Joo Calvino 500 anos/Hermisten Maia Pereira da Costa So Paulo:

Cultura Crist, 2009.

A leitura do Livro de Joo Calvino 500 anos fascinante e instigante, pois o
contato mais aprofundado com o pensamento e Teologia de Joo Calvino traz
luz e questionamentos sobre nossa prtica pastoral e vida Crist. Quero poder
descrever aqui de forma mais detalhada sobre as diversas abordagens
teolgicas contidas no livro sobre assuntos variados. Contudo, em todas as
abordagens em seus captulos, alguns princpios esto sempre presentes, pois
so fundamentos e norteadores da Teologia e vida de Joo Calvino. Ao ler esta
obra, ficamos com a imagem do homem Reformado, vivido e proposto por
Calvino. O Homem Reformado tem como centro as Sagradas Escrituras, pois
elas so nossa autoridade mxima e nica infalvel, pois Palavra do prprio
Deus. Deus governa e soberano e aquilo que revelou em sua Palavra
suficiente para conhecermos aquilo que necessrio sobre Deus, o mundo e o
homem. Tudo que Deus fez e faz e tudo que envolve nossa vida deve ser to
somente para a Glria de Deus. O fim principal do homem glorificar a Deus.
Toda Teologia de Calvino est conectada nestes pressupostos, e sempre
encontraremos estes referenciais no homem reformado.
Tambm fica evidente que Calvino vivia de modo simples e sua Teologia
era experimentada em sua vida. Calvino no argumentava de abstraes,
porm, sua

teologia era vivenciada, era

praticada. Calvino

refutava

especulaes a respeito daquilo que Deus no revelou claramente, e defendia

com paixo aquilo que a Palavra de Deus deixa claro para nossa vida.
A Reforma Protestante
A palavra protestar tinha o sentido de confessar. O sentido do
protestantismo era confessar a supremacia das Sagradas Escrituras. A
Reforma Protestante inicialmente um movimento religioso e Teolgico,
favorecido pelo descontentamento dos fiis catlicos que no encontravam na
Igreja Catlica Romana alimento espiritual para as suas necessidades. Era um
movimento interno com o desejo de reforma. Aliado a estes fatores originais,
encontramos a contribuio do humanismo e renascentismo para a Reforma,
pois tinham alguns pontos em comum. evidente que a reforma no ficou

apenas no religioso, mas atingiu todas as esferas da vida e se tornou

revolucionria. Como j foi afirmado acima, a Reforma posicionamento de
homens reclamando e exigindo a centralidade das Escrituras e nica
autoridade infalvel para a Igreja, o mundo e a vida.
O Surgimento de um Reformador
Vejamos um pouco mais da vida de Calvino. Devido ao esforo paterno, j
que logo cedo Calvino perdera sua me, Calvino teve a oportunidade de
estudar entre os filhos de nobres e desde cedo recebeu excelente educao.
Sua formao passou por alguns campos alm do Teolgico, o que trouxe para
Calvino a possibilidade de transitar em outros ramos do saber.
Ao que tudo indica, a converso de Calvino foi repentina e ocorreu
possivelmente entre 1532 e 1534. Logo de incio Calvino j deu contribuies
significativas para a F Reformada, auxiliando na Reviso da traduo do Novo
Testamento para o Francs e tambm na Reviso de traduo do Antigo
Testamento, alm de prefaci-los.
Calvino identificado como um humanista. O Humanismo e o
renascimento so dois momentos de um movimento apenas. O renascimento
surge com a conotao de renovao do homem, apartando-se das tutelas da
Igreja, da tradio e da escolstica. No renascimento o homem ganha
autonomia. Vejamos algumas caractersticas da filosofia do renascimento:
Restaurao da cultura clssica, que a busca e estudo da Antiguidade
Clssica. Os renascentistas rejeitaram o filtro medieval e buscaram uma nova
interpretao da Antiguidade, acreditando assim, que teriam algo mais
profundo e de maior conhecimento. Seus paradigmas passaram a ser a cultura
grega e a latina. Como auxlio para este perodo e esta busca, podemos citar a
importncia da impressa, surgida recentemente, mas como instrumento para
difundir e resgatar estes ideais, juntamente com os clssicos antigos. Outro
elemento a busca do Novo, pois para os renascentistas a busca pelo Antigo
traria o novo. H ainda a tentativa de sintetizar o cristianismo coma cultura
clssica. Seria a tentativa de um sincretismo, porm, fracassado. E por ltimo
encontramos a valorizao do homem. O homem passa a ser o centro das
atenes, a medida de todas as coisas. Contudo, quando se esqueceu de
Deus, esta antropologia se tornou desfigurada e trgica. Ressalto aqui que

