Pablo Davoli - Anatomia Del Antisemitismo

ANATOMA DEL ANTISEMITISMO
NDICE:
Sobre el Autor: pgina 2.
A Modo de Introito: pgina 3.
Qu es el Antisemitismo: pgina 6.
El Antisemitismo Pagano de la Antigedad: pgina 8.
El Antisemitismo de Inspiracin Cristiana: pgina 17.
El Antisemitismo de la Modernidad: pgina 66.
El Antisemitismo Neo-Pagano: pgina 79.
El Antisemitismo del Nazismo: pgina 153.
Ideas
Raciolgicas
Judas
Auto-Referenciales
utilizadas
Antisemitismo Racista: pgina 162.
Antisemitismo Judo?: pgina 184.
Nuevas Formas del Antisemitismo?: pgina 196.
Todos los Antisemitismos conducen al Nazismo?: pgina 223.
por
el
SOBRE EL AUTOR:
PABLO JAVIER DAVOLI naci en

la ciudad de Rosario (Provincia de
Santa Fe, Repblica Argentina) en
el
ao
abogado
1.975.
en
Se
la
recibi
de
Facultad
de
Derecho y Ciencias Sociales del

Rosario (Pontificia Universidad
Catlica Argentina) en el ao
2.000. Curs la Maestra en Inteligencia Estratgica Nacional de la
Universidad Nacional de La Plata y el Doctorado en Derecho de la
facultad arriba mencionada.
Se ha desempeado como docente de Ciencia Poltica, Formacin
del Pensamiento Jurdico-Poltico, Derecho Poltico, Derecho
Constitucional, Instituciones de Derecho Pblico y Relaciones
Gremiales en dicha facultad y otras casas de estudios.
Asimismo, ha escrito varios artculos y dictado mltiples conferencias
sobre
diversos
temas
de
Filosofa
Poltica,
Geopoltica,
Poltica
Internacional, Derecho Poltico y Derecho Constitucional. En el mes de

Agosto del ao 2.011, particip del Encuentro de S.S. Benedicto XVI
con los Jvenes Docentes Universitarios, en El Escorial (Espaa).
Los interesados en comunicarse con l, pueden dirigirse a la siguiente
casilla de correo electrnico: pablodavoli@yahoo.com.ar.
A MODO DE INTROITO:
Se suele afirmar que los israelitas constituyen una comunidad

sumamente especial, nica en su tipo, que se cuenta entre las ms
importantes de la historia. En nuestra opinin, esto es cierto. Algunos,
incluso, llegan a decir que la supervivencia del pueblo judo y el
destacadsimo protagonismo cultural, poltico y econmico que el
mismo ha logrado alcanzar en los ltimos tiempos, no slo dan
testimonio de sus notables capacidades y destrezas, sino que tambin
insinan la operacin de fuerzas sobrenaturales en su seno. Tambin
pensamos que esto es verdad.
Con harta frecuencia se asevera que el de Israel es el pueblo que ms

enemigos y persecutores ha tenido a lo largo de las centurias. Por
nuestra parte, pensamos que tal afirmacin es correcta. Algunos,
incluso, se aventuran a decir que el periplo milenario de los judos
constituye la tragedia ms grande de la Humanidad; que, entre los
terribles dramas que se jalonan misteriosamente en tan accidentado
recorrido, se esconde -si no enteramente, al menos, en parte- la clave
secreta del proceso histrico del que formamos parte todos los hombres.
Por nuestra parte, estamos profundamente convencidos de que es as.
nico es el pueblo de Israel y, paralelamente, nico es el fenmeno

del antisemitismo. Si no todas, la enorme mayora de las naciones del
mundo han tenido enemigos y se han enfrentado, en determinados
momentos de sus respectivos ciclos histricos, a ataques provenientes
de otras comunidades. Pero ninguna de ellas ha tenido -como el pueblo
judo- la desgraciada experiencia de una hostilidad universal y prcticamente- constante. Ninguna de ellas ha sido objeto de un
repudio tan amplio y tan profundo. Hablamos de una aversin que como la padecida por los israelitas- llegara a cuajar en un sistema de
ideas complejo y sostenido en el tiempo, destinado a explicar y justificar

los motivos del aludido rechazo.
Es que, sin perjuicio de sus innegables ingredientes irracionales (1),

el antisemitismo constituye -en efecto- un sistema de ideas. Vale decir,
una ideologa. Atento a ello, nuestro estudio se encuentra focalizado en
el
pensamiento
antisemita,
relegando
un
segundo
plano
los
innumerables hechos histricos concretos en los cuales aqul se ha

manifestado. (2) As las cosas, a lo largo del presente trabajo, slo por
excepcin y de manera accesoria, haremos algunas referencias a tan
desgraciados episodios.
Segn veremos, el antisemitismo constituye un sistema de ideas

llamativamente dinmico. Se trata de una autntica corriente
ideolgica, en permanente movimiento y circulacin. Son comunes en
ella los desvos y los giros, vale decir, los cambios de direccin o mejor
dicho-
de
sentido.
En
consonancia
con
ello,
es
sorprendentemente grande su plasticidad. Vale decir, su capacidad

para penetrar en diversas cosmovisiones y paradigmas, adaptndose
con facilidad a sus respectivas premisas fundamentales, ideas-fuerza y
talantes dominantes. Consecuentemente, el antisemitismo registra
diversas clases. Se ha presentado, a lo largo de la historia, bajo
distintas versiones, en algunos aspectos, muy diferentes entre s, tanto
desde el punto de vista teortico como desde el punto de vista prctico.
Estas caractersticas tan peculiares han confundido a muchos

investigadores, analistas y estudiosos; dificultando y, eventualmente,
frustrando sus intentos de determinar con precisin el concepto del
antisemitismo. Sin embargo, a nuestro modo de ver, en la base de tan
1
Cuestiones aparte son las referidas a la naturaleza y la identidad de tales
ingredientes; a sus orgenes y sus consecuencias; y a la especfica incidencia de los

mismos en la estructura ideolgica del antisemitismo.
2
Dichos acontecimientos ameritan una investigacin exclusivamente dedicada a ellos.
compleja y movediza estructura ideolgica se encuentra -estable y

permanente- una nocin fundamental, que brinda -cuanto menos,
mnimamente- unidad, coherencia e identidad a tan sofisticado
andamiaje, ms all de sus variadas ramificaciones.
Con el presente trabajo, intentamos, ante todo, poner de manifiesto

aquella idea fundamental, que aporta el ncleo del aludido sistema.
En segundo lugar, exponer las diversas especies que el antisemitismo
ha producido a lo largo de la historia, resaltando sus respectivos rasgos
tpicos y sealando las diferencias existentes entre aqullas. En tercer
lugar, vislumbrar la posible evolucin del antisemitismo en los prximos
aos. Y, finalmente, en cuarto lugar, reflexionar sobre los conductos
que existiran entre los diversos tipos de antisemitismo y las vertientes
que determinaran el paso de uno de ellos a otro. Entre tanto,
compartiremos con el amigo lector algunas observaciones relativas a las
mutuas incidencias e interferencias que parecen haberse producido, en
distintas
pocas,
entre
las
ideas
antisemitas
las
nociones
desarrolladas en el seno de la intelectualidad del pueblo judo en torno

a sus propios orgenes, destino e identidad.
Nuestro trabajo se encuentra enteramente sostenido en abundantes

citas, las cuales, en algunos casos, son abultadas. Hemos escogido esta
metodologa con el nimo de documentar cabalmente los enunciados y
las afirmaciones que practicamos a lo largo del presente libro. Sin
embargo, tambin nos ha movido la declarada intencin de exponer al
antisemitismo
tal
como
es,
describindolo
lo
ms
acabada
fidedignamente posible, en todas sus versiones, con toda su crudeza y

sin hacer concesiones de ninguna especie.
Esperamos que el presente trabajo arroje luz sobre la grave y

complicada temtica a la cual se encuentra dedicado. Deseamos
contribuir a su conocimiento certero, en la conviccin de que el saber
constituye
una
exigencia
imprescindible
para
el
avance
de
la
Humanidad y la verdad, un requisito indispensable para el bien de la

misma y la paz entre los hombres.
a) QU ES EL ANTISEMITISMO:
En trminos generales, se puede afirmar que el antisemitismo

constituye una profunda, gravsima y -muchas veces, aunque no
siempre- imborrable estigmatizacin del pueblo judo. (3) Se trata,
bsicamente, de una caracterizacin eminentemente negativa de dicha
comunidad. De una estereotipacin siniestra y sombra de la misma.
La repulsiva descripcin se encuentra cimentada sobre una nocin

fundamental, a saber: la especial malignidad que se atribuye al pueblo
israelita; el carcter malvolo que se le endilga. Y, a la vez, se proyecta
en una gravosa acusacin sobre el nefasto rol histrico adjudicado al
mismo. Huelga aclarar que semejantes ideas han sido causa de
antipatas,
crticas,
rechazos,
aversin
e,
incluso,
ataques,
persecuciones y matanzas en contra de los judos.
Por lo general, la deplorable caracterizacin del pueblo de Israel

difundida por el antisemitismo, ha venido acompaada de diversas
explicaciones -algunas de ellas, ciertamente que estrambticas; otras,
amaadas- destinadas a sostener y justificar la oscura imagen ofrecida.
Nacieron, as, las diversas versiones bajo las cuales el pensamiento
antisemita se ha presentado a lo largo de la historia. Versiones, stas,
cuyo anlisis minucioso ensayamos en el presente trabajo.
La palabra antisemitismo constituye una expresin relativamente difusa desde el
punto de vista puramente etimolgico. Su significado es bastante vago e impreciso.

Ello lo ha tornado equvoco. Carcter, ste, que, en la prctica, se ha visto potenciado
por un uso indiscriminado, propiciado -precisamente- por aqul.
Del anlisis aqu desarrollado surgir claramente que -contra lo que

muchos piensan- no siempre la mentada estigmatizacin est referida a
la peculiar composicin racial del pueblo judo. (4) De hecho, son varias
las corrientes del pensamiento antisemita que no atribuyen a la
sangre de la nacin en cuestin, los defectos y vicios que adjudican a
la misma. En pocas palabras: el antisemitismo no siempre se encuentra
apoyado sobre consideraciones de orden racial. Muchas veces, pretende
encontrar sus fundamentos en otras dimensiones de la realidad
humana, como la estrictamente cultural, la religiosa, la poltica, etc.
Sin perjuicio de esto ltimo, preciso es aclarar que las variantes

racistas del antisemitismo, si bien no son privativas de los tiempos
modernos, han sido objeto de especial desarrollo en el transcurso de los
mismos. Ms especficamente, ha sido durante los siglos XIX y XX que
las aludidas variantes (racistas) recibieron una especialsima difusin,
no slo en los crculos cientfico-acadmicos, sino tambin en otros
ambientes sociales, como el poltico e, incluso, el del hombre comn
(es decir, en la calle, entre las grandes multitudes). Por lo dems,
menester es acotar que estos antisemitismos, de corte racista, suelen
ser los ms absolutos y radicales. (5)
Aspecto, ste, sobre el cual no existe unanimidad de criterios, ni siquiera entre los
propios eruditos israelitas.

5
En efecto, para el antisemitismo religioso de matriz cristiana, basta con una sincera
conversin a la Fe de N. S. JESUCRISTO para exorcizar los estigmas en cuestin.

Segn esta concepcin, el Bautismo, de alguna manera, lava los males y las culpas
atribuidos al pueblo judo. Consecuentemente, la persona de origen judo que se hace
cristiana, queda liberada de la perversa condicin espiritual que los cultores de esta
postura adjudican al judasmo.
Por su parte, el antisemitismo racista, al estilo de aquel al que adheran los nazis,
desconoce esta salida. En principio y como regla general, ni el Bautismo, ni ninguna
otra prctica de orden religioso, por sincera que fuere, permite a la persona juda
escapar de los males y las culpas que, por su origen y su sangre, se le atribuyen.
Desde esta perspectiva, un judo cristiano (o, si se prefiere, cristianizado) contina
siendo un judo, con toda la terrible carga estigmatizante que ello conlleva.
b) EL ANTISEMITISMO PAGANO DE LA ANTIGEDAD:
Contrariamente a lo que muchos piensan, el antisemitismo registra

antiqusimos antecedentes. De hecho, muchos de ellos son anteriores a
la aparicin del Cristianismo. (6) Podemos afirmar, sin temor a exagerar,
que el pueblo judo ha sido blanco de profundas antipatas y objeto de
encendidos rechazos, prcticamente, desde su misma gnesis. Al
respecto,
ha
comentado
David
MANDEL:
aunque
el
trmino
antisemitismo tiene slo 130 aos (7), los prejuicios, odios, y obsesiones
contra los judos se remontan a miles de aos atrs, y continan en
existencia hasta el da de hoy. (8)
Los relatos de la Torah hebrea, as como del Antiguo Testamento de la

Biblia Cristiana, son muy elocuentes e ilustrativos al respecto. Ambas
fuentes narran montones de episodios -en principio, histricos- de
agresiones, persecuciones y matanzas sufridas por los judos. Los
contenidos de tales textos sagrados se encuentran atravesados y
signados por el conflicto, casi permanente, entre el pueblo judo y las
dems naciones, con las que tomaban contacto.
As, verbigracia, el Libro de Ester nos cuenta cmo el Ministro persa

AMN, por soberbia y resentimiento hacia el israelita MARDOQUEO,
urdi el genocidio de los judos. Con tal objeto, AMN dijo al Rey
ASUERO (aparentemente, JERJES I): en todas las provincias de tu
6
Muchos atribuyen al Cristianismo el nacimiento del antisemitismo. Esto constituye
un grosero error, desmentido por innumerables fuentes histricas.

7
Ciertamente, la expresin antisemitismo fue acuada en 1.879, por el escritor y
periodista alemn Wilhelm MARR, en su libro Zwanglose Antisemitische Hefte.

8
MANDEL, David, artculo El Antisemitismo en la Antigedad, publicado por David
SALISCHIKER,
en
fecha
13/08/10,
en
el
sitio
web
de
Plural
Jai:
http://www.pluraljai.com.ar/articulos/opinion/mienfoque/dmandel/antisemitismo
(consultado el 24/03/12).
reino, hay un pueblo particular, disperso entre los otros pueblos y aislado
de los dems. Sus leyes son diferentes de las de todo otro pueblo, y ellos
no cumplen las leyes reales. Al rey no le conviene tolerarlos. Si le parece
bien, se dar por escrito la orden de eliminarlos. Y yo depositar diez mil
talentos de plata en las manos de los administradores, para que ingresen
en el tesoro real. (9)
Tal como es sabido, gracias a las hbiles maniobras de MARDOQUEO

y su prima e hija adoptiva ESTER (o HADAS), quien formaba parte del
harn de ASUERO (10), se evit la terrible matanza de los miles de
israelitas que se encontraban dispersos en los gigantescos dominios del
mentado monarca. (11) Al contrario de ello, se logr que ASUERO
permitiera a los judos ultimar a sus enemigos. En virtud de esta
autorizacin, aqullos -el da 13 del mes de Adar y pese a que nadie les
opuso resistencia porque les teman (12)- mataron a setenta y cinco mil
entre sus enemigos (13) en las provincias y exterminaron a quinientos
hombres y a los diez hijos de Amn en la ciudadela de Susa (14). A
pedido de ESTER, las matanzas continuaron en Susa por un da ms;
BIBLIA,
Libro
de
Esther,
Captulo
3,
Versculos
(ver:
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PN9.HTM).
10
De hecho, ESTER se haba convertido rpidamente en la mujer preferida de
ASUERO.
Por indicacin de su primo y padre adoptivo, ESTER no revel al Rey su origen judo
ni su parentesco con MARDOQUEO.
11
12
Su imperio se extenda desde la India hasta Etiopa.

Biblia,
Libro
de
Ester,
Captulo
9,
Versculo
(ver:
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12).

13
Biblia,
Libro
de
Ester,
Captulo
9,
Versculo
16
(ver:
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12)

14
Biblia,
Libro
de
Ester,
Captulo
9,
Versculo
12
(ver:
jornada, sta, en la que se ultimaron trescientos hombres ms. (15)

Lgicamente, tambin AMN fue asesinado. Los judos pasaron al filo
de la espada a todos sus enemigos: fue una verdadera masacre, un
exterminio. Trataron como quisieron a los que los odiaban.... (16)
Luego de las matanzas, el da 14 en las provincias y el 15 en Susa,
celebraron (...) con banquetes y alegra. (17) Estos trgicos episodios
dieron lugar a la famosa fiesta del Purim, instituida en el Antiguo
Testamento, que el pueblo judo celebra hasta el da de hoy. Dice la
Biblia al respecto:
Los judos instituyeron para ellos mismos, para sus descendientes y
para todos sus adeptos, la tradicin irrevocable de celebrar anualmente
esos dos das, segn lo dispuesto en aquel escrito y en la fecha fijada.
Estos das son conmemorados y celebrados de generacin en
generacin, en cada familia, en cada provincia y en cada ciudad. Y estos
das de Purm nunca dejarn de ser festejados entre los judos, ni se
borrar su recuerdo entre sus descendientes.
La reina Ester, hija de Abijil, y Mardoqueo, el judo, escribieron
urgiendo el cumplimiento de esta segunda carta relativa a los Purm.
Se mandaron cartas a todos los judos de las ciento veintisiete
provincias del rey Asuero, con saludos y expresiones de lealtad, para
instituir estos das de los Purm, en las fechas fijadas, como lo haban
ordenado Mardoqueo, el judo, y la reina Ester, y como lo haban
establecido para s mismos y para sus descendientes, con algunas
clusulas sobre ayunos y lamentaciones.
15
Conforme: Biblia, Libro de Ester, Captulo 9, Versculos 12, 13, 14 y 15 (ver:

16
Biblia,
Libro
de
Ester,
Capitulo
9,
Versculo
(ver:

17
Biblia,
Libro
de
Ester,
Captulo
9,
Versculos
17
18
10
(ver:
As, la orden de Ester confirm la institucin de los Purm, y esto

qued consignado por escrito. (18)
El episodio bblico que acabamos de resear, constituye un ejemplo
ms que elocuente del carcter altamente problemtico y conflictivo
que, en la generalidad de los casos, revistieron las relaciones del pueblo
de Israel con las naciones gentiles. En este relato -como en tantos
otros, tambin contenidos en la Torah juda y la Biblia cristiana- han
quedado patentizados la desconfianza, el recelo, el desprecio y la
antipata que la gran mayora de los pueblos de la Antigedad
experimentaron -a partir de determinados momentos de sus respectivas
historias- hacia los judos.
Esta hostilidad contra la nacin israelita no fue ocultada ni se intent
matizarla con artilugios ni sutilezas de ninguna especie. Por el
contrario, se trat de una posicin abierta y manifiesta. As las cosas,
los pueblos paganos de la Antigedad nos han legado innumerables
testimonios acerca de aquel primigenio antisemitismo. As, verbigracia,
lo han hecho los egipcios, los persas, los griegos y los romanos.
Estos testimonios paganos (por llamarlos de alguna manera)

revisten mayor valor desde el punto de vista historiogrfico. Ello as,
bsicamente, por dos razones:
- En primer lugar, porque tanto la Torah como la Biblia son libros

esencialmente
religiosos,
en
los
cuales
los
datos
histricos
se
encuentran entremezclados con referencias y apreciaciones de otros

rdenes (potico, moral, simblico, mtico, proftico -supuestamente-,
teolgico, etc.).
18
Biblia,
Libro
de
Ester,
Captulo
9,
Versculos
27
32
11
(ver:
- En segundo lugar, porque, en las fuentes egipcias, griegas, romanas,

etc., las execraciones dirigidas contra el pueblo israelita, han sido
formuladas sin tapujos. Tal como sealramos ms arriba, no hay en
ellos disimulos ni ocultamientos, a este terrible respecto. Se trata de
fuentes declaradamente refractarias al pueblo judo, cuyo desprecio
hacia el mismo es perturbadoramente explcito. En consecuencia, el
antisemitismo de estas fuentes no requiere de demostracin alguna. (19)
Somos plenamente conscientes de la profunda consternacin que

estas observaciones pueden causar en el nimo de muchos de nuestros
lectores. Tampoco se nos escapa la incredulidad con que las mismas
pueden
ser
acogidas.
Estos
efectos
psicolgicos
son
ms
que
comprensibles, ciertamente. Sin embargo, nos permitimos plantearle al

amigo lector si es que acaso cabe colegir otra cosa, distinta de un
profundo antisemitismo, a partir de las terribles expresiones que, a
guisa de meros ejemplos, se citan a continuacin:
- MANETO (sacerdote e historiador egipcio): los judos no comen ni

toman con nosotros; no participan en nuestra vida cvica; slo se casan
con otros judos; y creen que su dios es superior al nuestro. No quieren
exhibir nuestros dioses en su templo, a pesar de que nosotros aceptamos
a su dios en nuestro panten como un smbolo de paz entre nuestras
comunidades.... (20)
- LUCIO FLAVIO FILSTRATO (sofista griego): los judos hace

tiempo que estn en rebelin no slo contra Roma, sino contra la
Humanidad. (21) Los judos son un pueblo que se ha alzado contra la
Humanidad misma... Han hecho su vida aparte e irreconciliable, y no
19
20
Recurdese que a confesin de parte, relevo de prueba.

MANETN, Aigyptaka (Historia de Egipto); reproducido por: HERTZBERG,
Arthur y HIRT-MANHEIMER, Aron, Los Judos. De Abraham a Woody Allen, Editorial

Sudamericana, Buenos Aires, 1.999, pginas 81 y 82.
21
Aseveracin contenida en un informe elevado al Emperador VESPACIANO.
12
pueden compartir con el resto de la Humanidad los placeres de la mesa,

ni unirse a sus libaciones o rezos o sacrificios... Estn separados de
nosotros por un golfo mayor que el que nos separa de las ms lejanas
Indias. (22)
- APOLONIO MOLN (23) (retrico griego): los judos son enemigos

de todos los pueblos. No han inventado nada til y son brutales. (2425)
- POSIDONIO DE APAMEA (filsofo, historiador y poltico griego):

los judos son los peores de todos los hombres, constituyen un pueblo
impo, odiado por los Dioses. (26)
- MARCO TULIO CICERN (filsofo, jurista, poltico y orador

romano): los judos pertenecen a una oscura y repulsiva fuerza. Yo s
cun numerosa es esta camarilla, cmo permanecen unidos y qu poder
ejercen a travs de sus uniones. Son una nacin de pillos y
22
Conforme: FILSTRATO, Lucio Flavio, Vida de Apolonio de Tiana, citado en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/2010/01/filostrato.html.
23
24
Tambin conocido como APOLONIO DE RODAS.

Citado por: LAZARE, Bernard, El Antisemitismo. Su Historia y sus Causas,
Captulo II: El Antijudasmo en la Antigedad, edicin virtual de 2011, basada en la

edicin original, de 1.893 y disponible en: www.laeditorialvirtual.com.ar (ver, ms
especficamente,
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Lazare_Bernard/Lazare_C02.htm,
consultada en fecha 21/02/12).
25
APOLONIO MOLN dedic un estudio entero al pueblo judo. En l, luego de
caracterizar a MOISS como un impostor, arrib a la controversial conclusin segn

la cual los judos, desde el punto de vista religioso, no constituan ms que una tribu
de ateos disfrazados de monotestas. El famoso historiador JOSEFO fue uno de los
primeros intelectuales judos en denunciar el antisemitismo de APOLONIO DE
RODAS.
26
Conforme:
- LAZARE, Bernard, obra citada, Captulo II.
- http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/Posidonio (consultado en fecha
21/02/12).
13
engaadores. (27) Constituyen una nacin llevada a la suspicacia y a

la calumnia y demuestran desprecio por los esplendores del podero
romano. (28)
- APIN DE ALEJANDRA (maestro sofista, gramtico y profesor de

retrica egipcio): Moiss haba sido un seductor y un encantador y sus
leyes no contenan nada que no fuera malo y peligroso. (29) Los
principios del judasmo obligan a odiar al resto de la humanidad. Una vez
por ao toman un no-judo, lo asesinan y prueban de sus entraas,
jurndose durante la comida que odiarn a la nacin de la que provena
la vctima. En el Sancta Sanctorum del Templo Sagrado de Jerusaln
hay una cabeza de asno dorado que los judos idolatran. (30) La
festividad religiosa del sabbat provena de la epidemia de sabbos
(fornculos, en egipcio antiguo) que el pueblo judo haba sufrido
apenas iniciada su salida del reino de los faraones. (31) Esta afeccin los
haba obligado a detener su marcha, en el sptimo da de la misma
(APIN sostena que los antiguos israelitas haban constituido una
simple horda de esclavos, apestada por la lepra, la ceguera y otras
enfermedades, a la cual los egipcios haban expulsado de su pas).
(32/33)
27
Fragmento
de
la
clebre
Oratio
pro
Flacco,
reproducido
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/Marco%20Tulio%20Cicer%C3%B3
n (consultado en fecha 21/02/12).
28
Fragmentos de la clebre Oratio pro Flacco, reproducidos por: LAZARE, Bernard,
obra citada, Captulo II.

29
APIN sostuvo y desarroll estas tesis en su Tratado contra los Judos.

Conforme: LAZARE, Bernard, obra citada, Captulo II.
30
Blog
http://www.losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Api%C3%B3n
31
Segn LAZARE, la dolencia que habra aquejado a las multitudes judas en aquella
oportunidad histrica, fue una suerte de lcera, a la cual los egipcios llamaban
sabbatosim, esto es: dolor de ingles (conf.: LAZARE, B., obra citada, Captulo II).
32
Conforme:
- HERTZBERG, A. y HIRT-MANHEIMER, A., obra citada, pg. 82.
- MANDEL, David, artculo citado, consultado el 24/03/12.
14
- LUCIO ANNEO SNECA (filsofo, escritor, poltico y orador

romano): los judos son la nacin ms malvada, cuyo despilfarro de un
sptimo de la vida (34) va contra la utilidad de la misma. (35) Esta gente
perverssima ha llegado a extender sus costumbres en el mundo entero;
vencidos han dado leyes a los vencedores. (36)
- CORNELIO TCITO (historiador y poltico romano): Los judos

revelan un terco vnculo los unos con los otros, que contrasta con su odio
por el resto de la Humanidad... Entre ellos, nada es ilcito. Los que
- LAZARE, Bernard, obra citada, Captulo II.
- Blog: http://www.losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Api%C3%B3n
33
El clebre historiador judo, FLAVIO JOSEFO escribi el libro Contra Apin con la
intencin de refutar las terribles acusaciones e imprecaciones antisemitas del sofista

alejandrino.
34
Se refiere a la institucin religiosa del sabbat, shabbat o descanso, da sagrado
de la semana juda, que comienza con el atardecer del viernes y termina con la
aparicin de las tres primeras estrellas en la noche del sbado. Durante este lapso de
tiempo, la religin judo prescribe muchsimas limitaciones y condiciones que inciden
profundamente en el comportamiento habitual de sus adherentes.
35
Fragmento
de
su
obra
De
la
Supersticin,
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/S%C3%A9neca
citado
(consultado
en:
en
fecha 22/2/12).
36
Fragmento
XXXVI
de
su
obra
De
la
Supersticin,
citado
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/S%C3%A9neca.
En lo sustancial, coincidente con la reproduccin efectuada por:
- LAZARE, Bernard, obra citada, Captulo II: Esta nacin abominable ha logrado
difundir sus costumbres en el mundo entero. Los vencidos han dado leyes a los
vencedores).
- HERTZBERG, Arthur y HIRT-MANHEIMER, Aron, obra citada, pg. 83: Las
costumbres
de
esa
nacin
tan
detestable
(ms
exactamente:
tan
criminal,
sceleratissimae gentis) ganaron tanta fuerza que hoy en da son recibidos en todas las
tierras; los conquistados han dado leyes a los conquistadores.
Tanto en el sealado blog (consultado en fecha 22/02/12) como en el citado libro
(pg. 321) se especifica que la misma cita ha sido ensayada por SAN AGUSTN en La
Ciudad de Dios (Cap. VI.II).
15
abrazan su religin practican lo mismo, y lo primero que se les ensea es

a despreciar a los dioses, a olvidar el patriotismo y a renegar de sus
padres, hijos y hermanos. Las costumbres judas son tristes, sucias,
viles y abominables, y si han sobrevivido es gracias a su perversidad. De
todos los pueblos esclavizados, los judos son los ms despreciables y
repugnantes. (37) Todos los que adhieren a su culto se hacen circuncidar
y la primera instruccin que reciben es la de despreciar a los dioses,
renegar de la patria y olvidar a padre, madre e hijos. Los judos
consideran profano todo lo que entre nosotros se considera sagrado. (38)
A la luz de las citas arriba ensayadas, podemos advertir claramente

cun profundo era el antisemitismo que registr la Antigedad pagana.
As como tambin cun extensamente se difundi el mismo, por
distintos parajes y entre diversos pueblos. Muy lejos ha estado de
incurrir en exageracin alguna, el prestigiado historiador del pueblo
judo Salo BARON, al momento de referirse a la situacin de los judos
en los dominios romanos:
Tanto en Roma como en el resto del Imperio, exista un resentimiento

generalizado contra el carcter extranjero de los judos, resentimiento
que la multiplicacin de la masa juda, tanto nativa como conversa,
terminaba de agudizar. El populacho y los intelectuales marchaban codo
a codo, y casi en el mismo momento en el que las turbas agredan a los
judos en Alejandra, en el ao 88 a.e.c., la literatura histrica y filosfica
comenzaba a caldear tambin el ambiente. Cuando ms tarde la
animosidad popular de la metrpoli egipcia se canaliz en el primer
37
Fragmentos de los Captulos 4 y 5 de la obra Historia, de Cornelio TCITO, citados
en: http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/T%C3%A1cito (consultado en

fecha 22/02/12).
38
Fragmentos de los Captulos 4 y 5 de la obra Historia de Cornelio TCITO,
reproducidos por: LAZARE, Bernard, obra citada, Captulo II.

La
primera
de
estas
citas
coincide
con
la
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/T%C3%A1cito
fecha 21/02/12).
16
expuesta
en:
(consultado
en
autntico pogrom, en el ao 38 e.c., fue un pensador de la poca, el

estoico
Sneca,
casi
siempre
locuaz,
quien
plante
con
mayor
apasionamiento la tradicional acusacin: Las costumbres de esta muy

execrada nacin se fortalecieron tanto, que ahora es recibida en todas las
tierras. Los conquistados han impuestos leyes a los conquistadores. (39)
c) EL ANTISEMITISMO DE INSPIRACIN CRISTIANA:
c.1. Las citas que hasta aqu hemos ensayado constituyen claras
muestras del antisemitismo imperante en los tiempos antiguos. Con la
aparicin del Cristianismo, la reprobacin de los judos, si bien
mantuvo la mayora de las imputaciones formuladas por los paganos,
adquiri -paralelamente- un nuevo cariz. A la luz de la nueva religin,
sus creencias e ideas teolgicas, la repulsa hacia el pueblo judo
experiment un doble efecto, de carcter paradojal:
* Por un lado, se moriger, es decir, se suaviz. Porque:
- Para el Cristianismo, todos los hombres son esencialmente

iguales y hermanos entre s, como hijos de DIOS. Por lo que -en el
marco de la mentada religin- no cabe condenar a nadie en razn de
sus orgenes raciales y/o su pertenencia nacional.
- De acuerdo con la visin cristiana, la nacin israelita,

considerada en su conjunto, fue el pueblo elegido por DIOS, en los
tiempos anteriores a N. S. JESUCRISTO. Eleccin Divina, sta,
efectuada para preparar Su Venida.
39
Citado por: ESCUD, Carlos, Por qu soy Judo, Lumiere, Buenos Aires, 2.010,
pg. 29.
17
- Tanto N. S. JESUCRISTO como Su Madre, la Santsima VIRGEN

MARA, SAN JOS y los primeros discpulos cristianos fueron, desde el
punto de vista tnico, judos. (40)
- N. S. JESUCRISTO manda a los hombres amarse los unos a los

otros, como l mismo nos ama, esto es: hasta la entrega de la propia
vida. Nos ordena, consecuentemente, perdonar a quienes nos ofenden e,
incluso, amar a nuestros enemigos.
* Sin embargo, por otro lado, aquella repulsin se agrav. Ello as, por
varios motivos, relaciones entre s, los cuales constituyen los pilares
ideolgicos fundamentales del antisemitismo religioso cristiano. A
continuacin, una resea de los mismos:
- En determinadas partes de los Evangelios, N. S. JESUCRISTO

aparece espetando terribles amonestaciones, acusaciones y reproches
en contra de los judos que Le rodeaban. As, por ejemplo, en el
Captulo 8 de su Evangelio, SAN JUAN ha puesto en boca de N. S.
JESUCRISTO las siguientes expresiones:
40
Dejamos de lado aqu las tesis segn las cuales la Santsima VIRGEN MARA y, por
lo tanto, N. S. JESUCRISTO no son judos, desde el punto de vista racial, tnico y/o
nacional.
Tesis,
stas,
elaboradas
sostenidas,
entre
otros,
por
el
ingls
(nacionalizado alemn) Houston S. CHAMBERLAIN, por los austracos Guido VON

LIST y Jrg LANZ VON LIEBENFELS y por el espaol Joaqun BOCHACA.
Tambin dejamos de lado la cuestin -ante todo, teolgica- relativa a la importancia
y los efectos de la identidad tnica de N. S. JESUCRISTO (algunos, como Maurice
PINAY, interpretan, a la luz del episodio narrado en los Versculos 47/49 del Captulo
XII del Evangelio de SAN MATEO, que N. S. JESUCRISTO slo asigna valor -a partir de
Su Venida- a los parentescos espirituales).
No est dems recordar aqu, a los efectos que pudieren corresponder, que, de
acuerdo con Richard WAGNER, este tipo de cuestionamientos, relativos a la identidad
racial y/o tnica de N. S. JESUCRISTO, constituyen una suerte de afrenta contra SU
DIVINA DIGNIDAD.
18
- Posiblemente, en respuesta a los fariseos (41): Yo me

voy y vosotros me buscaris, y moriris en vuestro pecado. (42) Adonde yo
voy, vosotros no podis ir (Versculo 21).
- En dilogo polmico con los judos (43): Vosotros sois de

abajo, yo soy de arriba. Vosotros sois de este mundo, yo no soy de este
mundo. Ya os he dicho que moriris en vuestros pecados, porque si no
creis que Yo Soy (44), moriris en vuestros pecados (Versculos 23 y 24).
- A los judos que haban credo en l (45): Si os mantenis

en mi Palabra, seris verdaderamente mis discpulos y conoceris la
verdad y la verdad los har libres (Versculo 31 y 32).
- Aparentemente, frente a los mismos judos que haban

credo en l: Ya s que sois descendencia de Abraham; pero tratis de
matarme, porque mi Palabra no prende en vosotros.- Yo hablo lo que he
visto donde mi Padre; y vosotros hacis lo que habis odo donde vuestro
padre (Versculos 37 y 38).
41
As, de acuerdo con el Versculo 13.

