a los que se enfrenta la sociedad actual
Por ende es necesario interrogar las formas de aproximarse a
los problemas en las disciplinas sociales. Es por esto el inters
creciente en las opciones cualitativas de investigacin En ese

146

Ekstein S. El estado y la pobreza urbana en Mxico. Siglo XXI. Mxico, 1999.

222

sentido el libro de Mara Luisa Tarrs147 en mi opinin es la

expresin de una corriente que responde a una bsqueda de
nuevas formas de pensar la comprensin de lo humano, una
opcin cualitativa que no descarta lo cuantitativo pero que debe
involucrar un gran conocimiento de la teora y un gran rigor conceptual.
De acuerdo con la autora la posmodernidad significa la incredulidad hacia los grandes relatos que han legitimado el saber
cientfico como reaccin a las tendencias totalizadoras.
En nuestra opinin el inters por lo cualitativo va de la mano
con la apertura de fronteras en las disciplinas sociales y el problema de los lmites disciplinarios debe ser analizado. Desde
nuestra perspectiva las fronteras disciplinarias responden bastante ms a las condiciones sociales de construccin de las disciplinas que a la naturaleza del objeto de estudio.
La sociologa clnica y la psicosociologa francesa ilustran con
su trayectoria esta bsqueda de apertura de las fronteras disciplinarias y esta necesidad de adaptacin de los mtodos en las
ciencias sociales a la complejidad de los problemas estudiados
En particular nosotros hemos estado interesados en desarrollar una aproximacin socio-clnica que pueda dar cuenta de la
relacin del individuo con la sociedad. La aproximacin clnica
se desarrolla en las ciencias humanas frente a un malestar de las
posiciones cientificistas y positivistas que correspondan a una
nocin de ciencia que las ciencias duras haban desarrollado en
el siglo XIX, el yo y la conciencia se vuelven los mbitos privilegiados de las tendencias en Psicologa a finales del siglo XIX en
el contexto de la influencia del positivismo en la psicologa.
Resalta el hecho de que la racionalidad exigida por la ciencia
positiva es solidaria al proceso de industrializacin (Velasco y

147

Tarrs M.LObservar, escuchar y comprender. Sobre la tradicin cualitativa en la investigacin social.

Porra, Colegio de Mxico-Flacso. Mxico.2001.

223

Pantoja)148. Nuestro inters por la clnica no tiene que ver solamente con la idea de cura en Psicologa, sino con la aplicacin
del mtodo clnico que nos permite aprehender al sujeto en su
totalidad (Marcel Mauss)
El registro socio-histrico nos permite interrogar las ciencias
sociales en trminos de las instituciones que la producen y del
contexto que les da sentido. Es necesario interrogar las ciencias
sociales tomando en cuenta el impacto que tienen en su produccin los movimientos sociales, como el movimiento del 68, o el
zapatista o la entrada al tratado de libre comercio, o bien la
influencia de la globalizacin.
Pensamos tambin que es pertinente hacer una caracterizacin de los grupos de poder que conforman las instituciones,
como se han conformado histricamente. Los grupos dentro de
las instituciones y cuales son los enfoques tericos y
epistemolgicos que se privilegian.
Esto nos llevara a un anlisis crtico de la funcin de las ciencias sociales Es necesario en nuestra opinin abrir nuevas reas
de ejercicio profesional que permitan dar respuesta a problemas sociales complejos. A nuestro parecer la conjuncin de los
enfoques clnicos y sociales permiten ampliar la mirada y la posibilidad de enfrentar stas nuevas subjetividades.
ALGUNOS DATOS HISTRICOS DE LA SOCIOLOGA CLNICA
Eugene Enrquez ubica el origen de la aproximacin clnica en
sociologa en la obra de Tarde que supo estudiar la exaltacin
de la vida social, los centros de inters de Tarde, la comunicacin, la opinin pblica, los procesos de influencia de las instituciones (las masas artificiales) se volvieron objetos esenciales del

148
Velasco J. y Pantoja M.T. El psicoanlisis en Mxico. Trazos para una historiografa. En: Aguado I
Fernndez C. y Tavera M. L. Subjetividad, Psicoanlisis y Teora Social UNAM Mxico 2002.

224

anlisis sociolgico).149 Si Tarde encontr tantas dificultades en

ser reconocido como socilogo es porque quiso estudiar las
formas de sociabilidad sin dejar fuera las fuerzas psquicas, en
particular el amor y el deseo de sumisin. Adems est Le Bon
quien haba encontrado buenos lectores en Mussolini, Hitler,
Lenin y De Gaulle. Esto produjo un descrdito en Francia en el
medio de los socilogos. Sea como sea comenta Enrquez, Tarde y Le Bon intentaron analizar las zonas de sombras de la sociedad.
El mismo autor considera que Durkheim siendo adversario
de Tarde y muchas veces tachado de objetivismo, en su ltimo
libro, las formas elementales de la vida religiosa quiso mostrar
los nexos que existen entre psiquismo individual y psiquismo
colectivo. Marcel Mauss discpulo y colaborador de Durkheim
menciona en el ensayo sobre el don que la sociologa debe tener en cuenta el sentido que los sujetos dan a sus vidas y a la
historia de la que son protagonistas. Estos elementos fueron tomados en cuenta por el Colegio de Sociologa Sagrada (Bataille,
Caillois, Leiris) todos discpulos de M. Mauss. En un manifiesto
de este colegio, ellos afirman: los hechos sociales no son cosas.
Este colegio al contrario, intent descubrir en la vida social moderna, sus turbulencias, sus tragedias, su relacin con mitos fundadores, su relacin con lo sagrado y su parte de exceso, en el
erotismo, en la guerra, la fiesta los juegos.
El deseo de este equipo comenta el autor (cuya duracin fue
efmera de 1937 a 1939) fu por un lado el de establecer una
articulacin entre la sociologa y la psicologa, fiel en esto a la
inspiracin en Marcel Mauss, y por otro lado de elucidar tanto
las manifestaciones espontneas y errticas de la vida social como
las estructuras donde pueden cristalizarse la violencia, la efervescencia, la actividad mstica o el fanatismo.
149

Enrquez E. El anlisis clnico en Ciencias Humanas En: Materiales de Sociologa Clnica. Grupo
de Sociologa Clnica. Uruguay 1998.