Calvino era sim um humanista, mas jamais comungou desta viso

antropocntrica. Para Calvino deve sim haver o resgate da dignidade do ser
humano e estud-lo a fundo, entretanto, isto somente se torna possvel a partir
das Escrituras, isto , da viso de Deus a respeito do homem. Apenas o
conhecimento de Deus torna possvel o conhecimento do prprio homem.
Esta percepo de Calvino profundamente libertadora, pois no permite
que nossa identidade seja perdida em meio as mudanas culturais. Se o ser
humano se avalia a partir de seu tempo e de suas percepes, certamente
teremos uma viso completamente disfuncional de ns mesmos, pois ela ser
volvel e sem referenciais precisos. Mas ao resgatar a antropologia teolgica,
Calvino coloca o homem novamente em seu devido lugar, dando a
possibilidade de compreenso mais profunda e precisa de quem na verdade
somos e de nossa dignidade obtida to somente em Deus.
A Suficincia da Escritura em sua F e Prtica pastoral
Para Calvino este tema crucial, pois toda sua teologia est fundamentada
nas Escrituras. Elas so a nica autoridade infalvel e contm tudo que
suficiente para nosso conhecimento de Deus. A Escritura suficiente e por isso
os mestres tem uma grande responsabilidade no seu ensino. Tudo que
devemos saber de Deus para nossa orientao e direo revelado nas
Escrituras. Por isso, no necessria nenhuma outra revelao especial de
Deus.
A partir da Reforma Protestante a Escritura se torna a nica autoridade
infalvel. A tradio deve ser valorizada e respeitada, mas apenas as Escrituras
tem autoridade infalvel. Os reformadores argumentam ainda que a tradio
desempenha um papel importantssimo dentro da histria da Igreja crist, mas
ela deve ser submetida s Escrituras.
A Bblia um livro divino, pois sua origem est em Deus, mas tambm
um livro humano, pois Deus preservou o estilo de cada autor. No h
separao destes dois aspectos. O homem escreve inspirado pelo Esprito
Santo. Tudo se origina em Deus. A Palavra de Deus antecede a Igreja e a
partir dela que se estabelece a Igreja. Portanto, no a Igreja que autentica