Sin embargo:
- No est del todo claro si se trata de la misma ocasin y polmica (la frase Jess
les dijo otra vez, con la que se inicia el Versculo 21, nos hace dudar al respecto).
- La nota bblica al Versculo 21 (que reproducimos debajo de estas lneas) est
referida a un sector mucho ms amplio del pueblo judo (no slo a los fariseos).
42
En el comentario respectivo, la Biblia de Jerusaln afirma: Rechazando a Jess, los
judos se pierden sin esperanza; pecan contra la verdad, vv. 40, 45s. Es el pecado
contra el Espritu, Mt 12 31p. Cf. Jn 7 34 + (Biblia de Jerusaln, Novena Edicin
totalmente Revisada y Aumentada, Desclee de Brouwer, Espaa, pg. 1.520).
43
Ya no son solamente los fariseos. Ver el inicio del Versculo 22.
44
En el comentario correspondiente, la Biblia de Jerusaln explica: Yo Soy es el
nombre divino revelado a Moiss, Ex 3 14 +, y significa que el Dios de Israel es el nico

y verdadero Dios, Dt 39 29. Aplicndose este nombre, Jess se confiesa con el nico
Salvador, hacia el cual tendan toda la fe y la esperanza de Israel. Cf. 8 28, 58; 13 19 y
tambin 6 35; 18 5, 8 (obra citada, pg. 1.520).
45
Ver el inicio del Versculo 31.
19
- Si sois hijos de Abraham haced la obra de Abraham.Pero tratis de matarme, a m que os he dicho la verdad, que he odo de
Dios.- Eso no lo hizo Abraham.- Vosotros hacis las obras de vuestro
padre (Versculos 39, 40 y 41).
- Frente a la afirmacin de sus interlocutores segn la cual

no tenemos mas padre que a Dios: Si Dios fuera vuestro Padre, me
amaras a m, porque yo he salido y vengo de Dios; no he venido por mi
cuenta, sino que l me ha enviado.- Por qu no reconocis mi lenguaje?
Porque no podis escuchar mi Palabra.- Vosotros sois de vuestro padre el
diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre.- ste era homicida
desde el principio, y no se mantuvo en la verdad, porque no hay verdad
en l, cuando dice la mentira, dice lo que le sale de adentro, porque es
mentiroso y padre de la mentira.- Pero a m, como os digo la verdad, no
me creis... (Versculos 42 a 45). (46)
- La mayor parte del pueblo judo de la poca de N. S.

JESUCRISTO, finalmente Lo rechaz, propiciando y avalando -si no
exigiendo directamente- Su Crucifixin.
- Segn el relato de SAN MATEO, la multitud que, persuadida

por los sumos sacerdotes y los ancianos, exiga a Poncio PILATO el
asesinato de N. S. JESUCRISTO, frente al gesto de aqul de lavarse las
manos declarando: inocente soy de la sangre de este justo, respondi
unnimemente: su sangre sobre nosotros y sobre nuestros hijos!. (47)
En la Biblia de Jerusaln se comenta que esta frase constituye una
46
Ms tarde, N. S. JESUCRISTO dira a Poncio PILATO: S, como dices, soy Rey. Yo
para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar testimonio de la verdad.
Todo el que es de la verdad, escucha mi voz (Jn., Cap. 18, V. 37).
47
Conforme: Evangelio de SAN MATEO, Captulo 27, Versculos 11 a 26.

Segn el Versculo 25 fue todo el pueblo el que respondi: Su sangre sobre
nosotros y sobre nuestros hijos!.
20
expresin bblica tradicional, (...) por la cual el pueblo acepta la

responsabilidad de la muerte que exige. (48) La frmula utilizada por la
multitud denota una concepcin colectiva y trans-generacional, por
as decir, de la responsabilidad asumida a travs de la misma.
- Fueron los descendientes de esa misma porcin del pueblo

judo, que rechaz a N. S. JESUCRISTO, quienes continuaron
identificndose como israelitas, desde el punto de vista de la etnia y la
nacionalidad; mantenindose fieles a las tradiciones y costumbres de
dicho pueblo (entre otras, la endogamia, que haba sido impuesta -a
modo de mandato religioso- por ESDRAS y NEHEMAS y que estaba
destinada a la preservacin del linaje).
- Con la perpetracin del Deicidio, la religin juda -que ya se

encontraba sumida en una profunda crisis cuando apareci N. S.
JESUCRISTO en el escenario histrico- termin de degradarse. Se
convirti, as, en una suerte de religin invertida o anti-religin. En
la Sinagoga de Satans, segn la escalofriante expresin utilizada por
el joven Apstol SAN JUAN. (49) A la luz de este proceso espiritual
degenerativo,
el
antisemitismo
de
inspiracin
cristiana
ha
re-
interpretado el significado de la oscura y repulsiva fuerza a la cual,

48
Obra citada, pg. 1.430.
49
Conforme: Libro del Apocalipsis; Captulo 2, Versculo 9; y Captulo 3, Versculo 9.

Estas dos citas bblicas parecen dar a entender que los judos fieles a la sinagoga
(vale decir, los que rechazaron a N. S. JESUCRISTO) constituiran una suerte de

impostores, desde el punto de vista religioso. Vale decir que los judos que decidieron
seguir a N. S. JESUCRISTO, seran los nicos que se habran mantenido fieles a la Fe
de ABRAHAM y de los Profetas del Antiguo Testamento.
No somos exgetas bblicos ni telogos cristianos. Recomendamos al lector revisar
por s mismo las fuentes bblicas que aqu se citan, leyendo el contexto literario al
que pertenecen; as como tambin consultar a especialistas en la interpretacin de
tales textos.
La Biblia Cristiano-Catlica, en su traduccin argentina, se encuentra disponible
gratuitamente
en
la
web
http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM.
21
del
Vaticano:
segn CICERN, pertenecan los judos. Desde esta perspectiva

cristiana, los judos que, en vez de convertirse en discpulos de N. S.
JESUCRISTO, se han mantenido fieles a la descarriada sinagoga,
han quedado prisioneros de las potencias infernales. Consciente o
inconscientemente, se encontraban al servicio de las mismas. Ellas
constituyen la oscura y repulsiva fuerza que tan tempranamente
lograra advertir el pagano CICERN. Su dominio sobre el pueblo judo
no est determinado por la sangre, sino por el espritu. Oper en l
desde sus orgenes, a travs de hombres ISMAEL, ESA y los
perseguidores de los Profetas; llegando a apoderarse del mismo con el
Deicidio. Crimen mximo e insuperable, ste, libremente decidido,
aceptado, avalado, ratificado y/o reivindicado por los adictos a la
mentada sinagoga, hasta el da de hoy. En suma: para esta peculiar
forma de antisemitismo, los judos -en tanto no se conviertan sincera y
plenamente
al
Cristianismo,
experimentando
la
renovacin
del
Bautismo y los dems Sacramentos- son seres humanos que revisten

un carcter diablico. Dicha nota no reside en la raza sino en el
espritu.
- Se trata, esencialmente, de un odio satnico, que los ha

convertido en enemigos teolgicos de N. S. JESUCRISTO, de su Iglesia,
de los Cristianos y de toda la Humanidad. Dicho odio, de insondable
oscuridad, les moviliza en contra del Ser y el Logos. Los rebela contra
el Bien, la Verdad y la Belleza. Y slo es redimible por el Bautismo. As
fue denunciado por los primeros cristianos, segn las Sagradas
Escrituras:
- SAN ESTEBAN, verbigracia, momentos antes de ser

martirizado a pedradas, espet a los sacerdotes judos: Hombres
rebeldes, paganos de corazn y cerrados a la verdad! Ustedes siempre
resisten al Espritu Santo y son iguales a sus padres.- Hubo algn
22
profeta a quien ellos no persiguieran? Mataron a los que anunciaban la

venida del Justo, el mismo que acaba de ser traicionado y asesinado por
ustedes, los que recibieron la Ley por intermedio de los ngeles y no la
cumplieron. (50)
- SAN PABLO, por su parte, en epstola a los cristianos de

Tesalnica, sentenci: Ellos (los judos) mataron al Seor Jess y a los
profetas, y tambin nos persiguieron a nosotros; no agradan a Dios y son
enemigos de todos los hombres, ya que nos impiden predicar a los
paganos para que se salven. As, constantemente estn colmando la
medida de sus pecados, pero la ira de Dios ha cado sobre ellos para
siempre. (51)
- Segn tradicionales interpretaciones teolgicas, el pueblo de

Israel (mas no los judos ya convertidos por la Fe de N. S. JESUCRISTO
-52-) es un acrrimo enemigo del Cristianismo y la Humanidad, que -en
50
Biblia Cristiana, Nuevo
Testamento, Hechos de los Apstoles, Captulo 7,
Versculos 51, 52 y 53 (http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PWY.HTM).

51
Biblia Cristiana, Nuevo Testamento, Epstolas de San Pablo, Primera Carta a los
Tesalonicenses,
Captulo
2,
Versculo
15
(http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PZE.HTM).
52
Hasta hoy, la enorme mayora de los judos convertidos al Cristianismo, se han
alejado del propio redil tnico-nacional, fundindose (mediante la asimilacin

cultural y el matrimonio mixto) con los pueblos gentiles en los cuales habitan. A la
luz de ello, se puede inferir que el pueblo judo (en tanto unidad tnico-nacional) est
destinado a desaparecer, una vez que -segn profetiza el Apocalipsis de SAN JUANsea abandonado el culto de la sinagoga. Conclusin, sta, que se ve reforzada si
tomamos en consideracin que, de acuerdo con una opinin muy comn, alumbrada
dentro de la propia nacin israelita, sta fue fundada por la religin juda (y no a la
inversa). Vale decir que los israelitas constituyen una comunidad tnico-nacional
creada por su propia religin (un grupo de proslitos que se convirti en pueblo).
23
parte conscientemente y en parte inconscientemente- labora da y

noche en contra de los mismos. Pero, adems, esta singular nacin, con
su destructivo accionar, desplegado a lo largo de la historia, prepara el
advenimiento del Anticristo, el cual -muy probablemente- surgir de su
propio seno. Ms an: ste, una vez manifestado, ser servido, ante
todo, por los judos de la sinagoga, quienes lo confundirn con el
Mesas al que -todava hoy- siguen esperando.
- El 22 de Abril de 1.935, el famoso literato antisemita

argentino Gustavo MARTNEZ ZUVIRA (ms conocido como Hugo
WAST) consign en el prlogo de su novela El Kahal-Oro las siguientes
observaciones: La doctrina del oro, como supermoneda universal,
conduce al superreinado de Israel sobre el mundo.- Este es el sentido en
que debe interpretarse el famoso manifiesto de Adolfo Crmieux,
fundador de la Alianza Israelita Universal, que ya en 1.860 se dirige a
Moiss Montefiore y de le dice: ...8 - No est lejano el da en que todas
las riquezas de la tierra pertenezcan a los hebreos..- Ciertamente, no
lograrn nunca apoderarse de todos los campos, de todas las fbricas,
de todos los ferrocarriles, de todas las empresas cristianas; pero, al
apoderarse del oro, tendrn en sus manos todos los medios de pago de la
humanidad, que se fundan en el oro.- Podrn provocar crisis y encender
guerras y preparar por ellas la revolucin mundial, que allanar el
camino del Anticristo, su mesas.- (...) Nadie como el judo est armado
para esta conquista universal, que no se realizar por la espada sino por
el oro, el arma de los tiempos modernos.- En muchos pueblos se est
librando ya la gran batalla financiera, que primero conduce a la crisis,
luego a la guerra y, finalmente, a la revolucin.- El judo la fomenta, la
Sin embargo, las Sagradas Escrituras cristianas preanuncian la conversin masiva
de los judos como seal del advenimiento de los ltimos tiempos. Esta prediccin
permite pensar que, una vez muerta la sinagoga y descartado su culto, el pueblo
israelita continuar existiendo como unidad tnico-nacional diferenciada, eso s:
completamente renovado.
24
dirige, la subvenciona, y cuando ha hecho tabla rasa del estado cristiano,

la sofoca y se instala en el Capitolio vaco, a gobernar bajo la inspiracin
del Kahal, precursor del Anticristo. (53)
- Entre los aos 1.883 y 1.885, el Padre EMMANUEL, cura

prroco de Mesnil-Saint-Loup, escribi un indito libelo titulado El
Drama del Fin de los Tiempos. En dicha obra, dedicada a la
interpretacin del Apocalipsis de SAN JUAN y otras profecas bblicas,
escribi lo siguiente: El hombre de pecado, el Anticristo, ser un
hombre, un simple viador hacia la eternidad. Algunos autores supusieron
en l una encarnacin del demonio; esta imaginacin carece de
fundamento. El diablo no tiene el poder de asumir y unirse una
naturaleza humana, de simular el adorable misterio de la Encarnacin
del Verbo (Divino).- Los Padres piensan unnimemente que ser judo de
origen. Incluso dicen que ser de la tribu de Dan, fundndose en que esta
tribu no es nombrada en el Apocalipsis como dando elegidos al Seor.
San Agustn se hace el eco de esta tradicin, en su libro Cuestiones
sobre Josu. Se hace muy verosmil por el hecho de que la fracmasonera
es de origen judo, de que los judos tienen en manos sus hilos en el
mundo entero, lo cual hace pensar que el jefe del imperio anticristiano
ser un judo. Los judos, por otra parte, que no quieren reconocer a
Jesucristo, siguen esperando a su Mesas. Nuestro Seor les deca: Yo
vine en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere de su propia
autoridad, a aqul le recibiris (Jn. 5 43). Por este otro, los Padres
entienden comnmente al Anticristo.- (...) Judo, se presentar a los
Judos como el Mesas prometido, como el restaurador de la ley de
Moiss; tratar de aplicar en su favor las misteriosas profecas de Isaas
y Ezequiel; reconstruir, segn el parecer de varios Padres, el templo de
Jerusaln. Los Judos, al menos en parte, deslumbrados por sus falsos
53
WAST, Hugo, El Kahal-Oro, Editorial AOCRA Argentina, Buenos Aires, 1.975,
pginas 34 y 40.
25
milagros y su fasto insolente, lo recibirn a l, el falso Cristo, y pondrn a

su disposicin la alta finanza, toda la prensa, (sic) y las logias masnicas
del mundo entero.- Es tambin muy verosmil que el Anticristo tratar con
consideracin, para encumbrarse, a los partidarios de las falsas
religiones. Se presentar como plenamente respetuoso de la libertad de
cultos, una de las mximas y una de las mentiras de la bestia
revolucionaria. Dir a los budistas que l mismo es un Buda; a los
musulmanes, que Mahoma es un gran profeta. Incluso no es nada
imposible que el mundo musulmn acepte al falso Mesas de los Judos
como nuevo Mahoma.- (...) Tal vez llegar a decir, en su hipocresa, y
semejante en esto a Herodes su precursor, que quiere adorar a
Jesucristo. Pero no se tratar sino de una burla amarga. ().- Todos
estos artificios, semejantes a las caricias del caballero que quiere subirse
a su montura, ganarn insensiblemente el mundo para el enemigo de
Jesucristo; pero una vez bien asentado en los estribos, har valer los
frenos y las espuelas; y pesar entonces sobre la humanidad la ms
espantosa de las tiranas.- (...) As, pues, cuando el Anticristo haya
sometido al mundo, cuando haya colocado en todas sus partes sus
lugartenientes y sus criaturas, cuando pueda hacer valer en su propio
provecho todos los recursos de una centralizacin llevada a su propio
colmo: entonces se quitar la mscara, proclamar que todos los cultos
quedan abolidos, se presentar como el nico Dios, y bajo las ms
espantosas e infamantes penas intentar forzar a los habitantes de la
tierra a que adoren su propia divinidad, con exclusin de toda otra.- (...)
Y no se piense que la trampa ser evidente! No olvidemos, dice San
Gregorio, que el monstruo dispondr del poder del diablo para hacer
prodigios: y as, mientras que al comienzo los milagros estaban del lado
de los mrtires, en ese momento parecern estar del lado de los
verdugos. Habr un deslumbramiento, un vrtigo. Slo los verdaderos
humildes, afianzados en Dios, se darn cuenta de la impostura y
escaparn a la tentacin.- Pero, dnde establecer su culto el Anticristo?
San Pablo dice: en el templo de Dios. San Ireneo, casi contemporneo de
los Apstoles, precisa ms, y dice que en el templo de Jerusaln, que
26
har reconstruir.
54
Ese ser el centro de esta horrible religin. San Juan,
por otra parte, nos hace saber que la imagen del monstruo ser
propuesta en todas partes a la adoracin de los hombres (Apoc. 13 24).
(55)
- Desde la fundacin del Estado de Israel, en 1.948, el inters en

la esjatologa (56) cristiana ha aumentado considerablemente. Al
respecto, conviene recordar que el Libro del Apocalipsis profetiza el
retorno de los judos a la Palestina como seal de los ltimos tiempos.
Pero an hay ms: ciertos acontecimientos mucho ms recientes,
protagonizados
por
el
pueblo
de
Israel,
parecen
confirmar
las
interpretaciones que -segn hemos repasado ms arriba- la Patrstica

ha ensayado en torno a las predicciones del vidente de Patmos.
- As, por ejemplo, se encuentran en plena marcha los planes

para reconstruir -por tercera vez- el Templo de Salomn, en Jerusaln.
El Instituto del Templo ya ha invertido ms de 20.000.000 de dlares
estadounidenses con tal objeto. Segn ha declarado el Director de dicha
54
No se requiera de perspicacia para imaginar cun ratificados se sintieron los
antisemitas cristianos en 1.967, cuando David BEN GURIN expres, en una

entrevista periodstica, que se imaginaba el ao 2.000 con un Gobierno mundial y una
religin universal unificada, con sede en Jerusaln.
55
Padre EMMANUEL, El Drama de los Tiempos Modernos, edicin con Prefacio de
Mons. Marcel LEFEBVRE; extractos de: Tercer Artculo: El Hombre de Pecado (Mayo
de 1.885), Parte I; Cuarto Artculo: Imperio del Anticristo: Visin del Profeta Daniel
(Junio de 1.885), Partes III y IV.
56
Tal como ha explicado el sacerdote catlico Leonardo CASTELLANI, quien fuera uno
de los intelectuales argentinos ms sobresalientes del siglo XX, hay dos palabras
morfolgicamente parecidas en espaol, escatolgico, que significa pornogrfico -de
scatos, griego, que significa excremento- y esjatolgico, que significa noticia de lo
ltimo -de sjaton, lo ltimo-, las cuales son confundidas hoy da por descuido o
ignorancia o periodismo, incluso en los diccionarios (Espasa, Julio Casares)...
(CASTELLANI, L., El Apokalypsis de San Juan, Editorial Vrtice, Lans Oeste Provincia de Buenos Aires-, 2.005, pg. 301).
27
institucin, YEHUDA GLICK, el Tercer Templo de Jerusaln ser

edificado muy pronto. Los preparativos a tal efecto ya se encuentran
muy avanzados. En tal sentido, ya estn disponibles las maquetas
correspondientes, se han reproducido muchos de los utensilios
litrgicos e instrumentos musicales originales, etc. Asimismo, se estn
practicando afanosas bsquedas con la finalidad de encontrar piezas
arqueolgicas pertenecientes al templo primigenio. Incluso, segn
algunas versiones, los rabinos involucrados en el ambicioso proyecto, ya
tienen bajo su custodia a la famosa vaca roja de la que hablaba
MAIMNIDES. Animal, ste, destinado a ser sacrificado y cuyas cenizas
servirn para purificar el suelo sobre el cual ha de erguirse el nuevo
templo. De acuerdo con los promotores de la iniciativa, DIOS permitir
la reconstruccin del histrico templo una vez que llegue el Mesas.
Evento, ste, que, en opinin de aqullos, se encuentra bien prximo.
- Con todo, la concrecin del proyecto se enfrenta con un

problema de mxima gravedad: el terreno sobre el cual se aspira a
emplazar el futuro templo, se encuentra actualmente ocupado por el
Domo de la Roca. Adems, se trata de un lugar contiguo a la Mezquita
de Al Aqsa. Ambos lugares son sagrados para el Islam. Es cierto que
GLICK ha sostenido que el Tercer Templo constituir una casa de
oracin para los creyentes de las tres religiones monotestas: judos,
cristianos y musulmanes. Y tambin que el Rabino Jaim RICHMAN,
Director del Departamento Internacional del Instituto del Templo, ha
declarado que el Tercer Templo oficiar como foco de espiritualidad
para toda la Humanidad, propiciando una vida (mundana) de mayor
realizacin personal. Sin embargo, todo indica que ser harto difcil, si
no -lisa y llanamente- imposible, recabar el consentimiento de los
islamitas para levantar el portentoso edificio en el sitio sealado. (57)
57
Conforme:
- http://www.youtube.com/watch?v=HcBMEX1UVCw
- http://www.youtube.com/watch?v=Bgp4kaIlAXU&feature=related
- http://www.youtube.com/watch?v=Y3d3GtFuFT4&feature=related
28
- Ms all del peligrossimo conflicto poltico-militar que una

eventual intromisin en los lugares sacros del Islam, seguramente
disparara; los antisemitas religiosos ven en este tipo de iniciativas y
planes la corroboracin de la hermenutica patrstica de las profecas
del Apocalipsis en lo tocante al rol del pueblo de Israel y el judasmo en
el advenimiento del Anticristo. Actualmente, en el mundo judo, se
est produciendo un extraordinario revival del mesianismo. Propiciado
por un triunfalismo secular, que se nutre de los impresionantes
xitos -polticos, econmicos, culturales y militares- obtenidos por la
nacin israelita, el tradicional mesianismo judo se encuentra en plena
expansin. Cada vez, ms son sus adeptos; ms desembozadas, sus
manifestaciones; y ms esjatologicista, su percepcin de la realidad
actual. Se cumple aqu una trgica mecnica a la que -conforme
veremos ms abajo- parece estar sujeto el devenir histrico del pueblo
judo, in totum: a medida que prospera, vence, consolida sus
posiciones y se aproxima a sus objetivos, mayor es la complicacin que
lo envuelve y aqueja. Aquello que lo fortalece, al mismo tiempo, lo
debilita. Su salvacin es, a la vez, su ruina. Porque, con el inusitado
crecimiento del mesianismo en el seno del pueblo de Israel, aumentan
tambin sus crticos, sus detractores y sus enemigos. Frente a los
riesgos
que
entraan
estos
acontecimientos,
la
mentalidad
fundamentalista conduce a la adopcin de decisiones radicales y

contundentes, que, movidas por el afn de superarlos, amenazan, en
rigor de verdad, con profundizar las crisis suscitadas.
Hemos ensayado, hasta aqu, una breve resea de las tesis

principales del antisemitismo religioso cristiano. Corriente, sta, que,
http://bibliaytradicion.wordpress.com/2009/12/14/judios-gastan-millones-en-la-
preparacion-de-la-venida-de-su-mesias/
Consultadas en fecha 05/04/12.
29
con miras a la praxis, sostiene: el odio a un hombre o a una raza es

siempre anticristiano; el mandato de Cristo es categrico: amaos los
unos a los otros, sin distincin de razas, porque todos somos prjimos,
hijos de Dios, y redimidos por la sangre del Redentor.- (...) Todo racismo
es anticristiano!.- (...) Estamos de acuerdo. Pero si el odio a una persona
o a una raza es siempre anticristiano, el odio a una mala doctrina, o a
una institucin que la encarna es, por el contrario, virtuoso y laudable.(...) Con la misma razn podemos decir que si el odio al judo es
anticatlico, porque debemos amarlo como a prjimo, el odio a las
doctrinas de la Sinagoga, autoridad civil y religiosa del judasmo, que
persigue la destruccin de la Iglesia Romana y pretende establecer en
todo el mundo el imperio de su espritu, abolido por Cristo, y el dominio
del oro, instrumento de opresin de los pueblos, ese odio, mejor dicho, ese
toque de somatn contra la Sinagoga, es autnticamente catlico.... (58)
En suma, el antisemitismo cristiano no es racista ni, mucho menos,

pretende concitar el odio hacia los judos (por ninguna causa). Pero s
ve un enemigo teolgico en el pueblo israelita. Lo cree posedo por un
tenebroso odio de origen sobrenatural, que late en el fondo de su
falsa religin, de su pervertida cultura y de sus maliciosas ambiciones
econmicas y polticas. Dicho odio pervierte espiritualmente a los hijos
del pueblo de Israel. Considera que, a partir del Deicidio, aquella
nacin, en su conjunto, constituye una suerte de instrumento
demonaco, que, por lo tanto, acta en el marco histrico, como agente
de destruccin para la Iglesia, el Cristianismo y la Humanidad toda.
c.2. Pese a la forzada convivencia que cristianos y judos tuvieron

durante el transcurso de dos milenios, sus relaciones mutuas, lejos de
pacificarse, mantuvieron su originaria ndole conflictiva. As las cosas,
58
WAST, Hugo, obra citada, pginas 13 y 14.
30
innumerables han sido las crticas, las condenas y los anatemas

lanzados contra el pueblo judo, por destacados personajes cristianos,
entre ellos, santos, papas, obispos y doctores de la Iglesia. Veamos
algunos pocos ejemplos ilustrativos:
- SAN JUSTINO, MRTIR (59): Vosotros (en referencia a los judos),

despus de crucificar a aqul que era l solo intachable (...) cuando
supisteis que haba resucitado y subido a los cielos no slo no hicisteis
penitencia de vuestras malas obras, sino que, escogiendo entonces
hombres especiales de Jerusaln, los mandasteis por toda la tierra (para)
que propalaran (que) haba aparecido una impa secta de cristianos, y
esparcieran las calumnias que repiten contra nosotros todos los que no
nos conocen. De modo que no slo sois culpables vosotros de vuestra
propia inequidad, sino sencillamente de la de todos los hombres. (60) En
las sinagogas han anatomizado y anatomizan a los que creen en este
mismo Cristo. (61) Fuisteis, en todo tiempo, como est demostrado,
idlatras y asesinos de los justos, hasta poner vuestras manos en el
mismo Cristo. Y an ahora os obstinis en vuestra maldad, maldiciendo
a los que demuestran que ese mismo que por vosotros fue crucificado es
el Cristo. (62) Vosotros maldecs en vuestras sinagogas a todos los que
de l tienen el ser cristianos. (63) Despus de tomada vuestra ciudad y
59
Naci entre el 100 y el 114 d.d.C. y muri entre el 162 y el 168 d.d.C. Fue el primer
apologista cristiana, laico. Originario de Flavia Neapolis (llamada Siquem en el

Antiguo
Testamento
y,
actualmente,
Nablus,
en
Cisjordania),
afirmaba
ser
samaritano. Sin embargo, segn otras versiones, su familia habra sido pagana y de
habla griega. Se convirti al Cristianismo en feso, a los 30 aos de edad, luego de
estudiar con distintos maestros de Filosofa. Al final de su vida, se instal en Roma, en
donde fund el Disdacleo Romano, una escuela de Filosofa cristiana. All fue
martirizado, aparentemente por sus disputas con el cnico CRESCENCIO, durante el
reinado de MARCO AURELIO. La Iglesia Catlica celebra a esta santo el 1 de Junio.
60
SAN JUSTINO, MRTIR, Dilogo con Trifn, 17, 1, p. 329; v. it. 108, 2, p. 491.
61
SAN JUSTINO, MRTIR, obra citada, 47, 4, p. 380.
62
63
31
desolada vuestra tierra, no hacis tampoco penitencia, sino que tenis el

atrevimiento de maldecirle a l y a todos los que creen en l. (64)
Vuestros sumos sacerdotes y vuestros rabinos han hecho que el nombre
de l fuera profanado y blasfemado por toda la tierra; sucias vestiduras vuestras blasfemias- que vosotros echis sobre todos los que del nombre
de
Jess
traen
su
origen
de
cristianos.
(65)
Todava
est
verdaderamente levantada vuestra mano para obrar el mal, pues ni an

despus de matar a Cristo hacis penitencia, sino que nos odiis a
nosotros (los cristianos) ... y, siempre que tenis poder para ello, nos
quitis la vida. Vosotros le estis sin cesar maldiciendo a l y a los que
de l venimos. (66)
- SAN GREGORIO NICENO (331/396): Asesinos del Seor,

asesinos de los profetas, enemigos de Dios, hombres que odian a Dios,
hombres que desprecian las leyes, adversarios de la Gracia, enemigos de
la
Fe
de
sus
padres,
abogados
del
diablo,
raza
de
vboras,
calumniadores, levadura de los fariseos, asamblea de demonios,

pecadores, hombres perversos, lapidadores, enemigos de la honradez.
(67)
- SAN AMBROSIO, Obispo de Miln (340/397): (en referencia a la

sinagoga) ... una casa de impiedad, un receptculo de maldades, que
Dios mismo haba condenado.... (68)
- SAN JUAN CRISSTOMO, Patriarca de Antioquia (347/407): los

judos, segn este santo, eran una nacin de asesinos, lujuriosos,
64
65
SAN JUSTINO, MRTIR, obra citada, 117, 3, p.p. 505-506.
66
67
SAN GREGORIO NICENO, Oracin de la Resurreccin de Cristo (fragmento).
68
SAN AMBROSIO, Carta IX, dirigida al Emperador TEODOSIO (fragmento
reproducido por: PINAY, Maurice, Complot contra la Iglesia, Tomo III, Mundo Libre,
Mxico, 1.985, pg. 540.
32
rapaces, voraces, prfidos ladrones. Les acusaba abiertamente de

saqueos, (...) codicia, (...) despreocupacin por los pobres, (...) robos, ()
engaos en el comercio. (69) Pero son los hombres, dice el judo, quienes
nos han acarreado estas desgracias y no Dios. Y ha sido todo lo
contrario, pues es de hecho Dios quien las acarre. Si vosotros (en
referencia a los judos) las atribus a los hombres, se deduce que an
suponiendo que los hombres se hayan atrevido a realizarlas, ellos no
hubieran tenido fuerza para ejecutar tales acciones si Dios no lo hubiera
deseado. (70) Siempre que el judo dice a vosotros: fueron los hombres
los que nos hicieron la guerra, fueron los hombres los que conspiraron
contra nosotros; contestadles: los hombres no os hubieran hecho la
guerra si Dios no lo hubiera permitido. (71) Dios odia a los judos. (72)
Por todo esto, recomendaba a los cristianos: No frecuentis las
sinagogas, no guardis el sbado, los ayunos ni los dems ritos judos.
Si encontris a judaizantes, advertidlos del peligro, pues sois el ejrcito
de Cristo. No os dejis desviar: esto sera locura extrema. Qu sacis
de este antro de hombres que niegan a Moiss y los profetas?. (73)
Aadiendo en el mismo sentido: Si las doctrinas judas suscitan vuestra
admiracin, debis de encontrar falsas las doctrinas cristianas. (...) Huid
de ellos, huid de su impiedad. No son insignificantes controversias las
que nos separan de ellos sino la muerte de Cristo. Si pensis que el
69
SAN
JUAN
MACDONALD,
CRISSTOMO,
Kevin,
artculo
Adversus
Iglesia
Judaeus,
y
I.VII.1
(reproducido
Antisemitismo,
02/02/09,
por:
en
http://consciencia-verdad.blogspot.com/2009/02/iglesia-y-antisemitismo.html,
consultada el 28/02/12).
70
SAN JUAN CRISSTOMO, Sexta Homila contra los Judos; reproducido por:
PINAY, Maurice, obra citada, Tomo III, pginas 541 y 542.

71
SAN JUAN CRISSTOMO, Homilas contra los Judos; reproducido por: PINAY,
Maurice, obra citada, Tomo III, pg. 542.

72
73
Reproducido por: PINAY, Maurice, obra citada, Tomo III, pg. 542.
SAN JUAN CRISSTOMO, primer sermn contra los judos;
parcialmente
por:
LAZARE,
Bernard,
obra
citada,
Captulo
reproducido
IV
(en:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Lazare_Bernard/Lazare_C04.htm#_ednr
ef7, consultada el 28/02/12).
33
judasmo es lo verdadero, dejad a la Iglesia. Si no, dejad el judasmo.

(74)
- SAN AGUSTN, Obispo de Hipona (75): describi a los judos como

sanguinarios (76). Los acusaba de ser enemigos de CRISTO y de la
Iglesia. (77) Denunciaba que la primera persecucin contra los cristianos
procedi de la nacin juda. (78) Dirigindose a los miembros de dicha
nacin, ratific la culpa colectiva que tradicionalmente se les ha
atribuido: matsteis a Cristo en vuestros padres. (79)
En su Tratado contra los Judos, SAN AGUSTN escribi: El
bienaventurado apstol Pablo (...) amonesta con el precepto e infunde
temor con el ejemplo. Dice: Ah tienes la bondad y la serenidad de Dios:
para los que han cado, ciertamente la severidad; pero para ti, la
74
SAN JUAN CRISSTOMO, segundo sermn contra los judos; reproducido
parcialmente
por:
LAZARE,
Bernard,
obra
citada,
Captulo
IV
(en:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Lazare_Bernard/Lazare_C04.htm#_ednr
ef7, consultada el 28/02/12).
75
Naci en el 354 d.d.C. y muri en el 430 d.d.C. Uno de los cuatro Padres de la
Iglesia Catlica Romana ms importantes. Hijo de un hombre pagano y de una mujer

cristiana (SANTA MNICA), se bautiz recin a los 33 aos de edad, en Miln, luego de
buscar afanosamente la Verdad en distintas escuelas filosficas. En su conversin
despleg un rol fundamental el Obispo de aquella dicesis, SAN AMBROSIO. SAN
AGUSTN fue un gran telogo y filsofo. A grandes rasgos, se puede afirmar que su
pensamiento conjug las ideas de PLATN y las creencias y enseanzas cristianas.
Entre sus obras, se destacan: Confesiones, Retractaciones, Dilogos, Contra
Acadmicos, La Ciudad de Dios, La Trinidad, etc.
76
SAN AGUSTN, Enarratione sobre los Salmos, 58, Sermn I, 5, O. C., vol. XX, p.
460, ed. BAC, Madrid, 1.958.

77
SAN AGUSTN, obra citada, 67, 2, p. 697 / SAN AGUSTN, La Ciudad de Dios, lib.
XVIII, cap. XLVI, p. 1.333, O. C., ed. BAC, Madrid, 1.948.