225

Todos estos autores por ms diferentes que sean han puesto

en evidencia que las instituciones sociales no pueden ser aprehendidas correctamente si uno no considera la manera en que
los individuos las viven, las sufren, se las apropian, las transforman.
Posteriormente Enrquez (Op.cit) establece una relacin entre el trabajo de Weber y de Simmel quienes ponen el acento
sobre el reconocimiento de la alteridad como elemento fundador del lazo social y sobre la necesidad de aprehender el sentido de las conductas humanas para comprender el funcionamiento
colectivo. Estos dos elementos sirven de base a Enrquez para
afirmar que pueden considerarse partidarios de una sociologa
clnica. As considera el autor que la sociologa clnica no es un
descubrimiento de los ltimos aos sino que se constituy lentamente y tuvo dificultad en imponerse.
De acuerdo con el mismo autor (op.cit.) la corriente ms actual de la sociologa clnica se inspira en el proyecto freudiano y
lewiniano de transformacin dndose objetivos limitados y un
campo de accin preciso. Autores como Guy Palmade, Max
Pages que le dieron sus fundamentos actuales, J. y M . Van
Bocstaele que fueron de los primeros en plantear un socio-anlisis , Lapasade y Loureau que plantearon el anlisis institucional
inspirados en Castoriadis, Mendel que planteo el socio-psicoanlisis institucional, J. Barus Michel que contribuy con la nocin de sujeto social y V. de Gaulejac que a travs del Laboratorio de Cambio social ha contribuido enormemente a darle forma a este proyecto en reas diversas como son los problemas
de desafiliacin social y anlisis de las organizaciones, pasando
por el anlisis del poder en diferentes estructuras sociales.
Todos estos autores por diversos que sean comparten una
cierta visin del mundo y una serie de principios bsicos.
1) Consideran que la sociologa clnica o la psicosociologa
no son ciencias de la salud, del cuerpo mdico sino, se trata de
226

una manera de abordar los problemas que le da importancia a la

singularidad del fenmeno.
2) Ponen el acento en el anlisis de las maneras en que los
individuos o los grupos son capaces de salir de sus determinaciones sociales y psquicas .
3) Estn preocupados por los modos de articulacin entre lo
individual, lo grupal y lo social.
4) Les preocupa ponerse al servicio de un ideal democrtico
de reconocimiento mutuo y afirmacin de libertad.
5) Se interesan en la bsqueda y el logro progresivo del sentido.
6) Se interesan en desarrollar investigaciones interdisciplinarias
y poner en marcha conceptos trans-especficos.
Una disciplina vecina a la sociologa clnica es la
Psicosociologa, por eso nos parece importante incluir en esta
reflexin algunas de las referencias histricas y epistemolgicas
de la Psicosociologa.
Amado y Enrquez presentan la Psicosociologa como una
disciplina que se ha desarrollado a partir de los trabajos de
Lewin, el nacimiento de los trabajos de Training-group y la
corriente de Intervencin psicosociolgica. 150
Para ellos actualmente la Psicosociologa reivindica el campo
de la articulacin entre conducta, vida psquica y campo social.
Sabemos ahora que es imposible comprender a los seres humanos sin aceptar que estn animados a la vez por su voluntad
consciente, pero tambin por los procesos inconscientes, por
sus posiciones sociales y por la manera en que las asumen, es en
este campo que a menudo el ciudadano reflexiona.
Peretti cita autores como Elton Mayo, Goldstein y MerleauPonty, pero sobre todo habla de la influencia de la Gestalt y del
Psicoanlisis en relacin a la temtica de los problemas de gru150
Amado G. y Enrquez E. Editorial Revue Internationale de Psychosociologie Vol 1-1 Octubre 1994.
Editorial Eska. Paris.

227

po en Estados Unidos y la influencia de una reivindicacin de lo

intercultural y de una cierta idea de democracia en Francia. 151
La psicosociologa comenta Peretti tiene como efecto desde
su creacin el destruir las certezas, el atacar las fronteras disciplinarias, el crear las articulaciones necesarias y fructferas entre
ciencias del hombre y ciencias sociales y finalmente el eliminar el
clivaje entre la investigacin y el trabajo de campo o la intervencin.
Enrquez describe una caracterstica de la psicosociologa que
ha sido evocada por los anteriores autores, el hecho de que se
trate de una disciplina puente o bisagra en tanto que a menudo
se encuentra entre dos o entre varias, disciplinas, teoras, puntos
de vista.152 El autor explcita lo que entiende por una disciplina
de esa naturaleza, no debe ser totalizadora ya que se encuentra
entre dos visiones, la del individuo y la de la dinmica social,
debe entonces articular, reconciliar. La psicosociologa no puede hacer el impasse de los mitos, las leyendas las religiones que
cimientan la vida de los grupos, ni de la situacin socio-histrica
en la que se mueven, ni de la manera en que se instituyen o se
institucionalizan, ni de la forma en que construyen sus lazos, ni
de las maneras que reprimen, canalizan o subliman sus pulsiones.
Se encuentra siempre entre la lgica del deseo y el principio de
realidad ya que no puede desarrollarse ms que cuando hay una
demanda social.
Andr Levy insiste en que la psicosociologa es un modo de
investigacin y de accin clnicos. 153
La relacin entre la investigacin y la accin-intervencin es
uno de los puntos centrales de la psicosociologa. El ignorar la
necesidad de establecer esta relacin tendra como consecuen151
Peretti de A. La psychosociologie et ses contextes. En: Aubert N. Gaulejac de V. y Navridis K.
Laventure Psychosociologique. Dscle de Brouwer. Paris 1997.
152
Enrquez E. La psychosociologie au carrefour. Revue Internationale de Psychosociologie Vol 1-1
Octubre 1994. Editorial Eska. Paris.
153
Levy A. Les objets introuvables de lanalyse psychosociologique. Revue Internationale de
Psychosociologie Vol 1-1 Octubre 1994. Editorial Eska. Paris.