autoridade para as Escrituras, mas a autoridade das Escrituras que autentica

a autoridade da Igreja.
Deus se acomoda para se fazer entendido pelo ser humano. Esta uma
acomodao graciosa de Deus, que se condescende para comunicar a palavra
em nossa linguagem para que seja possvel a nossa compreenso. A Palavra
pode somente ser revelada pelo Esprito. No h como separ-los. Sem o
Esprito a Palavra permanece um mistrio, contudo, com a presena dele
nossos olhos so desvendados para ver os mistrios de Deus.
Calvino no entendia ser necessrio explicar todas as partes das
Escrituras, at porque nem tudo claro, mas se via responsvel por ensinar
tudo o que as Escrituras ensinavam. Neste sentido, Calvino era claro e objetivo
e no apreciava especulaes de textos bblicos. No podemos esquecer que
Calvino era uma grande exegeta e utilizou todas as ferramentas ento
disponveis para uma compreenso mais profunda e exata do texto. Deve ser
ressaltado que ele era o exegeta por excelncia da Reforma. Para Calvino o
propsito de Deus a edificao da Igreja e no satisfazer suas curiosidades.
Desta forma, Calvino defende que as Escrituras a escola do Esprito e que
nada ensinado a no ser aquilo que convenha saber. Seu princpio
hermenutico que a Escritura interpreta a prpria Escritura. Toda doutrina
bblica deve ser analisada dentro da prpria bblia e avaliada por ela mesma.
Seus comentrios era a exposio do texto bblico. Calvino defendia que os
comentrios deveriam esclarecer o texto e no complicar ainda mais, assim
como faziam outros comentaristas. Seu contedo era claro, objetivo e simples.
Assim Calvino entendia a bblia. O seu conhecimento deve redundar em
adorao e edificao.
Afirmando ainda a importncia da palavra, Calvino aponta que Deus revela
a vocao dada aos homens por meio da Palavra. Atravs dos ministros a
igreja instruda e preservada. Por isso, os ministros tm grande
responsabilidade e privilgio no ensino da palavra. A palavra deve ser o
contedo da sua mensagem.
Portanto, os pastores no esto ao seu prprio servio, mas de Cristo; no
buscam discpulos para si mesmos, mas para Jesus.
Calvino compreendia que a autoridade do ministro provm da palavra. A
palavra necessita ser previamente gravada em nossos coraes, sendo

necessrio examinar a ns mesmos. Precisamos viver de um modo digno.

Pastores precisam ser capazes de aprender, para que tambm sejam capazes
de ensinar. Somos chamados para responder fielmente Palavra. Deve-se ser
destacado que toda produtividade exegtica de Calvino tinha uma preocupao
pastoral. Por isso sua erudio demonstrada com simplicidade. O princpio
orientador de sua teologia a glria de Deus.
Precisamos nos submeter Escritura e buscar iluminao do Esprito para
aprendermos dela. E os ministros necessitam de seus sustentos para se
dedicarem ao estudo e ensino da Palavra.
Todos ns somos incapazes de entender os mistrios de Deus at que ele
mesmo, por sua graa, nos ilumine.
Estas convices so norteadoras para nosso ministrio e nos desafia para
estudarmos com seriedade a Bblia, nos submetendo aos seus ensinos e
afirmando sua suficincia. Precisamos ser mais claros em nossas exposies
bblicas. Simples, no simplistas. Precisamos ainda destacar que em meio a
todo conhecimento que temos ao nosso dispor, a bblia continua sendo a nica
autoridade infalvel e suficiente. No necessitamos de outras revelaes ou
prticas originadas fora do entendimento bblico. Acredito que o maior apelo ao
ler este captulo o estmulo para tratar de modo apaixonado com as
Escrituras. Apaixonado no melhor sentido do termo.
A Eleio Divina
Nosso pensar teolgico dever estar sempre relacionado com a fidelidade
Escritura e com o ensino da Palavra. Tambm devemos aprender a nos calar
diante do silncio de Deus. Deus no precisa ser justificado, explicado ou
racionalizado. Um deus que explicado seria um Deus humanizado e preso a
cosmoviso contempornea. O finito no pode conter o infinito.
A doutrina da eleio ensinada nas Escrituras e, portanto, no pode ser
ignorada, pois desta forma cometeramos uma grande injustia para com Deus
que nos revelou esta verdade. Qualquer dificuldade que a predestinao venha
a levantar, j est presente em outras reas da existncia humana. Esta
doutrina deve ser estudada em orao. Devemos ainda lembrar que A