78
SAN AGUSTN, Enarratione..., 58, Sermn I, 5, p. 461.
79
SAN AGUSTN, Tratado contra los Judos, 8, 11, O. C., t. XXXVIII, p. 876 (v. it., 7,
10, p. 873), ed. BAC, Madrid, 1.990.
34
misericordia si permanecieres hasta el fin en la bondad. (80) Es cierto que

esto lo dijo de los judos que por su infidelidad fueron podados como
ramas de aquel olivo, que fue fructfero en los santos Patriarcas como en
su raz, de tal modo que el acebuche de los gentiles fuera injertado por la
fe y se hiciese partcipe de la savia del olivo una vez podadas sus ramas
naturales. Pero, atencin!, que dice: No quieras vanagloriarte contra las
ramas, porque si te vanaglorias, no sustentas t a la raz, sino la raz a
ti. (81) Y porque algunos de ellos se salvan, aadi a continuacin: De
otro modo tambin t sers amputado. E indudablemente ellos, si no
permanecen en la infidelidad, tambin sern injertados, porque poderoso
es Dios para injertarlos de nuevo. (82) En cuanto a aquellos que
permanecen en la infidelidad, pertenecen a esta sentencia del Seor
cuando dice: Pero, en cambio, los hijos de este reino irn a las tinieblas
exteriores, donde habr llanto y rechinar de dientes. Y los gentiles que
permanecen en la bondad pertenecen a lo que ha dicho ms arriba:
Vendrn muchos de Oriente y Occidente, y se sentarn con Abrahn e
Isaac y Jacob en el reino de los cielos. (83) As, pues, a los Patriarcas, que
vivan en la raz, la justicia severa de Dios les amputa la soberbia infiel
de
sus
ramas
naturales
(los
judos
que
rechazaron
N.
S.
JESUCRISTO), mientras la fiel humildad del acebuche (los gentiles que

abrazaron a N. S. JESUCRISTO) es injertado por la gracia de la bondad
divina. (...) Carsimos, ya escuchen esto los judos con gusto o con
indignacin,
nosotros,
sin
embargo,
hasta
donde
podamos,
prediqumoslo con amor hacia ellos.... (84)
80
Carta a los Romanos, Captulo 11, Versculo 22.
81
Carta a los Romanos, Captulo 11, Versculo 18.
82
Carta a los Romanos, Captulo 11, Versculos 22 y 23.
83
Evangelio de SAN MATEO, Captulo 8, Versculos 11 y 12.
84
SAN
AGUSTN,
Tratado
contra
los
Judos,
disponible
http://www.augustinus.it/spagnolo/contro_giudei/contro_giudei_libro.htm
(consultada el 28/02/12).
35
en:
- Papa GREGORIO VII (1.020/1.085): Nosotros amonestamos a su

Alteza, para que cese de tolerar que los judos gobiernen sobre los
cristianos y ejerzan su autoridad sobre ellos. Ya que permitir que los
cristianos estn subordinados a los judos y estn sujetos a su arbitrio,
es lo mismo que oprimir a la Iglesia de Dios y exaltar a la Sinagoga de
Satans. Desear agradar a los enemigos de Cristo, significa ultrajar a
Cristo mismo. (85)
- CONCILIO ECUMNICO IV DE LETRN (86): De las usuras de los

judos.- Cuanto ms es lesionada la religin cristiana por la exaccin de
las usuras, tanto ms gravemente crece sobre stas la perfidia de los
judos, de tal modo que en breve tiempo arruinan los bienes de los
cristianos. Y para que no sean gravados excesivamente por los judos:
Decretamos en decreto sinodal, que si bajo cualquier pretexto los judos
arrancaren de los cristianos fuertes e inmoderadas usuras, les sean
quitadas
por
los
cristianos
afectados
mientras
satisficieren
completamente el inmoderado gravamen. Tambin los cristianos si fuere

necesario propuesta la apelacin por la censura eclesistica, sean
compelidos a abstenerse de comercio con ellos.... (87) Para que no
85
Papa GREGORIO VII, epstola al Rey ALFONSO VI de Castilla, ao 1.081, en
Regesta IX.-2; citado por: PINAY, Maurice, obra citada, Tomo III, pg. 539.
86
Este concilio fue convocado por el Papa INOCENCIO III. El mismo fue inaugurado el
11 de Noviembre de 1.215. De l participaron, adems de prelados, abades y priores,

el Emperador de Constantinopla, los reyes de Francia, Inglaterra, Aragn, Hungra,
Sicilia, Jerusaln y Chipre, y otras importantes autoridades polticas.
87
Canon LXVII: 67. De usuris Iudorum.- Quanto amplius christiana religio ab
exactione compescitur usurarum tanto gravius super his Iudorum perfidia inolescit ita
quod brevi tempore christianorum exhauriunt facultates.- Volentes igitur in hac parte
prospicere christianis ne a Iudis immaniter aggraventur synodali decreto statuimus ut
si de ctero quocumque prtextu Iudi a christianis graves et immoderatas usuras
extorserint christianorum eis participium subtrahatur donec de immoderato gravamine
satisfecerint competenter.- Christiani quoque si opus fuerit per censuram ecclesiasticam
appellatione postposita compellantur ab eorum commerciis abstinere.- Principibus autem
iniungimus ut propter hoc non sint christianis infesti sed potius a tanto gravamine
Iudos studeant cohibere.- Ac eadem poena Iudos decernimus compellendos ad
36
intervengan los judos en los oficios pblicos.- Siendo asaz absurdo que el
blasfemo de Cristo ejerza la fuerza del poder sobre los cristianos, sobre
esto ya decret prvidamente el Concilio Toledano. Nosotros a causa de
la audacia de los transgresores lo renovamos en este captulo.
Prohibiendo que los judos intervengan en los oficios pblicos, ya que con
ese motivo son daados muchos cristianos. (...) Y del mismo modo les sea
negada la sociedad de los cristianos en los comercios y en otras cosas....
(88)
- PAPA PAULO IV (89): Siendo extremadamente absurdo e

inconveniente que los judos, cuya propia culpa redujo a perpetua
esclavitud, so pretexto de que la caridad cristiana los ha recibido y tolere
satisfaciendum ecclesiis pro decimis et oblationibus debitis quas a christianis de

domibus et possessionibus
aliis percipere consueverant antequam
ad Iudos
quocumque titulo devenissent ut sic Ecclesi conserventur indemnes (fuente:

Documenta
Catholica
Omnia;
disponible
en:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/12151215,_Concilium_Lateranense_IIII,_Documenta,_LT.pdf, consultada e 15/04/12).

88
Canon LXIX: 69. Ne Iudi publicis officiis prficiantur: Cum sit nimis absurdum ut
Christi blasphemus in christianos vim potestatis exerceat quod super hoc Toletanum
concilium provide statuit nos propter transgressorum audaciam in hoc capitulo
innovamus prohibentes ne Iudi officiis publicis prferantur quoniam sub tali prtextu
christianis plurimum sunt infesti. Si quis autem officium eis tale commiserit per
provinciale concilium quod singulis prcipimus annis celebrari monitione prmissa
districtione qua convenit compescatur.- Officiali vero huiusmodi tamdiu christianorum
communio in commerciis et aliis denegetur donec in usus pauperum christianorum
secundum providentiam dioecesani episcopi convertatur quicquid fuerit adeptus a
christianis occasione officii sic suscepti et officium cum pudore dimittat quod irreverenter
assumpsit. Hoc idem extendimus ad paganos (fuente: Documenta Catholica Omnia;
disponible
en:
http://www.documentacatholicaomnia.eu/03d/1215-
1215,_Concilium_Lateranense_IIII,_Documenta,_LT.pdf, consultada el 15/04/12).

89
PAULO IV naci en 1.476, con el nombre de Gian Pietro (o Giovanni Pietro)
CARAFFA (o CARAFA), en el seno de una insigne familia napolitana. Muri en 1.559.

Fue el Sumo Pontfice N 223 de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, entre 1.555 y
1.559.
37
convivir con ellos, se muestren ingratos con los cristianos, pagando con
injurias los favores y procuren dominarlos en lugar de prestarles la
sujecin que les deben (...) hemos sabido que esos mismos judos de
nuestra ciudad de Roma y de algunas ciudades, tierras y lugares de la
Santa Iglesia Romana han llegado a tanto descaro, que no slo viven
mezclados entre los cristianos y cerca de sus iglesias sin ninguna
indumentaria que los distinga, sino tambin ocupan residencias en las
mejores ciudades, tierras y lugares (...) teniendo sirvientas, esclavas y
otros criados cristianos a sueldo, atrevindose a perpetrar otras cosas
que
redundan
en
ignominia
desprecio
del
nombre
cristiano,
prevalindose de que la Iglesia Romana tolera a esos mismos judos como

testimonio de la verdadera fe cristiana, y a fin de que atrados por la
piedad y benignidad de la Sede Apostlica, reconozcan finalmente sus
errores y se esfuercen por abrazar la verdadera luz de la fe catlica...
1. Queriendo con lo que antecede proveer convenientemente, en
cuanto est a nuestro alcance y con la ayuda de Dios, sancionamos sta,
nuestra constitucin que tendr valor a perpetuidad, de modo que en lo
sucesivo, tanto en Roma como en cualquier otra ciudad, tierra o lugar de
la Iglesia Romana, todos los judos vivan en un mismo y nico lugar...;
absolutamente separados de las casas de los cristianos, y que tengan un
nico paso de acceso y salida.
2. Y en cada una de las ciudades, tierras y lugares en que habiten
tendrn una sola sinagoga, no construyendo ninguna otra ni pudiendo
poseer bienes inmuebles. Que todas sus sinagogas, al margen de una
sola, sean completamente demolidas y arrasadas, y los bienes inmuebles
que actualmente poseen sean vendidos a los cristianos en el plazo que
les fijen los magistrados.
3. Y a fin de que los judos sean reconocidos en todas partes,
deben portar y ser constreidos a llevar: los hombres un birrete, y las
mujeres otro distintivo visible de color amarillo, de modo tal que en modo
alguno puedan ocultarse o pasar desapercibidos. (...)
38
4. Tampoco pueden tener nodrizas, esclavas o sirvientes cristianos

de uno u otro sexo, o hacer amamantar o alimentar a sus hijos por
mujeres cristianas.
5. O trabajar o hacer trabajar en pblico los domingos o en otras
fiestas de precepto de la Iglesia.
6. O imponer cualquier tipo de gravmenes a los cristianos,
celebrar contratos aparentes o simulados.
7. En modo alguno osen jugar, comer, tener trato familiar o intimar
con los mismos cristianos.
8. Tampoco llevar otros libros de clculos y cuentas que tienen con
los cristianos que no estn en lengua latina o en lengua vulgar italiana; y
si los llevasen (de modo distinto), tales libros no harn ninguna fe contra
los cristianos.
9. Los mencionados judos, adems, contentndose con los
gneros, (no pueden) comerciar con trigo, cebada o alguna otra cosa
necesaria al sustento humano.
10.
Quienes
fuesen
mdicos,
aunque
fueran
llamados
suplicados, no (pueden) ocuparse de curar o intervenir (en la cura) a los

cristianos.
11. No toleren que los pobres cristianos les llamen Seor.
12. En sus clculos y cuentas cuenten los meses por treinta das
completos, y los das que no lleguen al nmero trigsino no pueden
reputarse como meses completos, sino slo por tantos das como son en
realidad, y sus crditos sean exigibles de acuerdo al nmero de das y no
en relacin a la totalidad del mes. Las garantas temporales que reciban
por sus prstamos no podrn ser vendidas antes de los diez y ocho
meses; si los mismos judos enajenaran este tipo de prendas, deben
devolver todo el dinero que excede el monto del crdito al pignorante.
39
13. Cumplan inviolablemente las normas referidas a la proteccin

de los cristianos de las ciudades, tierras y lugares en las que
temporalmente habiten.
14. Si de cualquier modo quebrantasen lo antedicho, quedarn
desacreditados ante el pueblo cristiano, y podrn ser castigados de
acuerdo a la naturaleza del delito por Nos, por nuestro vicario o por otro
que designemos en Roma, o bien por los mismos magistrados de las
ciudades, tierras y lugares sealados, incluso como rebeldes y reos del
delito de lesa majestad, a nuestro arbitrio y al de los vicarios de aqullos,
sus delegados y magistrados. (90)
- SAN PO V, Papa (91): (en referencia a la Bula Cum Nimis

Absurdum de PAULO IV, arriba citada) deseando Nos que semejantes
constituciones, estatutos y ordenaciones se observen perpetuamente en
90
Texto extrado de la Bula Papal Cum Nimis Absurdum, sobre Leyes y
Disposiciones que deben observar los Judos en el Estado Eclesistico, del 14 de Julio
de 1.555. Reproducido por:
- RIVANERA CARLS, Federico, La Judaizacin del Cristianismo, Vol. II, impreso
por Ediciones Oeste, Morn (Pcia. de Bs. As.), 2.008, pp. 441/443.
- Web de Catlicos Alerta: http://catolicos-alerta.com.ar/magisterio-iglesia/cumnimis-absurdum.html (consultada el 25/03/12).
- PINAY, Maurice, Complot contra la Iglesia, Tomo III, Ediciones Mundo Libre,
Mxico, 1.985, p. 555 (fragmento del texto citado).
91
SAN PO V naci en 1.504, en el Gran Ducado de Miln, con el nombre de Antonio
Michele GHISELIERI, en el seno de una familia muy pobre. Muri en 1.572. Fue el
Sumo Pontfice N 225 de la Iglesia Catlica Apostlica Romana, entre 1.566 y 1.572.
Fue canonizado por el Papa CLEMENTE XI en 1.712. Fue el que instituy el 7 de
Octubre como Da de Nuestra Seora del Rosario, en referencia a la Batalla de
Lepanto. Asimismo, fue el que introdujo en las Letanas la breve oracin: Mara,
Auxilio de los Cristianos, ruega por nosotros (curiosamente, siglos despus, un santo
que llevara el nombre del pueblo natal de SAN PO V, SAN JUAN BOSCO propagara
la devocin de MARA AUXILIADORA). De profunda espiritualidad mariana, se le
atribuye la frase: si haces algo por la Virgen Mara, la Virgen har mucho por ti.
40
los tiempos futuros, por propia iniciativa y de pleno conocimiento, (...)

aprobamos, renovamos y confirmamos semejante constitucin, estatuto y
ordenacin, y en cuanto a ella se refieren, todas y cada una de las partes
contenidas en dicha carta de nuestro predecesor, y decretamos que
quedarn perpetuamente en vigor, y bajo conminacin de juicio divino
ordenamos y mandamos que tambin en el futuro todo sea observado
firmemente no slo en los territorios y dominios sujetos a Nos (los
Estados Pontificios) sino tambin en todas partes. (92)
A tal grado ha llegado su impiedad (en alusin a los israelitas)
imbuida de todo gnero de psimas artimaas, que para comn
salvaguardia de los nuestros se ha hecho necesario ponerle remedio,
conteniendo rpidamente la fuerza de tanto mal. Porque omitiendo las
variadas modalidades de usura con las que los hebreos arruinaron por
doquier
el
patrimonio
de
los
cristianos
indigentes,
creemos
ser
suficientemente claros que encubrieron y cooperaron con ladrones y

asaltantes, que a fin de no ser descubiertos, se ven obligados a
deshacerse, ocultar temporalmente, vender o transformar completamente
las cosas -no slo las de uso profano sino tambin las que sirven al culto
divino- que les sustrajeron y usurparon. Muchos tambin, con el pretexto
de despachar asuntos inherentes a su oficio, merodean por las casas de
mujeres honestas y arrojan a muchas en ignominiosas rufianeras; y lo
peor de todo es que entregndose a sortilegios, encantamientos,
supersticiones y maleficios mgicos, inducen a muchos incautos e
ignorantes a los engaos de Satans, hacindoles creer que pueden
predecir el futuro, los robos, la ubicacin de tesoros, revelar lo oculto y
que pueden conocerse muchas otras cosas que ningn mortal tiene
realmente poder alguno para adivinar. Por fin, hemos investigado y
conocemos muy bien cuntas calumnias profiere esta raza perversa
contra el nombre de Cristo, cun hostil es hacia todos los que se precian
92
Fragmento extrado de la Bula Romanus Pontifex, de SAN PO V, de fecha 19 de
Abril de 1.566; reproducido por: RIVANERA CARLS, Federico, obra citada, pp.
443/444.
41
de ese nombre y, en fin, con qu insidias amenaza sus vidas. Inspirados

en estas y otras gravsimas razones y conmovidos por la gravedad de los
crmenes que aumentan da a da para ruina de nuestra sociedad,
considerando adems que la mencionada raza, excepto algunas vituallas
que trae de Oriente, no es de utilidad alguna para nuestra Repblica...
1. Por la autoridad de estas letras, ordenamos que todos los
hebreos de uno y otro sexo dentro de los tres meses siguientes a su
publicacin abandonen por completo los lmites de nuestra jurisdiccin
temporal y de las ciudades, territorios y lugares, de seoros, baronazgos
o de otros patronos temporales, incluidos los que tiene potestad mera,
mixta, de vida y muerte o cualquier otra jurisdiccin o exencin.
2. ... Quedan exceptuadas las ciudades de Roma y Ancona, donde
permitimos que sean tolerados solamente los hebreos que actualmente
viven en ellas, con el objeto de estimular el recuerdo de que antes se hizo
mencin (se refiere al recuerdo de la Pasin de N. S. JESUCRISTO, con
la finalidad de propiciar la conversin de los judos) y continuar con los
orientales el trfico e intercambio mutuo, a condicin de que se
comprometan a acatar las dems constituciones cannicas nuestras o de
nuestros predecesores que les conciernen.... (93)
El pueblo judo en otro tiempo, depositario de las divinas palabras,
participante de los misterios celestiales y cuanto aventaj a los dems en
gracia y dignidad, en esa proporcin por su posterior incredulidad se hizo
acreedor a ser precipitado de lo alto, de modo, que llegado el tiempo de la
plenitud, ingrato y prfido, conden indignamente a su Redentor a ser
muerto con muerte ignominiosa (...) Porque omitiendo las numerosas
modalidades de usura con las que por todas partes, los hebreos
consumieron los haberes de los cristianos necesitados, juzgamos como
muy evidente ser ellos encubridores y aun cmplices de ladrones y
asaltantes que tratan de traspasar a otro las cosas robadas y
93
Texto extrado de la Bula Hebraeorum Gens, de SAN PO V, de fecha 26 de Febrero
de 1.569; reproducido por: RIVANERA CARLS, obra citada, pp. 447/448.
42
malversadas u ocultarlas hasta el presente, no slo las de uso profano,

mas tambin las del culto divino. Y muchos con el pretexto de tratar
asuntos propios de su oficio, ambicionando las casas de mujeres
honestas, las pierden con muy vergonzosos halagos; y lo que es ms
pernicioso de todo, dados a sortilegios y encantamientos mgicos,
supersticiones y maleficios, inducen a muchos incautos y enfermos a los
engaos de Satans, jactndose de predecir el futuro, tesoros y cosas
escondidas. (...) Por ltimo tenemos bien conocida e indagada la forma
tan indigna en que esta execrable raza, usa el nombre de Cristo, y a qu
grado sea daosa a quienes habrn de ser juzgados con dicho nombre y
cuya vida pues est amenazada con los engaos de ellos. (94)
- JACQUES B. BOSSUET, Obispo de Meaux (1.627/1.704): Los

judos constituan una raza maldita, objeto de la venganza divina y
el desprecio de los dems pueblos. (95) Oh, raza maldita! Vuestra
peticin ser contestada con mucha eficacia; la sangre os perseguir
hasta vuestros ms remotos descendientes, hasta que el Seor, cansado
ya de castigaros, tome cuidado de vuestros miserables restos en el fin de
los tiempos. (96) - (97)
94
SAN PO V, Bula Hebraeorum Gens, 26 de Febrero de 1.569; fragmentos
disponibles en:
- http://iotaunum.wordpress.com/tag/juan-pablo-ii/, consultada el 29/02/12.
-
http://www.oocities.org/ar/magisterio_iglesia/SanPioV/HebraeorumGens.html,
consultada el 29/02/12.
95
BOSSUET, Jacques B., Discours sur lHistoire Universelle (Discursos sobre la
Historia Universal), 1.724, Parte II, Cap. XXI; Jules Iaac, Jesus et Israel, pg. 372.
96
BOSSUET, Jacques B., Sermn para el Viernes Santo, Obras, 1.841, II, pg. 628.
97
Pese a sus explcitas referencias al factor racial, el antisemitismo de BOSSUET no
era esencialmente racista sino religioso. El carcter maligno que BOSSUET atribua
al pueblo judo, no se haba originado en su raza sino en la maldicin que -segn
el obispo de Meaux- pesaba sobre aquella nacin. En este contexto, las referencias a la
raza cumplen, ante todo, una funcin de identificacin. Constituyen una manera de
designar al grupo humano aludido. A lo sumo, se podra interpretar, a partir del
fragmento citado y considerndolo en forma aislada, que su autor crea que la raza
43
c.3) A partir del nacimiento de la Modernidad y, muy especialmente,

durante el ltimo siglo, el antisemitismo religioso (no racista) de base
cristiana, perdi gran parte de su fuerza. La vigorosa poltica en pos del
dilogo interreligioso, implementada por las autoridades de la Iglesia
Catlica en los ltimos cincuenta aos (aproximadamente), tuvo mucho
que ver con aquella notable merma.
Sin embargo, an hoy subsiste este tipo de antisemitismo (en tanto

caracterizacin especialmente negativa del pueblo judo por peculiares
razones de orden eminentemente espiritual). Uno de los ms notorios
exponentes actuales del pensamiento antisemita cristiano es el
estadounidense Eugene Michael JONES. (98) Segn este polmico
escritor, los judos, al rechazar a JESUCRISTO, se condenaron a
tributar su adoracin a diversos mesas impostores. (99) Vale decir, a
del pueblo judo, sin ser la causa de los males asignados a este ltimo, constitua el
vehculo de la misma, a travs de las generaciones y a modo de herencia. Pero, para
que esta peculiar interpretacin en clave racista del pensamiento de BOSSUET,
guarde armona con la Doctrina Catlica tradicional, necesario es supeditar la
operatividad de dicho vehculo a la pertenencia a la sinagoga, vale decir, al rechazo
de N. S. JESUCRISTO que haga cada persona nacida en el seno del pueblo judo,
individualmente considerada. As las cosas, la raza pierde, si no toda, gran parte de
su virtualidad para imprimir su sello e imponer un determinado destino a cierto
grupo de gente y a cada uno de sus miembros. Difcilmente pueda constituir racismo
una concepcin en la cual el factor racial ocupe un lugar tan secundario.
98
Para la elaboracin del presente apartado hemos tomado el artculo de JONES
titulado La Conversin del Judo Revolucionario, publicado en la revista Culture

Wars,
en
su
edicin
de
Octubre
de
http://www.culturewars.com/2006/judio.rev.trans.htm
2.006;
disponible
(consultada
en
en:
fecha
15/04/12).
99
En apoyo de su tesis, JONES ha recordado que, para los Hermanos LMANN
(sacerdotes catlicos de origen judo), los israelitas contemporneos se encuentran en

una situacin anloga a la de sus antepasados de la poca de MOISS, cuando se
encontraban al pi del Monte Sina: habindose cansado de esperar el retorno de
Moiss festejaron y bailaron alrededor del becerro de oro (en La Question du Messie
de los citados Hermanos LEMANN).
44
incurrir
permanentemente
en
la
idolatra,
cegados
por
falsos
mesianismos; como, por ejemplo, el comunismo y el sionismo.
Estos fingidos mesas -opuestos al verdadero Salvador, cuyo origen

y misin son sobrenaturales- han obnubilado a los judos con utpicas
visiones de equvocos parasos meramente terrenales; embarcndolos,
al mismo tiempo, en la cuestionable empresa de imponer tales planes al
resto de la Humanidad. Y cada vez que una nacin gentil ha dado su
espalda al verdadero Mesas (esto es: JESUCRISTO), ha quedado
expuesta al influjo de los engaosos mesianismos inmanentistas
brotados del seno del pueblo israelita y sujeta al poder de este ltimo.
(100) As ha sucedido -siempre segn JONES- con Francia luego de la
Revolucin de 1.789 y con Rusia posteriormente a la Revolucin de
1.917.
Estos pseudo - mesianismos se han sucedido unos a otros en los

ltimos dos mil aos, provocando la constante reiteracin de un mismo
Ms concretamente -ha sealado JONES- uno de los Padres LMANN ha afirmado

que, a travs de los siglos, los judos le han dado la bienvenida a todos los enemigos
de Jesucristo y de su Iglesia y se han constituido a s mismos en sus auxiliares.
100
Curiosamente, MARX (ateo y judo) efectu observaciones muy similares a las de
JONES (catlico y antisemita): El judo se ha emancipado a la manera judaica, no slo

al apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto que el dinero se ha convertido, a
travs de l y sin l, en una potencia universal, y el espritu prctico de los judos en el
espritu prctico de los pueblos cristianos.- Los judos se han emancipado en la medida
que los cristianos se han hecho judos.- El devoto habitante de Nueva Inglaterra (...) es
una especie de Laocoonte, que no hace ni el menor esfuerzo para librarse de las
serpientes que lo atenazan. Su dolo es Mammm, al que no adora solamente con sus
labios, sino con todas las fuerzas de su cuerpo y de su espritu. (...) La usura se ha
apoderado de todos sus pensamientos, y su nica diversin es ver cmo cambian los
objetos sobre los que se ejerce. (...).- Ms an, el seoro prctico del judasmo sobre el
mundo cristiano ha alcanzado en Norteamrica la expresin inequvoca y normal de que
la predicacin del evangelio mismo, de que la enseanza de la doctrina cristiana, se ha
convertido en un artculo comercial... (MARX, K., La Cuestin Juda y Otros Escritos,
CS Ediciones, Lans Oeste (Pcia. de Bs. As.), 1.999, pg. 10).
45
ciclo de dos fases: entusiasmo y desilusin. Asimismo, a lo largo de la

historia del mesianismo judo, se han alternado fantasas de
superioridad racial con fantasas contradictorias de hermandad
universal. En los ltimos dos milenos, el pueblo de Israel se ha visto
atrapado
por
la
embriagadora
dinmica
de
estos
dos
ciclos
permanentemente reproducidos.
Al respecto, ha explicado JONES que un espritu peculiarmente

maligno se ha establecido en el corazn de la etnia israelita. Dicho
grupo se halla controlado por la sinagoga del Diablo, la cual, a su vez,
es manejada por la dirigencia juda.
Ahora bien -se ha preguntado abiertamente el autor- significa esto

que todo judo es una mala persona?. Respondiendo: Por supuesto que
no. Primero, porque nadie tiene posibilidad alguna de elegir las
circunstancias de su propio nacimiento. Y, segundo, porque, a pesar
de la propaganda de superioridad racial que el Talmud busca
inculcarles, muchos judos advierten la malignidad que habita en el
interior de su propio pueblo, optando por rechazarla. Repudio, ste,
que, cuando es total, implica la conversin al Cristianismo. (101) Y que,
cuando es parcial, lleva a la denuncia de las acciones moralmente
reprobables de su comunidad, como la promocin del aborto y/o el
desalojo de los palestinos de sus tierras ancestrales. Es por esto -segn
JONES- que el antisemitismo racista, que atribuye el malvolo carcter
del pueblo judo a factores hereditarios irreversibles, constituye un
grave error, contrario a la Verdad, as como tambin a las creencias
cristianas.
A este respecto, ha aadido JONES que la enseanza talmdica est

deliberadamente orientada a mantener dentro del propio redil a todos
los judos. El Talmud es -desde esta perspectiva- el instrumento
101
Tal es -siempre segn JONES- el caso de SAN PABLO, Nicols DONIN y Joseph
PFEFFERKORN, entre muchsimos otros.
46
dilecto de la diablica sinagoga. Una de sus funciones -siempre segn

el antisemita norteamericano- es inculcar en sus proslitos temor y
resentimiento hacia el resto de la Humanidad. Ms an, JONES ha
acusado a los lderes religiosos israelitas de promover subrepticiamente
las acciones anti-judas ms crueles, como los criminales pogromos
(linchamientos multitudinarios) que han tenido lugar en Rusia y otros
pases. Ello, con la finalidad de mantener a todos los judos firmemente
sujetos a los mandatos de la sinagoga.
De acuerdo con JONES, estamos asistiendo a la fase de la decepcin

correspondiente al ltimo mesianismo judaico, esto es: el sionismo.
Un caso -a su entender- emblemtico de tal desencanto es el de Gilad
ATZMON. Nacido en Israel, este msico, escritor y activista poltico
judeo-britnico, luego de servir en el ejrcito de su pas de origen,
comenz a cuestionar las nociones fundamentales del sionismo. Ideas,
stas, que, en gran medida, constituyen los pilares de la identidad y la
cultura del pueblo de Israel en los tiempos modernos. Paralelamente,
ATZMON tambin empez a poner en tela de juicio el relato histrico
dominante, llegando a dudar abiertamente acerca de la veracidad del
holocausto.
Segn JONES, ATZMON principi su transformacin criticando el

concepto ms usual de judeofobia, segn el cual, todo odio hacia los
israelitas constituye una actitud irracional, rayana en la locura. Al
mismo tiempo, puso en crisis la culpabilizacin del Cristianismo por el
antisemitismo. Acto seguido, ATZMON consider la posibilidad que
(sic) los sentimientos anti-judos puedan ocurrir como una respuesta o
incluso una represalia ante actos judos. Para, luego, convencerse de
que el sionismo es mantenido por el antisemitismo. Sin antisemitismo no
hay necesidad de un estado judo y sin el holocausto no hubiera incluso
existido un estado judo. Sobre la base de tales apreciaciones, ATZMON
ha denunciado a importantes organizaciones de la colectividad
israelita estadounidense, como el A.I.P.A.C. y la A.D.L. como fuentes de
47
odio contra los judos; odio, ste, deliberadamente provocado con la

intencin de generar miedo entre estos ltimos y as mantenerlos
cautivos en la sinagoga diablica.
JONES ha aplaudido el hecho de que ATZMON haya dirigido sus

objeciones, crticas y rechazos contra la judeidad (en ingls,
Jewishness) ms que contra el judasmo. Distincin, sta, que exige
ser aclarada: la judeidad es la tendencia supremacista, racista y
mesinica, que se alimenta de una interpretacin materialista y
secularizada del Antiguo Testamento bblico; en tanto que el judasmo
-dentro del presente esquema conceptual- es el grupo tnico israelita.
Segn JONES, la judeidad repudiada por ATZMON es la ideologa

del Talmud. Obra, sta, que ofrece una hermenutica falsa del Antiguo
Testamento de la Biblia, ajena a su verdadero sentido, revelado
plenamente por JESUCRISTO. En efecto -conforme lo aclara el
norteamericano- el Talmud contiene una interpretacin perversa,
mundana,
agresiva
degradante
de
las
enseanzas
antiguo-
testamentarias. Se trata, bsicamente, de una deformacin aberrante

del Logos. (102) Es la constitucin de la diablica sinagoga, que se ha
102
Muchos han sido los autores que han atribuido al pensamiento judo un carcter
eminentemente catico, en dos aspectos recprocamente complementarios, a saber:

como visin de la realidad y como proyeccin de las transformaciones a producir en
la misma. Segn estos autores, el pensamiento judo es agudo mas no profundo;
detallista pero incapaz de globalizar; ingenioso mas no sabio; eventualmente til
pero casi siempre contrario al perfeccionamiento de la naturaleza humana.
Alberto BUELA ha comentado sobre el particular: ... cualquiera que haya intentado
hacer filosofa sabe que los pensadores de origen judo nunca se han caracterizado por
su creatividad sino ms bien por su capacidad de difusin y divulgacin de ideas
ajenas. Es por eso que los viejos profesores de filosofa paisanos se refugiaban, como
don Len Dujovne, en las figuras, todas secundarias en filosofa, de Spinoza o en la de
Len Hebreo y Maimonides para la Edad Media. Pues por ms que rasparan la olla de
la historia de la filosofa, no haba ms. (...) Porque en el orden filosfico y
especficamente metafsico es un pensamiento absolutamente inconsistente. Porque la
inteligencia juda es un pensamiento residual de Oriente en donde la idea de vaco
48
adueado del pueblo judo por el miedo. Ella ha sido el motor principal
de la accin revolucionaria que los judos anti-cristianos han
desplegado en los ltimos dos mil aos.
Para JONES, el antisemitismo slo es vlido cuando est dirigido en

contra de la judeidad; es decir, del Talmud y sus seguidores, los
judos revolucionarios. Dicho esto mismo en otras palabras: segn
JONES, el antisemitismo slo puede -y debe- ser admitido por un
cristiano, en caso de estar apuntado contra la construccin teolgica
de los judos que se han opuesto al verdadero Mesas. Andamiaje
ideolgico, aqul, cimentado sobre la base de la negacin de
JESUCRISTO y articulado por los diversos mesas falsos que, en su
reemplazo, han cautivado el corazn de los israelitas rprobos. Se
trata, en suma, del concepto del enemigo teolgico, tan difundido
entre los antisemitas cristianos de nuestro pas.
Por contrapartida, el autor estadounidense ha insistido en la

reprobacin del antisemitismo racista, contrario al judasmo, en tanto
grupo tnico. Aadiendo, a este respecto, que el racismo contra los
israelitas (al que ha preferido reservar el vocablo antisemitismo) es tan
equvoco que ni siquiera se sostiene sobre una correcta ponderacin
acerca de la identidad tnica del pueblo en cuestin, toda vez que -
prima sobre la de ser. Es que no pueden concebir el ser del ente ni como actus essendi
ni como presencia. No pueden concebir aquello que ensearon Aristteles y Hegel que la
realidad es lo que es ms lo que puede ser. Es que, en definitiva, nadie puede dar lo
que no tiene.- Y este es el drama strito sensu de la inteligencia juda en el orden
metafsico.- Si bien esta verdad ha sido sealada desde siempre en la historia de la
filosofa y han escrito expresamente sobre el tema filsofos, en serio, como Eugenio
DOrs, Nimio de Anqun o Mircea Eliade, ha cado en el olvido, sobre todo, a partir del
auge de los publicitados filsofos paisanos por doquier. (BUELA, A., artculo Sobre
Pensadores
Paisanos
propsito
de
la
Revista
disponible
en:
http://www.pensamientonacional.com.ar/docs.php?idpg=buela/0079_sobre_pensado
res_paisanos.html
http://andes-santiago.blogspot.com.ar/2012/03/sobre-
pensadores-paisanos-proposito-de.html (consultadas el 21/05/12).
49
siempre en opinin de JONES- no todos sus miembros son realmente

semitas. (103)
Tal como ya hemos mencionado ms arriba, el antisemita en cuestin

cree que el pueblo de Israel est ingresando nuevamente en una etapa
de desengao, correspondiente al sionismo. Segn JONES, esta ltima
desilusin colocar a los judos frente a dos opciones alternativas, a
saber: un Masada nuclear (104) que muy probablemente implique la
destruccin de gran parte de la Humanidad y del propio pueblo judo; o
bien, la conversin al Logos en todas sus formas: desde la adhesin al
realismo filosfico y los principios de la Ontoteologa hasta la
aceptacin de JESUCRISTO como el verdadero y nico Mesas. (105)
103
Sabido es que la caracterizacin tnica del pueblo judo como grupo semtico es
objeto de debate y discusin. No hay unanimidad de criterios al respecto, ni entre los

israelitas, ni entre los gentiles.
Ms an, tal disparidad de ideas tambin existe en cuanto al origen y la
composicin racial del pueblo de marras. As, por ejemplo, mientras algunos
consideran que se trata de un grupo altamente homogneo en su dimensin racial,
otros opinan exactamente lo contrario, llegando a catalogarlo como falsa raza o antiraza.
Por ltimo y a fin de evitar errneas asociaciones, preciso es aclarar que la idea de la
heterogeneidad
racial
del
pueblo
de
Israel
no
necesariamente
se
opone
al
antisemitismo de corte racista. De hecho, han sido varios y notorios los autores
racistas que elucubraron sus ideas y teoras anti-semitas adoptando la tesis de la
aludida heterogeneidad. Tal ha sido el caso de: Houston S. CHAMBERLAIN (en Los
Fundamentos del Siglo XIX), Gottfried FEDER (en Los Judos), Miguel SERRANO (en
Los Beni-Israel, anexo de Man. Por el Hombre que Vendr, reproducido en
Memorias de l y Yo, Tomo III) y Horacio CALDERN (en Argentina Juda).
104
Se refiere al suicidio masivo de los judos que se haban rebelado contra Roma y
que fueron sitiados en la fortaleza de Masada. El histrico episodio se produjo entre

el ao 73 y el ao 74 de nuestra Era.
105
De acuerdo con el filsofo argentino Alberto BUELA, la produccin intelectual juda
es fruto del pensamiento oriental y, como tal, resulta ajena a la idea del ser. Por lo
tanto, se trata de un pensamiento no - metafsico, incapaz de explicar las cosas por
sus causas primeras y de descubrir el sentido profundo del hombre, el mundo y la
historia.
50
Huelga aclarar que esta segunda opcin no es, precisamente, novedosa;

as como tambin que la misma importa el rechazo de todas las formas
de engao talmdicas, entre las cuales JONES incluye la liberacin
sexual, el racismo, las polticas mesinicas y la deconstruccin.
En consonancia con ello, el autor estadounidense sostiene que la

Iglesia de Roma carga con el deber de intentar convertir a los judos. En
esto -como en otros puntos de su discurso- JONES coincide con la
doctrina catlica tradicional y con las ideas de los dems intelectuales
antisemitas
cristianos,
genricamente
considerados.
(106)
Paralelamente, el norteamericano critica severamente a la dirigencia

eclesistica actual, por el deliberado abandono que, en las ltimas
dcadas, se ha hecho del afn apostlico respecto del pueblo de Israel.
106
En un reciente vdeo del Centro de Estudios Econmicos Mariano Fragueiro
(C.E.E.M.FRA.), un conocido pensador del Nacionalismo Catlico argentino, el Dr.