228

cia de acuerdo con Enriquez (Op.cit.) no tomar en cuenta lo

latente, lo reprimido, lo oculto.
El psicosociolgo debe tomar en cuenta la demanda social de
los problemas de los que se ocupa, pero puede acompaar el
surgimiento de la demanda como lo hace un clnico.
La sociologa clnica retoma de la psicosociologa francesa
muchas de sus preocupaciones, podramos decir que son dos
formas de concebir las articulaciones de lo social y lo psquico
que se emparentan y que han seguido formas de
institucionalizacin diferentes pero que siempre se han mantenido en relacin. De hecho una buena parte de los investigadores
que se reconocen en el grupo de sociologa clnica alrededor del
Laboratorio de Cambio Social de la Universidad de Paris VII
tambin pertenecen a la Asociacin Internacional de
Psicosociologa.
Es importante reconocer el trabajo de Max Pages y de Vincent
de Gaulejac quienes dirigieron sucesivamente el Laboratorio de
Cambio Social. El Laboratorio se cre en 1970 por Max Pages
en la Universidad de Paris IX Dauphine, en esa poca se plantean tres principios del Laboratorio: El primero, un compromiso
que se manifestaba rompiendo con la idea de neutralidad de las
ciencias humanas que en su opinin se mantenan en un estado
de dependencia a los poderes establecidos, el segundo, un desarrollo de la praxis y la bsqueda de relaciones dialcticas con
la teora y el tercero la interconexin de la praxis entre las diversas disciplinas.
En 1981 Max Pags es nombrado profesor en la Universidad
de Paris VII Denis- Diderot y el laboratorio se cambia al UFR
de Ciencias Clnicas, en ese mismo ao. Vincent de Gaulejac
toma la direccin del Laboratorio. En ocasin del 30 aniversario de su creacin se publica un nmero especial de los Cuadernos del Laboratorio de Cambio social Vincent de Gaulejac hace
una reflexin sobre los principios del Laboratorio y sobre la idea
229

de cambio social en esta poca de globalizacin: el cambio social no se concibe ahora como un cambio de estructuras,
sino como la resultante de evoluciones diversas, como conjuncin de acciones no coordinadas, como la coexistencia
de lgicas mltiples y contradictorias. Se trata entonces de
elaborar teoras intermediarias para analizar los procesos,
las dinmicas y las evoluciones parciales.154
Recientemente se cre el Instituto Internacional de Sociologa Clnica que rene aquellos profesionistas interesados en las
aplicaciones de la Sociologa Clnica en Paris con una fuerte
participacin de investigadores de diferentes pases: Suiza, Canad, Brasil, Uruguay y Mxico.
El proyecto de abrir las fronteras disciplinarias tambin incluy siempre la posibilidad de crear redes que permitan el intercambio terico- metodolgico en la aproximacin clnica en Ciencias Sociales.
En Mxico establecimos contacto con el grupo francs a travs de nuestros trabajos sobre exclusin social y hemos organizado diversos eventos, entre otros un coloquio de Investigacin
cualitativa en Cuernavaca Morelos en el ao de 1997 en el que
pudimos constatar mltiples coincidencias entre las preocupaciones y los temas investigados en Mxico en Ciencias Sociales
y el trabajo de este grupo.
A partir de ah hemos mantenido un contacto continuo y colaboracin de investigacin en diferentes reas y en particular en
el trabajo sobre las historias de vida.
Existen ncleos importantes en Amrica Latina: Uruguay, Chile
y Brasil que tienen actividades similares con el grupo francs.
De esta manera la sociologa clnica se ha venido difundiendo en
pases que como el nuestro requieren de marcos acordes a los
problemas sociales que nos caracterizan.
154

Gaulejac de V. La recherche de changement Les cahiers du Laboratoire de Changement Social. Numero

Spcial. Septiembre 2000. Universit de Paris 7 Paris, p.18 (Op. Cit)

230

La aproximacin clnica en las Ciencias Sociales

Las races de la palabra clnica son de origen griego: Klinikos
que significa cerca de la cama del paciente, este mtodo en
medicina inaugur la posibilidad de tomar en cuenta al paciente
para conocer su padecimiento. El trmino fue despus retomado
por el psicoanlisis y por la psicologa. Aunque estas disciplinas
ponen a la cura en el centro de su aproximacin al paciente, el
mtodo clnico implic incorporar la subjetividad y la palabra
del sujeto en la comprensin de su padecimiento. Tambin implic la nocin de singularidad en los estudios de caso. Por esa
razn representa una ruptura epistemolgica en el sentido
Bachelardiano del trmino, representa otra la forma de aproximarse a lo humano, reconociendo la subjetividad. Cuando el
trmino clnico se usa en las ciencias sociales y en particular en
la sociologa tiene que ver con el hecho de trabajar con casos
singulares. (Sevigny).155 Su objetivo es comprender la dinmica
y el funcionamiento socio-psquico en su singularidad irreducible,
propios a una persona una categora de personas, un grupo.
La aproximacin clnica trabaja siempre con la relacin y sobre la relacin. En sociologa clnica se privilegia la comprensin
de la persona en su totalidad (en el sentido de Marcel Mauss)
en situaciones de interaccin ligada a la investigacin o a la intervencin.156
No se trata de una teora, sino de un mtodo, una aproximacin. El rigor de la aproximacin clnica frente a las aproximaciones experimentales en ciencias sociales tiene que ver con la
claridad y adecuacin de los conceptos.
El control de los elementos metodolgicos, no es en el sentido experimental, sino en el trabajo de la subjetividad, la elucidacin de lo implcito y en el anlisis de los efectos de los dispositivos.
155

R. Sevigny Lapproche clinique dans les sciences humaines. En: Enrquez E., Houlle G, Rhaume
J.Lanalyse clinique dans les Sciences Humaines Editions Saint Martn Montreal 1993
M. Mauss Sociologie et Anthropologie. Con una introduccin de C. Levy-Strauss, Paris PUF 1973
(c 1950).