Escritura suficientemente clara, mas no absolutamente clara, em todas as

coisas.
A eleio apresentada no Antigo Testamento pelo verbo bhar, que
significa uma escolha criteriosa, bem pensada. Deus o sujeito, ele quem
elege.
No Novo Testamento encontramos o verbo eklgomai. Deste modo,
compreendemos eleio como um ato eterno e soberano de Deus, por meio do
qual ele decretou salvar em Cristo Jesus um determinado nmero de homens,
dentre toda raa humana voluntariamente cada.
Joo Calvino entedia a eleio como um ato soberano, livre e gracioso de
Deus em nosso favor, para a sua glria. O ser humano totalmente depravado
e por isso completamente dominado pelo pecado. Portanto, somente pela ao
graciosa e libertadora de Deus o homem pode ser salvo. A trindade o autor e
o executor de nossa salvao, contudo a Bblia atribui mais especificamente ao
Pai este ato soberano. Deus decide fazer sem a participao de terceiros. to
somente um ato soberano e livre de Deus. No h causas externas. A graa
antecede a f e o conhecimento. Como que este processo acontece? O
Esprito aplica a redeno de Cristo em ns. A eleio eterna e imutvel e s
possvel na pessoa de Cristo, fora dele no h salvao. Ela pessoal e
irresistvel.
Deus nos elegeu com um propsito especfico. Tem um plano e um objetivo
para ser alcanado. A eleio tem propsito abenoador, tico, salvador e
glorificador. Ela nos conduz a uma vida de servio, de f na verdade,
santificao, amor a Deus, humildade, gratido.
A eleio de Deus inclui os fins e os meios.
Neste captulo defendida de modo to claro a maravilha desta doutrina.
Faz-se mais que necessrio apontarmos esta doutrina em nossos dias,
principalmente, porque nos coloca em nosso devido lugar e nos diz claramente
que nossa salvao depende exclusivamente de Deus. O cenrio brasileiro
est reproduzindo teologias confusas e antropocntricas, o que distancia do
ensinamento bblico. A doutrina da Eleio nos traz tranquilidade, pois
dependemos totalmente da ao graciosa de Deus e no de ns mesmos, e
nos conduz ao servio, pois fomos eleitos para glorificar a Deus. Assim, somos

chamados ao engajamento em nossa sociedade, pois somos o povo eleito de

Deus para a glria de seu nome.
O Homem como Imagem e Semelhana de Deus
O homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Esta doutrina nos
coloca diante de nossa real condio e de nossa dignidade em Deus. Na
compreenso desta doutrina, lidamos com a influncia do iluminismo nas
concepes que temos ao nosso dispor. O iluminismo coloca o homem como
centro de todas as coisas e deixa Deus de lado. O que vale a razo humana
e suas potencialidades. O homem se coloca num lugar de dominao confiante
em suas possibilidades. Com isto, h um abandono da tradio e de seus
valores. Cr-se que tradio e erro se coincidem. Assim, o homem se tornou
prisioneiro de sua prpria concepo da realidade. Este caminho descarta a
nica possibilidade do ser humano de um caminho real do significado da vida e
do saber. Este caminho descarta o Deus transcendente e pessoal.
Calvino era um humanista, contudo sua percepo do homem no partia
da viso do prprio homem. Seu entendimento da dignidade do homem nasce
da sua antropologia teolgica, ou seja, do homem entendido luz da revelao
de Deus. Calvino era um humanista sim, estudando o homem, mas nunca o
colocando no centro. Deus continuava sendo o centro e somente o
conhecimento de Deus nos d condio de conhecermos a ns mesmos, pois
fomos criados a sua imagem e semelhana. preciso reconhecer a grandeza
do homem como criatura de Deus, a quem deve adorar e glorificar. Desta
forma, podemos afirmar que o humanismo de Calvino era Cristocntrico. No
existe no pensamento de Calvino um dilema entre antropocentrismo e o
teocentrismo.
Algumas consideraes da criao do homem a imagem e semelhana de
Deus: O mundo foi criado para o bem estar do homem. A criao foi
direcionada para dar satisfao s necessidades do homem e para a sua
felicidade. No prprio relato da criao podemos perceber a importncia do ser
humano. Em toda a criao Deus pronuncia sua Palavra e algo acontece, mas
na criao do homem Deus entra em consulta. A criao reflete a Glria de
Deus.