Antonio CAPONNETTO, Director de la revista Cabildo, luego de definir al pueblo
judo como enemigo teolgico y de aclarar que tal categorizacin es ajena a toda
concepcin racista, afirm el deber de los catlicos de convertir a los judos. (Fuente:
http://www.youtube.com/watch?v=gtcn6p-Tf30&feature=relmfu,
consultada
el
20/04/12).
Asimismo, en su artculo A Propsito de la Dialctica Sinagoga-Iglesia, Alberto
BUELA ha sealado -primero- la tensin existente entre la sinagoga y la Iglesia; ha
acusado -en segundo lugar- a los israelitas de haber mantenido -desde la poca de
JESUCRISTO a nuestros tiempos- una actitud disolvente de los valores cristianos en
sociedad; y -finalmente- ha ratificado el deber de los Obispos de propiciar la
conversin de los judos al Cristianismo (as los grandes obispos convirtieron a judos
notables, como lo hizo el Papa Po XII (Eugenio Pacelli) en 1940 con el gran rabino de
Roma, bautizado como Eugenio Levy. Pero al mismo tiempo, son ellos los que estn
obligados a denunciar los males que provocan los judos en y a los pueblos cristianos).
En este mismo artculo, BUELA ha aclarado que la cuestin juda sobre la que los
grandes autores hasta 1945 han escrito tratados especficos, as lo hicieron Marx,
Sartre, Guardini, Belloc, Sombart, Dumont, etc., no se resuelve ni desde el punto de vista
racial, ni cultural, ni econmico, ni poltico, la cuestin es teolgica y se resuelve en ese
plano o no se resuelve. (Fuentes: http://www.tsunamipolitico.com/dialectica004.htm
y http://www.politicaydesarrollo.com.ar/nota_completa.php?id=12435, consultadas el
20/04/12).
51
(107) Esta defeccin se produjo -segn JONES- debido a una

interpretacin anti-evanglica de la Declaracin del Papa PABLO VI
Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
cristianas, del 28/10/65. Como consecuencia de aquella hermenutica
tergiversada,
se
ha
hecho
harto
frecuente,
en
las
reuniones
ecumnicas, que los dignatarios eclesisticos respondan, frente a la

ms leve insinuacin sobre la responsabilidad de la Iglesia Catlica en
la gestacin del nazismo, con la afirmacin de que el pueblo judo, en
tanto pueblo elegido, no necesita de JESUCRISTO como Salvador. (108)
En relacin a ello, ha relatado JONES que, en Marzo de 2.001, en

ocasin de una reunin del Comit Internacional de la Catholic-Jewish
107
Paralelamente, BUELA, por su parte, ha declarado: en mi opinin la Iglesia ha
desarmado en todas sus lneas, desde el fin de la segunda guerra mundial en el 45,
aquello que le permiti existir durante dos mil aos: ha diluido la relacin dialctica
amigo-enemigo entre Ella y la Sinagoga.- La prdida de la visin sobrenatural de la
Iglesia y de una teologa de la historia, que es la nica que le da sentido a todos estos
ataques (sufridos por la misma), hace que el silencio de los obispos muestre su chatura
y extravo espiritual. No aprovechar las circunstancias concretas para mostrar al pueblo
cristiano la tensin teolgica entre la Sinagoga y la Iglesia, no es otra cosa que una
actitud vergonzante de un montn de cmodos burgueses que se niegan, explcita y
conscientemente a decir la verdad sobre lo que viene ocurriendo en la historia. O por lo
menos, decir la verdad catlica, de lo que sucede desde hace 2000 aos para ac
(artculo A propsito de la Dialctica Sinagoga-Iglesia, ya citado).
108
Es cierto que Nostra Aetate no reniega del deber de la Iglesia Catlica de anunciar
a JESUCRISTO como el Camino, la Verdad y la Vida (Jn., 14,6), en quien los

hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcili consigo
todas las cosas. Sin embargo, no menos cierto es que reprueba varias de las ideas
bsicas del antisemitismo cristiano. As, verbigracia: que no se puede imputar el
Deicidio a los judos de hoy; que si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de Dios, no se
ha de sealar a los judos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se
dedujera de las Sagradas Escrituras; que la Iglesia (...) deplora (...) persecuciones y
manifestaciones de antisemitismo de cualquier tiempo y persona contra los judos; etc.
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html, consultada el 20/04/12).
52
Liason celebrada en Nueva York, el Cardenal KASPER, funcionario del

Vaticano a cargo de las relaciones con el Judasmo, trat de apaciguar
la disconformidad de los israelitas por la publicacin de la Declaracin
Dominus Iesus de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, relativa a
la Unicidad y la Universalidad Salvfica de Jesucristo y de la Iglesia.
Con tal finalidad, el nombrado cardenal expres que la gracia de Dios,
que es la gracia de Jesucristo de acuerdo a nuestra fe, es vlida para
todos. Por eso la Iglesia cree que el judasmo, es decir la fiel respuesta
del pueblo judo a la alianza irrevocable de Dios, es salvfica para ellos,
porque Dios es fiel a sus promesas. As -ha comentado JONES- el
Cardenal KASPER no slo contradijo a la propia Dominus Iesus (109), a
otros documentos vaticanos contemporneos, como la Redemptoris
Missio de JUAN PABLO II (110), sino tambin a los Evangelios (111) y a
dos milenios de enseanzas cristianas.
109
All se puede leer lo siguiente: ... la accin del Espritu no est fuera o al lado de la
accin de Cristo. Se trata de una sola economa salvfica de Dios Uno y Trino, realizada
en el misterio de la encarnacin, muerte y resurreccin del Hijo de Dios, llevada a cabo
con la cooperacin del Espritu Santo y extendida en su alcance salvfico a toda la
humanidad y a todo el universo: Los hombres, pues, no pueden entrar en comunin con
Dios
si
no
es
por
medio
de
Cristo
bajo
la
accin
del
Espritu
(ttp://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_
doc_20000806_dominus-iesus_sp.html, consulta el 20/04/12).
110
En cuyo Punto N 5 se puede leer: remontndonos a los orgenes de la Iglesia,
vemos afirmado claramente que Cristo es el nico Salvador de la humanidad, el nico

en condiciones de revelar a Dios y de guiar hacia Dios. A las autoridades religiosas
judas que interrogan a los Apstoles sobre la curacin del tullido realizada por Pedro,
ste responde: Por el nombre de Jesucristo, el Nazareno, a quien vosotros crucificasteis
y a quien Dios resucit de entre los muertos; por su nombre y no por ningn otro se
presenta ste aqu sano delante de vosotros... Porque no hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos (Act 4, 10. 12). Esta
afirmacin, dirigida al Sanedrn, asume un valor universal, ya que para todos -judos y
gentiles-
la
salvacin
no
puede
venir
ms
que
de
Jesucristo
(http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_07121990_redemptoris-missio_sp.html, consultada el 20/04/12).
53
Segn ha referido JONES, en Noviembre de 2.002, el Cardenal

KASPER dict una conferencia en el Boston College, en la cual asever
que los judos podan salvarse si seguan su propia conciencia y crean
en las promesas de Dios como las entendan en su tradicin religiosa,
aadiendo, enseguida, que ellos estn en la lnea del plan de Dios, que
para
nosotros
llega
su
plenitud
histrica
en
Jesucristo.
El
norteamericano ha focalizado su queja en la expresin para nosotros,

explicando que su uso permite suponer la existencia de dos medios
distintos de salvacin: uno para los judos (sin JESUCRISTO) y otro
para los cristianos (con JESUCRISTO). (112) Tesis, sta, que, a la luz de
las enseanzas ya aludidas, se revela francamente hertica.
Otro caso sobre el que JONES ha llamado la atencin es el del

Cardenal William KEELER. En Agosto de 2.002, la Conferencia de
Obispos norteamericanos para Asuntos Ecumnicos e Interreligiosos,
dirigida por el citado prelado, emiti, junto con el Consejo Nacional de
Sinagogas, un documento titulado Reflexiones sobre la Alianza y la
Misin. En dicho texto -segn JONES- se sentaba la siguiente postura:
Una ms intensa apreciacin catlica de la alianza eterna entre Dios y
el pueblo judo, junto con el reconocimiento de una misin
otorgada
divinamente a los judos en testimonio al fiel amor de Dios, lleva a la

conclusin de que campaas cuyo objetivo es la conversin de los judos
al cristianismo ya no son teolgicamente aceptables en la Iglesia
Catlica. (113)
111
Nadie va al Padre si no por M (Evangelio de SAN JUAN, Captulo 14, Versculo 6).
112
Ms an, en el primer caso, se tratara de una va contra JESUCRISTO, sobre todo
si se toman en consideracin las enseanzas talmdicas (tambin denunciadas como

anti-cristianas por el mismo autor).
113
Tanto el Cardenal William KASPER como el Cardenal William KEELER
participaron, junto con los Cardenales Jorge MEJA y Jorge BERGOGLIO, del 18
Encuentro Internacional del Comit de Enlace Catlico-Judo, el cual tuvo lugar en
Buenos Aires, entre el 5 y el 8 de Julio de 2.004.
54
De conformidad con el relato de JONES, una vez que se hizo evidente

el carcter hertico de estas afirmaciones, el Cardenal KEELER trat de
calmar las aguas, afirmando que el documento de marras no
constitua una toma de posicin formal por parte de los obispos
estadounidenses, sino que simplemente representaba el estado de
reflexin entre los participantes en el dilogo entre catlicos y judos.
Como significativa seal que Roma consinti, el documento nunca fue
aprobado como documento oficial de la Conferencia de los Obispos de
Estados Unidos.
Sin embargo -siempre segn JONES- este tipo de episodios revelan la

profunda crisis que ha provocado dentro de la Iglesia Catlica el
dictado
de
Nostra
Aetate.
La
sugestiva
llamada
al
dilogo
interreligioso formulada por dicha declaracin conciliar, llev a varios

hombres
de
la
Iglesia
Romana
contradecir
las
enseanzas
tradicionales del Catolicismo en aras de acercarse al Judasmo y

entablar conversaciones con el mismo. De acuerdo con el antisemita
estadounidense, ha sido por culpa de esta actitud que el dilogo
ecumnico entre catlicos y judos se ha desarrollado a partir de la
negacin de ciertos principios fundamentales del corpus teolgico de
los primeros. En otras palabras, la negacin del Evangelio se haba
convertido en la condicin sine qua non del dilogo con los judos. (114)
Los tres primeros concurrieron al encuentro en representacin de tres consejos
pontificios, en tanto que el ltimo lo hizo representando a la Iglesia Catlica en
Argentina. La partida eclesistica tambin estuvo integrada por los representantes de:
la Universidad Catlica Argentina, la Universidad Austral, el Consejo Superior de
Educacin Catlica y el Opus Dei. Por su parte, la comitiva juda cont con
representantes de: el Congreso Judo Mundial, la Delegacin de Asociaciones Israelitas
Argentinas (D.A.I.A.), el Seminario Rabnico Latinoamericano, la BNai Brith, el
Consejo Rabnico de Amrica y el Congreso Judo Latinoamericano.
114
En Argentina, Antonio CAPONNETTO se ha quejado de lo mismo. Con motivo de un
aniversario de la tristemente clebre noche de los cristales rotos, la Arquidicesis de

Buenos Aires y la Bnai Brith realizaron una liturgia de conmemoracin judeo-
55
Encausado de esta manera el dilogo interreligioso catlico-judo, su

poderoso influjo lleg a afectar la significacin teolgica de ciertos
mensajes y gestos provenientes de la mismsima silla de Pedro,
tornndolos ambiguos y equvocos. Uno de ellos -siempre segn
JONES- fue la famosa oracin de JUAN PABLO II ante el Muro de los
catlica. La misma fue programada para tener lugar el 09/11/09 en la Iglesia de
Santa Catalina de Siena, de la aludida ciudad portea. Al respecto, coment
CAPONNETTO, con su proverbial crudeza: nada les importa a los obispos que las
entidades judaicas con las que se unirn en esta parodia litrgica, tengan un amplio y
ruinoso historial de militancia anti-catlica. Nada les importa que la Bnai Brith sea
sinnimo documentado de malicia masnica, mafia mundial, ideologismo revolucionario
y plutocratismo expoliador y artero. Nada les importa si una de esas instituciones, el
Seminario Rabnico Latinoamericano, amn de su frondoso prontuario sionista y
marxista, ostente con insolencia el nombre pblico de Marshall Meyer, conocido y
castigado otrora por su flagrante inmoralidad.- (...) No; lo nico que les importa es
consolidar la hereja judeo-cristiana, convertirse en sus aclitos y adalides, y exhibirse
impdicamente ante la sociedad, no como maestros de la Verdad, crucificados por ella,
sino como garantes del pensamiento nico, tramado en las logias y en las sinagogas.Bergoglio el primero, y tras l sus diversos heresiarcas (...) no quieren ser piedra de
escndalo ni signo de contradiccin, ni sal de la tierra y luz del mundo. Quieren ser
funcionarios potables a la corriente, empleados dciles de la Revolucin Mundial
Anticristiana.- Dolorosamente hemos de acotar -como hijos sufrientes y perplejos de la
Santa Madre Iglesia- que en tal materia, el mal ejemplo llega de la misma Roma, desde
donde parten y se extienden las ms innecesarias majaderas y adulaciones a los
deicidas. Empezando por la ms grave de todas, cual es precisamente la de exculparlos
del crimen del deicidio, renunciando a su conversin.- Nuestro respeto es sincero y
creciente por los tantos Natanaeles, en cuyos corazones no hay dolo, segn lo sealara
el Seor. Nuestra veneracin es mayscula hacia aquellos que, como los gloriosos
hermanos Lmann, Santa Teresa Benedicta de la Cruz, el inmenso Eugenio Zolli, o
nuestro cercano Jacobo Fijman abandonaron las tinieblas para arrodillarse contritos victoriosos en su metanoia- ante la majestad de Cristo Rey.- Pero nuestra guerra
teolgica sigue siendo sin cuartel y declarada contra este sincretismo indigno, ilegtimo y
hertico... Hospitalarios con los perversos para celebrar la mentira, quede marcado para
ellos (los promotores eclesistico del sincretismo judeo-cristiano), quede marcado
para ellos el estigma irrefragable de quienes traicionan el Altar del Dios Vivo y
Verdadero (autor citado, La Iglesia Traicionada, Ed. Santiago Apstol, Bella Vista Pcia. de Bs. As.-, 2.010, pginas 130, 131 y 132).
56
Lamentos, en su visita a Israel, en el ao 2.000. (115) Al respecto, ha

comentado el norteamericano: los judos que oran ante el Muro de los
Lamentos ruegan por la restauracin del templo. Ningn Papa podra
siquiera tener la intencin de hacer lo que sera un acto absolutamente
perverso.... Aadiendo, acto seguido, que este ambiguo gesto del
pontfice polaco ha sido interpretado por muchos religiosos judos como
una suerte de ratificacin papal de su decidida oposicin a toda forma
de proselitismo catlico destinado a la conversin de la grey israelita.
La misma ambigedad -ha dicho JONES- siembra confusin entre las
propias filas de la Iglesia de Roma. (116) As las cosas, no es de
extraar (...) que se confunda gente como Roy Schoeman. Schoeman es
un judo convertido al catolicismo convencido de que los ltimos tiempos
115
La Liga Antidifamatoria, en su listado de fechas clave en las relaciones entre el
Vaticano e Israel, se refiere a este episodio de la siguiente manera: El Papa Juan

Pablo II visita Israel, incluyendo Yad Vashem en Memoria del Holocausto, Beln,
Nazaret y otras ciudades sagradas. Se rene con el Primer Ministro Israel e importantes
rabinos. El momento destacado llega cuando el Papa inserta una oracin en el Muro de
las Lamentaciones pidiendo perdn a Dios en nombre de aquellos que han causado
sufrimiento a los Judos a lo largo de la historia. Deseamos comprometernos en una
fraternidad genuina con el pueblo del Pacto, concluye la nota que marca la culminacin
de dos dcadas de esfuerzos del Papa por reconciliar a Catlicos y Judos
(http://www.adl.org/main_Interfaith/Fechas_Clave_En_Las_Relaciones_Entre_El_Vati
cano_e_Israel.htm, consulta en fecha 22/04/12).
116
El 13/04/86, JUAN PABLO II visit la sinagoga de Roma, convirtindose as en el
primer Papa en visitar un templo judo. En su discurso, deplor los odios, las
persecuciones y todas las manifestaciones de antisemitismo dirigidas contra los hebreos
en todo tiempo y por quien quiera que sea. Tambin neg la tradicional imputacin de
culpa colectiva por el deicidio (crimen, ste, al que se refiri como lo que fue cometido
en la pasin de Jess). En consonancia con ello, critic la calificacin (tambin
tradicional) de los israelitas como rprobos y malditos. En reemplazo de esta
categorizacin, aludi a los judos como hermanos mayores. (Fuente: artculo Juan
Pablo II llama a los judos hermanos mayores de los cristianos en su visita a la
sinagoga de Roma, diario El Pas de Espaa, edicin del 14/04/86; disponible en:
http://elpais.com/diario/1986/04/14/sociedad/513813602_850215.html,
57
han llegado. (...) Schoeman ahora espera la restauracin del Templo sin
entender que si esto ocurriese sera equivalente a la abominacin de la
desolacin referida en la Revelacin y no la segunda venida de
JESUCRISTO.
JONES interpreta esta defeccin doctrinaria de la Iglesia Catlica

como una consecuencia de los enormes avances que ha hecho el pueblo
judo en su camino hacia el poder mundial. Paradjicamente -predice el
citado autor- cuando los israelitas arriben a la cspide del orbe, se
producir el colapso final de la resistencia juda al Logos. JONES ha
fundamentado su tesis apelando a la prognosis que, sobre el particular,
dejaron diversos santos, doctores de la Iglesia, telogos y sacerdotes.
Concretamente, cita -en tal sentido- a SAN PABLO, SAN JERNIMO,
SAN JUAN CRISSTOMO, SAN AGUSTN, SANTO TOMS DE AQUINO,
Francisco SUREZ, el Padre Agustn LEMANN (sacerdote catlico de
origen judo) y el Padre Denis FAHEY (sacerdote catlico irlands).
Sin embargo -aclara JONES- esta postrera conversin de los hijos del
pueblo de Israel ser dramtica y, hasta el momento en que la misma
se produzca, aqullos seguirn siendo enemigos de todos los hombres
y colmando la medida de sus pecados. (117) Ms an, el escritor
norteamericano est convencido de que el Anticristo surgir entre los
judos, quienes lo confundirn con el tan esperado mesas. (118)
Siguiendo las enseanzas de SUREZ, asevera que aquel abominable
personaje intentar reconstruir el Tempo de Salomn, en Jerusaln,
donde muchos judos esperan establecer la capital de un futuro reino
mesinico.
117
SAN PABLO, 1 Carta a los Tesalonicenses, Captulo 2, Versculos 15 y 16.
118
JESUCRISTO: He venido en nombre de mi Padre y ustedes no me reciben, pero si
otro viene en su propio nombre, a ese s lo van a recibir (Evangelio de SAN JUAN,
Captulo 5, Versculo 43).
58
Hacia el final de la historia, el reino mesinico de los judos,

comandado por el Anticristo, llegar al punto mximo de su podero.
Paralelamente, la Iglesia Catlica y los Estados gentiles quedarn
sumidos en la debilidad y la miseria ms extremas. En aquel tiempo
clmine -ha advertido JONES- todas las ambiciones que la diablica
sinagoga ha acariciado por centurias, parecern encontrarse a su
alcance. En ese momento crucial, los judos sern confrontados con
una eleccin obligatoria, que no admitir trmino medio alguno. A
saber: el Bien o el Mal, la Verdad o la Mentira, la Vida o la Muerte. De
acuerdo con la tradicin cristiana, muchos elegirn a JESUCRISTO.
(119)
Segn el antisemita JONES, la Humanidad ya ha ingresado en la

ltima fase de su proceso histrico. En otras palabras, los hombres nos
encontramos avanzando en tiempos apocalpticos. Y as como ya se
pueden observar las seales de la prxima aparicin del Anticristo (120),
tambin resulta posible advertir signos de la futura conversin de los
israelitas. El estudioso norteamericano cree que las profundas crticas
que algunos prestigiosos judos estn dirigiendo contra el estado
psicolgico, espiritual y cultural de su propio pueblo en la actualidad,
constituyen los primeros sntomas de la esperada transformacin. Tal
sera el caso del Rabino DRESNER, para quien los judos, luego de
haber ensayado todo y agotado la modernidad, estn comenzando a
buscar la recuperacin de lo sagrado. (121) Otro ejemplo -tambin
aludido por JONES- estara dado por Alan DERSHOWITZ, quien, en su
119
JESUCRISTO: El que no est conmigo, est contra m; y el que no recoge conmigo,
desparrama (Evangelio de SAN LUCAS, Captulo 11, Versculo 23).

SAN PABLO: ... el endurecimiento de una parte de Israel durar hasta que haya
entrado la totalidad de los paganos (Carta a los Romanos, Captulo 11, Versculo 25).
120
De acuerdo con JONES, los planes de reconstruccin del Templo de Salomn, en
Jerusaln, a los que hemos dedicado alguna referencia en otra parte de este trabajo.
121
Mientras
tanto,
los
gentiles
-al
menos,
en
Occidente-
se
encuentran
empantanados en la posmodernidad, hundindose en las arenas movedizas de sus

contradicciones y absurdos.
59
libro The Vanishing American Jew, ha considerado que el pueblo de

Israel, a medida que va acrecentando su poder terrenal, se va
debilitando espiritualmente, por la prdida de ciertas ilusiones bsicas
que tradicionalmente han movilizado a sus miembros. (122)
Desde luego, para JONES, este novedoso apetito por lo sacro, no va

a poder ser saciado por la religin juda, que es un culto muerto,
plagado de ritos anacrnicos. (123) Lo que muchos israelitas estn
empezando a buscar no se encuentra en sus sinagogas, sino en los
templos catlicos. Por eso -siempre segn JONES- la Iglesia de Roma,
pese
su
debilidad
sin
precedentes,
se
encuentra
ante
una
oportunidad excepcionalmente propicia para trabajar en la conversin

del pueblo judo. (124) Es el momento ideal para ofrecer nuevamente a
los israelitas aquello que tantas veces, en los ltimos dos milenios, han
rechazado: formar parte del Cuerpo Mstico de JESUCRISTO. Slo all
podrn saciar su acuciante sed espiritual y reencontrarse con DIOS
122
Segn JONES, los israelitas, en la actualidad, se encuentran atrapados en la
paradjica dinmica de la que ha hablado SAN PABLO: ... porque cuando soy dbil,
entonces soy fuerte (Segunda Carta a los Corintios, Captulo 12, Versculo 10), mas
invertida (cuando soy fuerte, entonces soy dbil).
123
Es que, desde el peculiar punto de vista del antisemitismo cristiano, el proceso de
secularizacin y mundanizacin experimentado por el pueblo judo proviene, ante

todo, de su propia religin. La carnalizacin de los israelitas (de la que hablaba el
sacerdote catlico argentino Julio MEINVIELLE) ha sido consecuencia de la sinagoga
diablica.
El
mesianismo
alumbrado
dentro
de
la
misma
es
enteramente
inmanentista. Est completamente abocado a la construccin de un reino universal

que (a diferencia del pregonado por JESUCRISTO) s es de este mundo, cuyo prncipe
es el mayor de loa ngeles cados.
124
SAN PABLO: ... cuando soy dbil, entonces soy fuerte (Segunda Carta a los
Corintios, Captulo 12, Versculo 10).
60
(125) En opinin de JONES, la Iglesia Catlica posee la clave

fundamental para la salvacin de los judos, as como tambin para
evitar que stos y el resto del mundo se incineren en un Masada
atmico.
Para ello -advierte el autor norteamericano- es necesario que la

Iglesia Romana se reafirme en sus posiciones tradicionales respecto del
pueblo de Israel y el judasmo. JONES ha reseado tales posiciones de
la siguiente manera:
- Nadie debe daar a los judos ni turbar su culto religioso.
- Nadie debe odiar a los israelitas en razn de su composicin racial

(vale decir, al pueblo judo como entidad tnica). (126)
- Los cristianos tienen el deber de prevenir la subversin religiosa y

cultural endilgada genricamente al pueblo de Israel.
- La Iglesia Catlica no debe renunciar a la conversin de los judos.
125
JESUCRISTO: Jess le respondi: El que beba de esta agua tendr nuevamente
sed, pero el que beba del agua que yo le dar, nunca ms volver a tener sed. El agua
que yo le dar se convertir en l en manantial que brotar hasta la Vida eterna
(Evangelio de SAN JUAN, Captulo 4, Versculos 13 y 14).
JESUCRISTO: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida. Nadie va al Padre, sino por m.
Si ustedes me conocen, conocern tambin a mi Padre. Ya desde ahora lo conocen y lo
han visto (Evangelio de SAN JUAN, Captulo 14, Versculos 6 y 7).
126
Al igual que A. CAPONNETTO en nuestro medio, JONES reserva el trmino
antisemitismo para designar exclusivamente esta postura; a la cual nos referimos, en

el presente trabajo, como antisemitismo racista.
61
- Los cristianos no deben permitir que los israelitas usen el trmino

antisemitismo para denostar y neutralizar toda oposicin a sus
infernales proyectos contrarios al Logos.
En similar sentido, el filsofo argentino Alberto BUELA ha ensayado

las siguientes consideraciones:
... la Iglesia ha desarmado en todas sus lneas, desde el fin de la
segunda guerra mundial en el 45, aquello que le permiti existir durante
dos mil aos: ha diluido la relacin dialctica amigo-enemigo entre Ella y
la Sinagoga.
La prdida de la visin sobrenatural de la Iglesia y de una teologa de
la historia, que es la nica que le da sentido a todos estos ataques (127),
hace que el silencio de los obispos muestre su chatura y extravo
espiritual. No aprovechar las circunstancias concretas para mostrar al
pueblo cristiano la tensin teolgica entre la Sinagoga y la Iglesia, no es
otra cosa que una actitud vergonzante de un montn de cmodos
burgueses que se niegan, explcita y conscientemente a decir la verdad
sobre lo que viene ocurriendo en la historia. O por lo menos, decir la
verdad catlica, de lo que sucede desde hace 2.000 aos para ac.
Licuar
la
tensin
entre
la
Sinagoga
la
Iglesia,
esconder
conscientemente la actitud disolvente de los valores cristianos en

sociedad, que los judos vienen realizando desde Cristo para ac, es en
boca de un cuerpo colegiado episcopal no slo un acto de cobarda
expresa sino de una ruindad rayana en lo miserable.
Qu temen los obispos? Que se los declare antisemitas? Hay que
esconder o mejor borrar del Evangelio (como en la pelcula de Mel Gibson)
el ms terrible y horrendo grito de la historia: Crucifcale... Crucifcale
127
Se refiere a la embestida meditica que el Catolicismo viene sufriendo, desde hace
ya varios aos, a nivel cuasi mundial.
62
(Juan, 19,7) de los rabinos, escribas y fariseos al condenar a muerte a

Cristo.
Es este el momento inicial de la tensin entre la Sinagoga y la Iglesia
que no se resolver sino al final de la historia con la conversin del
pueblo judo. Mientras tanto, los judos que rechazaron a Cristo y su reino
espiritual se aferran a la construccin de un reino material y carnal que
los obliga a la consolidacin de un poder mundial sin lmites, pero con
todo, guste o no, como afirmara San Bernardo: ellos son los signos
vivientes que nos recuerdan la Pasin del Salvador.
La historia profana, se lo quiera reconocer o no, est al servicio de la
historia sacra y esto es lo que se ha subvertido en la Iglesia en este
ltimo medio siglo de existencia. Cosa que ya haba sucedido en la
poltica siglos antes, como observa Carl Schmitt: todos los conceptos
sobresalientes de la moderna teora del Estado son conceptos teolgicos
secularizados.
Sobre el sentido de esta dialctica afirma el ms penetrante telogo
argentino (128): Con el advenimiento de Cristo toda la dialctica que agita
el mundo se mueve entre los polos Iglesia-Sinagoga. Cristo vence a la
Sinagoga. Y a la era de los mrtires de los primeros siglos del
cristianismo, cuando la Sinagoga azuza al mundo pagano para que
torture a los cristianos, no ha de servir sino para regar la simiente
cristiana, que, vigorosa, ha de brillar con la Iglesia de los Padres y
Doctores, sobre la Sinagoga. El esplendor medieval de la Iglesia ha de
reducir a la Sinagoga a la vida de los ghettos. Pero en la edad moderna
la Sinagoga se ha de vengar del exilio a que la redujo el mundo cristiano,
y la Cbala penetra dentro de la Cristiandad hasta secularizarla y
amenazarla con la secularizacin del mismo cristianismo. Frente a este
ltimo fenmeno nos encontramos actualmente. Con la tctica de la
amistad y del dilogo judeo-cristiano, la Sinagoga est obteniendo un
128
Se refiere al Padre Julio MEINVIELLE.
63
triunfo sobre la Iglesia. Es claro que, en manos de Dios, este triunfo

puede trocarse en un triunfo de la Iglesia.
Los obispos en grado eminente, por la plenitud de su sacerdocio
(pueden ordenar nuevos sacerdotes) tienen la obligacin de convertir a los
judos. As los grandes obispos convirtieron a judos notables, como lo
hizo el
Papa Po XII (Eugenio Pacelli) en 1.940 con el gran rabino de
Roma, bautizado como Eugenio Levy. Pero al mismo tiempo, son ellos los
que estn obligados a denunciar los males que provocan los judos en y a
los pueblos cristianos.
Y afirmamos que son los obispos, ellos y slo ellos, (si respetaran la
frmula duos testes habeo et bene pendentes -dos testculos tengo y
bien puestos- de su viejo juramento antes de su consagracin. El relato
es de Giovanni Papini y de Enrique Oliva en nuestro medio) los que estn
obligados a denunciar la nefasta, por totalitaria, injerencia juda en la
vida del pueblo (en nuestro caso del argentino), porque la denominada
cuestin juda es, en definitiva, una cuestin teolgica. Y los obispos no
slo son maestros en teologa sino que tienen potestad, poder de
aplicacin teolgica. Por otra parte de nada sirve que cualquier gentil (en
lenguaje eclesistico sera laico) intente resolver el tema pues como lo
mostr la novela del rumano Virgil Gheorghiu La Hora veinticinco,
cualquier no-judo que hable bien de ellos no le creern y si habla mal lo
demonizan como fascista o nazi, por lo tanto la nica salida para el
hombre natural es la ataraxia griega, la indiferencia o la suspensin del
juicio sobre la cuestin. Pero ese hombre natural no puede resolver la
cuestin sino que la deja en suspenso.
De modo tal que si los obispos no hablan, en tiempo y forma
adecuada, la tensin social que genera el poder omnmodo y total de los
judos sobre la sociedad, el Estado y el pueblo, se corre el riesgo que
surja como solucin la va pagana, al estilo nacional socialista, buscando
la exterminacin de los judos. Que no es ninguna solucin, como lo han
64
demostrado para los pueblos cristianos las consecuencias nefastas de la

segunda guerra mundial.
Y ello es as, porque la cuestin juda sobre la que los grandes autores
hasta 1.945 han escrito tratados especficos, as lo hicieron Marx, Sartre,
Guardini, Belloc, Sombart, Dumont, etc., no se resuelve ni desde el punto
de vista
racial, ni cultural, ni econmico, ni poltico, la cuestin es
teolgica y se resuelve en ese plano o no se resuelve. Y los nicos que

estn habilitados para ello son los obispos. (129)
Puesta en evidencia la notoria coincidencia de pareceres entre JONES
y BUELA, volvamos -ahora- al primero de ellos: hacia el final de su
artculo bajo anlisis, titulado La Conversin del Judo Revolucionario,
el norteamericano ha recordado las profticas consideraciones del Papa
SAN PO X:
Es indudable que quien considere todo esto tendr que admitir de

plano que esta perversin de las almas es como una muestra, como el
prlogo de los males que debemos esperar en el fin de los tiempos; o
incluso pensar que ya habita en este mundo el hijo de la perdicin de
quien habla el Apstol. En verdad, con semejante osada, con este
desafuero de la virtud de la religin, se cuartea por doquier la piedad, los
documentos de la fe revelada son impugnados y se pretende directa y
obstinadamente apartar, destruir cualquier relacin que medie entre Dios
y el hombre. Por el contrario -esta es la seal propia del Anticristo segn
el mismo Apstol-, el hombre mismo con temeridad extrema ha invadido
el campo de Dios, exaltndose por encima de todo aquello que recibe el
nombre de Dios; hasta tal punto que -aunque no es capaz de borrar
dentro de s la nocin que de Dios tiene-, tras el rechazo de Su majestad,
se ha consagrado a s mismo este mundo visible como si fuera su templo,
129
BUELA, A., artculo A propsito de la Dialctica Sinagoga-Iglesia, disponible en:
http://www.tsunamipolitico.com/dialectica004.htm (consultada el 20/05/12).
65
para que todos lo adoren. Se sentar en el templo de Dios, mostrndose

como si fuera Dios (Encclica E Supremi Apostolatus).
d) EL ANTISEMITISMO DE LA MODERNIDAD:
d.1. Tal como ya hemos adelantado, con el nacimiento y el despliegue

de la Modernidad, el antisemitismo cristiano comenz a declinar,
hacindolo
rpidamente.
Durante
esta
nueva
poca
(muy
especialmente, a partir de la Revolucin Francesa de 1.789) se

desarroll el proceso de la emancipacin juda en la mayor parte de
las sociedades europeas y americanas. Mediante dicho proceso, los
judos quedaron jurdicamente equiparados con el resto de los
miembros de las sociedades gentiles en las cuales habitaban.
Complementariamente, en algunos de aquellos Estados, se promovi
abiertamente la asimilacin de las colectividades judas a las
comunidades nacionales que, desde haca largo tiempo, las haban
acogido. Todas estas polticas fueron diseadas y aplicadas con la
inspiracin y bajo los auspicios de las concepciones y los ideales
racionalistas e iluministas.
Sin embargo, pese a la profundidad de los cambios sociales que las

tendencias emancipadoras y asimiladoras implicaron, las relaciones
entre judos y gentiles -en trminos generales- continuaron siendo
problemticas. El antisemitismo (en tanto valoracin negativa del
pueblo judo y antipata hacia el mismo) continu profundamente
instalado en las aludidas naciones. Ello as, tanto en sus estamentos
populares, como en muchos de sus diversos crculos sociales
(militares, acadmicos, etc.). Desde luego, la pobreza de los resultados
que arrojaban las novedosas medidas asimiladoras, contribuyeron
decisivamente a vigorizar las posturas antisemitas. (130)
130
Las relaciones entre (por un lado) la existencia del antisemitismo moderno y (por el
otro lado) el fracaso de las polticas asimiladoras, constituyen una complejsima
66
As las cosas, esta etapa histrica -a pesar de su ideario de libertad,

igualdad y fraternidad universales y del proceso de emancipacin
juda, derivado de aqul- no logr establecer paz, concordia y armona
entre judos y gentiles. Es por ello que la Modernidad tambin abunda
en testimonios sumamente impactantes acerca de las desgraciadas
apreciaciones que se solan dirigir en contra de la nacin israelita.
Desde luego, estos testimonios sorprenden de manera especial, en
aquellos casos en los que provienen de personalidades de ideas liberales
y/o democrticas. En efecto, resulta profundamente desconcertante
advertir que, entre los crticos ms acerbos de los israelitas y sus
denostadores ms furibundos, figuraron destacados defensores de la
libertad absoluta de las personas y/o de la igualdad plena entre las
mismas.
continuacin,
exponemos
algunos
ejemplos
concretos
del
antisemitismo moderno, que lo ilustran muy claramente. Veamos:
- FRANCOIS M. AROUET, ms conocido como VOLTAIRE (filsofo

francs; 1.694/1.778): Ese pueblo (...) fue supersticioso, cruel, ignorante
y miserable.... (131) Los guebros, los banianos y los judos son los nicos
pueblos que viven dispersos y que, sin tener alianza con ninguna nacin,
se perpetan entre extranjeros y constituyen un pueblo aparte del resto
del mundo. (...) Esos orculos (de los judos), que interpretaban en su
sentido literal, les predijeron muchas veces que llegaran a ser dueos del
mundo... Deben creer, y lo creen efectivamente, que ha de llegar un da
cuestin, frente a la cual, an hoy, no se ha logrado una respuesta unnime. Muchos
son los autores que culpan al mencionado antisemitismo del aludido fracaso. Mientras
que, por el contrario, otro grupo de autores, tambin muy numeroso, sostiene que del
fracaso de las medidas asimiladoras (fracaso, ste, del que responsabilizan a los
propios judos) contribuy decisivamente a recrudecer y propagar el antisemitismo
moderno.
131
VOLTAIRE, Diccionario Filosfico, artculo sobre el alma (N VIII); disponible en:
http://www.filosofia.org/enc/vol/e01102.htm (consultada el 01/03/12).
67
en que sus predicciones se realicen y en que posean el imperio del

mundo.- (...) ...su carcter fue cruel en todas las pocas y su destino fue
ser siempre castigado.- (...) ...los hebreos vagaron casi siempre errantes,
(...) fueron o bandidos, o esclavos, o sediciosos; todava viven
vagabundos por la tierra, profesan horror a los hombres, y aseguran que
stos, el cielo y la tierra fueron creados para ellos solos.- Se comprende
perfectamente, estudiando la situacin de la Judea y el genio de ese
pueblo, que deba ser siempre subyugado. (...) No tuvieron nunca cuerpos
de ejrcito permanentes (...) y, por consecuencia, no podan ser soldados
aguerridos. (...) Su gobierno civil, (...) sumido con frecuencia en la
anarqua, no era mejor que su disciplina militar.- no conocan la
filosofa; hasta su mismo legislador no habla terminantemente en
ninguna parte ni de la inmortalidad del alma ni de las recompensas de la
otra vida. Josefo y Filn creen que las almas son materiales; sus doctores
creen que los ngeles son corpreos, y durante su permanencia en
Babilonia bautizaron a esos ngeles con los nombres que tenan en
Caldea... El dogma de la inmortalidad del alma slo se desenvolvi entre
los fariseos con el transcurso del tiempo. Los saduceos le negaron
siempre la espiritualidad y la inmortalidad, y negaron tambin la
existencia de los ngeles. (...) El que coma budn o conejos era
apedreado; pero el que negaba la inmortalidad del alma poda ser gran
sacerdote.- se acostumbraron de ese modo a ser enemigos de los
hombres.- (Los judos de la antigedad eran) ...un pueblo insignificante,
oscuro y esclavo. (...) Ese pueblo, desde que estuvo cautivo en Babilonia,
no conoci ms alfabeto que el caldeo, no se distingui en ningn arte mi
en ninguna clase de manufactura, y hasta en la misma poca de
Salomn se vio obligado a pagar a alto precio trabajadores extranjeros.
(...) ...no tenan escuelas pblicas para instruir a la juventud; los pueblos
del Per y de Mjico arreglaban mejor que ellos los aos. Su permanencia
en Babilonia y Alejandra, durante la que los particulares pudieron
instruirse, no hizo aprender al pueblo ms que el arte de la usura. Nunca
supieron acuar moneda, y cuando Antoco Sidetes les permiti que la
acuaran, apenas pudieron aprovecharse de este permiso durante cuatro
68
o cinco aos, y todava hay quien sostiene que su moneda se acu en