156

231

El anlisis de la implicacin es una parte central de la aproximacin clnica. Esta se refiere al anlisis de los elementos emocionales y afectivos que acompaan los procesos de investigacin y de intervencin. El trabajo ms representativo de anlisis
de la implicacin es el Devereux.157 Nosotros hemos propuesto
tambin agregar un anlisis de la pertenencia social y cultural del
investigador utilizando categoras provenientes de la sociologa
(Taracena).158
De acuerdo con Andr Levy (1997.) el trabajo clnico implica la idea de un camino, en donde el investigador en su esfuerzo
de comprensin se desplaza fuera del campo de lo que domina
para ir al terreno de la intervencin, es decir hacia los otros,
observar, interrogar o dialogar. Su mtodo no es una herramienta que se puede manipular sin sentirse implicado, no puede quedarse exterior a los fenmenos con los que trata, se compromete enteramente como sujeto, con su problemtica personal, como
ciudadano, sin que pueda determinar porqu caminos esta experiencia puede conducirlo ni como va modificarle lo que pueda
descubrir.
Supone renunciar a la pretensin de construir un saber neutro
desligado de la experiencia, no ignora que la manera de pensar
lo real y sobre todo de formularlo, contribuye a darle forma,
esta posicin plantea el problema de la distancia del investigador con su objeto.
Ms all de las implicaciones del mtodo clnico en el plano
epistemolgico, esta aproximacin corresponde a una posicin
tica, promueve como lo seala Habermas una ciencia no-neutra y por lo tanto un investigador comprometido que toma en
cuenta no solo las condiciones del saber que produce, sino ade157
Deveraux G. De langoisse a la Mthode dans les sciences du comportement.
Edition Flammarion. Paris 1980.
158
Taracena E. El relato de vida colectivo y la aproximacin clnica en Ciencias Sociales. En: Perfiles
Latinoamericanos Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002 FLACSO.
Mxico.

232

ms los efectos que puede tener la difusin de su trabajo en la

sociedad.
Para el socilogo el aplicar el mtodo clnico en su trabajo
implica intentar: aprehender las situaciones a la vez en su singularidad y su complejidad, aceptar la no reproducibilidad de cada
experiencia, aclarar las diferencias de posicin entre l y su cliente, trabajando la naturaleza de su implicacin y de la naturaleza
de la transferencia y de la contra transferencia. (Enrquez 1994
Op. cit.).
En ciencias sociales se ha opuesto a menudo el hecho social
al individual, para el socilogo clnico no se trata de dos puntos
de vista, ste se interesa en la percepcin de los actores sociales; lo que los actores dicen e imaginan es fundamental para el
anlisis, pero tambin trata de caracterizar el contexto social y
colectivo de las representaciones individuales considerando la
relacin dialctica entre esos dos puntos de vista.
La aproximacin clnico-social toma en cuenta las relaciones
entre los diferentes niveles de accin social: el personal, el intermedio y el macro-social; se trabaja la relacin entre los diferentes niveles de anlisis y de accin.159
Lo social preexiste a lo psquico y no son reductibles uno al
otro. Los fenmenos de transmisin, de reproduccin de construccin de la identidad son procesos complejos que se encuentran en la articulacin de los procesos sociales y
los procesos psquicos. Es sta articulacin que requerimos
estudiar y comprender.
La sociologa clnica no tiene como pretensin la construccin de una metateora sino la adopcin de marcos
multireferenciales para la comprensin de fenmenos complejos.
159

Nosotros preferimos utilizar el trmino aproximacin clinico-social que afiliarnos directamente a la

corriente de la sociologa clnica, pues nos interesa reconocer tambin los aportes de la psicosociolga
y de la psicolga social clnica. Utilizar el trmino clinico-social permite ubicarse en varias disciplinas
sociales retomando algunos de los principios que concretiza la sociologa clnica.

233

Para Vincent de Gaulejac la sociologa clnica parte de la

irreductibilidad de lo social y de lo psquico en donde ambos
registros se encuentran siempre articulados.160 Para trabajar esta
irreductibilidad de los fenmenos socio-psquicos la sociologa
clnica se alimenta de diferentes disciplinas. El psicoanlisis, el
existencialismo y la sociologa se articulan para proponer una
lectura de fenmenos complejos en ciencias sociales.
Algunos ejemplos del trabajo realizado en Mxico a partir
del enfoque clnico-social
El contacto con la sociologa clnica y la psicosociologa francesa ha generado en Mxico una serie de trabajos que se sitan
en tres reas:
1. Las historias de vida en los grupos de implicacin y de
investigacin y el trabajo de los relatos de vida.
2. El trabajo con minoras sociales.
3. El anlisis de las organizaciones.
Las historias de vida en los grupos de implicacin e investigacin (GII). Los GII fueron creados por Vincent de Gaulejac,
Michel Bonneti et Jean Fraisse en los aos 80 quienes comenzaron explorando las articulaciones entre dos conceptos: uno
proveniente del psicoanlisis, el otro de la sociologa: Novela
familiar y trayectoria social.
La nocin de novela familiar tiene que ver para Freud con el
hecho de que el sujeto produce un relato sobre su historia que le
permite corregir la realidad inventndose una vida ms estimable. En el terreno del fantasma sta elaboracin permite
desdramatizar los conflictos inconscientes alrededor del conflicto de Edipo. Freud estudi sobre todo el caso de los nios abandonados o infelices. En el trabajo clnico y en los grupos sobre
los relatos de vida uno constata que este fantasma no es exclusivo de los nios infelices. La novela familiar designa tambin las
160
V. de Gaulejac. Lo irreductible social y lo irreductible psquico. En: Perfiles Latinoamericanos
Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002 FLACSO. Mxico.