Para Calvino no havia diferenciao dos termos imagem e semelhana.

Eles queriam dizer de modo enftico que o ser humano uma verdadeira
imagem. Isto no significa imagem fsica ou consistente apenas de domnio.
Seu significado que recebemos atributos de Deus como retido, santidade,
imortalidade, inteligncia, razo e encontramos seu fundamento principal no
corao e na mente.
Aps a queda, podemos afirmar biblicamente que o homem no
regenerado continua sendo imagem e semelhana de Deus. Contudo, esta
imagem foi corrompida, deformada. O pecado trouxe consequncias terrveis
como morte e escravido. O pecado atingiu todos os homens. Esta imagem de
Deus no homem s pode ser restaurada na pessoa de Jesus Cristo. Jesus nos
salvou para sermos sua imagem e semelhana. Mesmo aps nosso novo
nascimento, ns continuamos a pecar, mas o propsito de Deus a
restaurao da imagem de Deus em ns, e isto se d progressivamente por
meio do evangelho. Cristo a perfeita imagem de Deus e o objetivo de Deus
nossa conformao imagem de Cristo. Na volta de Cristo seremos
completamente transformados.
A partir destas compreenses mudaremos nosso foco no tratamento com o
ser humano. Devemos am-los e respeita-los, no por que possuem valor em
si mesmo, mas por causa da dignidade trazida a eles pela imagem de Deus.
Por ser a humanidade portadora da imagem de Deus, devemos honr-la e
am-la, para assim glorificar o nome de Deus. Qualquer ofensa ao homem
antes de tudo uma ofensa a Deus, de quem o homem portador da imagem.
Aqui fica muito claro que o homem no tem valor intrnseco, mas to
somente, extrnseco. Seu valor vem de fora e a Bblia afirma claramente que
vem de Deus. Nossa dignidade est em Deus. Somente na pessoa de Jesus
Cristo poderemos ser transformados imagem de Deus. Aqui tambm fica
claro que o objetivo de Deus para ns que sejamos conformados
semelhana de Jesus.
A Espiritualidade de Joo Calvino
Para Calvino a teologia est intimamente ligada vida prtica. Calvino
nunca foi favorvel a especulaes, que apenas fruto de nossa imaginao.

Para Calvino a preocupao teolgica deve ater-se edificao da igreja. Sua

Teologia era um esforo por comentar a bblia, sendo por isso chamado de
teologia bblica. Em todo seu sistema e labor encontramos como fundamento a
orao. Calvino entendia que a doutrina era para ser crida, vivida e ensinada.
Ele expunha e aplicava o texto. Calvino entendia que os Salmos era expresso
muito apropriada a f reformada. Dele vem a famosa frase dizendo que os
Salmos so como uma anatomia de todas as partes da alma.
Para o homem obter a felicidade, h uma condio: necessrio um
genuno conhecimento de Deus. O homem busca desesperadamente pelo
sentido da vida e poder encontr-lo somente quando conseguir compreender
que o fim principal de todas as coisas a glria de Deus. Nossa felicidade s
possvel depois de nos reconciliarmos com Deus. Neste sentido, somente
unidos em Cristo temos a beno da vida Crist, pois fora de Cristo temos
inimizade contra Deus. Somente em Cristo somos humanizados, pois ele o
verdadeiro homem. As nossas oraes esto associadas nossa reconciliao
com Deus. Por isso, a legtima orao requer arrependimento. Nossa orao
dever ser sempre teocntrica, mesmo se for splica por nossa vida. Assim,
para que o ser humano se aproxime de Deus, necessitar elevar-se acima de
si prprio e do mundo. Apenas podemos orar com o auxlio do Esprito. Deus
dirige todas as coisas de forma pessoal, sbia e amorosa. Logo, o
conhecimento prvio de Deus um estmulo orao. Na orao
demonstramos f na providncia divina e submetemos nossa vontade a
vontade de Deus.
Portanto, devemos orar para que o nosso corao se inflame de intenso
desejo de buscar, amar e honrar a Deus. Precisamos estabelecer horas
definidas para orar para que no negligenciemos esta prtica. Nosso guia
nestas oraes ser a Palavra, pois ela nosso manual de orao. Na Palavra
somos estimulados a orar confiantes nas promessas de Deus para ns. A
Orao de Jesus se constitui num modelo de orao para a Igreja em todos os
tempos. O que est ali registrado suficiente, agradvel e necessrio para
nossa vida. Da orao de Jesus entendemos tudo quanto dele lcito buscar. A
orao um mandamento e envolve promessas de Deus pra ns. Calvino
entendia que pedir algo pra Deus duvidando tentar a Deus. Na orao
devemos ter acima de tudo o desejo de que o nome de Deus seja Glorificado.