Samaria. ( ) En una palabra: estudiando a los judos os convenceris
de que slo pudieron constituir un pueblo ignorante y brbaro, dotado de
la ms srdida avaricia, de la ms detestable supersticin y del ms
invencible odio hacia los otros pueblos, que los toleraban y los
enriquecieron. (132)
- BENJAMIN FRANKLIN (estadista y cientfico estadounidense;

1.706/1.790): Concuerdo plenamente con el General Washington, de
que debemos proteger a esta joven nacin (EE.UU.) de una influencia
insidiosa y penetradora. Esa amenaza, seores, son los judos.- En
cualquier pas donde los judos se asienten en nmeros considerables,
bajarn sus niveles morales; alterarn su estabilidad comercial; reirn e
intentarn desestabilizar la religin cristiana sobre la cual est fundada,
haciendo objeciones a sus restricciones; construirn un Estado dentro del
Estado y, cuando sufran oposicin, intentarn estrangular el pas
financieramente hasta la muerte, como es el caso de Espaa y Portugal.Por ms de 1.700 aos, los judos estuvieron llorando su triste destino de
estar exiliados fuera de su tierra natal, que ellos llaman Palestina. Pero,
seores, si el mundo les diese Palestina a ellos, habra ahora una nueva
razn para que no retornasen? Por qu? Porque ellos son vampiros, y los
vampiros no viven entre vampiros. (...) Deben subsistir sobre los
cristianos y otros pueblos que no son de su raza. Si ustedes no los
excluyen de los Estados Unidos, en su Constitucin, en menos de 200
aos ellos estarn llegando ac en nmeros tan grandes que dominarn
y devorarn la tierra y cambiarn nuestra forma de gobierno, por la cual
los americanos hicimos correr nuestra sangre...- Si ustedes no los
excluyen, en menos de 200 aos, nuestros descendientes estarn
trabajando los campos para dales subsistencia, mientras ellos estarn en
los escritorios comerciales restregndose las manos. Yo les advierto,
132
VOLTAIRE, Diccionario Filosfico, artculo sobre los judos; disponible en:
http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Voltaire/judios-Diccionario-Filosofico.htm
(consultada en fecha 01/03/12).
69
caballeros, que si ustedes no excluyen a los judos para siempre, sus

descendientes van a maldecirlos en sus tumbas.- Los judos, caballeros,
son asiticos... Sus ideas no se ajustan a las del americano... Los judos
son asiticos, son una amenaza para este pas si les permitimos la
entrada, y deben ser excluidos de esta Convencin Constitucional. (133)
- IMMANUEL KANT (filsofo alemn; 1.724/1.804): Nacin de

estafadores. Son una nacin de mercaderes () que, en su mayor parte,
(...) no busca ningn honor cvico, sino que quieren reemplazar esta falta
por las ventajas del engao del pueblo, entre el cual encuentran
proteccin. (134)
- GEORGE WASHINGTON (padre de la Patria estadounidense;

Comandante en Jefe del Ejrcito Continental revolucionario durante la
Guerra de la Independencia de EE.UU.; primer Presidente de dicho pas;
1.732/1.799): Esta tribu de gente negra trabaja ms eficazmente contra
nosotros que las armas de los enemigos.- Son cien veces ms peligrosos
para nuestras libertades y para la gran causa en que estamos
trabajando.- Hay que lamentar seriamente el que cada estado, mucho
antes de eso, no les haya hecho frente, como pestes de la sociedad y los
mayores enemigos que tenemos para la felicidad de Amrica.- Yo pedira
a Dios que algunos de los ms atroces de cada estado, fuese colgado en
una horca cinco veces ms alta que la que fue preparada para Hamn.
(135)
133
FRANKLIN, Benjamn, discurso pronunciado en la Convencin Constituyente de
Filadelfia de 1.787, guardado en el diario de Charles COTESWORTH PINCKNEY,

delegado de Carolina del Sur.
134
135
KANT, Immanuel, Anthropologie in Pragmatischer Hinsicht.

Maxims of Washington, Speculators in Currency y 126. Political Maxims, D.
Appleton
&
Co.,
Nueva
York
(EE.UU.),
1.885;
disponible
(en
ingls)
en:
http://www.archive.org/stream/maximswashingto00washgoog/maximswashingto00w
ashgoog_djvu.txt
(consultada
el
01/03/12).
Fragmentos
reproducidos
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/George%20Washington
70
en:
- JOHANN W. VON GOETHE (poeta, novelista, dramaturgo y cientfico

alemn; 1.749/1.832): El pueblo judo posee muy pocas de las virtudes
y casi todos los vicios de los dems pueblos. (136) Su religin les permite
robar a los no judos. Este pueblo astuto ve slo un camino abierto:
mientras el orden exista, no tiene nada que esperar. (137)
- JOHANN C. F. SCHILLER (poeta alemn; 1.759/1.805): (en

referencia al pueblo judo) son una desaliada raza humana. La
indignidad y abyeccin de la nacin juda no puede destruir el elevado
mrito de su legislador (Moiss) y menos an eliminar la gran influencia
que esta nacin afirma con derecho en la historia mundial. Debemos
estimarla como un vaso impuro (138), en el cual, sin embargo, se ha
conservado algo valioso (el monotesmo).... (139)
- NAPOLON BONAPARTE (Emperador francs; 1.769/1.821): (en

referencia a los judos) los debemos considerar no solamente como a
una raza distinta, pero s como a extranjeros; para la Nacin Francesa
ser la mayor humillacin llegar a estar gobernados algn da por la raza
ms baja del mundo. (140)
- FRANCISCO M. C. FOURIER (filsofo francs; 1.772/1.835): luego

de referirse al pueblo judo como nacin improductiva de usureros,
afirm que la nacin juda no est civilizada... Tiene, adems, por digno
de alabanza, cualquier engao, cuando se trata de embaucar a aquellos
cuya religin no es la suya. Un aspecto an peor de esta nacin, es la
136
VON GOETHE, Johann W., Williams Meisters Wanderjahre; reproducido en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/Johann%20Wolfgang%20Goethe.
137
VON GOETHE, Johann W., Das Jahrmarksfest zu Plunderweiler; reproducido en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/Johann%20Wolfgang%20Goethe.
138
Ein unreines und gemeines Gefas.
139
SCHILLER, Johann C. F., Die Sendung Mosis.
140
BONAPARTE, Napolen, Pensamiento.
71
circunstancia de que se entrega exclusivamente al comercio de

intermediario, a la usura y a la determinacin de la moral comercial...
Todo gobierno que se preocupe por las buenas costumbres debera forzar
a los judos a ajustarse a stas, debera acostumbrarlos al trabajo
productivo y no permitir que su participacin en el comercio pernicioso
represente ms del uno por ciento... Pero nuestro siglo, tan preparado
filosficamente, deja sin ms reflexiones en libertad legiones de judos,
todos los cuales son, sin excepcin, parsitos, traficantes, usureros, etc..
(141)
- LUDWIG A. FEUERBACH (filsofo, antroplogo y bilogo alemn;

1.804/1.872): El principio de la religin juda es el egosmo. El judo es
indiferente a todo lo que no se refiera inmediatamente al bien propio. El
egosmo hebreo es de una fuerza y profundidad inconmensurable. Los
judos recibieron de Jehov el privilegiado mandamiento de robar. (142)
- DOMINGO FAUSTINO SARMIENTO (estadista y escritor argentino;

1.811/1.888): El pueblo judo, esparcido por toda la tierra, ejerce la
usura y acumula millones, rechazando la patria en que nace y muere por
una patria ideal que baa escasamente el Jordn y a la que no piensa
volver jams. Este sueo, que se perpeta hace 20 o 30 siglos, pues
viene del origen de la raza, contina hasta hoy perturbando la economa
de las sociedades en que viven pero de que no forman parte; y ahora
mismo en la brbara Rusia, como en la ilustrada Prusia, se levanta un
grito de repulsin contra este pueblo que se cree escogido y carece del
sentimiento humano, el amor al prjimo, el apego a la tierra, el culto al
herosmo de la virtud, de los grandes hechos, dondequiera que se
producen. (143)
141
FOURIER, Francisco M. C., Nouveau Monde, pg. 411 (fragmento citado en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com/search/label/Charles%20Fourier, consultada el
20/03/12).
142
FEUERBARCH, Ludwig, Das Wesen des Christenthums.
143
SARMIENTO, Domingo F., Condicin del Extranjero en Amrica.
72
- MARK TWAIN (escritor estadounidense; 1.835/1.910): Al judo se le

expulsa de Rusia... porque el campesino cristiano no tena nada que
hacer frente a su talento comercial. El judo estaba siempre dispuesto a
ofrecer prstamos por una cosecha; al ao siguiente, ya era dueo de la
granja, como Jos.- En la Inglaterra de tiempos de Juan, todo el mundo
se hallaba en deuda con el judo. Reuna en sus manos todas las
empresas lucrativas. Era el Rey del Comercio. Tuvo que ser desterrado
del reino. Por idnticas razones, Espaa tuvo que expulsarlo hace ya 400
aos y Austria un par de siglos ms tarde.- En todas las pocas la
Europa cristiana se ha visto obligada a restringir sus actividades. Si (el
judo) se meta en un negocio, el cristiano tena que retirarse del mismo.
Si se colocaba de doctor, se haca con todo el negocio. Si se dedicaba a
explotar la agricultura, los otros granjeros tenan que dedicarse a otra
cosa. La ley tuvo que intervenir para librar al cristiano de la casa de
caridad. An con todo, casi sin empleo, encontr el modo de hacer dinero,
incluso, de hacerse rico. Esta historia tiene un aspecto comercial de lo
ms srdido y prctico...- Estoy convencido de que la persecucin hacia
los judos no se debe en mayor grado a los prejuicios religiosos. No, el
judo es un engendrador de dinero. Ha hecho de ello el fin y la meta de su
vida. Ya lo era en Roma. Lo ha sido desde entonces. Su xito ha
convertido a toda la raza humana en su enemigo. (144)
- GIOVANNI PAPINI (literato italiano; 1.881/1.956): (en su novela

Gog, de 1.931, puso en boca de un personaje judo, el Doctor
BENRUB, las siguientes palabras) Lo que fueron arneses de proteccin
(de los judos) se convirtieron, con el tiempo, en instrumentos de
venganza. Mucho ms potente que el oro es, en opinin ma, la
inteligencia. De qu manera el hebreo pisoteado y escupido poda
vengarse de sus enemigos? Rebajando, envileciendo, desenmascarando,
144
TWAIN, Mark, artculo Referente a los Judos, en Harpers Magazine, edicin de
Septiembre de 1.889.
73
disolviendo los ideales del Goim. (145) Destruyendo los valores sobre los
cuales dice vivir la Cristiandad. Y, de hecho, si mira usted bien, la
inteligencia hebrea, de un siglo a esta parte, no ha hecho otra cosa que
socavar y ensuciar vuestras ms caras creencias, las columnas que
sostenan vuestro pensamiento. Desde el momento en que los hebreos
han podido vivir libremente, todo vuestro andamiaje espiritual amenaza
caerse.-
El
Romanticismo
alemn
haba
creado
el
Idealismo
rehabilitado el Catolicismo; viene un pequeo hebreo de Dusseldorf,

Heine, y, con su genio alegre y maligno, se burla de los romnticos, de los
idealistas y de los catlicos.- Los hombres han credo siempre que
poltica, moral, religin, arte, son manifestaciones superiores del espritu
y que no tienen nada que ver con la bolsa y con el vientre; llega un hebreo
de Trveris, Marx, y demuestra que todas aquellas idealsimas cosas
vienen del barro y del estircol de la baja economa.- Todos se imaginan
al hombre de genio como un ser divino y al delincuente corno un
monstruo; llega un hebreo de Verona, Lombroso, y nos hace tocar con la
mano que el genio es un semi-loco epilptico y que los delincuentes no son
otra cosa que nuestros antepasados sobrevivientes, es decir, nuestros
primos carnales.- A fines del ochocientos, la Europa de Tolstoi, de Ibsen,
de Nietzsche, de Verlaine, se haca la ilusin de ser una de las grandes
pocas de la Humanidad; aparece un hebreo de Budapest, Max Nordau,
y se divierte explicando que vuestros famosos poetas son unos
degenerados y que vuestra civilizacin est fundada sobre la mentira.Cada uno de nosotros est persuadido de ser, en conjunto, un hombre
normal y moral; se presenta un hebreo de Freiberg, en Moravia, Sigmund
Freud, y descubre que en el ms virtuoso y distinguido caballero se halla
escondido un invertido, un incestuoso, un asesino en potencia.- Desde el
tiempo de las Cortes de Amor y del Dulce Estilo Nuevo estamos
habituados a considerar a la mujer como un dolo, como un vaso de
perfecciones; interviene un hebreo de Viena, Weininger, y demuestra
cientficamente y dialcticamente que la mujer es un ser innoble y
145
Los gentiles, en hebreo.
74
repugnante, un abismo de porquera y de inferioridad.- Los intelectuales,

filsofos y otros, han considerado siempre que la inteligencia es el medio
nico para llegar a la verdad, la mayor gloria del hombre; surge un
hebreo de Pars, Bergson, y con anlisis sutiles y geniales, abate la
supremaca de la inteligencia, derroca el edificio milenario del platonismo
y deduce que el pensamiento conceptual es incapaz de captar la
realidad.- Las religiones son consideradas por casi todos como una
admirable colaboracin entre Dios y el espritu ms alto del hombre; y he
aqu que un hebreo de Saint-Germain de Laye, Salomn Reinach, se
ingenia para demostrar que son simplemente un resto de los viejos
tabes salvajes,
sistemas de prohibiciones con
supra-estructuras
ideolgicas variables.- Nos imaginbamos vivir tranquilos en un slido

universo ordenado sobre fundamentos de un tiempo y de un espacio
separados y absolutos; sobreviene un hebreo de Ulm, Einstein, y
establece que el tiempo y el espacio son una sola cosa, que el espacio
absoluto no existe, ni tampoco el tiempo, que todo est fundado sobre
una perpetua relatividad, y el edificio de la vieja fsica, orgullo de la
ciencia moderna, queda destruido.- El racionalismo cientfico estaba
seguro de haber conquistado el pensamiento y haber encontrado la llave
de la realidad; se presenta un hebreo de Dubln, Meyerson, y disuelve
tambin esta ilusin: las leyes racionales no se adaptan nunca
completamente a la realidad, hay siempre un residuo irreductible y
rebelde que desafa el pretendido triunfo de la razn razonante.- Y se
podra continuar. No hablo de la poltica, donde el dictador Bismarck
tiene como antagonista al hebreo Lasalle, donde Gladstone fue superado
por el hebreo Disraeli, donde Cavour tiene como brazo derecho al hebreo
Artom, Clemenceau al hebreo Mandel y Lenin al hebreo Trotski.- Fjese
que no le he puesto delante nombres oscuros o de segundo orden. La
Europa intelectual de hoy se halla, en gran parte, bajo la influencia o, si
quiere, el sortilegio de los grandes hebreos que he recordado. Nacidos en
medio de pueblos diversos, consagrados a investigaciones diversas,
todos sos, alemanes y franceses, italianos y polacos, poetas y
matemticos, antroplogos y filsofos, tienen un carcter comn, un fin
75
comn: el de poner en duda la verdad reconocida, rebajar lo que est

elevado, ensuciar lo que parece puro, hacer vacilar lo que parece slido,
lapidar lo que es respetado.- Esta propinacin secular de venenos
disolventes es la gran venganza hebraica contra el mundo griego, latino y
cristiano.- (...) Como capitalistas, dominan los mercados financieros en
un tiempo en que la economa lo es todo o casi todo; como pensadores,
dominan los mercados intelectuales, agrietando las viejas creencias
sagradas y profanas, las religiones reveladas y las laicas. El hebreo
rene en s los dos extremos ms temibles: dspota en el reino de la
materia, anrquico en el reino del espritu. (146)
Este tipo de antisemitismo, desarrollado a lo largo de los siglos

modernistas,
estaba
desprovisto
-casi
completamente-
de
fundamentos teolgicos. Se haca eco de la generalidad de los defectos

que, desde la Antigedad, se haban atribuido al pueblo judo;
nutrindose, al mismo tiempo, de ciertas observaciones empricas,
pretendidamente objetivas, practicadas por sus adherentes. Superfluo
en sus anlisis, por lo general, acotaba sus postulados a la
caracterizacin (siempre negativa) de la nacin israelita. Se trataba de
un antisemitismo fenomenolgico, ms descriptivo que explicativo; el
cual, por un lado, haba abandonado el basamento teolgico cristiano
de antao y, por el otro lado, todava no se haba muido de las
argumentaciones racistas que se desarrollaran con posterioridad. Era
un antisemitismo, ante todo, cultural y poltico.
A lo sumo, este particular antisemitismo recibi, en algunos casos, un

fundamento teortico un poco ms profundo, proveniente de las crticas
que el iluminismo y -ms tarde- el positivismo elucubraron en contra de
la religin, en general. En estos casos, el pueblo judo era objetado,
146
PAPINI,
Giovanni,
Gog,
Las
Ideas
de
http://www.ciudadseva.com/textos/novela/gog.htm.
76
Benrubi;
disponible
en:
principalmente, como primitivo, supersticioso y autoritario, por el

empecinado sostenimiento que de su propia religin haba hecho a lo
largo de las centurias. Pero las mismas (o similares) acusaciones se
lanzaban contra los cristianos. Ms an, segn hace notar Jean
MEYER, uno de los reproches que esta peculiar tendencia efectuaba
contra el pueblo judo, consista en que, en su seno, haba tenido origen
el Cristianismo. Vale decir que, contrariamente a lo ocurrido con el
antisemitismo religioso cristiano, esta nueva corriente no cuestionaba al
judasmo por sus diferencias con la Religin y la Iglesia del CRISTO,
sino por sus vinculaciones con las mismas.
En esta lnea se enrol -al menos, durante gran parte de su vidaEugen DHRING (1.833/1.921), profesor de Mecnica, abogado,
economista
filsofo
positivismo
de
alemn.
COMTE
con
Este
el
autor
intent
materialismo
de
combinar
el
FEUERBACH.
Consideraba al Cristianismo como el resultado de una maquinacin

oscurantista judaica y, al mismo tiempo, lo calificaba de vergenza
milenaria. Hacia el final de su existencia, DHRING se mud hacia el
antisemitismo racista, al que nos dedicamos en el prximo apartado.
d.2. A partir de la segunda mitad del siglo XIX comenz a

desarrollarse una nueva clase de antisemitismo. En cierta medida, esta
nueva corriente provena del reciclaje de concepciones y apreciaciones
estigmatizantes del pueblo judo, que eran preexistentes.
Este otro antisemitismo tambin era modernista. Fiel al talante y la

cosmovisin de la poca, se mantuvo completamente al margen de toda
especulacin
teolgica.
Por
aquellos
aos,
se
estaban
logrando
importantes descubrimientos en el campo de la Biologa. A partir de

ellos, los cientficos del rea se aventuraban a formular hiptesis e,
incluso, tesis verdaderamente revolucionarias, desde el punto de vista
77
cientfico y cultural. (147) Tal como suele suceder, esta hiperactividad

de la Biologa ejerci una poderosa atraccin y una decisiva influencia
en el resto de las ciencias, as como en las nociones, ideas y creencias
de la gente, en general. Es por ello que la nueva especie del
antisemitismo, a la cual aqu nos estamos refiriendo, naci y se
desarroll firmemente arraigado en el terreno de la Biologa, creyendo
encontrar all las causas de la persistente aversin que los judos
haban debido soportar a lo largo de milenios.
Partiendo de una concepcin biologicista de las razas humanas (148),

estos modernos antisemitas postulaban que las odiosas caractersticas
tradicionalmente adjudicadas al pueblo judo, procedan de su peculiar
constitucin racial. Es de esta matriz ideolgica de donde provienen
las horribles comparaciones del pueblo judo con virus, bacterias,
bacilos, insectos depredadores, etc. Preciso es aclarar que, por lo
general, las polticas de higiene racial y las medidas eugensicas independientemente del grupo humano contra el cual iban dirigidashan tenido su origen en este tipo de racismo, biologicista.
147
Por aquellos aos, la investigacin biolgica estaba principalmente orientada por el
evolucionismo de Charles DARWIN, que haba logrado instituirse como marco

terico dominante.
148
Tal como ya hemos dejado advertido ms atrs, muchos son los pensadores e
investigadores que sostienen que la dimensin racial del hombre no se agota en el

plano puramente biolgico. Y que, por el contrario, la raza es un aspecto de la realidad
humana que atraviesa tanto su esfera fsica como su esfera psquica e, incluso, su
esfera espiritual (segn algunos estudiosos).
Paradjicamente, las nociones de linaje, estirpe y raza sostenidas por los
antiguos, pese a la precariedad de sus conocimientos cientfico-experimentales, eran
afines a la complejsima concepcin racial a la que en esta nota hemos hecho
referencia. Es decir que los antiguos no cayeron en el reduccionismo biologicista por
el que se enorgullecan neciamente los cientificistas del modernismo.
78
e) EL ANTISEMITISMO NEO-PAGANO:
e.1.
Paralelamente,
desde
finales
del
siglo
XIX,
comenz
desarrollarse otro tipo de antisemitismo, por fuera del paradigma

dominante. (149) Se trata de una variante tambin racista, tanto o ms
que la anterior. Sin embargo, el de esta peculiar corriente antisemita,
no es un racismo biologicista, sino espiritualista -por as decir- de
corte neo-pagano y carcter esotrico (cuando no ocultista). Este
extravagante antisemitismo constituye una suerte de correlato (por
oposicin) de un supremacismo ario, con aspiraciones msticas.
Varios han sido los estudiosos, idelogos, autores y grupos que se

enrolaron dentro de esta singular categora. Entre los ms conocidos, se
cuentan:
149
El paradigma dominante en la Modernidad fue desarrollado, sobre bases
cartesianas, por el Iluminismo y el Positivismo. Se trataba de un paradigma

racionalista, antropocntrico, inmanentista, materialista y cientificista. El mismo
terminara evidenciando su falsedad e inconveniencia (en tanto paradigma) por varias
razones:
- Descubrimiento del carcter errneo de algunas de sus premisas fundamentales
(las revoluciones cientficas, ocurridas especialmente en el campo de la Fsica, la
Biologa y la Psicologa, se encargaron, en gran medida, de destruir tales premisas).
- Fracaso de los modelos de organizacin social, poltica y econmica, diseados
por sus Ciencias Humansticas. Incumplimiento de las promesas derivadas de
tales modelos. Acaecimiento de resultados prcticos opuestos a los esperados
(guerras mundiales, genocidios, masificacin, pauperizacin material y/o moral de las
multitudes, etc.).
- Incapacidad para dar respuesta a las inquietudes existenciales del hombre. Altos
niveles de insatisfaccin, tanto a nivel personal como social. Malestar en la cultura
(la expresin es de Sigmund FREUD; nos parece elocuente; por eso la utilizamos aqu,
pese a que no compartimos plenamente la descripcin que el famoso psiclogo viens
ensay sobre el fenmeno ni, mucho menos, la explicacin que ofreci sobre sus
posibles causas). El mal de la tristeza, definido recientemente por los profesionales
de la salud mental italianos (smil al tedium vitae, del cual ciertos autores haban
hablado en el Medioevo)...
79
* HELENA VON HAHN, ms conocida por el apellido de su esposo,

como HELENA BLAVATSKY:
- Esoterista, orientalista y escritora rusa.
- Naci en 1.831 y muri en 1.891.
- Particip de la fundacin de la Sociedad Teosfica (en 1.875).
- Autora de varios libros, como Isis sin Velo (1.875), La Doctrina

Secreta. Sntesis de Ciencia, Religin y Filosofa (1.888) y La Llave de
la Teosofa (1.889).
* GUIDO K. A. LIST, ms conocido como GUIDO VON LIST:
- Escritor, periodista, editor y explorador austraco.
- Primer escritor popular que combin las ideas vlkisch (150) con
el esoterismo, el ocultismo y la teosofa. (151)
- Estudioso de la cbala, la astrologa y las creencias religiosas, los

mitos, los rituales y la lengua de los antiguos germanos.
- Bautizado y formado en el Catolicismo, desde muy joven sinti una

profunda atraccin por el paganismo germnico, hacia el cual fue
deslizndose, de manera ostensible, a medida que avanzaba en el
estudio del mismo. As, VON LIST desemboc en una suerte de desmo
150
151
Muy brevemente: nacionalismo alemn de base y corte etnicista.

Conforme: GOODRICK-CLARKE, Nicholas, Las Oscuras Races del Nazismo,
Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2.005, pg. 57.
80
pagano, basado en las antiguas creencias religiosas germnicas,

reinterpretadas a la luz de la Teosofa. (152)
- Consideraba que la religin originaria de los antiguos germanos

haba
posedo
dos
dimensiones
(o
formas)
yuxtapuestas:
una
exotrica, el wotanismo, y otra esotrica, el armanismo. Esta

ltima haba estado reservada a los iniciados, miembros del estamento
social
de
los
hermiones
(o
armanen)
integrantes
de
la
Armanenschaft. (153) El armanismo haba contenido una gnosis

sagrada completa. Acervo, ste, que, luego de la disolucin de la
Armanenschaft, haba sido conservado, a lo largo de los siglos, por los
alquimistas y las rdenes caballerescas del Medioevo, los eruditos del
Renacimiento dedicados a la magia, la cbala y el hermetismo, los
rosacruces e, incluso, la masonera.
- En consonancia con la doctrina religiosa que acabamos de

resear, VON LIST desarroll una complicada teora hermenutica
152
Ello no fue bice para que, el 6 de Enero de 1.898, el Cardenal Nittel VON
WARNSDORF, de los Viejos Catlicos de Bohemia, visitara a VON LIST para felicitarlo
acaloradamente, augurando una nueva poca en la historia de la religin. Ni tampoco
para que, en Agosto de 1.899, contrajera segundas nupcias, con la cristiano-luterana
Anna WITTEK DE STECKY, en un templo protestante evanglico. (Conforme:
GOODRICK-CLARKE, Nicholas, obra citada, pg. 64).
153
Ha contado TCITO que los pueblos germnicos crean descender de los tres hijos
que -segn sus propios relatos mitolgicos- haba tenido MANNUS, el hijo del dios de
la tierra TUISCO. De acuerdo con esta tradicin, de la aludida progenie haban nacido
las tribus de los ingaevones, de los istaevones y de los hermiones. VON LIST
reinterpret la informacin recopilada y propinada por el clebre historiador romano,
afirmando que estos grupos, en rigor de verdad, haban constituido los distintos
estamentos sociales de la antigua nacin germnica. Los ingaevones se haban
dedicado a la produccin econmica; los istaevones, a la actividad militar; y los
hermiones, al Culto religioso y el Gobierno de la comunidad. Cada uno de estos
estamentos haba importado un grado determinado de iniciacin en la gnosis
armnica (bajo, entre los ingaevones; medio, entre los istaevones; y alto, en los
hermiones).
81
esoterista de las runas. Es por ello que ha sido considerado como un

pionero de la runologa esotrica. (154)
- En 1.908, fund la Guido-von-List-Gesellschaft (Sociedad Guido

von List), dedicada a la investigacin de la religin, los mitos, las
tradiciones, la lengua y las costumbres de los antiguos germanos.
Adhirieron a esta asociacin: Adolf J. LANZ (padre de la ariosofa, la
teozoologa y el ariocristianismo); Karl LUEGER (Alcalde de Viena;
declarado antisemita); Ludwig VON BERNUTH (Presidente de una
organizacin de salud de corte vlkisch); Ferdinand KHULL (miembro
del comit del Club del Lenguaje Alemn); Adolf HARPF (editor del
Marburger Zeitung); Hermann PFISTER-SCHWAIGHUSEN (profesor de
Lingstica de la Universidad de Darmstadt); Wilhelm VON PICKLSCHARFENSTEIN, Barn VON WITKENBERG (compilador de varias
guas de nombres antisemitas); Aurelius POLZER (editor de diarios
nacionalistas); Ernst WACHLER (autor vlkisch y fundador de un
teatro alemn al aire libre, en las montaas de Harz); Wilhelm
ROHMEDER (educador pangermanista de Munich); Arthur SCHULZ
154
La runologa es el estudio de los alfabetos e inscripciones rnicos. Constituye una
rama de la Filologa aplicada a las lenguas germnicas.

Guido VON LIST es considerado el pionero de la runologa esotrica. Expuso su
doctrina sobre el particular, principalmente, en el libro Das Geheimnis der Runen
(Los secretos de las runas) y en otro posterior dedicado al mismo tema.
De acuerdo con la runologa esotrica, cada runa posee un nombre y un smbolo
propios, ms all de su valor literario y fontico. VON LIST fue el primer estudioso que
vincul las runas escritas en series particulares de 18 letras (futhark) con las letras
rnicas descriptas por WOTAN en el Havamal (Dichos de Hr o Discurso del
Altsimo; pieza de la Edda potica). Este autor atribua una runa individual y
especfica a cada uno de los versos de WOTAN, aadindoles significados ocultos y un
sumario de mximas a las palabras (concete a ti mismo, entonces conocers todo!,
abraza al universo, y podrs dominarlo!, tu vida descansa en las manos de DIOS,
confa en L, etc.). Estos elementos semnticos -en principio, secretos- constituan la
verdadera doctrina del antiguo wotanismo, pretendidamente re-descubierto.
Para VON LIST, las runas armanen encerraban la clave de un arte adivinatorio que
haban practicado los antiguos sacerdotes y magos germnicos.
82
(editor berlins de un peridico vlkisch dedicado a la reforma

educativa); Friedrich WIEGERSHAUS (dirigente sindical; Presidente de
la rama de Elberfeld de la Deutschnationaler HandlungsgehilfenVerband,
es
decir,
la
Asociacin
de
Empleados
de
Comercio
Nacionalistas Alemanes); Franz WITERSTEIN (miembro del comit de

Kassel del antisemita Partido Social Alemn); Hugo GRING (editor de
literatura
teosfica
en
Weimar);
Harald
Arjuna
GRVELL
VAN
JOSTENOODE (autor teosfico de Heidelberg); Paul ZILLMANN (editor

del Methaphysische Rundschau); Max ZEILING (esoterista y filsofo
popular de Munich); Rudolf BERGER (dirigente sindical; miembro del
comit viens de la Liga de Trabajadores Nacionalistas Alemanes);
Hermann BRASS (Presidente de la Liga de Alemanes en el norte de
Moravia); Dankwart GERLACH (militante del romntico Movimiento de
la Juventud); Karl HEISE (destacado exponente del vegetarianismo en
Zurich); Philipp STAUFF (periodista berlins, virulento antisemita);
todos los miembros del comit de la Sociedad Teosfica de Viena; etc.
(155)
- En el solsticio de verano de 1.911, fund un pequeo grupo de

iniciados dentro de la recin aludida Guido-von-List-Gesellschaft: la
Hoher Armanen-Orden, esto es: la Orden de los Altos Armanos, ms
conocida por sus siglas en alemn: H.A.O.. Los integrantes de esta
orden eran miembros de la Sociedad Guido von List de Viena, Berln,
Hamburgo y Munich.
- VON LIST fue un autor muy prolfico. De hecho, escribi ms de

una veintena de libros. (156)
155
156
Conforme: GOODRICK-CLARKE, Nicholas, obra citada, pginas 67 y 68.

Verbigracia: Carnuntum, Pipara: Die Germanin im Csarenpurpur (Pipara: la
mujer germana con la prpura de los Cesares), Die Rita der Ario-Germanen (Los ritos
de los ario-germanos), Die Namen der Vlkerstmme Germaniens und deren Deutung
(Los nombres de las tribus de la Alemania y su interpretacin), Die Religion der ArioGermanen in ihrer Esoterik und Exoterik (La religin de los ario-germanos en sus
83
- Amante de los paisajes naturales y la vida al aire libre, sola

internarse dentro de los bosques, entre las montaas, con el deliberado
propsito escapar de la confusa mortaja de la metrpoli, del espritu
individualista y materialista que en ellas imperaba y de sus penosas
escenas de la prosecucin salvaje del provecho econmico. A la luz de
sus propias experiencias, no hesitaba en aconsejar a sus amigos,
discpulos y seguidores: uno debe escapar hacia aquellos lugares donde
la vida late, y buscar lugares solitarios, incontaminados por la mano
humana para encender el velo mgico de la naturaleza. (157)
- Gran deportista, fue miembro destacado de la Asociacin

Alpinista de Austria y la Liga Gimnstica Germana (la famosa
Deutscher Turnverein). Adems, durante su juventud, haba practicado
remo.
* EMIL THEODOR FRITSCHE, ms conocido como THEODOR

FRITSCH:
- Tcnico, empresario, editor, escritor y poltico alemn.
aspectos
esotricos
exotricos),
Deutsch-Mythologische
Landschaftsbilder
(Imgenes del Paisaje Mitolgico Germano), Die Ursprache der Ario-Germanen und
ihre Mysteriensprache (El lenguaje primigenio de los ario-germanos y su lengua
misteriosa), Armanismus und Kabbala (Armanismo y Cbala), Der Unbesiegbare
(El
Invencible),
Knnig
Vannius
(El
Rey
Vannius),
Sommer-Sonnwend-
Feuerzauber (Los Fuegos Mgicos del Solsticio de Verano), Das Goldstck (La
Moneda de Oro), etc.
157
Fragmentos reproducidos por: GOODRICK-CLARKE, Nicholas, obra citada, pginas
59 y 60.
84
- En 1.885 fund un foro de discusin antisemita, denominado

Correspondencia Antisemita. El mismo estaba destinado a polticos de
diferentes tendencias ideolgicas y partidarias.
- En 1.890 fue electo como diputado del Reichtag (parlamento
alemn), por el Partido Antisemita del Pueblo (158), junto con Otto
BCKEL.
(159)
Como
tal,
trabaj
para
reunir
los
mltiples
representantes provenientes de partidos antisemitas (160), iniciando una

suerte de coordinacin de sus respectivas actividades.
- En 1.902 fund una compaa editora en Leipzig, llamada
Hammer-Verlag, entre cuyas publicaciones emblemticas se cuentan:
El Martillo: Pginas para una Sentido Alemn (161), editada entre 1.902
y 1.940, los propios trabajos de FRITSCHE y las traducciones al alemn
de Los Protocolos de los Sabios de Sin y El Judo Internacional (de
Henry FORD).
- En 1.912 fund el Reichshammerbund (Liga del Martillo del
Reich), que fue una de las primeras agrupaciones polticas en utilizar
la cruz esvstica como emblema. Tambin fund, en este mismo ao, la
sociedad secreta Germanenorden (Orden Germnica). (162)
158
159
Tambin traducido como Partido Popular Antisemita.