234

historias de familia que se transmiten de una generacin a otra y

el relato del sujeto implica siempre una construccin que se encuentra entre la historia objetiva y el relato subjetivo.
Para de Gaulejac la nocin de trayectoria social evoca la posibilidad de recontextualizar las historias de vida producidas por
los sujetos en los GII en trminos de sus posiciones sociales,
econmicas y culturales. 161
Con estas dos lecturas: sociolgica y psicoanaltica se construye una problemtica a partir de Freud, Bourdieu et Sartre de
la que surge una metodologa de trabajo en grupo sobre las historias de los participantes en la que en un movimiento de anlisis
e implicacin de produccin colectiva de hiptesis y anlisis de
s mismo, cada quien es sujeto y objeto de la investigacin.
Se trata de una serie de seminarios vivenciales sobre historias
de vida en donde los dos ejes principales son la implicacin y la
investigacin. Estos talleres estn estructurados a partir de una
temtica precisa, el ttulo de algunos de ellos son: Novela familiar y trayectoria social, historias de dinero, novela amorosa y trayectoria social, frente a la vergenza y al orgullo,
emociones e historias de vida. y trayectoria intercultural.
En estos grupos se trata de explorar como la historia individual y las elecciones afectivas ideolgicas y/o tericas estn socialmente determinadas.
A los participantes se les permite abordar la relacin con su
historia explorando los diferentes aspectos que han contribuido
a determinar sus decisiones, as mismo les ayuda a aclarar como
en su vida han buscado transformarse en sujetos de su propia
historia. La hiptesis de base es que la historia personal es el
producto de factores psicolgicos, sociales, ideolgicos y culturales en interaccin constante.

161

V. de Gaulejac. La vie, le roman, lhistoire. En: Revue Internationales de Psychossociologie. Rcits

de vie et histoire sociale. N14 Vol. VI Paris 2000.

235

Se trata tanto de un trabajo que tiene como objetivo la produccin de hiptesis explicativas y el anlisis de mecanismos,
apoyado en un trabajo de implicacin emocional donde se explora la historia personal, familiar y social de cada participante.
El material producido colectivamente depende de la implicacin
de cada participante y de su deseo o no de explorar en su pasado para reconocer los factores estructurantes de su historia.
Los dispositivos metodolgicos estn organizados de manera
tal que favorece esta implicacin personal:
Paralelamente a esta investigacin sobre las historias de vida,
se proponen a los participantes elementos tericos que permiten dar cuenta no solo de las experiencias individuales, sino de
los mecanismos que estn en juego. El objetivo es producir colectivamente hiptesis explicativas. De esta manera los participantes adems de realizar un trabajo personal participan en una
formacin a la investigacin. Los referentes bsicos a travs de
los cuales se realiza el trabajo de elaboracin de hiptesis son la
sociologa clnica y el psicoanlisis.
Este tipo de trabajo grupal se realiza regularmente en Mxico
desde hace ocho aos. Hemos constatado que la interrogacin
de las historias de vida de diferentes participantes en los grupos
realizados en nuestro pas pone en evidencia ciertas nudos socio-psquicos que muestran una forma particular de vivir la relacin al conocimiento, a la dominacin, a los roles hombre-mujer
matizados por los aspectos socio-histricos propios a la sociedad mexicana. Algunos ejemplos de ese trabajo pueden ser consultados en Taracena.162
Un grupo compuesto por investigadores de varias instituciones: UNAM, Universidad Pedaggica, Universidad Autnoma
Metropolitana, Instituto Mora, FLACSO, pertenecientes a di162
Taracena E. Les aspects sociaux du transfert et le sentiment didentit dans le travail de construction
du rcit. En : Revue Internationales de Psychosociologie. Rcits de vie et histoire sociale. N14 Vol.
VI Paris 2000.

236

ferentes disciplinas: Historiadores, socilogos, psiclogos, psicoanalistas, antroplogos trabajamos alrededor de un seminario mensual para discutir las metodologa derivada de la aproximacin socio-clnica y favorecer las investigaciones que utilizan
marcos multireferenciales. Un ejemplo de los trabajos producidos se encuentra en la revista dedicada a la utilizacin de los
relatos de vida en Investigacin bajo la direccin de Makowski
y Taracena.163
EL TRABAJO CON MINORAS SOCIALES
Este proyecto de investigacin ha tenido como intencin trabajar con grupos excluidos socialmente en un enfoque de intervencin-investigacin que comparte con las otras investigaciones el
inters de vincular lo social con lo psquico, el enfoque
plurireferencial privilegiando la aproximacin clnico-social.
En la realizacin de nuestro trabajo encontramos tres ejes
que se enriquecen recprocamente. Un aspecto practico en donde
se intenta restituir a la poblacin el resultado de nuestras intervenciones hacindolos partcipes de nuestras reflexiones y en
ese sentido dndoles la posibilidad de situarse en tanto sujetos y
no solo como objeto de nuestras investigaciones, en las que la
dimensin de servicio es una parte central del proceso. Un aspecto de investigacin en donde se elaboran dispositivos que
enmarcan nuestra practica a nivel terico-metodolgico. Un aspecto conceptual en donde convergen los dos anteriores y en
donde se busca crear tejido conceptual intermediario entre el
nivel terico y el metodolgico, tal es el caso del concepto de
identidad que se ha ido precisando a lo largo de nuestras investigaciones.

163

Perfiles Latinoamericanos Subjetividad, narracin y practica social Ao 10 N 21 Diciembre 2002

FLACSO. Mxico.