Jesus intercede por ns to somente por seus prprios mritos. Cristo o

nico Sacerdote qualificado. Nossas intercesses esto subordinadas dele.
Nossa orao deve ser em favor de nossos irmos tambm, sendo, portanto,
orao de intercesso. A orao exige persistncia e objetividade.
Neste captulo temos uma viso da espiritualidade de Calvino. Fica
evidente que a Teologia no deve ser apenas uma abstrao, mas
profundamente prtica. H uma relao muito ntima entre Teologia e devoo.
A partir da orao ns somos transformados e glorificamos a Deus. A orao
nos d percepo de quem Deus e do que ele est fazendo na histria.
O Culto Cristo
Fomos eleitos na eternidade para que o adoremos.
O homem foi criado para se relacionar com o criador. Este um
relacionamento pessoal, voluntrio e consciente com Deus. O homem tem a
impresso de Deus e necessita voltar-se para Ele. Todas as coisas que o ser
humano busca para sua felicidade, no fundo no fundo, a busca por Deus.
Pensamos que estas buscas nos faro felizes e satisfeitos, contudo, acontece
o inverso. Desejamos e precisamos voltar para Deus.
Calvino no foi dogmtico no estabelecimento da ordem do culto,
entendendo que muitos detalhes poderiam ser modificados a critrio da
congregao. Contudo, no seriam permitidos abusos. A palavra de Deus ser
sempre o critrio para nossa liberdade.
Na adorao bblica declaramos que fomos criados para glria de Deus.
Podemos perceber no Antigo e Novo Testamento diferenas no aspecto ritual e
externo. Contudo, a integridade exigida por Deus a mesma. Portanto, a
adorao deve ser sempre regulamentada pela Bblia, porm, permitindo a
adaptao cultural.
Para Calvino os elementos essncias ao culto so: a Palavra, a oferta, a
Ceia e Orao. Sua proposta de um culto simples. Em relao Santa Ceia
Calvino entendia que ela no tinha eficcia em si mesma, e nem era
comunicada pelo celebrante essa eficcia. A participao da Ceia, de forma
digna e com discernimento, faz-nos participantes do corpo e sangue de Cristo.
Como definiu Agostinho, um sinal visvel de uma graa invisvel. Calvino