Este partido poltico haba sido fundado por el citado BCKEL y Oswald
ZIMMERMANN. En 1.893, la agrupacin cambiara su nombre originario por el de

Partido Reformista o Partido de la Reforma.
160
Segn algunos estudios, en aquella poca, existan unos 190 partidos polticos
antisemitas en Alemania. Vale decir que la representacin poltica del movimiento

antisemita se encontraba muy fragmentada. Circunstancia, sta, que le quitaba
operatividad y eficacia, desde el punto de vista poltico.
161
El nombre tambin puede ser traducido como El Martillo: Pginas para una
Concepcin Alemana.
162
Los objetivos principales de esta sociedad secreta eran dos. A saber:
- Recuperar la sabidura ancestral y esotrica proveniente de los antiguos arios, la

cual -segn los adeptos de la Orden Germnica- haba sido conservada y
comunicada a travs del tiempo, por la antigua masonera medieval (anterior a la
85
- En 1.924 fue electo por el Deutschvlkische Freiheitspartei

(Partido
Vlkish
Alemn
Nationalsozialistische
de
la
Libertad)
Freiheitsbewegung
para
integrar
(Movimiento
el
Nacional-
Socialista de la Libertad), una alianza constituida por aquel partido

poltico y los nazis que no haban sido arrestados con motivo del
famoso putsch de la cervecera o putsch de Munich (intento de
golpe de Estado contra el Gobierno bvaro, ocurrido en dicha ciudad, en
1.923, del que particip el partido nazi). (163)
- Es considerado por algunos como el padre del antisemitismo
moderno, de corte racista. Entre sus obras escritas, se destacan el
Manual de la Cuestin Juda (tambin conocido como Catecismo
Antisemita) y El Enigma del xito Judo. (164)
ADOLF
J.
LANZ,
ms
conocido
como
JRG
LANZ
VON
LIEBENFELS:
- Escritor y periodista austraco. Ex - monje cisterciense.
- Padre de la ariosofa, la teozoologa y el ariocristianismo.

masonera moderna, especulativa o simblica, a la que consideraban como un
producto bastardo, al servicio del pueblo judo), los alquimistas y los rosacruces.
- Coordinar la actividad de todas las agrupaciones (acadmicas, culturales, polticas,
etc.) de cuo nacionalista, vlkisch y/o antisemitas, que existan en Alemania.
163
Producto de esta intentona frustrada, murieron muchos miembros del partido
nazi, as como tambin, algunos de sus dirigentes y adherentes fueron encarcelados,

entre ellos Adolf HITLER y Rudolf HESS. Fue durante su estada en la prisin de
Landsberg, que el primero de los nombrados comenz a escribir el libro Mein Kampf,
es decir, Mi Lucha.
164
La reciente reiteracin de la publicacin de este ltimo libro, en idioma ingls, por
Noontide Press y su ofrecimiento a travs de Internet por Amazon.com y otras

pginas del mismo tipo, ha generado una acalorada polmica.
86
- Fundador de la Ordo Novi Templi (Orden del Nuevo Temple, es

decir, la orden de los nuevos templarios). (165)
- Fundador de la Thule-Gesellschaft (o Sociedad Thule) de

Munich (Alemania). (166)
- Fundador de la revista Ostara, de orientacin vlkisch y

antisemita.
165
LANZ VON LIEBENFELS, en su juventud, perteneci a la Orden Cisterciense. Esta
es una antigua organizacin monstica catlica. El maestro espiritual de la misma y

artfice principal de su expansin por toda Europa, fue SAN BERNARDO DE
CLARAVAL (1.090/1.153). Este santo francs -a quien se designa con el nombre del
monasterio que l mismo fundara en 1.115 y del cual se desempeara como Abadera sobrino de Andr DE MONTBARD, uno de los nueve Caballeros que haban
organizado la Orden del Temple y -a la postre- quinto Gran Maestre de la misma.
Cuando, en 1.127, Hugo DE PAYENS solicit al Papa HONORIO II el reconocimiento
de dicha orden, SAN BERNARDO apoy la mocin. En el Concilio de Troyes, reunido
en 1.128, se pidi al destacado cisterciense que redactara la regla de la nueva orden.
SAN BERNARDO as lo hizo y su regla fue aprobada por el mismo concilio, con
algunas modificaciones. La regla de la Orden del Temple, inspirada en el ideal del
monje-soldado, tena, pues, una clara impronta cisterciense.
A la luz del relato precedente, forzoso resulta colegir que, muy probablemente, la
aspiracin de LANZ VON LIEBENFELS de crear una nueva orden templaria, haya
tenido su origen y estado profundamente influida por su experiencia juvenil como
monje cisterciense. Ello, pese al alejamiento del arisofo no slo de la aludida orden
monstica sino tambin del Catolicismo.
166
Aparentemente, pertenecieron a esta sociedad Dietrich ECKART, Gottfried FEDER,
Hans FRANK, Alfred ROSENBERG y Rudolf HESS (todos ellos, importantes figuras del
nazismo alemn). Tambin fue miembro de la misma el Profesor Karl HAUSHOFER
(clebre militar, poltico, gegrafo, historiador y geopoltico bvaro; principal terico del
lebensraum o espacio vital). Adolf HITLER nunca integr la Thule, pero,
aparentemente, fue, durante algn tiempo, invitado de la misma.
Se discute cul fue la real incidencia de la Thule-Gesellschaft en el movimiento
nazi y el III Reich. Para algunos, dicha influencia fue enorme, directa y/o
indirectamente. Para otros, en cambio, fue mnima e insignificante. Aqu, dejamos de
lado dicha disputa, ya que la misma excede en mucho el objeto del presente trabajo.
87
* ADAM A. R. GLAUER, ms conocido como RUDOLF VON

SEBOTTENDORF:
- Esoterista y ocultista turco, de origen alemn. Experto en las

diversas tradiciones religiones egipcias, turcas y rabes. Estudioso de la
cbala hebrea (167), el yoga hind, la alquimia y la astrologa.
- En 1.900, comenz su iniciacin en el sufismo (corriente mstica e

inicitica musulmana) en una mezquita de El Cairo (Egipto).
- En 1.918, regres de Turqua a Alemania, convencido de que el

esoterismo islmico y el germnico tenan un mismo origen. (168)
- En 1.910, fund una logia en Beyogl (Turqua).
- En 1.912, se enrol en el ejrcito turco y combati en la Guerra

de los Balcanes.
- Luego, volvi a Alemania y, a partir de 1.916, se encarg de

organizar la rama bvara de la Orden de los Germanos. (169)
- En 1.918, re-fund la Thule-Gesellschaft (o Sociedad Thule).
167
168
Gracias a su estrecha relacin con la Familia TERMUDI, de origen judo.

Para VON SEBOTTENDORF, exista un paralelismo entre la masonera oriental
(turca), por un lado, y la alquimia y el rosacrucismo, por el otro lado. En ambos

extremos,
se
haban
conservado
ancestrales
conocimientos
esotricos,
que
reconocan un origen comn.

169
En rigor de la verdad, para la rama cismtica de dicha Orden, liderada por
Hermann POHL.
88
- Fue el autor de libros como El Talismn de los Rosacruces y

Prcticas Operativas de la Franc-Masonera Turca.
- En el pensamiento de VON SEBOTTENDORF (sincrtico y algo

confuso)
se
mezclaron:
doctrinas
rosacrucianas
clsicas,
ritos
masnicos orientales (170), cabalismo hebreo, teosofa, sufismo islmico

y, finalmente, ariosofa; pese a tamaa multiplicidad y variedad de
fuentes, el pensamiento de VON SEBOTTENDORF est dominado por
un rosacrucianismo profundamente germanizado.
* HERMAN WIRTH:
- Historiador, fillogo y explorador holands. Estudioso de las
religiones y las lenguas antiguas.
- En 1.925, se afili al Partido Nacional-Socialista de los
Trabajadores Alemanes (o Partido Nazi). (171)
- Entre 1.935 y 1.937, presidi la seccin Ahnenerbe (Herencia
Ancestral) de la Orden de las SS. Cre el primer departamento de dicha
seccin, el Instituto para el Estudio de la Escritura y los Smbolos.
- Crea que la antigua escritura rnica contena significados sacros.
(172) Sostena que el prehistrico pueblo de raza ario-nrdica haba
170
VON SEBOTTENDORF consideraba que la Masonera occidental, organizada por
las constituciones de 1.717, se haba desviado de la va justa, ingresando en una

fase de vaciamiento y degeneracin.
Adems, sostena -al igual que tantos otros autores- que dicha organizacin se haba
convertido en una suerte de instrumento dilecto del pueblo judo para ejercer su
control sobre el orbe entero.
171
Segn lo aclaran algunas fuentes, el Profesor WIRTH se desafili del Partido Nazi
al ao siguiente, es decir, en 1.926, para volver a ingresar formalmente dentro de

dicha organizacin en 1.933.
89
profesado el monotesmo mucho antes que el pueblo judo. Fue el

primer pensador en postular que la religin de aquel pueblo primigenio
(el ario-nrdico)
haba conocido un Cristo y una
suerte de
Kristianismo de tipo sui generis.

- Autor de varios libros, como Qu es el Alma Alemana?, El
Surgimiento de la Humanidad (Der Aufgang der Menschheit) y El
Sagrado
Origen
de
la
Humanidad
(Die
Heilige
Urschrift
der
Menschheit).
* MIGUEL SERRANO FERNNDEZ, ms conocido como Miguel

SERRANO, solamente:
- Escritor y diplomtico chileno.
- Es el autor de una copiossima bibliografa.
e.2. El pensamiento de Miguel SERRANO merece una especial

consideracin. Ello as, bsicamente, por las siguientes razones:
- Porque Miguel SERRANO continu desarrollando el sistema de

ideas del antisemitismo neo-pagano hasta la actualidad, llegando a
convertirse en el principal exponente del as llamado nazismo esotrico
a nivel mundial.
- Porque el autor en cuestin combin las ideas fundamentales del

racismo antisemita neo-pagano con diversas tradiciones religiosas
(hinduismo, taosmo, budismo, ciertas creencias de pueblos indgenas
172
Segn algunas fuentes, el Profesor WIRTH lleg a atribuir poderes mgicos a las
runas.
90
sudamericanos,
etc.)
as
como
tambin
con
algunas
corrientes
cientficas de los ltimos tiempos (as, verbigracia, las investigaciones

psicolgicas del Dr. Carlos Gustavo JUNG).
- Porque, curiosamente, no fue alemn ni miembro de ninguna otra

nacin germnica. De hecho, no perteneci a ninguna nacin europea.
Se trat de un hispanoamericano, de estirpe criolla.
- Porque, entre otras cosas, ensay una hermenutica histrica

sudamericana a la luz de las concepciones fundamentales de su
racismo antisemita neo-pagano.
e.2.a. Resulta harto difcil comprender el pensamiento racista de

SERRANO. Dicha dificultad proviene, ante todo, de la peculiar
cosmovisin en la cual las aludidas ideas se encuentran insertadas y a
la que pertenecen. Se trata, en efecto, de una weltanschauung (173)
sustancialmente diferente de la modernista, de cuo racionalista, que
ha primado en Occidente en los ltimos siglos (ni qu decir de la postmodernista,
derivada
de
su
inocultable
desbaratamiento!).
Pero,
tambin, bastante distinta -en varios aspectos- respecto de la cristiana,

en base a la cual se articul la vida medieval. Es por ello que, para una
cabal inteligencia de la corriente del pensamiento racista y antisemita
que aqu nos ocupa, es necesario que nos detengamos primero a
describir las lneas maestras de la singular visin del hombre y el
mundo que ha ofrecido SERRANO. (174)
173
La palabra castellana cosmovisin es calco de la voz alemana weltanschauung y
significa, bsicamente, manera de ver e interpretar el mundo (Real Academia

Espaola, http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=insertar).
Han sido los filsofos alemanes quienes elaboraron el concepto respectivo. Es decir
que el significado calcado en la expresin cosmovisin tiene su fuente en el
pensamiento filosfico alemn.
174
Se suma a lo dicho, otra dificultad: tal como ya hemos anticipado ms arriba,
SERRANO fue un prolfico hombre de letras que posea -adems- una notable
cultura general. Al escribir, gustaba abundar en sinnimos, en comparaciones, en
91
De
acuerdo
con
muchas
cosmovisiones
(mticas,
religiosas
filosficas), SERRANO ha sostenido que el hombre y el cosmos han

experimentado una suerte de cada. Y que, por causa de la misma,
tanto la Humanidad como el Mundo vienen atravesando un proceso de
involucin y decadencia, que amenaza con destruirlos completamente.
La mentada cada ha constituido una degradacin autnticamente

ontolgica, esto es: del ser del hombre y del cosmos. No se trat de una
cada
meramente
moral
cultural,
con
sus
nocivos
efectos
proyectados sobre el mundo material. Fue -antes bien- un catastrfico

evento, mucho ms profundo y grave, que apart a la Humanidad y el
Mundo de sus orgenes divinos. Un suceso terrible del drama universal,
en virtud del cual aqullos vienen deslizndose, desde hace milenos, por
una pendiente degenerativa, que conduce cada vez ms abajo.
SERRANO
ha
asociado
este
proceso
con
el
predominio
paulatinamente adquirido- de la materia sobre el Espritu. Predominio,

ste, que ha importado un aumento de la densidad y la pesantez de la
materia, al mismo tiempo que la prdida de las potencialidades
espirituales del hombre.
De acuerdo con el chileno y sus mltiples discpulos, el proceso de

marras ha llegado, en nuestra poca, a su fase final. Aquella a la cual
los antiguos germanos denominaban Edad del Lobo y los alquimistas,
Edad del Hierro. La misma a la que los hinduistas, an hoy, llaman
Kaliyuga.
metforas y en alegoras. Este estilo -ciertamente, muy rico, desde el punto de vista
literario-, ms de una vez, complica al lector profano la interpretacin de los textos
del autor trasandino. As, por ejemplo, muchas veces cuesta distinguir, entre las
aseveraciones efectuadas, cules revisten carcter puramente metafrico o alegrico, y
cules no.
92
Esta es la razn por la cual tantos mitos, leyendas, creencias y cultos,

tan diversos entre s, han coincidido -sin embargo- en:
- Manifestar una suerte de recuerdo lejano (una minne) relativo

a un primigenio paraso; a una dorada patria originaria; a una
fuente primordial de la vida, la juventud y el poder; o bien, a un tesoro
fundamental (el Gral, el Grial, la piedra filosofal, etc.).
Denunciar
el
acontecimiento
trgico
de
una
cada
hundimiento; de una expulsin del paraso; de un destierro en un

valle de lgrimas; de una prdida o extravo.
- Sealar la necesidad de un regreso o retorno. Proponer una

senda para levantarse, elevarse y volver. Indicar una va de
acceso o una puerta de entrada a reinos ocultos y ciudades
secretas.
Comentaba SERRANO al respecto:
Hay quienes piensan que la Leyenda Hiperbrea, su mitologa, debera

ser considerada en un sentido puramente simblico, de realizacin
interior. El Oasis, en el centro del mundo polar de altas montaas de
hielo, con clima templado, paradisaco, la raza de los hombres blancos,
de piel transparente, las mujeres magas, de poderes sobrehumanos, con
cabellos de oro, flotando al viento de los glaciares, la Tierra Hueca,
Agarthi, Shamballah, el Vellocino de Oro, las Manzanas de Oro, el Gral,
el Regreso al Hogar Perdido, a la Patria Nupcial, a la Estrella de la
Maana,
son
smbolos
de
un
proceso
interior,
alqumico,
de
transformacin del ser involucionado, del animal-hombre en semi-divino

y, luego, en divino. Un proceso de iniciacin por grados en las
transfiguraciones del hombre terrestre en hombre celeste, inmortal. Los
hundimientos de Hiperbrea, de la Atlntida, de Lemuria, de Mu, de
Gondwana, tambin seran simblicos, correspondiente a distintos
93
centros psquicos perdidos en el Hombre-Total, en la divisin del Gran

Antropos, en una cada, una crucifixin platnica, gnstica, del Espritu,
en los cuatro reinos de la materia. Una totalidad perdida. (175)
Ahora bien, la interpretacin recin explayada (segn la cual los

aludidos mitos, leyendas, etc., estn referidos a diversos estados del ser
del hombre) es completada -siempre segn SERRANO- con otra -tan
acertada como la primera-, ms literal, por as decir. Al respecto,
afirmaba el chileno que en virtud de la Ley Hermtica, la cual haca
que lo que se cumple arriba se repita abajo y a la inversa, el Mito se
encarnaba; el suceso arquetpico obtena forma en todos los planos o
niveles de la vibracin de la energa, desde el ms sutil al ms denso,
como si se tratara de un juego de espejos csmicos. Por tal razn deca SERRANO- deba existir aqu, en la tierra fsica una ltima Tule,
una Atlntida sumergida, una Asgard reales y la posibilidad material de
recuperacin de todas ellas. Es lo que habran credo los templarios con
su Ciclo del Gral, aspirando a restaurar una soberana con bases en lo
divino, con Guas sobrenaturales, comprometidos en el proceso mticopoltico. Es la idea gibelina del Estado y la realeza trascendente, segn
Julius Evola. La justicia terrestre de la sociedad druida, celta, germanoantigua, ario-hind, sera el paso indicado para lograr la mutacin, o
transfiguracin de la tierra, en direccin a la divinizacin y a lo eterno, al
redescubrimiento
de
una
ciencia
una
tecnologa
espirituales,
restableciendo las conexiones con las races metafsicas, extraterrestres,

para conseguir superar la poca sombra de la involucin, del Kaliyuga,
donde la naturaleza ha sido abandonada al descuido de una ciencia y
una tecnologa ateas y racionalistas. En Shamballah se ensea el uso del
poder (Hvareno -176-, Vril -177-) que permite la mutacin del hombre y
175
SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, Editorial Solar, Bogot
(Colombia), pginas 154 y 155.

176
De acuerdo con SERRANO, el Hvareno es una Energa mgica, capaz de
modificar y transfigurar la naturaleza (El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra

citada, pg. 246)
94
de la tierra; se da la iniciacin guerrera, que lo hace posible. Como lo que

es adentro es afuera, la mutacin del hombre en semidivino y en divino
permitir la transfiguracin simultnea del planeta.
Y prosegua el escrito trasandino:
Los que siguen esta corriente de iniciacin han luchado por establecer
aqu en la tierra actual un Orden Nuevo-Antiguo, con races en los
orgenes trascendentes, por resucitar la Edad Solar (o Edad de Oro), y
seguirn luchando hasta el final, para que el Cordn Dorado (la conexin
con el origen divino) no desaparezca, el cada vez ms tenue eslabn
ureo no se rompa y la tierra no sea abandonada por el Espritu, yendo a
desintegrarse en el abismo y la nada. (178)
La compatibilidad y la complementacin de ambas posiciones

hermenuticas entre s, provienen de la peculiar concepcin del mundo
en cuestin. Concepcin sincrtica, sta, arraigada en diversas
tradiciones mticas, legendarias, religiosas e, incluso, filosofales. En
efecto, aseveraba SERRANO que la Tierra constitua un ser con vida. En
base a esta idea, planteaba que la misma seguramente posea (al igual
que el ser humano) un doble ms sutil, un Cuerpo Etrico. Aadiendo
sobre el particular que dicho doble sera la Otra Tierra, mencionada
muchas veces, donde se encontrara la Tule Hiperbrea; o bien, el
interior de esta Tierra, sobre cuya superficie nos encontramos, en
cuyo interior se hallaran las ciudades de Agarthi y Shamballah.
177
De acuerdo con SERRANO, el Vril es un Poder u rgano espiritual, mgico, que
conecta con todo el Universo y con los mundos paralelos, con las otras dimensiones. Lo
posean los hiperbreos, especialmente la mujer-maga nacida quinta en una familia (El
Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pg. 251).
178
SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pginas
155 y 156.
95
Exultante, SERRANO declaraba al respecto: Y es extraordinario llegar

a saber que los SS hablaban de una Tierra Interior y que buscaron por
los ms secretos lugares del mundo su entrada. La habrn encontrado?
La leyenda del Seor del Mundo, de tibetanos y mongoles, tambin se
refiere a un universo interno, subterrneo, como las viejas sagas y
leyendas nrdicas, polares. Sera el mundo de los Gigantes. En esa
Segunda
Tierra
residiran
los
Guas
Invisibles,
los
Superiores
Desconocidos. El paso hacia esa Otra Tierra se efectuara por los

extremos, o Polos. (...) en el Polo Norte (tambin en el Polo Sur) se
encontrara la entrada a la Tierra Hueca y la salida a la Tierra Astral, o
Paralela, a un Universo Transdimensional, as como en la cabeza del
hombre se encuentra la puerta estrecha hacia el mundo astral, el rgano
del Vril, el Urna. Del mismo modo a como el Cuerpo Vital del hombre
tiene idntica forma a la de su cuerpo fsico, el doble de la tierra le es
semejante. Y es por ello que en la tierra dura y externa debi existir
tambin una Tule y volver a recrearse, en el remontar de la involucin,
dependiendo, por as decirlo, de un nuevo revelado del negativo, del
doble. Los Guas pasan de una a otra tierra anloga para cumplir
con sus misiones, costndoles cada vez ms, dolindoles, de seguro, en
el penoso estado de la involucin presente (seguramente, por la mayor
densidad de la materia). Hoy, los Guas esperan que sean los de aqu
los que se esfuercen por alcanzar all, donde recibirn los mensajes y
las instrucciones. Ellos ya casi no vienen. La comunicacin se hace cada
vez ms rara, al mismo tiempo que peligrosa, dependiendo en especial
del punto de salida o de entrada que se consiga. Puede equivocarse el
camino, pueden recibirse rdenes errneas, o bien, se meras creaciones
mentales, contactos con fantasmas inexistentes, con Golems, o con
mscaras diablicas que toman la apariencia de los inmortales, el Rostro
del Elegido. Los ncubos, de que se ha hablado. (179)
179
SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pginas
156 y 157.
96
e.2.b. Para SERRANO, la diferencia verdaderamente sustancial

existente entre las razas obedeca a los diversos inconscientes colectivos
que las mismas expresaban. En el fondo, no eran las caractersticas
fsicas las que importaban al momento de distinguir los grupos raciales,
sino el particular inconsciente colectivo (180) que daba vida a cada uno
de ellos. En trminos evolianos, la raza del cuerpo era accesoria a la
raza del alma.
Pero an hay ms: porque -siempre segn SERRANO- el inconsciente

colectivo de cada raza, con sus peculiares fuerzas psquicas o
arquetipos, se constituye y desarrolla a partir de agentes sobrehumanos. En otras palabras, los inconscientes colectivos de las razas,
estn posedo por entidades espirituales diferentes, que operan a travs
de los mismos. As las cosas, las razas son expresin de diversas
potestades divinas o demonacas. Veamos qu ha dicho SERRANO al
respecto:
... los hitlerianos pretendieron conservar la pureza de la sangre,

teniendo por fin el recuerdo, la Minne. An hoy, y a pesar de lo que se
escribe en contra de ideas semejantes, los judos no se mezclan con otras
razas. Su religin, o Ley, no permite concesiones, porque es en la sangre
donde ellos se sumergen para renovar a diario la memoria del Pacto
establecido con su dios particular, para contemplarlo cara a cara, en su
recuerdo.
Cuando Jung habl de la existencia de un Inconsciente colectivo ario y

de un Inconsciente colectivo judo, se refera a esto mismo, aun (sic)
cuando estaba psicologizando, a conciencia, agregaramos, un asunto
ms misterioso: la existencia de dioses y demonios diferentes para
ambos pueblos. (181)
180
Tal como ya hemos sealado ms arriba, el concepto de inconsciente colectivo fue
desarrollado en el rea de la Psicologa por Carlos Gustavo JUNG.

181
SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pg. 97.
97
Al final de su vida, Jung us el trmino psicoid, para referirse a todo

aquello que trascenda lo psquico. Los Arquetipos bien podran ser
entidades divinas, o diablicas, con existencia ajena a la psiquis
humana, que los capta, o los refleja, en forma imperfecta. Dioses y
demonios. Es sta la ltima confesin de gnosticismo de Jung. (182)
Es por la sangre que los judos controlan el Pacto y Jehov controla a

los judos. (183) Es por la sangre que los hind-arios extienden sobre un
continente la Maya divina de sus dioses. (184)
Es por eso que, para el SERRANO, la sangre es luz astral, akhasa

del hinduismo (185), donde se preserva la memoria csmica, universal. La
luz naturae de Paracelso (186). (187) La sangre es la Memoria
Akhasica. (188) Esta es la concepcin espiritual, hermtica de la sangre.
Segn las explicaciones del polifactico autor chileno, esta concepcin

de la sangre es ms realista y ms profunda que la nocin puramente
biolgica que sostuvo el racismo externo del hitlerismo exotrico.
Corriente, esta ltima, exacerbada por oposicin al judasmo, en virtud
de la ley del pndulo: el pndulo alcanza a un lado la misma distancia
182
183
SERRANO no ha sido claro sobre el punto: en algunas partes de su obra, ha
referido a Jehov como a una fuerza sobre-natural verdaderamente existente (un

autntico psicoid en el inconsciente colectivo que atribua a los judos); mientras
que, en otras partes, ha aseverado que dicha supuesta deidad no es ms que un
Golem, una creacin de la mente humana... (El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico,
obra citada, pg. 133).
184
185
De acuerdo con el propio SERRANO, akhasa es Substancia, Eter, o Luz Astral
Universal, que conserva todas las actividades csmicas (El Cordn Dorado. Hitlerismo
Esotrico, obra citada, pg. 245).
186
Mdico, alquimista y astrlogo suizo. Naci en 1.493 y falleci en 1.541.
187
188
98
que alcanza al otro (va de un extremo al otro con el mismo alcance). Por
ello, el hitlerismo exotrico, en su oposicin al judasmo, afirmaba anlogamente pero desde el extremo adverso- un solo pueblo, un solo
Reich, un solo Fhrer. En tanto que -siempre segn SERRANO- el
Nazismo Esotrico, a diferencia del exotrico, no es anti nada (ni
siquiera anti-judo): slo est en ese punto, siendo posedo, usado por
las fuerzas csmicas que actan detrs de la Historia, en el contexto de
un conflicto universal, en el que se juega la vuelta a la Divinidad o la
desintegracin de la Humanidad y el Mundo en la nada. (189)
Con respecto a los conceptos de Nacin y de Patria: de conformidad

con las ideas del chileno, la Nacin y la Patria son, ante todo y
fundamentalmente, realidades tnicas y no meramente culturales ni
-mucho
menos-
polticas,
como
se
ha
tendido
postular
modernamente. Como tales, constituyen un aspecto importantsimo de

la persona humana; se encuentran encarnadas en los hombres
concretos que las integran.
La Nacin y la Patria resultan de la ecuacin de tierra y sangre.

Esto es: surgen de la vinculacin dinmica existente entre la raza y el
terruo. En otras palabras, la Nacin y la Patria son la consecuencia de
procesos
histricos,
de
consubstanciacin,
identificacin
diferenciacin, que, combinando determinadas sangres con ciertas

tierras,
llegan
individualidad
conformar
psico-gentica
organismos
y
una
con
idiosincrasia
una
inviolable
nacional,
en
conformidad con el suelo que nos alimenta y con el paisaje del alma.
(190) En resumidas cuentas, la Nacin y la Patria surgen de la
consubstanciacin de la Raza y la Tierra. Este es el sentido esencial del
famoso libro de quien fuera Ministro de Alimentacin y Agricultura de la
189
190
SERRANO, Miguel, La Entrega de la Patagonia Mgica, Ediciones La Nueva Edad,
Primera Edicin, Chile, 2.003, pg. 8.
99
Alemania Nazi, el argentino Walther DARR, titulado, precisamente,

Sangre y Suelo (Blut und Boden).
e.2.c. El pensamiento de SERRANO en torno a la as llamada

cuestin juda, reviste una complejidad muy grande. Adems, las
referencias pblicas -verbales y escritas- que el esoterista chileno ha
efectuado a tan manoseada cuestin a lo largo de su vida, son
prcticamente innumerables. Por sendas razones, nos ha parecido
conveniente dividir la sntesis que hemos ensayado al respecto, en las
siguientes partes: 1. sobre el origen y la naturaleza del pueblo judo; 2.
sobre la cosmovisin atribuida al pueblo judo; 3. sobre las causas de la
unidad y la permanencia del pueblo judo; 4. sobre las relaciones
sobrenaturales atribuidas al pueblo judo; 5. sobre el plan atribuido al
pueblo judo; y 6. sobre el especial valor atribuido a la Patagonia dentro
del drama descripto.
e.2.c.1. Sobre el origen y la naturaleza del pueblo judo:
De manera similar (si bien no idntica) a Houston S. CHAMBERLAIN

(191), Otto HAUSER (192) y Gottfried FEDER (193), SERRANO consideraba
que el pueblo judo era el producto de un crculo endogmico. (194)
Crculo, ste, surgido de un pacto religioso, que haba aglutinado a
elementos raciales heterogneos. En efecto, opinaba SERRANO que el
pueblo judo estaba constituido por los lazos genealgicos derivados de
la endogamia prescripta por la religin juda a sus adeptos. Dado que,
cuando se estableci la norma endogmica, los miembros de este culto
191
CHAMBERLAIN, H. S., Los Fundamentos del Siglo XIX.
192
HAUSER, O., Historia del Judasmo.
193
FEDER, G., Los Judos.
194
La endogamia es la prctica de contraer matrimonio y engendrar hijos entre
personas de un mismo grupo, solamente. Implica una actitud de rechazo a la

incorporacin al grupo de personas ajenas al mismo. Desde el punto de vista biolgico,
conduce a su aislamiento gentico. Se trata de una prctica exclusivista y excluyente.
100
tenan diversos orgenes raciales, el crculo as creado ha dado lugar a

un proceso de mestizaje constante. Proceso, ste, consistente en la
mezcla permanente de los mismos elementos, cuya heterogeneidad es
tal que -siempre segn SERRANO- resulta imposible su sntesis. Desde
este peculiar punto de vista, el pueblo judo constituye una suerte de
invencin de su propia religin. Resultando conveniente dejar
aclarado desde ya que, para SERRANO, dicha invencin no constituy
un acto puramente humano. Sobre esto ltimo nos explayaremos ms
abajo.
Ahora bien, son dos las versiones que SERRANO ha dejado acerca del
origen
tnico
histrico
de
este
particular
grupo
humano,
endogmicamente unificado.
En el libro El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico se plantea que el

aludido crculo endogmico fue fundado con los hijos (ya mestizados)
de Jud, que era una tribu habiru, es decir, hebrea. Originariamente,
los habiru (o hebreos) eran arios. La mayor parte de ellos desapareci
durante el famoso xodo bblico. Es decir, en el transcurso de la
peregrinacin hebrea por el desierto, durante cuarenta aos, con
posterioridad a su huida de Egipto. Slo sobrevivi la tribu de Jud,
cuyos hijos, a lo largo de la prolongada travesa, se haban mezclado
con semitas, perdiendo su Minne (recuerdo) primordial. (195)
Pero, adems de mestizarse, seiscientos aos antes de nuestra Era

(196) los judos celebraron su famoso Pacto Renovado, a travs del
sacerdote ESDRAS. Por medio de dicho pacto -siempre segn
SERRANO- se pusieron al servicio de otra fuerza sobrenatural, contraria
a la de sus antepasados arios, en una suerte de contra-iniciacin, que
implic una traicin inicitica. Seguramente fue por ello que, cuando
195
196
101
ESDRAS hizo jurar a los israelitas el Pacto Renovado, dicen que el

pueblo llor. (197)
Fue como parte de este Pacto Renovado que se estableci el crculo

endogmico, a modo de prescripcin religiosa, con la finalidad de
perpetuar los efectos de aquella alianza a lo largo del tiempo, a travs
de las sucesivas generaciones. De esta manera, el aludido pacto
religioso se ha mantenido vivo por la sangre y en la sangre del
pueblo constituido en virtud de su propia celebracin. Se ha tratado siempre segn SERRANO- de un autntico pacto de sangre.
Asimismo, fue tambin debido al Pacto Renovado que los judos

posteriores al xodo (mestizos de arios y semitas) se apropiaron de
muchos
mitos,
leyendas,
creencias,
conocimientos,
tradiciones,
smbolos y cultos hebreos (y, por lo tanto, arios). Y no slo ello sino que,
adems, los adulteraron, alterando sustancialmente sus contenidos y
variando radicalmente sus significados. (198)
Especficamente, respecto de esto ltimo, ha dejado anotado el

controversial autor chileno que los judos se han apropiado de la
tradicin, modificndola a su amao y personal inters; han adulterado,
exfoliado el Gnesis, haciendo desaparecer el origen extraterrestre y
divino de la humanidad, a causa del sentido de culpa de su particular
cada. La ciencia numeral y de los nombres de la Atlntida, la Cbala
aria, ser utilizada en direccin del poder personal de la tribu, hasta
nuestros das. En el plano astral se ha producido la transformacin de
Jehov. El hombre no pasa de tener ms de seis mil aos, y su origen se
declara exclusivamente de esta tierra. Luego se ha adulterado el sentido
del xodo, transformndolo en el pequeo xodo de la tribu, alterando as
el significado metafsico del girar de la Svstika Dextrgira, detenindolo
197
198
Conforme: SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada,
pginas 131, 132, 138, etc.
102
en Jerusalem, nico lugar donde Jehov desea ser adorado y vertiendo

la totalidad de las lgrimas junto a los restos de las murallas del Templo
de Salomn y no en los Muros de Hielo de la perdida Tule, junto a la
Columna Boreal, que una esta tierra con la Otra; con los astros. Han
pretendido hacer olvidar la Estrella del origen, volvindose contra los
hroes y los dioses, adulterndolo todo, alindose con aquellos que han
matado a los gigantes, a los Reyes Gigantes, haciendo de David un
asesino de sus ancestros. (199)
Paradjicamente,
los
estudios
del
afamado
arquelogo
Israel
FINKELSTEIN confirman la falta de autenticidad y de veracidad que

SERRANO atribua a los relatos de la trh juda (200). En efecto, para
FINKELSTEIN, la arqueologa moderna nos permite asegurar que el
ncleo histrico del Pentateuco y de la historia deuteronmica fue
compuesto durante el siglo VII antes de Cristo (201), es decir, en la poca
de la celebracin Pacto Renovado. O sea que es falso atribuir la
autora de estos textos religiosos a Moiss, como se lo ha hecho durante
siglos. Adems, para FINKELSTEIN, los ms importantes de los hechos
relatados en la trh, jams ocurrieron verdaderamente. As, por
ejemplo, la migracin de los patriarcas desde la Mesopotamia hasta
Palestina y el xodo de Egipto (202).
199
200
La trh est compuesta por los cinco primeros libros bblicos: Bereshit (
)
o Gnesis, Shemot (
) o xodo, Vayikr ( ) o Levtico, Bemidbar ( ) o
Nmeros y Devarim ( ) o Deuteronomio.
201
Artculo El xodo no existi afirma el arquelogo Israel Filkenstein, diario La
Nacin, Buenos Aires, 25/01/06 (http://www.lanacion.com.ar/775002-el-exodo-noexistio-afirma-el-arqueologo-israel-finkelstein).

202
Sobre el particular, existe una disidencia puntual entre FINKELSTEIN y SERRANO,
ya que, para ste ltimo, el xodo habra sucedido realmente.