237

Resumiremos el trabajo realizado con los jvenes de la calle,

que es en el que hemos trabajado ms tiempo, aunque tambin
hemos trabajado con poblaciones indgenas y con enfermos de
sida.
LOS JVENES DE LA CALLE
A lo largo de nuestros trabajos hemos intentado caracterizar el
fenmeno de los jvenes de la calle desde una perspectiva social e individual. Hemos encontrado que el discurso de la psicologa puede tener el efecto de suponer que los problemas son
consecuencia de las personas solamente, pues se plantea que
carecen o padecen una serie de problemas que los lleva a vivir
la situacin en la que estn. Nosotros pensamos en acorde con
lo que se ha planteado anteriormente en cuanto a la aproximacin terica que manejamos que el fenmeno de los jvenes de
la calle es una manifestacin en un primer momento de las formas de urbanizacin y desarrollo econmico que ha elegido nuestra sociedad. Los jvenes de la calle se encuentran esencialmente alrededor de zonas de desarrollo urbano y econmico.
En general proceden de familias que han perdido las formas de
contencin social y se han alejado de sus formas culturales de
relacin, sea por migracin o por pauperizacin o ambas. La
mayora de las veces los efectos de estos movimientos sociales
no se perciben en la primera, sino hasta la segunda o tercera
generacin, en donde la prdida de referencias culturales no ha
sido sustituida por otras, sino por formas de exclusin y
marginacin. Estos problemas de orden macro-social se manifiestan de manera ms evidente en estructuras psicolgicas frgiles. En este nivel podemos interrogar en un segundo momento,
la historia particular del sujeto, historia familiar, historia psquica.
Nuestro equipo de trabajo, desde hace ocho aos ha estado
realizando diversas acciones e intervenciones con esta poblacin. Con el fin de conocer ms a fondo la problemtica de los
238

jvenes de la a calle, realizamos un estudio sobre las condiciones de vida de estos jvenes Taracena y Tavera.164 Por otra
parte sobre la representacin social del problema, analizando la
imagen del nio trabajador que presenta la prensa G. Prez presenta su Tesis de Licenciatura.165 Tambin hemos abordado el
estudio de la problemtica de la relacin del nio trabajador del
nio con su familia Taracena, Tavera y Castillo166. Recientemente hemos trabajado el problema de la violencia social y familiar
en jvenes de la calle contaminados de sida Macedo.167 A la par
hemos realizado intervenciones en diferentes instituciones que
se encargan de jvenes de la calle, en ellas hemos organizado
diversas actividades ldicas y de enseanza.
De hecho nuestro equipo ha funcionado en algunos casos como
un mediador entre los grupos de trabajo de campo que estn
ms preocupados por la accin y los investigadores que se preocupan por la adquisicin de conocimientos que les proporcionen una mejor comprensin del fenmeno; en realidad consideramos que nosotros mismos hemos cubierto esta doble funcin.
Tal es el caso del trabajo realizado con un equipo de educadores de calle que utilizaban el teatro como herramienta de intervencin. Nosotros hicimos un anlisis del efecto que produca
en los propios jvenes el ver su produccin de teatro que refleja
su problemtica cotidiana. Este trabajo nos permiti analizar su
relacin a su cuerpo y a su imagen. Taracena.168
164

Taracena E. y Tavera M.L, (1996). Le travail des enfants dans les rues de Mxico. In: Schelemmer, B
(Dir) Lenfant exploit. Oppression, mise au travail, proletarisation. Editions Karthala- Orstom. Paris.
Taracena E y Tavera M. L (2001) El trabajo de los nios en Mxico. La representacin del problema de
acuerdo a diferentes sectores sociales En: C. Rivera, R. Eisenberg, O. Contreras, Landesmann M.
Investigacin Educativa UNAM. Mxico.
165
G. Prez Breve anlisis de la imagen que presenta la prensa en la ciudad de Mxico acerca de los
nios de la calle. Tesis de Licenciatura. Facultad de Estudios Profesionales Iztacala Mxico. Feb.
2003.
166
Taracena E. Tavera M.L. y Castillo G. 1993 La rpresentation de famille chez les enfants qui travaillent
dans les rues de Mexico. Trabajo presentado en el Coloquio: Lapproche clinique dans les sciences
humaines: possibilits et limites. Montreal.
167
M. Macedo. Nios de la calle con VIH Sida. Tesis de Licenciatura. Facultad de Estudios Profesionales
Iztacala Mxico. Feb. 2003.
168
Taracena E. y Tavera M.L. El teatro como una alternativa para la relacin identidad-cuerpo en nios
de la calle. En: Aguado I Fernndez C. y Tavera M. L. Subjetividad, Psicoanlisis y Teora Social
UNAM Mxico 2002.

239

Para este trabajo utilizamos la aproximacin clnico-social.

que ha sido descrita anteriormente. Consideramos que esta
aproximacin nos permite dar cuenta de los aspectos sociales,
es decir, de la forma de organizacin de los jvenes de la calle y
de la particularidad de cada nio en trminos psquicos.
As retomamos algunas categoras de la representacin social
del nio de la calle a travs de las Instituciones, los medios masivos de comunicacin y los investigadores sociales.
Como categoras intermedias empleamos las propuestas por
Lucchini en la en el estudio del Nio de la calle y en la Sociologa de la Supervivencia nos apoyamos tambin en los trabajos
producidos en nuestro equipo de investigacin.169 Esto ha implicado articular a nuestro trabajo conceptos tericos provenientes de diversas disciplinas sociales: la sociologa, la antropologa
o la psicologa social. Entre otros podemos mencionar las reflexiones hechas sobre el trabajo informal por antroplogos
Bueno y Castro Nieto la utilizacin social del teatro Boal.170
Finalmente retomamos algunos conceptos psicoanalticos que
den cuenta de la funcin que tiene el grupo para los jvenes de
la calle y de la representacin que ellos tienen de su grupo.
Por otro lado estos datos son enriquecidos por la caracterizacin que han hecho otros autores del modo de funcionamiento y de relacin de estos grupos. (en particular el trabajo realizado por Stpahane Tessier en el Centro Internacional de la
Infancia y de la familia.171
En el terreno terico intentamos responder a la pregunta de
que y como construye su identidad el nio de la calle hemos
analizado las diversas actividades que el nio realiza en la calle:
169
Lucchini R. Sociologa de la supervivencia. El nio y la calle. Universidad de Fribourg y UNAM
Mxico 1998.
170
Bueno C. 1990 Una lectura antropolgica del sector informal. Revista Nueva Antropologa XI, 37
(abril) 9-22. Mxico ; Castro Nieto G. Intermediarismo poltico y sector informal. Revista Nueva
Antropologa XI 37 (abril) 9-22. Mxico 1990. Boal, A. 1989. Teatro del oprimido. Nueva imagen.
Mxico.
171
Tessier S. Lenfant des rues et son univers. Ville, socialisation et marginalit. Enfance et socits.
Centre Internationale de lenfance. Paris 1995. Editions Syros.