compreendia que os sacramentos oferecem e apresentam Cristo, bem como

neles os tesouros da graa celeste. Eles devem ser ministrados juntamente
com a Palavra.
Os cnticos tinham uma funo didtica para os reformadores, tendo como
objetivo a fixao da Escritura. Calvino optou por cantar os Salmos por
entender que somente a Palavra de Deus era digna de ser cantada. Calvino foi
um incentivador do cntico congregacional.
Todas as partes do culto devem ser a expresso daquilo que cremos,
conforme -nos ensinado na Escritura. Logo, necessrio que tenhamos
conscincia daquilo que falamos, cantamos e ouvimos. No culto somos
aperfeioados. Na Reforma Protestante a igreja foi compreendida como povo
de Deus que se rene para ador-lo. Por isso Calvino defende que as marcas
da igreja so a verdadeira pregao da palavra de Deus e correta
administrao dos sacramentos. Calvino compreendeu que a palavra de Deus
deve ser o elemento central do culto.
O Culto deve ser agradvel a Deus conforme prescrita em sua palavra.
O culto a Deus caracterizado pela submisso as Escrituras. Uma teologia
bblica e genuna s possvel aliada adorao bblica.
Neste captulo Calvino resgata a centralidade da Palavra e o fim principal
do homem que glorificar a Deus. Tudo deve redundar nesta direo e foco: a
glria de Deus. O culto a expresso daquilo que cremos, sendo portanto,
adorao a Deus. Ele acontece muito alm das fronteiras da Igreja. Nossa vido
por inteira deve ser adorao a Deus. Calvino ainda nos lembra de que a
despeito de tantas propostas de vida e de felicidade, nossas buscas e desejos,
so na verdade a busca por Deus. Precisamos nos voltar para Deus.
A Reforma e a Educao
A partir da Reforma entende-se que a educao visa preparar o ser
humano para melhor servir a Deus na sociedade a fim de que Deus seja
glorificado.
Calvino defende que nossa f deve ser explcita, e isto se d pela igreja por
intermdio do ensino da Palavra.

Lutero lanou as bases da moderna escola pblica e do ensino

obrigatrio. Isto favoreceu a educao secular e eclesistica. Esta nfase de
Lutero proveniente de sua viso teolgica.
Calvino tinha uma viso ampla da cultura, crendo que toda verdade
verdade de Deus. Deus Senhor de todas as coisas e sua graa comum est
sobre todos os homens.
Calvino criou uma academia em Genebra. base da educao em
Genebra era bblica. A formao dada em Genebra era intelectual e espiritual.
Calvino no concebia a academia longe da igreja. Genebra se tornou um
grande centro missionrio. A proclamao do evangelho tem por objetivo
glorificar a Deus.
Devemos ressaltar Joo Ams Comnio que foi o educador mais
importante do sculo XVII um dos incentivadores da escola pblica.
O Cristianismo deu grandes contribuies para o desenvolvimento da
educao e ensino. O Homem Reformado era um homem que tinha uma
mentalidade voltada para a educao e compreenso mais profunda de nossa
sociedade. A noo de que toda verdade verdade de Deus impulsionou o
homem reformado e cristo para o dilogo com cincias e outras formas de
ensino. A partir da Reforma, tem-se outra compreenso da Educao. No
podemos perde-la de vista. Nosso conhecimento mais abrangente, pois
temos uma nova mentalidade em Cristo.
A tica Social de Calvino
Trabalho pode ser definido como esforo fsico ou intelectual, com vistas
de um determinado fim.
Na idade mdia a tradio greco-romana desprestigiava o trabalho e a
tradio crist o valorizava. Na idade mdia os eclesisticos tinham prioridade
e ocupavam lugar proeminente. J o trabalho manual era designado como
castigo e penitncia. H duas palavras distintas para definir trabalho neste
perodo: Opus e Labor. Opus o trabalho criador e Labor refere-se ao
trabalho laborioso relacionado ao lado do erro e da penitncia.
A reforma resgatou o conceito Cristo de trabalho. Atravs de Calvino e
Lutero trazida a noo de que trabalho uma vocao divina, e que,