Ms all de ello, as como tambin de otras disidencias, se mantiene la coincidencia
entre ambos autores en cuanto a la falta de autenticidad y de veracidad de los textos
religiosos en cuestin.
103
Segn ha concluido el arquelogo israel, el Pentateuco fue una

creacin de la monarqua tarda del reino de Jud, destinada a propagar
la ideologa y las necesidades de ese reino. Creo que la historia
deuteronmica fue compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir
de fundamento ideolgico a ambiciones polticas y reformas religiosas
particulares. (203) Aadiendo en el mismo sentido: Hacia fines del siglo
VII a.C. hubo en Jud un fermento espiritual sin precedente y una
intensa agitacin poltica. Una coalicin heterclita de funcionarios de la
corte sera responsable de la confeccin de una saga pica compuesta por
una coleccin de relatos histricos, recuerdos, leyendas, cuentos
populares, ancdotas, predicciones y poemas antiguos. Esa obra maestra
de la literatura -mitad composicin original, mitad adaptacin de
versiones anteriores- pas por ajustes y mejoras antes de servir de
fundamento espiritual a los descendientes del pueblo de Jud y a
innumerables comunidades en todo el mundo. (...) El objetivo fue
religioso. Los dirigentes de Jerusaln lanzaron un anatema contra la ms
mnima expresin de veneracin de deidades extranjeras, acusadas de
ser el origen de los infortunios que padeca el pueblo judo. Pusieron en
marcha una campaa de purificacin religiosa, ordenando la destruccin
de los santuarios locales. A partir de ese momento, el templo que
dominaba Jerusaln deba ser reconocido como nico sitio de culto
legtimo por el conjunto del pueblo de Israel. El monotesmo moderno
naci de esa innovacin. (204)
Ahora bien, en su artculo Los Beni-Israel, el polmico autor chileno

dej abiertamente insinuado que otros pudieron haber aportado el
basamento
tnico
-tambin
heterogneo-
del
mentado
crculo
endogmico, as como tambin otro pudo haber sido el escenario

geogrfico-histrico de la fundacin del mismo.
203
Artculo El xodo no existi afirma el arquelogo Israel Filkenstein, ya citado.
204
Artculo El xodo no existi afirma el arquelogo Israel Filkenstein, ya citado.
104
En efecto, en el citado artculo, se evoca al Profesor WIRTH, para

quien los judos provenan de una antiqusima tribu de esclavos en la
lejana civilizacin del desierto del Gobi. Dicha tribu habra emigrado
con los hiperbreos, cuando se produjo la destruccin de la aludida
civilizacin. Segn SERRANO, a esta catstrofe se referira la leyenda
simblica de la Estatua de Sal y la mujer de Lot. Desde este punto de
vista, el escrito trasandino comparaba a los judos con los gitanos. (205)
Ambas versiones (la de Egipto -que vincula al pueblo judo con los
hebreos- y la del Gobi -que vincula a dicho pueblo con la mentada tribu
de esclavos-) nos cuentan acerca de un xodo. Ambos relatos tambin
coinciden en la falta de homogeneidad racial del conjunto de personas
sobre el que se estableci el crculo endogmico por el cual naci el
pueblo
judo.
Pueblo,
ste,
cuyos
miembros
se
encuentran
estrechsimamente vinculados entre s -pese a la diversidad de sus

elementos raciales componentes- por el continuo entrelazamiento
genealgico impuesto por la regla endogmica. Un entrelazamiento que
-siempre segn SERRANO- se hace ms y ms intrincado, con cada
nueva generacin.
A lo dicho hasta aqu debemos aadir que -ms all del antiguo
origen tnico-histrico del pueblo judo e independientemente de cmo
haya sido dicho origen- SERRANO crea posible que gran parte de los
judos
modernos
-la
mayora
de
los
asquenazes-
descenda
fundamentalmente de los kazares o jzaros. Esta tesis ya haba sido

sostenida por Arthur KOESTLER, novelista e historiador hngaro de
origen judo, en su famoso libro La Dcimo Tercera Tribu. De los
kazares deca SERRANO que se ignoraba su verdadero origen.
Podran hasta haber sido una tribu goda, ya mezclada con trtaros, en
205
SERRANO, Miguel, artculo Los Beni-Israel, reproducido en el libro Memorias de
l y Yo, volumen 3, Ediciones La Nueva Edad y Ediciones Mar del Plata (slo
impresin), 1.998, pg. 202.
105
la emigracin de la destruida civilizacin aria del Gobi. Son nmades. Su

terrible sentido de la independencia es el que lleva a sus reyes y
primeros ministros (tienen un gobierno dual, una pareja de reyes
gemelos, por as decir; un signo hiperbreo) a adoptar el judasmo. (...) El
mahometanismo les habra hecho depender del Califato de Bagdad y el
cristianismo, del Emperador de Bizancio. El judasmo, por el contrario,
careca de un centro visible de poder. Por esto lo prefirieron. (206)
Segn SERRANO, los miembros de este pueblo tenan el pelo rubio o

colorado,
como,
de
hecho,
suelen
tenerlo
tambin
los
judos
asquenazes. Al igual que los mongoles y los turcos, aseveraban que

descendan de la antigua dinasta de los Asena. Probablemente, as
haya sido con sus gobernantes o Kagan. Se haba tratado de una
suerte de dinasta del desierto; tal vez fueron Asen. Sus grandes luchas
son con los vikingos, a los que llaman Rhus (del sueco Rodher, remero).
Los vikingos, los Rhus, mezclados con eslavos, dan origen al pueblo
ruso. De ah que los alemanes, en su avance por las estepas (rusas,
durante la Segunda Guerra Mundial), encontraran tanta gente de pelo
rubio y ojos azules. (207)
Ha aclarado el controvertido autor chileno que, de ser cierta la tesis

de KOESTLER, una vez convertidos en masa al judasmo, los kazares,
en tanto unidad tnica, desaparecen, fundidos en los que pasarn a ser
los hngaros, los blgaros, los turcos, los rusos, los rumanos,
convirtindose en los judos de tales pases, sin que la mayora de
ellos lo fuera realmente, an cuando demasiados kazares se habrn
mezclado a fondo con judos de verdad (esto es, segn SERRANO, con
los hijos del crculo endogmico originario). (208)
206
SERRANO, Miguel, Memorias de l y Yo, obra citada, pg. 203.
207
208
SERRANO, Miguel, Memorias de l y Yo, obra citada, pginas 203/204.
106
En las observaciones recin citadas, SERRANO dej tcitamente

planteada la necesidad de efectuar un distingo entre los miembros de la
porcin asquenaz del actual pueblo judo. Operacin, sta, tendiente
a discriminar a los de origen pura o predominantemente kzaro, de
aquellos otros que descenderan de antepasados kzaros que s se
mezclaron -y mucho- con judos de verdad. Los primeros seran judos
nicamente desde el punto de vista religioso y, por lo tanto, ajenos al
crculo endogmico originario. En tanto que los segundos seran
judos, ante todo y ms que nada, por su sangre, encontrndose,
consecuentemente, bien adentro del aludido crculo.
Huelga aclarar que, seguramente, nos toparamos con enormes

dificultades de orden prctico si nos propusiramos determinar cul
familia asquenaz es juda slo por su religin y cul otra lo es, ante
todo, por su sangre. Pero, ms all de ello, preciso es poner de resalto
que el propio SERRANO no ha acostumbrado a practicar este tipo de
distinciones, ni siquiera de manera genrica o a modo de precaucin, en
sus innumerables escritos dedicados a la as llamada cuestin juda.
En resumidas cuentas -siempre de acuerdo con el polmico autor

trasandino- el pueblo judo jams ha revestido homogeneidad racial en
ningn nivel significativo. El mismo constituye una suerte de antiraza, alimentada por una anti-sangre. Su unidad proviene del
continuo-impuro artificialmente mantenido a lo largo de los siglos, por
la adopcin de normas endogmicas bastante estrictas, impuestas a
modo de prescripcin religiosa y tradicional. (209)
e.2.c.2. Sobre la cosmovisin atribuida al pueblo judo:
209
Estas expresiones, anti-raza, anti-sangre y continuo-impuro, fueron empleadas
recurrentemente por SERRANO (verbigracia, en: Memorias de l y Yo, Tomo 3, obra

citada, pginas 203, 205 y 215).
107
Ahora bien, sumndose a una denuncia secularmente abonada por

autores muy diversos (entre los cuales llaman la atencin algunos de
origen judo, como Israel SHAHAK -210- e Israel SHAMIR -211-),
SERRANO acusaba al pueblo judo de sostener una cosmovisin racista
y mesinica. Una cosmovisin que el controvertido autor trasandino no
trepidaba en calificar de:
- Maligna, por su inspiracin.
- Falsa, por sus postulados.
- Disolvente, agresiva y destructiva, por sus efectos.
Ha escrito al respecto: ...segn el Talmud, el mundo est dividido en

dos sectores, uno conteniendo al pueblo judo y el otro a las bestias
gentiles (no-judos) y los mezclados con estas bestias. El mundo deber
ser gobernado por el Pueblo de Dios, por los judos puros, propietarios
de sus riquezas y de las bestias esclavas, ya sea en el comunismo o en el
capitalismo, y hasta ms all de la desaparicin de estos sistemas, en
los Tiempos Mesinicos. (212) Por su parte, en el Deuteronomio (libro
de la Torah y, por tanto, anterior al Talmud) se condensan odios y
desprecios, se predica la crueldad y el terror contra todo judo que no sea
ortodoxo, que no cumpla con la ley. Se ha esbozado all un rgimen
teocrtico absolutista y mundial. Los sentimientos de conmiseracin
hacia los seres humanos no-judos les han sido prohibidos a los judos
por Ley, por Pacto con la Divinidad, siglos antes de nuestra Era. (213)
210
Conforme: su libro Historia Juda, Religin Juda. El Peso de Tres Mil Aos,
publicado en Espaa por A. Machado Libros.

211
Conforme: sus artculos publicados (en varios idiomas) en su pgina web:
http://www.israelshamir.net/.
212
213
108
En virtud de dicha cosmovisin -siempre segn SERRANO- el pueblo

judo se encuentra dividido en dos crculos concntricos: La
interpretacin rabnica del Talmud y de la Biblia hace que quienes
descienden slo en parte de Jud y en parte de las bestias gentiles, se
encuentren en el Crculo Perifrico, integrado por comunidades
israelitas, con el ceremonial de la Sinagoga y la disciplina del Kahal
(214), pero siempre controlados por el Crculo Interno, que pretenden ser
de sangre pura. Los del Crculo Exterior sern slo en parte herederos
de las disposiciones de Jehov para el dominio del mundo y de sus
bienes, incluyendo la dotacin de esclavos goim (no-judos). El dominio
absoluto se reserva a los del Crculo Interior. Todo lo cual es ignorado
por los mezclados, o por los conversos, pues el Crculo Interno es
secretsimo y sus planes son desconocidos por la comunidad dispersa y
mixta. Si llegan a sospecharlo, les suceder lo que a Paul Re y al mismo
Koestler, o como a ese personaje de la novela El Golem, de Gustav
Meyrink, que se corta las venas sobre la tumba de su padre y se
desangra.- Kehemker nos revela que los judos puros, del continuo
impuro, no se casan con los mestizos de animales gentiles. Son, por lo
general, los rabinos de rasgos de sheidim (215), con fenotipos
animaloides y de palidez exange. (216)
214
La palabra Kahal es hebrea y significa comunidad.
Antiguamente, se usaba este trmino para designar a las autoridades locales de las
colectividades judas de Polonia, Lituania y Rusia.
Desde este ltimo punto de vista, el Kahal es una forma de organizacin
comunitaria, a nivel local, que, con el tiempo, fue replicada por otras colectividades
judas, establecidas fuera de Europa Oriental.
215
La tradicin juda reconoce tres clases de entidades espirituales negativas o
demonios. Una de ellas est dada por los sheidim.

Independientemente de ello, en el glosario de su libro El Cordn Dorado. Hitlerismo
Esotrico, SERRANO los define como hombres mezclados con animales.
Es importante tener en cuenta que, en otra parte de este mismo libro, SERRANO
dej aclarado que no crea que haya habido cruzas biolgicas entre miembros del
pueblo judo y animales. Explicando que, con sus alusiones a los sheidim, se refera
a una cruza metafsica, a la posesin mgica por un animal, por un carnero del
Sabat, por su arquetipo astral, por un Espritu de Grupo (obra citada, pg. 139).
109
Ha afirmado SERRANO que las actitudes y los comportamientos

derivados de la terrible cosmovisin que atribua al pueblo judo,
databan de muy antiguo. De hecho, de mucho antes de la redaccin del
Talmud. En efecto, para el escritor trasandino, las cualidades ms
salientes del pueblo en cuestin, ya se haban manifestado mucho ms
all de tres mil aos antes de la era cristiana. Aadiendo sobre el
particular: Por ello su expulsin y persecucin son milenarias, no de
hoy, ni un asunto nico de los nazis hitleristas, como se nos quiere hacer
creer. (217) En todas partes fueron recibidos sin resistencia, se les
As las cosas, los fenotipos animaloides que SERRANO atribuye a los aludidos
rabinos, seran manifestacin de dicha posesin mgica y no de un cruzamiento
gentico -por comercio sexual- entre seres humanos y animales (como parece haber
credo Robert CHARROUX respecto de ESA, hijo de ISAACK y REBECA, y hermano
de JACOB).
216
SERRANO, Miguel, obra citada, Memorias de l y Yo, pg. 205.
217
SERRANO habla aqu de expulsin y persecucin pero no de exterminio, ya que
crea que el genocidio de los judos atribuido al rgimen nazi, jams haba ocurrido,
en realidad. Estaba plenamente convencido de que la aludida acusacin constitua
una falsedad deliberadamente inventada y difundida por la propaganda de guerra
anti-alemana. Mentira, sta, que, una vez finalizado el conflicto blico, habra sido
mantenida y acrecentada por razones de conveniencia poltica y econmica.
Su compromiso con esta idea le llev a publicar en castellano el polmico informe
pericial que Fred LEUCHTER haba realizado en Auschwitz, Birkenau y Majdanek. En
dicha publicacin incluy el comentario del editor norteamericano, el prefacio del
Profesor Robert FAURISSON para la edicin en ingls y unas Palabras Iniciales
suyas. El libro apareci en 1.989, bajo el ttulo Informe Leuchter. Fin de una Mentira.
Cmaras de Gas: Holocausto Judo. Estaba expresamente dedicado a Adolfo HITLER
(en conmemoracin del 100 aniversario de su nacimiento) y al revisionista Ernst
ZNDEL (quien solicit la realizacin del aludido trabajo pericial, en el marco de un
juicio penal que se haba iniciado en su contra, en Canad, por difundir noticias
falsas en su libro Murieron, realmente, Seis Millones?).
As,
SERRANO
se
enrol
pblica
indiscutiblemente
en
el
as
llamado
negacionismo, junto a otros autores, como David IRVING, Arthur BUTZ, Thies
CRISTOPHERSEN, Paul RASSINIER, Robert FAURISSON, Gerd HONSIK, Ernst
ZNDEL y Richard HARWOOD.
110
abrieron las puertas y, una vez entronizados en la economa y la poltica,

se hicieron indeseables, debiendo ser expulsados por defensa propia y
por instinto de preservacin de la comunidad. (218)
e.2.c.3. Sobre las causas de la unidad y la permanencia del pueblo

judo:
Dos son las razones que SERRANO sealaba para explicar por qu el
pueblo judo -a pesar de la heterogeneidad de sus componentes
raciales- ha sido capaz de mantener su unidad y de sostener la nociva
funcin histrica que sus detractores le adjudican. A saber:
- Por un lado, una muy estricta organizacin interna, aplicada a

travs de una frrea disciplina (factores, stos, a los que ya se ha hecho
alguna referencia ms arriba).
- Por el otro lado, los lazos de sangre constitutivos de dicho pueblo.

Esto es: la intrincadsima trama genealgica que, en virtud de la
milenaria norma endogmica, vincula estrechamente a todos los
miembros de este pueblo entre s. Una estructura genealgica derivada
de la constante mezcla de los mismos elementos, sumamente diversos
desde el punto de vista racial.
SERRANO
consideraba
que
este
fenmeno
genealgico
era
autnticamente inslito. Ms an, exclusivo del pueblo judo. nico

pueblo -segn el racista chileno- que ha escapado a la ley de la
entropa, en virtud de la cual el mestizaje de las naciones conduce a la
desaparicin de las mismas. Este es un milagro que slo rige para el
Con el negacionismo se ha producido un fenmeno anlogo al que ha registrado -a
lo largo de un tiempo mucho ms prolongado- la denuncia del judasmo como matriz
religisa supremacista y exclusivista: a sus filas han adherido personajes de
origen judo; por ejemplo, el Dr. Roger DOMMERGUE POLANCO DE MENASCE.
218
111
Golem (219), en virtud de extrasimas causas que -segn veremos

ms abajo- SERRANO invocaba al explicar el fenmeno en cuestin.
Respecto de sendas razones expuestas (por las cuales el pueblo judo

habra mantenido su unidad y sostenido la negativa funcin histrica
que sus objetores y enemigos le adjudican) SERRANO dej -entre
muchos otros- el siguiente comentario:
Todos ellos (los miembros del pueblo judo), mezclados o no, se hallan
controlados de un modo totalitario, poltica, religiosa y econmicamente,
tanto en el comunismo como en el capitalismo. Sin que ellos lo sepan, los
controlan los Cohanim, los levitas, los descendientes de los ms
antiguos sacerdotes del Crculo Interno. Por ejemplo, si se considera que
uno posee condiciones para la msica, se le ordenar entrar en el
ambiente de ese arte y se le promover hasta el mximo, valindose de
los agentes y crticos suyos y de los a sueldo; pero siempre con la
condicin de que use ese arte a favor de Israel y que una parte muy
importante de sus ganancias vaya destinada a la Sinagoga y al fondo de
la causa. Lo mismo, y ms an, ser con los publicistas de la televisin,
que ellos hacen famosos, usando de todo su poder. Sern slo millonarios
a medias, pues ms de la mitad de sus ganancias pertenece a Israel. Y,
ay si no lo hicieren! Seran destronados en cuestin de horas.
De uno u otro modo, el judo nunca ser libre de un control, directo o

remoto, por medio de esa biologa teleptica, por esa psicotrnica
gentica, ciberntica, para usar trminos del fetichismo actual. (220)
En esta ltima frase aparece escuetamente explicada la segunda de

las razones aludidas en los prrafos precedentes. Para SERRANO, la
estrecha conexin genealgica celosamente guardada por los judos
entre s, haba contribuido de modo decisivo a la supervivencia del
219
220
SERRANO, Miguel, Memorias de l y Yo, obra citada, pginas 205 y 206.
112
pueblo en cuestin y al xito obtenido por el mismo en el cumplimiento

de su papel histrico. En efecto, de acuerdo con el racista trasandino,
tan ntima vinculacin genealgica y, por ende, gentica, ha impreso a
los judos un fuerte automatismo (comn a todos ellos) en sus
respectivas
personalidades,
pulsiones,
emociones,
sentimientos,
actitudes y comportamientos. Este robotismo gentico (221) -siempre

segn SERRANO- los coloca al servicio (muchas veces, inconsciente) de
una siniestra misin, que ya estara pronta a cumplirse plenamente.
Hasta aqu, las polmicas ideas de SERRANO no se distinguen

demasiado de las sostenidas por muchos otros autores racistas antisemitas o -ms precisamente- anti-judos (esto es, brevemente:
detractores del pueblo judo, en razn de su conformacin racial). Es a
partir del presente punto que comienzan a advertirse con nitidez las
peculiaridades ideolgicas del anti-semitismo postulado por el racista
chileno.
e.2.c.4. Sobre las relaciones sobrenaturales atribuidas al pueblo

judo:
Tal como acabamos de advertir, SERRANO opinaba que el robotismo

gentico de los judos -sobre cuya base se haban constituido y
desarrollado como pueblo- distaba mucho de ser un fenmeno
exclusivamente fsico-biolgico. Ms an, de acuerdo con el nazista
esotrico chileno, ni siquiera se trataba de un hecho puramente
humano. Por el contrario, dicho robotismo -siempre segn SERRANOhaba sido creacin de una entidad sobrenatural maligna, diablica, el
Demiurgo, con quien los judos haban sellado su antiguo pacto.
Alianza, sta, que haba sido decisiva en la constitucin del pueblo
judo y cuyos poderossimos efectos -gracias a la regla endogmica- se
venan proyectando sobre todos sus miembros, a travs del paso de los
221
La expresin es parfrasis de varias acuadas por el propio SERRANO (conforme:
SERRANO, Miguel, obra citada, pg. 11, pg. 204, etc.).
113
siglos (sin perjuicio de ello, cabe aclarar que -para el autor de marrasexista la posibilidad de revertir el pacto, anulando sus consecuencias,
pero slo por excepcin y a nivel estrictamente individual -222-).
En efecto y aunque parezca mentira, SERRANO crea que los judos

eran robot-genticos que se encontraban al servicio del Demiurgo.
(223) Sostena que, en virtud de aquel pacto fundacional, haban
constituido entre todos un Golem biolgico-colectivo. (224) Y estaba
firmemente convencido de que su finalidad consista en ultimar al
Hombre de origen Divino (el ario), que antao descendi a esta tierra a
222
SERRANO pensaba que una persona juda poda salirse del pacto, librndose de
su poderoso influjo, por medio de la alquimia de las mutaciones y transmutaciones de

la Cbala Blanca u rfica, la de los mantram, que el autor chileno asociaba al Rey
Sal. Es decir, a travs de una muerte interior y un posterior renacimiento (ario
significa nacido dos veces), que purificara la Sangre Akhasica, permitiendo la
recuperacin de la minne (recuerdo) de los orgenes divinos hiperbreos. Una suerte
de viaje interior, de lo lunar a lo solar. Todo ello, con la ayuda de los de All.
Para SERRANO, esta posibilidad era exclusivamente individual y excepcionalsima.
Las eventuales concreciones exitosas de este esfuerzo supremo de mutacin
(probablemente, logradas por sefarditas) no podan conmover la existencia del Golem.
(SERRANO, Miguel, El Cordn Dirado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pginas
146/147).
223
224
El golem es una figura de la mitologa juda. Segn sta, era un ser animado
fabricado a partir de materia sin vida. Se trataba de un ser carente de alma, por lo
general, construido de barro o arcilla.
La palabra golem, probablemente, se haya derivado de la voz gelem, que significa
materia en bruto. Asimismo, el vocablo golem aparece en la literatura talmdica,
en referencia a una sustancia embrionaria o incompleta.
A lo largo de la Edad Media, proliferaron entre los judos las leyendas populares
segn las cuales ciertos rabinos haban logrado producir sus propios golem.
Operacin, sta, que se consideraba anloga a la creacin del hombre por Dios, segn
el mito adnico. En 1.915, Gustav MEYNRIK public su famosa novela El Golem,
basada en los relatos sobre el golem del Rabino Judah Low ben Bezalel. En 2.005, el
peridico israel Yedioth Ahronoth comenz a publicar una tira cmica cuyo
personaje principal es un golem que protege a Israel.
114
combatir (225), para instalar una demonaca tirana mundial, que

degradara y esclavizara a todos los hombres (no slo a los arios), en
todos los aspectos de la vida humana. (226)
Esta
terrible
perturbadora
concepcin
que
SERRANO
ha
desarrollado y postulado, exhibe claras huellas de viejas ideas del neomaniquesmo ctaro. (227) Influencia, sta, que el esoterista chileno no
ocult. Recordaba, al respecto, que los ctaros haban credo en la
existencia de un Principio del Mal, que actuaba en la creacin; y que lo
personalizaban en el Jehov del que nos habla el Viejo Testamento
bblico. En resumidas cuentas -deca SERRANO- los ctaros haban
identificado a JEHOV con el Demiurgo. A la luz de esta concepcin, el
chileno conclua -de la mano de los ctaros- que existira, entonces,
una posesin por el Demonio, una entrega a su servicio. Agregando:
Como es tradicin, esto deber cumplirse con un Pacto de Sangre, como
en Fausto. Hay aqu algo de Magia Negra. Y en el aire flota esa
insinuacin fatdica que Charroux no se ha atrevido a desarrollar: la
225
226
Conforme: SERRANO, Miguel, Memorias de l y Yo, obra citada, pginas 11, 214,
215, etc.
227
El catarismo fue un movimiento hertico desarrollado dentro del Cristianismo en
la primera mitad del siglo XII, en el medioda francs y la Italia septentrional.

No obstante su rechazo del Antiguo Testamento como creacin demonaca, los
ctaros o albigenses posean un sistema doctrinario y ceremonial con muchos
elementos ... influenciados por algunos rasgos judos (negativa a rendir culto a la
Cruz, negativa a reverenciar imgenes sagradas, etc.). Por lo pronto, el principio
central del catarismo: a saber, el dualismo de la divinidad, encuentra un paralelo de
ciertos aspectos de la tradicin juda (palabras de NEWMAN; citadas por: RIVANERA
CARLS, Federico, La Judaizacin del Cristianismo y la Ruina de la Civilizacin,
volumen I, Instituto de Historia S. S. Paulo IV, Morn, 2.004, pg. 79).
En suma, el catarismo constituy una hereja judaizante, al menos, a la luz del
Catolicismo. Pero SERRANO, autor refractario al Cristianismo, parece no haberse
apercibido de la contradiccin en que ha incurrido el peculiar anti-judasmo albigense.
115
mezcla de sangres con un animal del Sabat (228), para aumentar el

endurecimiento y pesantez de la materia (en la concepcin ctara, el
mundo material es creacin demonaca). Es decir, una cada an ms
abajo, otra hibridacin y bastardizacin, que se preserva y se mantiene
con una religin racista y de sangre; un Pacto transmitido en los
cromosomas. Qu otra cosa podra significar ese trmino de impureza
fundamental que los hitlerianos aplicaron a los judos y luego a los
gitanos, por instrucciones venidas del Tibet, segn Pauwels y Bergier?.
(229)
SERRANO proclam su horripilante visin en forma constante: los

judos habran sido una suerte de Golem, al servicio de una Energa
demirgica, la que ha seguido actuante a travs de ellos despus de la
desaparicin de Hiperbrea, en plena involucin del planeta y cada vez
ms, hasta nuestros das. S! Este plan siniestro, absolutamente
diablico, no es cosa de humanos!. (230)
e.2.c.5. Sobre el plan atribuido al pueblo judo:
Cual
predicador
fervoroso,
el
antisemita
chileno
ha
dejado
estremecedoras descripciones del mentado plan siniestro. Todas ellas

se encuentran cargadas de apocalptica significacin. Una de las tantas
descripciones ensayadas, seala que el imperialismo yanqui, con su
famosa Doctrina Monroe, constituye un asunto tpico de judos.
Idntica consideracin ameritaba -para SERRANO- la pretendida
Independencia de la Amrica Espaola.
228
Ya hemos aclarado ms arriba que SERRANO no crea que se hubiera producido la
aludida mezcla de sangres (humana y animal) en el plano biolgico; sino que dicha
mixtura se habra producido a nivel metafsico, incidiendo, luego, en los fenotipos
corporales.
229
230
SERRANO, Miguel, Memorias de l y Yo, volumen 3, obra ya citada, pg. 216.
116
Respecto de esta ltima -adverta el racista trasandino- se haba

planificado destinarla para la futura instauracin de la Nueva Jud.
En este reino se centrara el control total del planeta, esclavizado por
una tirana csmica del Seor de las Tinieblas, cuando los regmenes
comunistas y capitalistas hayan desaparecido, siendo reemplazados por
el Sistema Mesinico, con un Rey del Mundo, de la anti-raza de Sin.
Sudamrica sera dividida en dos mitades, de conformidad con el varias
veces denunciado Plan Andinia: la sede del Gobierno Mesinico y la
zona de abastecimiento y acarreo:
Las ms ricas zonas del planeta, con las ms grandes reservas

hidrogrficas, con las mayores riquezas forestales y pesqueras, sern la
sede del Gobierno Mesinico, junto con la Antrtica. La otra mitad, estar
destinada a ser zona de abastecimiento y acarreo, donde los animaleshombre y los arios esclavizados trabajarn por igual dentro de un
rgimen comunitario, con control tipo Kahal, vigilados por mquinas y
computadoras las veinticuatro horas del da, por robots y cerebros
electrnicos implacables. Debern producir, al mismo tiempo que
inventar nuevas mquinas, nuevos sistemas de control, para el Rey de
Jud, el Delegado-Hijo de Jehov, Nieto del Demiurgo. (231)
De acuerdo con SERRANO, en dicho escenario, la Iglesia Cristiana,

la Masonera, el Liberalismo Econmico, el Capitalismo y el Comunismo
Marxista habrn
desaparecido. Slo existir el Pueblo Elegido
gobernando el mundo de los esclavos graduados, que produce y crea

para l. Un Imperio satnico, tratando de extenderse a otros mundos
visibles del Cosmos Demirgico, por medio de la creatividad de los arios,
que una vez fueron traidores y que hoy no pueden ser ms que esclavos,
reducidos a la animalidad gentica. El comienzo del proceso de la
desintegracin ya se percibe, con la repentina destruccin del trabajado
aparato comunista internacional, al que seguir la del capitalismo, con
231
SERRANO, Memorias de l y Yo, obra citada, pg. 214.
117
una gran crisis en preparacin, que har desaparecer el dinero-papel y

el dinero-plstico (tarjetas de crdito) para reemplazarlos por las marcas
o tatuajes con lser y los cdigos de rayas, en la piel. Porque nadie
podr comprar ni vender si no tiene la marca de la marca de la Bestia:
666... Con ms de dos milenios de antelacin nos lo dijo ese anticipo
siniestro de Los Protocolos de los Sabios de Sin, el Apocalipsis,
atribuido a Juan.
Y como lo profetiza el Talmud, bajo esa horrible dictadura teocrtica y

totalitaria, el Rgimen Mesinico de los Golems, que los traidores
blancos (232) hoy estn ayudando a construir bajo la ilusin de llegar a
participar en ella, como sub-amos y virreyes-delegados, arrasar con
sus ms caras organizaciones y sacrosantos tabes. Slo perdurar la
Nomocracia de Jud, su racismo de anti-raza y anti-sangre. Los que
no acepten o no se conviertan, sern eliminados. De cumplirse
plenamente este sueo fatdico de una Mente Monstruosa, se hallara en
todo su apogeo el Crimen Ritual, ofrendado al Golem-Jehov en las
Pirmides Aztecas, elevadas ahora en el Sur de Chile y Argentina y en
otros puntos geomnticos de la tierra (233), donde se estara asesinando
y desangrando a los ltimos hroes, a los goim, a los arios y a los
animales-hombres, como a reses.
Todo esto lo controlarn y dirigirn aqu, en representacin de Jahv,

exclusivamente los judos del continuo-impuro ms-impuro. Y ya no
habr salida. (234)
A la apocalptica visin de SERRANO no le falta nada, por as decir.

Posee los ingredientes ms variados. Desde el Crimen Ritual hasta la
232
Aqu, SERRANO haca referencia, principalmente, a los europeos (ingleses,
alemanes, franceses, etc.) y a los norteamericanos anglo-sajones.

233
Se trata de zonas geogrficas en las cuales se concentraran los supuestos flujos
energticos que animaran a todos los elementos existentes.

234
SERRANO, Memorias de l y Yo, obra citada, pginas 214 y 215.
118
posible clausura de toda salida; pasando por la usurpacin de la

Patagonia y la instauracin de un Sistema Mesinico de control total
del planeta...
La referencia al crimen ritual revive una acusacin milenariamente

formulada en contra del pueblo judo: la de matar goim y, en
particular,
nios
cristianos,
por
odio
religioso
para
celebrar
determinados actos litrgicos propios. As, por ejemplo, las historias del
Santo Dominguito de Vals, el Santo Nio de La Guardia y el Santo Nio
de Seplveda, quienes habran sido secuestrados y asesinados en
Viernes
Santo,
mediante
Crucifixin,
previa
tortura,
como
conmemoracin festiva de la Muerte de Jesucristo. Ahora bien, en el

contexto del pensamiento de SERRANO, la acusacin de Crimen Ritual
adquiere un sentido ms terrible an: los homicidios se hacen para
satisfacer un aterrador apetito sobrenatural de sangre humana. Una
suerte de demonaca sed que mantendra con vida al Golem
vamprico. (235)
As, en fecha 23/03/03, con motivo del inicio de la invasin de Irak,

SERRANO escribi: hoy ha comenzado la masacre, (...) justo para
235
Esta alusin al vampirismo no es puramente literaria ni, mucho menos, casual.
La hemos incluido porque, ms de una vez, los proslitos de SERRANO, para justificar
su anti-judasmo, han apelado a la figura del vampiro para retratar al pueblo judo: el
vampiro es un ex - humano; un monstruo sin alma, surgido del rechazo consciente de
DIOS; cuya sobrevida, infeliz y anti-natural, depende de la succin de la sangre (el
jugo vital) de los hombres.
Paradjicamente, esta metfora (tan cara a los antisemitas como SERRANO) se ha
visto recientemente abonada por la moda cinematogrfica y televisiva de los
vampiros. Ello as, por cuanto en las nuevas pelculas y series relativas al tema, se
suelen plantear con mucha claridad cuestiones y problemas muy comunes (si no
tpicas) entre los miembros de las colectividades del pueblo judo en la dispora: la
vida en el seno de un grupo extrao, la necesidad o la conveniencia de ocultar el
propio origen, la alternativa de la asimilacin, la posibilidad del emparejamiento
mixto, etc.
119
celebrar la fiesta juda de Purn (18, 19 de marzo) (236) y, de este modo,

recordar la matanza de diez mil persas, hace ya ms de dos mil aos.
Esto lo adelantbamos en nuestro libro recin publicado El Hijo del
Viudo (Enero del 2002): Jehov tiene hambre y la sangre tiene que correr
para calmar su apetito de gran criminal. Sus robots aqu en la tierra
cumplen con su mandato.- Un paso ms, definitivo, para la realizacin
del Imperio Mundial con sede en el Sur del Mundo. (237)
En cuanto a la posible clausura de toda salida, menester es aclarar

que no slo est referida al plano poltico, econmico y social. Sino que
alude tambin y fundamentalmente a la eventual atrofia definitiva de
las potencialidades espirituales del hombre: el cierre del Tercer Ojo, la
destruccin de la virtualidad de los shakras, la imposibilidad de
recuperar el Mana, el Poder perdido... En suma, a la incapacidad
para transmutarse en el Hombre Total, para alcanzar la inmortalidad
corporal, por la intercomunicacin del cuerpo con la Mente, de modo
236
Ya ha sido aclarado en este trabajo que Purim (en hebreo: , Prm, esto es:
suertes) es una festividad religiosa juda, celebrada anualmente el 14 (o el 15, en las

ciudades amuralladas) del mes de Adar. En ella se conmemora cmo Esther, esposa
del rey persa Asuero (segn los historiadores, Jerjes I), logr desbaratar un complot
del Primer Ministro Hamn (o Amn) en contra de los judos; persuadiendo a su
cnyuge de que ordenara la muerte de dicho magistrado y sus diez hijos, y de que
autorizara a todos los judos a tomar las armas contra sus enemigos. Se estima que
as murieron 65.000 persas. Mardoqueo, pariente cercano de Esther, fue designado
como Primer Ministro.
En la fiesta de Purim, tras el ayuno, se hace un gran banquete en el que se
acostumbra a beber vino y recitar cnticos, entre ellos suele recitarse la plegaria
Shoshanat Ya'akov, por la cual se maldice a Hamn y sus descendientes. Se suelen
preparar dulces especiales, llamados Orejas de Amn. Los varones estn autorizados
a tomar vino hasta confundir los nombres de Aman y Mordejai (Mardoqueo).
237
Nota anexada a la segunda edicin del libro de SERRANO titulado Imitacin de la
Verdad. La Ciberpoltica, Internet, Realidad Virtual, Telepresencia, publicado por

Ediciones La Nueva Edad, en Chile, en el ao 2.005.
120
de desintegrar el cuerpo y traspasar sus energas sus energas al Ka, o

Doble, pudiendo as inmortalizar su forma, sin disolver el yo. Lo que as
se pierde es la resurreccin de los antiguos magos taostas, la
resurreccin de Wotan, al noveno da, y de Kristos, al tercero. Y tambin
la resurreccin de Hitler. (238)
e.2.c.6. Sobre el especial valor atribuido a la Patagonia dentro del

drama descripto:
Tal como hemos adelantado ms arriba, SERRANO denunciaba la

existencia de un plan -en plena ejecucin- destinado a la usurpacin de
la Patagonia por parte del pueblo judo. Pero el antisemita neo-pagano
no se limit a reiterar las innumerables acusaciones que se han
formulado durante dcadas, tanto en Chile como en Argentina, en
contra del Estado de Israel y de las organizaciones internacionales del
pueblo judo, como el Congreso Judo Mundial...
Para SERRANO, la aludida tentativa usurpatoria no obedeca

solamente a las razones geopolticas habitualmente invocadas: los
valiosos recursos naturales del lugar, la eventual necesidad de relocalizar a la poblacin israel en caso de estallar el Medio Oriente, la
proyeccin hacia la Antrtida, etc. Razones, todas stas, de orden
exotrico. Sino que tallaban tambin profundos motivos geomnticos,
de orden esotrico, que alentaban el intento de apoderamiento en
cuestin.
De acuerdo con SERRANO, la Tierra es un Ser vivo; quizs, un

OVNI o un Vimana, dentro o fuera del cual (cmo saberlo?) nos
encontramos. Este Ser () tiene tambin un alma y varios centros
238
SERRANO, Miguel, Imitacin de la Verdad. La Ciberpoltica, Internet, Realidad
Virtual, Telepresencia, obra citada, 2.005, pg. 36.
121
geomnticos, como los shakras, o plexos de nuestro cuerpo... (239) (...)