240

las relaciones a su trabajo y a las personas que lo rodean, la

relacin a su familia, a los grupos que trabajan con l a travs de
actividades de expresin como es el caso del teatro. Nuestra
intencin es acceder a una reflexin de la construccin de la
identidad en el sentido social y psicolgico del trmino.
La confrontacin de nuestros datos con estos autores, nos
permite enriquecer nuestro trabajo y avanzar en las interpretaciones sobre la funcin del grupo en el nio que vive en la calle.
A travs de un dispositivo que propona a los jvenes que
viven en la calle en dos sectores de la ciudad de Mxico: Indios
Verdes y Tacuba accedimos a la representacin que ellos tienen
de sus grupos. Retomamos stos datos para ponerlos en relacin con nuestras observaciones a lo largo de tres aos de trabajo en esos barrios y hacemos un anlisis de las formas de
relacin en grupo, la estructura de cada grupo y la funcin que
tiene el grupo para el joven de la calle. Taracena y Tavera.172
Dentro del marco del enfoque clnico dos aproximaciones nos
han ayudado en el trabajo realizado con minoras sociales, en
particular en el trabajo con los jvenes de la calle. El anlisis
dialctico propuesto por Max Pags173 y la Sociologa clnica
planteada por Vincent de Gaulejac.
Pags (Op.cit) propone el trmino de anlisis dialctico para
designar la forma de relacionar diferentes conceptos tericos en
el trabajo del psicosocilogo. El anlisis dialctico de acuerdo
con el autor sirve para separar de las escuelas de pensamiento
que inspiran a la psicosociologa de las metateoras con vocacin homogeneizante y retomar los conceptos tericos necesarios en relacin a un objeto, un proceso, un problema. Se Intenta hacer posible un trabajo de articulacin entre puntos de vista,
mtodos, problematizaciones diferentes dirigidos a lo social, lo
172

Taracena E y Tavera M.L. 1998 La fonction du groupe chez les enfants de la rue Mexico En: Tessier
S. (Dir) A la recherche des enfants des rues. ditions Karthala.
M. pags Des synthses aux articulations. En: Aubert N. Gaulejac de V. y Navridis K. Laventure
Psychosociologique. Dscle de Brouwer. Paris 1997.

173

241

psicolgico y a los fundamentos biolgicos. Se trata de pasar de

las contradicciones entre diferentes escuelas a la utilizacin dialctica y fecunda de las oposiciones. Explorar el campo de las
articulaciones entre procesos, de practicas con entradas mltiples a propsito de objetos concretos y desarrollar al mismo
tiempo una reflexin epistemolgica sobre las condiciones de un
trabajo multireferencial.
De acuerdo con V. de Gaulejac la sociologa clnica nos permite pensar las articulaciones entre lo social y lo psquico individual, inscribiendo la singularidad de una historia que le trasciende, nos posibilita pensar lo simblico en lo psquico y en la historia social buscar sus modos de relacin y sus mediaciones.174
De acuerdo con de Gaulejac (Op. cit.), son estas articulaciones, en el tema de los subjetivo y de lo objetivo, de lo
psquico, de lo social, de lo concreto y de lo abstracto, del
poder y del deseo que son objeto de la socio-clnica. Hay
una complementariedad fundamental entre el psiquismo individual y las estructuras sociales que obliga a salir de
encasillamientos y de oposiciones entre individual y colectivo, sujeto y objeto, campo social y campo afectivo. p. 321).
El autor subraya la importancia de producir mtodos que
permitan a la vez aprehender el peso de los determinismos sociales en las conductas humanas, describir la evolucin, describir de sistemas sociales y al mismo tiempo tomar en cuenta la
singularidad del trabajo psquico que explica porqu estas determinaciones actan de manera diferente segn los distintos individuos.
Pensamos que esta bsqueda constante de la articulacin de
lo social y lo psquico permite en el trabajo con las minoras
sociales de salir de interpretaciones que se inscriben solo a partir de una mirada. Esta puede ser psicolgica que da todo el

174

V. de Gaulejac. EtS. Roy . Sociologies Ciliniques. Marseille. 1993 Hommes et Perspectives

242

peso a la historia personal del sujeto y resulta en una responsabilidad del individuo de problemas que tienen como origen desordenes sociales, o al contrario que se inscriben en una perspectiva sociolgica que da un peso determinante los elementos
sociales y establece relaciones de causa efecto como, la pobreza en los fenmenos de la salida a la calle del nio.
Este trabajo de investigacin ha alimentado el trabajo de tesis
de algunos estudiantes de la FES- Iztacala, se pueden consultar
los trabajos de Jayme et Juarez, Martinez y Melgarejo, Marquez
y Ordez, Macedo y Prez.175
EL ANLISIS DE LAS ORGANIZACIONES
El trabajo de Eugene Enrquez, Vincent de Gaulejac y Nicole
Aubert ha sido muy sugerente para realizar un anlisis de algunos aspectos de la gestin de las organizaciones.176 Algunos trabajos recientes son el de Hernndez sobre las formas de gestin
de las empresas de telemarketing y el de Taracena sobre las
consecuencias en el lazo social de los sistemas de evaluacin de
profesores en la UNAM.177
En estos trabajos se ha intentado aclarar los vnculos de las
personas que trabajan en la organizacin con la misma. La organizacin tiene formas de captar la energa psquica de los trabajadores en donde las personas asumen la ideologa de la eficacia, la calidad y la competencia sin un aparente espritu crtico, hasta que una ruptura en su trayectoria los sita de manera