portanto, responsabilidade do homem cumprir sua vocao. Todo progresso

da raa humana est relacionado ao trabalho. O trabalho deve honrar Deus.
Calvino defendeu trs princpios ticos fundamentais: trabalho, poupana e
frugalidade.
Vejamos alguns princpios estabelecidos em As Institutas: Em tudo
devemos contemplar o Criador e dar-lhe graas. Devemos ser gratos a Deus
por sua generosa bondade. Usemo-nos deste mundo como se no usssemos
dele. Devemos usar nossos bens com moderao. Suportemos a pobreza,
usemos moderadamente a abundncia. Calvino insiste que quem no aprende
a viver na pobreza, revelar na riqueza a sua arrogncia e orgulho. Somos
mordomos de tudo que temos. Nossa riqueza est em Deus, e em nossa
mordomia devemos socorrer aos necessitados. Mesmo que os homens sejam
ingratos, devemos perseverar em fazer o bem. O trabalho deve ser acima de
tudo para a glria de Deus. Na concepo Crist o trabalho dignifica o homem,
visto que realizamos para o Senhor. No trabalho, expressamos e
aperfeioamos nossa humanidade.
Vivemos um perodo em que trabalho visto como uma forma de ganhar
dinheiro. Perdeu-se de modo geral o seu sentido de vocao. A partir da
abordagem de Calvino somos chamados a restaurar esta concepo de
trabalho. Trabalho vocao e por isso deve honrar a Deus. O nosso trabalho
deve glorificar a Deus. Alm destes conceitos importantssimos, Calvino faz uso
do conceito de Mordomia. Somos apenas mordomos daquilo que de Deus e
para a sua prpria Glria.
Calvinismo e Cincia
A teologia no exclui as cincias empricas e nem vice-versa. No pode se
fazer cincia sem que haja f. A f no responsvel por mudar a realidade,
mas sim a percepo. Com isso afirmamos que o que cremos no capaz de
mudar a realidade, mas a partir de nossa crena levada a seus termos, a
realidade poder ser mudada.
claramente compreensvel que a cincia relevante, mas tambm que
seu conhecimento extremamente limitado. O que difundido como
verdadeiro hoje pode se tornar o mito de amanh. Vale ainda ressaltar que a
cincia no o nico meio para se chegar ao conhecimento, pois ela no pode

esgotar a realidade. Como ter a pretenso de esgotar o que nem conseguimos

dimensionar? O conhecimento cientfico deve ser passvel de compreenso,
demonstrao e comprovao.
O compromisso da cincia com a apreenso do real. A cincia deve ser
avaliada, pois a f que no suspeita de suas convices, tornou-se uma
suposta cincia absoluta. Somente Deus absoluto. Como definido pelo autor,
cincia em grande parte filha da necessidade e do trabalho. Como observou
Agostinho, Aquilo que no temos desejo no pode ser objeto de nossa
esperana nem de nosso desespero. Desta forma, cincia resultado da
necessidade do homem, que se mostra disposto a suprimi-la.
A cincia originada dentro de uma mentalidade bblica. No meio dos
puritanos, o estudo cientfico, era fortemente estimulado. Falando ainda desta
proximidade, deve ser notado que a Cincia moderna no estava em princpio
dissociada da f. Alguns cientistas como Coprnico, Galileu, Newton e Leibniz
no encontraram nenhuma contradio entre f em Deus e suas pesquisas
cientficas. A cincia pretendia sim a autonomia, mas isso no era sinnimo de
abandono da f. Contudo, a descoberta atribuda a Coprnico causou no
apenas uma revoluo cientfica, mas tambm uma mudana de perspectiva
do homem no universo. Deve ser ainda lembrado que suas teorias no
causaram apenas incmodos religio, mas tambm entre os astrnomos.
Calvino defendia que o mundo foi criado por Deus e que fomos colocados
nele para glorificar a Deus. Calvino era um humanista e era profundamente
interessado pelo ser humano.
Todo nosso conhecimento originado em Deus. Quando a f e a cincia
so contraditrias por que uma delas est compreendendo a questo de
forma errada. Calvino entendia que a cincia dirigida pela f nos aproximaria
de Deus.
Este captulo torna claro que no h como perpetuar aquela disputa que
fazemos de F versus cincia. Todo conhecimento provm de Deus e por isso
podemos fazer uso de todo meio disponvel de conhecimento para desta forma
glorificar a Deus e compreender ainda mais nosso mundo. Este captulo ainda
nos coloca diante da questo de que a cincia est sempre mudando, pois no
consegue apreender toda a realidade. Isto preciso ser dito, pois muitos tm
abandonado o ensino bblico para acatar to somente os ensinos cientficos.