175

Jayme A. y Juarez M. 1995. Los hbitos de alto riesgo en la infeccin por VIH en el menor de la calle.
TESIS. UNAM. Campus Iztacala. Mexico; Martinez L. y Melgarejo J. 1996.El nio de la calle y la
cultura popular . TESIS UNAM Campus Iztacala. Mxico ; Marquez A. y Ordoez E. Un acercamiento
al nio de la calle y el grupo operativo como alternativa de intervencin. TESIS UNAM Campus
Iztacala. 1996.
176
Aubert N. y Gaulejac de V. El coste de la excelencia. Paidos. Espaa 1993.
177
Hernndez L. El hombre en bsqueda del xito profesional y su vnculo paradjico con la empresa.
Un acercamiento en la vida del telemarketing. Tesis. UNAM . FES-Iztacala. Mxico 2003. Taracena E.
Limpact des nouvelles formes devaluation lUniversit Nationale Autonome du Mexique. En:
Ducoing P. Coord. LEducation au regard de la mondialisation-globalisation. AFIRSE-CESU UNAM.
Mxico 2003.

243

diferente con respecto de la organizacin y esto les permite tomar conciencia del lugar en el engranaje institucional. Sin embargo esto no ocurre de manera sencilla, sino que muchos de
aquellos que sufren rupturas o cadas en su trayectoria por no
responder a las exigencias de la organizacin pueden tambin
vivir formas importantes de descompensacin psquica o cuando no son casos muy graves reconocer un sufrimiento psquico
ligado a las dificultades de ajustarse a las demandas de la organizacin.
En el caso de la UNAM se estudian las representaciones de
los profesores de su trabajo acadmico y de cmo su relacin
con el conocimiento cambia en un tiempo en donde se concibe
el trabajo intelectual es concebido como un producto que debe
ser sujeto a las normas de calidad tan en boga en las empresas
actuales.
Finalmente cabe mencionar el grupo de profesores y alumnos
de la FES Iztacala que conforman un grupo de investigacin
en torno a la aproximacin clnico-social, estudiando temas como:
violencia sexual, sida, jvenes de la calle, trabajo con ancianos
y jvenes con capacidades y aptitudes sobresalientes.178

178
Entre los profesores que participan en este programa de investigacin se encuentran Carlota Garca,
Fernando Quintanar, Elvia Taracena, Maria Luisa Tavera e Ivonne Barrientos as como un grupo de
tesistas de Doctorado y Licenciatura, entre otros adems de los ya mencionados estn: Griselda Albarrn,
y Angel Cerero.

244

CONCLUSIONES
La sociologa clnica es un enfoque cualitativo que se da en el
marco de la posmodernidad con un reconocimiento de la necesidad de la multireferencialidad en el trabajo terico, es decir la
posibilidad de construir marcos conceptuales provenientes de
diversas teoras afines epistemolgicamente y que se adapten a
las condiciones del objeto de estudio. Aunado a esto pone el
nfasis en la pertinencia de sobrepasar el problema de las fronteras disciplinarias.
Los diferentes autores que representan las fuentes de este
enfoque: Enrquez, De Gaulejac, Castoriadis, Bourdieu, Freud,
Sartre dan una idea de los aspectos sociales, psquicos,
existenciales involucrados en esta corriente.
En esta perspectiva los conceptos de historia y de historicidad
representan el eje central en el trabajo de la subjetividad, las
intervenciones e investigaciones se dirigen a que el sujeto que
participa en ellos tome conciencia de su lugar en la historia,
retomando a Castoriadis diramos que es gracias a su subjetividad que el ser humano puede ponerse en tela de juicio y considerarse, ciertamente, en parte, como origen de su historia pasada, pero tambin puede querer ser el co-autor.179 Para
Castoriadis somos un fragmento ambulante de la sociedad con
dos capacidades centrales en los procesos de cambio. La
reflexibidad y la voluntad como ejercicio de su subjetividad.
La apuesta del enfoque clnico social es crear formas de investigacin e intervencin que permitan al investigador y a las
personas que intervienen en ellas como co-productores del conocimiento, insertarse en un proceso de cambio social y convertirse en sujetos de historicidad.
Pensamos que esta corriente socio-clnica promueve un trabajo con el sujeto que evita la instrumentalizacin tan frecuente
en los enfoques positivistas de las ciencias sociales, por este
179

Castoriadis C, 1986, Les carrefours du labyrinthe II, Domaines de lhomme, Paris Seuil.

245

hecho esta corriente representa una mirada crtica frente a los

enfoques dominantes y cientificistas en la psicologa y la sociologa.
Suponemos que hay una coherencia entre la forma de concebir al sujeto y las corrientes tericas de las que se alimenta esta
aproximacin, as tiene como resultado una forma de investigacin que implica una relacin estrecha con la praxis lo que obliga al investigador a analizar su relacin con su objeto de estudio
y con los actores con quienes trabaja.
En particular en Mxico donde hay todo una tradicin en la
UNAM de dedicar parte del conocimiento al servicio de la sociedad, lo que se expresa en la idea de servicio social que deben
cumplir los estudiantes. La FES-Iztacala donde hemos desarrollado esta investigacin, desde su nacimiento manifiesta un compromiso con las clases desfavorecidas y una constante relacin
entre las tareas de docencia, investigacin y servicio. El encuentro con la sociologa clnica y la psico-sociologa francesa signific enriquecer las propuestas de intervencin a travs de la investigacin para enfrentar los problemas sociales complejos que
estn presentes en cualquier sociedad, pero que toman una forma particular en Mxico por sus procesos de urbanizacin y
modernizacin que tienden a descuidar la calidad del lazo social
para privilegiar las formas de consumo.

246