Este Ser tambin nace, vive y muere, pudiendo resucitar, renacer, lo
cual depende de nosotros, sus clulas, sus habitantes, que debemos
proteger sus centros vitales, sus shakras, de modo que su cuerpo
astral, su alma no perezca y perdure, ms all de la destruccin de su
cuerpo visible, tras su muerte en la poca ms Oscura, en la Edad de
Hierro, en el Kaliyuga. Y as nos ser dado volver en una nueva Edad
Solar, en la poca de Oro, cuando la Tierra renazca en su mayor gloria,
de nuevo habitaba por los Dioses, que hoy se refugian en la Tierra
Interior, la invisible, la Tierra Astral, que es donde en verdad se
encuentran la Ciudad de los Csares, Trapananda, (240) Agharta (241) y
Shamballa (242). (243). Esta particular concepcin se encuentra en plena
239
Segn SERRANO, un shakra es rueda, o centro de energa y de conciencia astral,
psquica, por as decir. Estos centros existen virtualmente, en potencia y hay que
desarrollarlos, hacerlos conscientes, por medio del yoga y despertando a Kundalini,
fuego serpentino, astral, que duerme en la base de la columna vertebral psquica, astral
(SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, obra citada, pg. 249).
240
La Ciudad de los Csares o Trapananda (tambin llamada Trapalanda,
Ciudad Errante, Lin Lin o Eleln) es una ciudad mtica de Amrica del Sur.
La generalidad de los diversos relatos legendarios que se refieren a ella, la ubican en
algn valle cordillerano patagnico, entre Argentina y Chile.
241
Agharta o Agartha (tambin denominada Agarthi) es, segn la tradicin
oriental, un mtico reino secreto, constituido por numerosas galeras subterrneas,

que se extienden por debajo de Asia e, incluso, el mundo entero.
Segn diversas versiones esotricas, Agharta est poblada por antiqusimas razas
humanas (o, tal vez, de origen extraterrestre), dotadas de caractersticas fsicas y
psquicas extraordinarias (elevadsima estatura, gran longevidad, inteligencia superior,
capacidad teleptica, etc.).
En 1.938, el Gobierno del III Reich envi una misin especial al Tbet, comandada
por Ernst SCHFER, con la misin -entre otras- de tomar contacto con supuestos
habitantes de Agharta. Los expedicionarios nazis recibieron del Consejo de Regencia
del Tbet un documento por el cual Hitler era reconocido como Jefe de todos los
Arios. Luego del viaje, se instal en Berln una comunidad de monjes tibetanos
budistas.
242
De acuerdo con diversas tradiciones religiosas y esotricas, Shamballa tambin es
un mtico reino escondido, ubicado ms all de las montaas del Himalaya.
122
consonancia con la cosmovisin impregnada por nociones hinduistas,

budistas, gnsticas y afines, propia del Nazismo Esotrico.
Desde este punto de vista, se considera a la Patagonia como tierra

mgica. En ella donde no slo abundan el petrleo, la bauxita, el
molibdeno, el nquel y otros minerales... adems del uranio y de las ms
grandes reservas hidroelctricas del planeta. Sino tambin los centros
geomnticos y las montaas sacras, como el Monte Melimoyu y el
Monte Fitz-Roy, donde muy posiblemente se encuentre la Ciudad de
los Csares de la leyenda. (244) Pero, adems, esta maravillosa regin
austral es vecina a la Antrtida y se encuentra unida a ella a travs de
la Cordillera de los Andes. Situacin, sta, que realza su importancia,
siendo el Polo Sur lo que fuera Hiperbrea antes de la catstrofe que
produjo el cambio de los polos. Y la Antrtica sera la Atlntida congelada
y que volver a reaparecer al derretirse sus hielos. (245)
Todo este potencial (exotrico y esotrico) -siempre segn SERRANOhace de la Patagonia una regin de mxima importancia estratgica
para la instalacin de la demonaca tirana global del Trono de Jud,
sobre el cual el nazista trasandino advirti hasta el final de sus das. Es
por ello que SERRANO fue un entusiasta promotor de la poblacin de la
Segn otras versiones, se trata simplemente de la ciudad capital del reino de
Agharta; la cual -conforme a varios relatos legendarios- se encuentra ubicada debajo
del Desierto del Gobi.
Segn las creencias hinduistas, en Shamballa surgir el guerrero Kalki, ltimo
avatar de Vishn. Para ciertos budistas, de Shamballa vendr el Rey Rudra
Chakrin. Ambos relatos asignan a sus respectivos protagonistas la funcin de destruir
el Mundo decadente, dando paso as a una nueva Edad Dorada.
Los relatos de Agharta y de Shamballa estn relacionadas con las teoras de la
Tierra hueca. Teoras, stas, suscriptas por personalidades como el Almirante Richard
E. BYRD, el explorador Olaf JANSEN, etc.
243
SERRANO, Miguel, La Entrega de la Patagonia Mgica, obra citada, pg. 22.
244
Conforme: SERRANO, Miguel, La Entrega de la Patagonia Mgica, obra citada,
pginas 16, 17, 18 y 22.

245
SERRANO, Miguel, La Entrega de la Patagonia Mgica, pg. 22.
123
Patagonia
con
locales
inmigrantes
de
raza
afn
ellos
(principalmente, germanos). (246) En los aos 70, intent fundar una

colonia de jvenes chilenos en el Monte Melimoyu. Al efecto, haba
gestionado la concesin de 8.000 hectreas, ante el Gobierno del Gral.
PINOCHET. Pero ste, que al principio haba accedido al pedido,
finalmente ech pie atrs, coincidiendo con la entrada a su gabinete del
judo Melnick, quien ah lleg bajo imposicin del Enemigo, para impedir
el esfuerzo de los jvenes chilenos, y para cumplir la entrega de la patria
prometida a sus congneres en el mgico extremo sur del mundo. (247)
Pocos aos antes de morir, SERRANO -contrariando ciertos prejuicios

bastante arraigados en el nacionalismo chileno, al que pertenecaafirmaba que, de esta manera, se poda aprecia la importancia de la
colonizacin de la Patagonia con elementos nacionales, chilenos y
argentinos. Asimismo, postulaba la necesidad de que las Fuerzas
Armadas de los dos pases involucrados (Chile y Argentina), en forma
conjunta, abrieran los ojos a tiempo y tomaran las medidas justas y
patriticas
correspondientes.
En
tal
caso,
tal
vez
pudiramos
salvarnos, en el ltimo instante y a costa de los ms grandes sacrificios,

llegando a convertir el mismo objetivo enemigo en una carta de triunfo,
transformando a Viedma en la nueva capital de Argentina, en la
Patagonia, en un reducto de la defensa del Cono Sur de Amrica y
pudiendo Chile, tambin, establecer su capital administrativa en Punta
Arenas, de modo de controlar mejor el paso entre los mares y los ocanos
del futuro y su comunicacin directa con la Antrtica. (248)
246
SERRANO comparta la tesis de PALACIOS, relativa al mestizaje parejo entre
araucanos y espaoles gticos como basamento tnico del pueblo chileno. Tesis,
ste, de la que se deriva la idea de la afinidad racial (muy especialmente, en el plano
anmico) y, por lo tanto, cultural que existira entre los chilenos, por un lado, y los
alemanes, austracos, daneses, etc., por el otro lado.
247
248
124
De lo contrario, un Imperio Sionista se establecera en el sur

patagnico, con un Rey del Mundo, un Mesas de Jud, gobernando
sobre todo el Universo, esclavizado y aterrorizado. (249)
Consciente del carcter espeluznante de sus predicciones, SERRANO

aclaraba al respecto: Aunque ste parezca un cuento de ciencia ficcin,
no lo es. Y est ya muy cerca de llegar a cumplirse, por la ceguera, la
cobarda, la pequeez y la ignorancia de los gobernantes marionetas y de
sus gobernados.
Concluyendo
enseguida:
Ojal estas palabras
pudieran servir para abrir los ojos de los patriotas responsables, de los
nacionalistas de los pueblos de Chile y Argentina. Estas naciones son
dos columnas sacras extendindose a ambos lados de la barrera
espiritual y grandiosa que forman los gigantes de los Andes, hasta el
Polo. Nunca deberan separarse, luchando juntas para cumplir un destino
tambin sagrado. (250)
e.3. Paralelamente al desarrollo de la corriente neo-pagana y esotrica

cuya resea hemos intentado en los dos apartados precedentes (e.1 y
e.2), desde Italia, el reconocido pensador tradicionalista Julius EVOLA
desarrollaba sus propias ideas respecto de la cuestin juda.
El antisemitismo de EVOLA tambin es racista y neo-pagano. Sin

embargo, no puede ser vlidamente enrolado en la peculiar corriente
ideolgica ut supra aludida, que fue la preponderante en los pases
germnicos. Ello as, porque varios de sus respectivos conceptos
fundamentales, sencillamente, no coinciden.
La postura que adopt Julius EVOLA ante el pueblo israelita y el
Judasmo se encuentra plasmada de manera bien definida en diversos
escritos que el estudioso italiano redact a lo largo de las dcadas de
1.930 y 1.940. Estas piezas han sido compiladas, traducidas al
249
250
125
castellano y editadas en nuestro medio por Ediciones Heracles en

2.002, con el ttulo de Escritos sobre Judasmo.
Fiel a su agudo sentido metafsico y espiritual, este autor neo-pagano
encar la as llamada cuestin juda focalizando su atencin, ante
todo, en los avatares religiosos atravesados por el pueblo de Israel a lo
largo de su devenir histrico. Segn EVOLA, era en el plano espiritual
donde deban buscarse las claves de la mentalidad y el accionar de
los judos, genricamente considerados.
A diferencia de otros pensadores antisemitas, EVOLA no acus a los
israelitas de haber causado la decadencia del hombre moderno. (251) Sin
embargo, consideraba que el pueblo judo constitua un factor de
intensificacin y aceleracin del proceso de descomposicin de los
valores eternos. Proceso, ste, caracterstico de la Modernidad. Al
respecto, en su libro titulado El Mito de la Sangre, ha dicho el italiano:
no se puede hacer de los Judos las causas nicas y suficientes de toda
subversin mundial, pues la accin judaica ha sido posible tan slo
251
Cabe recordar aqu que este autor italiano se cont entre los crticos de la
Modernidad ms agudos, radicales y contundentes. En su libro Rebelin contra el

Mundo Moderno, sus objeciones contra la Modernidad se encuentran claramente
explicitadas.
Por otra parte, cabe aclarar que otros autores antisemitas racistas, como Houston S.
CHAMBERLAIN, tambin pensaban que no se poda atribuir a los judos toda la
responsabilidad por los vicios y defectos de la poca moderna. Para el citado autor
anglo-alemn, los israelitas, por su propia naturaleza, eran adversarios de las
naciones arias. Sin embargo -precisaba CHAMBERLAIN- el riesgo que aqullos
implicaban para estas ltimas -esto es: el tristemente clebre peligro judo- slo
haba sido posible por las crisis internas, culturales y morales, de los arios, en cuyo
contexto stos haban reconocido igualdad de derechos y otorgado carta de
ciudadana a los israelitas radicados entre los mismos. Huelga aclarar que, para
CHAMBERLAIN, los judos constituan -desde el punto de vista de los pueblos ariosincurables alienus, en el sentido etimolgico pleno de la expresin, vale decir:
extranjeros y extraos, pero tambin, adversarios y locos.
126
porque en la humanidad no-juda ya se haban determinado procesos de

degeneracin y de disgregacin. (252)
As, por ejemplo, fue un no-judo -Ren DESCARTES- quien redujo la
concepcin de la consciencia racional humana, limit los alcances
operativos atribuidos a la misma y la desvi de las realidades
espirituales, superiores y trascendentes. Pero fueron dos israelitas FREUD y ADLER- quienes, siglos ms tarde, terminaron de degradar la
nocin moderna de nuestra consciencia racional, a travs de sus
disolventes teoras psicolgicas. Teoras, stas, que han postulado la
subordinacin de dicha facultad humana al influjo directo de las
fuerzas
inconscientes
subconscientes
(pasiones,
sentimientos,
instintos, pulsiones, etc.).

Algo similar ha sucedido -siempre segn EVOLA- con las revoluciones
poltico-sociales y la degradacin de las Naciones y los Estados,
durante la Modernidad. El principio de esta pendiente estuvo
determinado por el Absolutismo Monrquico, hurfano de todo
contenido sacro. Este peculiar fenmeno no puede ser atribuido al
pueblo judo. Sin embargo, las sucesivas fases descendentes del
accidentado y conflictivo itinerario poltico-social moderno, signadas
por las revueltas del Tercer Estado (los burgueses) y el Cuarto Estado
(los proletarios), contaron con la intervencin preponderante y decisiva
del pueblo de Israel.
En resumidas cuentas, para EVOLA, los judos cumplan la funcin
(o disfuncin) de coadyuvar y promover los procesos corrosivos
iniciados por los propios gentiles por el abandono de los valores
tradicionales. Como si se tratara de parsitos, aprovechaban las crisis
de los pueblos que los alojaban, para agravarlas, acelerarlas y
orientarlas hacia la decadencia.
252
En el prlogo que prepar en 1.937 para una edicin italiana de Los Protocolos de
las Sabios de Sin, EVOLA tambin expuso esta misma idea.
127
Dos son -en opinin del tradicionalista itlico- las razones bsicas
que llevan a los israelitas a actuar en el modo recin descripto. A saber:
los sectores religiosos, fieles a la Ley Mosaica y el Talmud, creyndose
el pueblo elegido, maquinan contra las naciones gentiles. Y los
sectores laicizados, por su parte, responden a un atvico afn de
venganza
contra
los
pueblos
indo-europeos
por
supuestas
padecimientos que stos habran inflingido a sus ancestros.

Respecto de este ltimo grupo, EVOLA sostena que tampoco
aspiraba con entusiasmo a retornar a la tierra prometida, prefiriendo en cambio- mantenerse en la dispersin de su milenaria dispora. El
italiano explicaba que el pueblo judo no posea una composicin racial
homognea ni, mucho menos, constitua una raza definida. Por el
contrario, entenda que la nacin israelita se haba conformado a partir
de una amalgama de elementos raciales sumamente diversos
(trtaros, camitas, semitas, etc.) -253- procedentes de distintos
mbitos geogrficos. As las cosas, la nica vinculacin con Palestina
estaba dada por la religin. Por lo tanto, los israelitas ajenos a la
misma carecan de toda relacin simblica y afectiva con aquella regin
del Cercano Oriente. De la misma manera que tampoco aoraban ni
arraigaban en ningn otro territorio. Sin ligazn a suelo alguno, se
trataba de un conjunto aptrida, de perpetuos errantes, que en todos
lados se sentan y eran percibidos como extranjeros.
En efecto, para EVOLA, los semitas, en general, y los judos, de
manera especial, constituan una especie de condensador de los
detritos raciales y espirituales de las diferentes fuerzas que chocaron en
el arcaico mundo mediterrneo. En la formacin del pueblo de Israel
haban confluido razas muy diferentes, inclusive de origen nrdico,
253
Tal como se aclara en otras partes del presente trabajo, son muchos los autores
que han considerado que el pueblo judo se ha constituido sobre la base de una
mixtura racial de una heterogeneidad mayscula (Houston S. CHAMBERLAIN,
Gottfried FEDER, Hans F. K. GNTHER, Miguel SERRANO, Horacio CALDERN, etc.).
128
como pareca haber sido el caso de los filisteos. En la dimensin

espiritual (254) el tradicionalista observaba anlogo fenmeno:
- En la necesidad de redimir la carne y en los aspectos msticoprofticos, adverta vestigios de la raza dionisaca.
- En el grueso materialismo que -a su entender- signaba varios
aspectos de la vida del pueblo judo, vea una seal de la raza telrica.
Lo mismo, en la ndole colectivista del vnculo que una a sus
miembros.
- En el sensualismo que tambin atribua a los israelitas, perciba
restos de la raza afrodtica.
- Y, finalmente, en el carcter rgidamente dualista de la religiosidad
israelita, notaba rasgos propios de la misma raza lunar.
En suma, el pueblo de Israel constitua un grupo tnicamente
complejo, contradictorio y anrquico, tanto en los planos fsico y
psquico como tambin en la esfera espiritual. Se trataba, en rigor de
verdad, de una anti-raza. (255) No obstante ello, la ley religiosa de los
judos haba operado entre ellos como factor -casi violento- de unidad y
organizacin. Segn EVOLA, gracias a dicha ley, la nacin israelita
haba logrado evitar sucumbir en el caos derivado de las fuerzas
dispares
que,
por
su
heterognea
complexin,
la
atravesaban,
tensionaban y perturbaban. Opinaba el tradicionalista italiano que el

objetivo de constituir un pueblo unido, con forma definida, identidad
diferenciada y dinmica histrica estable, casi haba sido logrado en el
marco de la civilizacin sacerdotal que, en un momento determinado,
los israelitas haban llegado a forjar.
254
Recordemos que EVOLA distingua: raza del cuerpo, raza del alma y raza del
espritu.
255
En los medios de habla castellana, M. SERRANO ha sido uno de los autores que
ms ha utilizado esta expresin (anti-raza), as como otras semejantes (anti-sangre

y continuo-impuro) para categorizar al pueblo judo.
129
Sin embargo, con posterioridad a la construccin de dicha

civilizacin sacerdotal, el pueblo judo se haba materializado,
abandonando
su
propio
acervo
tradicional
para,
finalmente,
modernizarse. De esta manera, los israelitas -desprovistos desde su

origen de autnticos ligmenes raciales y territoriales- haban perdido
el nico lazo que los aglutinaba y ordenaba: la ley religiosa. En este
estado, las contradictorias pulsiones que habitaban en el seno de esta
comunidad, quedaron liberadas del retn religioso, produciendo
efectos necesariamente disolventes.
Carentes de raza, de patria y -a fortiori- tambin de religin, los
judos se haban convertido -para EVOLA- en peligrosos parias
tnicos. Como tales, vagabundeaban por todo el orbe, sin arraigar
verdaderamente en ningn lugar. Su tpico internacionalismo no
constitua ms que un reflejo de la naturaleza informe y disgregada
de la materia prima racial a partir de la cual el aludido pueblo se
haba formado. Por la misma razn -explicaba EVOLA- los israelitas
comunes observaban entre s un racismo prctico solidario, a modo de
tradicionalismo residual, al mismo tiempo que proyectaban hacia
afuera de su colectividad sus restantes tendencias, ejerciendo de
este modo una actividad deletrea. Actividad, sta, que -a mayor
abundancia- se encuentra prescripta por la misma Ley hebraica e
incluso indicada como obligatoria cuando haya que tratar con un nojudo.
La dispersin del pueblo de Israel entre las naciones gentiles
posibilit el direccionamiento hacia afuera de las fuerzas disolventes
que habitan en el seno de aqul. En efecto, la dispora permiti la
introduccin del elemento hebraico en casi todos los pueblos del
mundo. As las cosas, los judos contagiaron su proceso de
descomposicin a las naciones gentiles, descargndolo en ellas. (256)
256
Muchos y muy variados son los autores que se han detenido a analizar el extrao
fenmeno de la ntima interaccin de israelitas y gentiles (principalmente,
130
Han actuado como factor de disgregacin en el seno de estas ltimas;

convirtindose en uno de los ms preciosos y vlidos instrumentos para
el frente secreto de la subversin mundial.
Segn algunos autores tradicionalistas, el problema judo podra
resolverse si el pueblo en cuestin se reencontrara con su supuesta
Tradicin Solar, la que se habra manifestado en la etapa de los reyes,
as como tambin en ciertos episodios bblicos de contenido heroico,
como el combate entre JACOB y el ngel. (257) Sin embargo, de acuerdo
con EVOLA, aquellos aislados retazos de Tradicin Solar, tpicamente
indoeuropea, no brotaron espontneamente del pueblo israelita, sino
que fueron el producto de la milenaria costumbre juda de copiar
creencias, mitos, tradiciones e instituciones de otras naciones. (258)
Crea EVOLA que los elementos semticos, en general, y los judos,
en
particular,
constituan
las
antpodas
de
los
arios,
cuyas
civilizaciones (entre las cuales se contaban la hind, la irania, la

nrdico-tracia, la danubiana, la griega antigua y la romana) haban redespertado (por un cierto perodo, cada una) a la raza solar, bajo la
cristianos), su mutua influencia y el entrelazamiento de sus respectivos destinos.
Entre ellos se cuentan C. MARX (en La Cuestin Juda), el Padre J. MEINVIELLE (El
Judo en el Misterio de la Historia) y E. M. JONES (en La Conversin del Judo
Revolucionario).
257
Similar remedio ha sido admitido por M. SERRANO, quien, en El Cordn
Dorado, ha aseverado que, a travs de la alquimia de las mutaciones y

transmutaciones de la Cbala Banca u rfica, y con la ayuda del Mundo Interior, los
judos (no como pueblo sino individualmente considerados) podan purificar su
Sangre Akhasica, recuperando la Minne, vale decir, el recuerdo de los lejanos
orgenes hiperbreos. De este modo, estos judos dejaran de ser tales para volver a ser
habiru, es decir, hebreos (pueblo, ste, que, en sus orgenes era ario). (Fuente:
autor citado, El Cordn Dorado. Hitlerismo Esotrico, Editorial Solar, Bogota Colombia-, pginas 138, 146 y 147).
258
Sin perjuicio de lo dicho en la nota al pie precedente, cabe aclarar aqu que M.
SERRANO, por su parte, ha sostenido que el pueblo judo (descendiente del mestizaje
de la tribu hebrea de JUD con diversos grupos raciales) se ha apropiado de
tradiciones ajenas (fundamentalmente, arias), plagindolas y adulterndolas.
131
forma heroica, produciendo as parciales retornos a la pureza

originaria. En El Mito de la Sangre, el tradicionalista ha sealado lo
siguiente:
Es irrebatible que en el campo de la cultura, de la literatura, del arte,
de la misma ciencia las contribuciones hebraicas, de manera directa o
indirecta, convergen siempre hacia este efecto: falsificar, ironizar,
mostrar como ilusorio o injusto todo aquello que para los pueblos arios
tuvo siempre un valor de ideal, haciendo pasar tendenciosamente hacia
un primer plano todo aquello que de sensual, sucio, animal se esconde, o
resiste, en la naturaleza humana. Ensuciar toda sacralidad, hacer
oscilar todo apoyo y toda certidumbre, infundir un sentido de
perturbacin espiritual tal de propiciar el abandono hacia fuerzas ms
bajas, en esto se manifiesta la accin hebraica, accin por lo dems
esencialmente instintiva, natural, procedente de la esencia, de la raza
interna, as como al fuego le resulta propio el quemar y a un cido la
corrosin. (259)
Tal como resulta razonable suponer, EVOLA desarroll esta crtica;
no slo tratando de identificar la/s causa/s primera/s de la corruptora
labor que -como la generalidad de los antisemitas- endilgaba al pueblo
judo; sino tambin intentando precisar cules haban sido los
mtodos, los instrumentos y los modos con los cuales los israelitas segn se acusaba- llevaban adelante la condenable tarea arriba
aludida.
- LOS MOVIMIENTOS POLTICOS, CULTURALES Y CIENTFICOS DE
LOS LTIMOS SIGLOS:
Tal como ya hemos anticipado ut supra, EVOLA acusaba -en
trminos generales- a los israelitas de acelerar los procesos de
259
Esta terrible denuncia guarda una notable similitud con la que formulara otro
italiano, contemporneo de EVOLA, el escritor florentino Giovanni PAPINI. En otra

parte del presente trabajo, se ha hecho cita de esta otra anatema antisemita.
132
descomposicin y disolucin que padeca Occidente. En su opinin, los

filsofos, cientficos, artistas y acadmicos judos haban jugado un rol
decisivo en la amplificacin de los efectos destructivos de aquellos
procesos de corrupcin.
En 1.937, el polmico italiano sealaba lo siguiente: Es judo Freud,
cuya teora tiende a reducir la vida interior a instintos y fuerzas
inconscientes, o a convenciones y represiones; lo es Einstein, que puso
de moda el relativismo; lo es Lombroso, que formul aberradoras
ecuaciones entre el genio, la delincuencia y la locura; lo es Stirner, padre
de la anarqua integral y lo son Debussy -como medio hebreo-, Schnberg
y Hahler, exponentes principales de la msica de la decadencia. Hebreo
es Tzara, creador del dadasmo, lmite extremo de la disgregacin del
arte de vanguardia, y asimismo son hebreos Reinach y muchos
exponentes de la as llamada escuela sociolgica, de la que es propia
una degradante interpretacin de las antiguas religiones. Hebreo es
Nordau, que pretende reducir la esencia de la civilizacin a convenciones
y mentiras. La mentalidad primitiva es en gran parte un descubrimiento
del hebreo Lvy-Bruhl, as como al hebreo Bergson se debe una de las
formas ms tpicas de irracionalismo y de exaltacin de la vida y del
devenir, contra todo principio intelectual superior. (260) Hebreo es
Ludwig, con sus biografas que son otras tantas deformaciones
tendenciosas. Hebreos son Wassermann, Doeblin y, con ellos, toda una
falange de novelistas, en cuyas obras se repite constantemente una
260
EVOLA era sumamente crtico del racionalismo y el intelectualismo, tpicos de la
Modernidad. No repudiaba a BERGSON por sus objeciones hacia los mismos, sino por
su reivindicacin de las fuerzas vitales ms bajas y la exaltacin de las turbulentas
instancias primarias del inconsciente.
EVOLA aspiraba a superar el racionalismo y el intelectualismo por arriba, vale
decir, apuntando hacia las realidades metafsicas y trascendentes; rescatando, de
paso, a la razn de la prisin en que haba sido encerrada por los modernistas.
BERGSON, en cambio, se sali del paradigma racionalista por debajo, deslizndose
hacia los planos inferiores del alma humana y quedando cautivado por sus fuerzas...
133
larvada
corrosiva
de
los
principales
valores
sociales.
as
sucesivamente. (261/262)
Luego de su sumaria enunciacin, EVOLA se preguntaba: seremos
tan ingenuos para afirmar que todo esto slo es cuestin de
casualidad?.
Para
afirmar
-acto
seguido-:
de
todas
estas
personalidades, a quienes uno no puede tocar sin que le griten brbaro

o fantico racista, emana una misma influencia, que se propaga en los
respectivos dominios con resultados de destruccin. Resultados, stos,
que EVOLA describa as: Envilecer, remover todo punto firme, tornar
problemtica toda certeza, subrayar tendenciosamente todo lo que hay
de inferior en el hombre, esparcir una especie de temor pnico, que
favorezca el abandono a merced de fuerzas obscuras y as allanar el
camino para una accin oculta del tipo de la que indican los
Protocolos... (263). (264)
261
EVOLA, J., Introduccin a Los Protocolos de los Sabios de Sin (Roma, 15/09/37),
Editorial Temas Contemporneos, Buenos Aires, 1.984, pginas 26 y 27.

262
El filsofo argentino Alberto BUELA ha aseverado recientemente que la polmica
Escuela
de
Frankfurt
constituye
la
quintaesencia
del
pensamiento
judo
contemporneo (Weil, Lukacs, Grnberg, Horkheimer, Adorno, Marcuse, Fromm,

Habermas et alii) (conf.: BUELA, A., artculo Ilustracin y Progresismo, disponible
en: http://www.politicaydesarrollo.com.ar/nota_completa.php?id=14077, consultada
el 03/05/12). Sin dudas, EVOLA estara de acuerdo...
263
Ms abajo, nos detendremos en la cuestin de si, detrs del accionar pervertidor -
en principio, espontneo- atribuido genricamente al pueblo judo, se esconde una

suerte de plan maestro, racional y deliberadamente elaborado, con la finalidad de
instaurar un reino mesinico universal, una vez destruidos los Estados, las
tradiciones y las religiones de los gentiles. Esta cuestin fue objeto de profundas
reflexiones por parte de EVOLA.
En cuanto a los Protocolos de los Sabios de Sin: si bien con reservas, el italiano se
inclinaba por la autenticidad del libelo. Sin embargo, le negaba originalidad (al menos,
en parte). Ms all de ello, EVOLA crea que lo ms importante era determinar la
veracidad del contenido del manuscrito en cuestin. El tradicionalista crea en la
existencia de un plan como el all descripto. Sin embargo, pona en duda que se
tratara de un plan exactamente igual al que figuraba redactado en el enigmtico libelo.
134
Pese a su queja relativa a las acusaciones de fantico racista,

EVOLA explicaba el origen de la tendencia corruptora que atribua a los
israelitas, de la siguiente manera: es la raza, es un instinto que obra,
al igual que el quemar es propio de la naturaleza del fuego. Sin negar la
posibilidad de que la actuacin disolvente atribuida a los israelitas
hubiera sido planificada, organizada y dirigida por alguna instancia
superior (265), EVOLA consideraba que la fuente de aquel nefasto
accionar resida en los ntimos dictados de la sangre del pueblo de
Israel. Ms an, crea la mayor parte de dicha nacin, incluyendo a
muchos de sus ms sobresalientes intelectuales y artistas, ni siquiera
eran conscientes del abominable rol que -segn el pensador antisemitadesempeaban: infectar y engangrenar los tejidos vitales de las
sociedades en las que se alojaban.
EVOLA vea en las diversas corrientes socialistas y comunistas una
confirmacin
particularmente
elocuente
categrica
de
sus
observaciones, precedentemente reseadas. La llamativa participacin

de judos en tales movimientos era (y an hoy es) un tpico harto
comn en las distintas versiones del pensamiento antisemita (si bien
dicho tpico no es exclusivo de las mismas -266-). En efecto, la literatura
A la vez que consideraba discutible la atribucin de su autora y ejecucin a los judos,
exclusivamente.
Con estas dos prevenciones, EVOLA adoptaba la postura definida por Henry FORD
(la nica apreciacin que puedo formular acerca de los Protocolos, es que concuerdan
perfectamente con lo que est pasando...) y Hugo WAST (los Protocolos sern falsos...
Pero se cumplen maravillosamente), a quienes cit expresamente al momento de
introducir una edicin del controvertido manuscrito en su pas.
264
EVOLA, J., obra citada: Los Protocolos... (Introduccin), pgina 27.
265
Instancia, sta, que no necesariamente deba pertenecer al pueblo judo.
Ms abajo, nos abocaremos al posicionamiento de EVOLA frente a esta espinosa

cuestin.
266
Resulta pertinente recordar aqu al prestigioso historiador alemn Ernst NOLTE, a
quien no le cabe la calificacin de antisemita, por haber elaborado la tesis del ncleo
racional del antijudasmo nazi a partir de la realidad fctica del gran papel
representado por cierta cantidad de personalidades de origen judo -y manifiestamente
135
antijuda de los ltimos cien aos, aproximadamente, est plagada de

listados
de
nombres,
cuantificaciones
clculos
porcentuales
destinados a dar cuenta del involucramiento israelita en las corrientes

de izquierdas, genricamente consideradas. (267) En tal sentido, se ha
en virtud de las tradiciones universalistas y mesinicas propias del judasmo histricoen el seno del movimiento comunista y socialista (FURET, F. y NOLTE, E., Fascismo y
Comunismo, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1.999, pg. 53).
267
EN REFERENCIA A LA U.R.S.S.: 1) Segn Douglas REED, en su primera
integracin gubernamental, de los 22 Comisariatos, 18 estaban encabezados por

israelitas. 2) Segn Robert WILTON, de los 62 miembros del Comit Central del
Partido Comunista, 42 eran judos; de los 36 integrantes de la Cheka, 23 eran
israelitas; y de los 22 miembros del Consejo de Comisarios del Pueblo, 17 eran
israelitas. 3) Segn The Times (29/03/19), por lo menos, 3/4 del aparato central
bolchevique estaba compuesto por judos. 4) Segn Vctor MARDSEN, en 1.918, de los
22 integrantes del Politbur, 17 eran judos; de los 43 miembros del Comisariato de
Guerra, 34 eran israelitas; de los 64 integrantes del Comisariato del Interior, 45 eran
judos; de los 17 miembros del Comisariato de Asuntos Exteriores, 13 eran israelitas;
de los 30 integrantes del Comisariato de Finanzas, 26 eran judos; de los 19
integrantes del Comisariato de Justicia, 18 eran israelitas; de los 5 miembros del
Comisariato de Higiene, 4 eran judos; de los 53 integrantes del Comisariato de
Instruccin Pblica, 44 eran israelitas; los 6 miembros de la Comisin de Socorros
Sociales eran -en su totalidad- judos; de los 8 integrantes de la Comisin de
Trabajos
Sociales,
eran
israelitas;
los
miembros
de
la
Comisin
de
Reconstruccin eran judos; y los 8 integrantes de la Delegacin Sovitica de la Cruz

Roja eran -en su totalidad- israelitas. 5) Los judos constituan una minora que
abarcaba el 3,75 % de la poblacin sovitica. 6) El servicio de inteligencia
estadounidense remiti un informe secreto al Estado Mayor del Ejrcito de Francia,
diciendo: en febrero de 1.916, se supo por vez primera que una revolucin estaba
siendo fomentada en Rusia. Se descubri que las personas y establecimientos
bancarios, que a continuacin se mencionan. Estaban implicadas en esta obra de
destruccin: Jacob Schiff, Max Breintung, Felix Warburg, Otto H. Kahn, Mortimer Schiff,
Jerome H. Hanauer, Banco Kuhn Loeb and Co.. Todas estas personas son judas. La
firma bancaria mencionada est dirigida por los seores Schiff, Kahn, Warburg,
Hanauer y Loeb. (Fuente: MORALES, Sergio, El Mito del Siglo XX, edicin privada,
impresin de Talleres Unidos Diseo & Impresin, Mxico D.F., Octubre de 1.994,
pginas 133 a 139). 7) Segn el antisemita Henry FORD, los israelitas representaban
el 77 % del Consejo de Comisarios del Pueblo, el 77 % de la Comisin de Guerra, el
81 % del Comisariato de Relaciones Exteriores, el 80 % del Comisariato de
136
destacado el origen judo de los principales exponentes de los

movimientos en cuestin; a saber: Carlos MARX, Ferdinand LASSALLE,
Karl KAUTSKY, Aleksandr F. KERENSKY, Len TROTSKY (en realidad,
Lev Davidovich BRONSTEIN), Grigori ZINOVIEV (en realidad, Hirsch
APFELBAUM), Lev KAMENEV (en realidad, Lev ROSENFELD), Rosa
LUXEMBURG, Karl LIEBKNECHT, Bela KUHN (Bela COHN), etc. (268)
Otro ejemplo que, segn EVOLA, corroboraba sus apreciaciones
respecto del pueblo de Israel y su rol en la historia, estaba dado por la
tentativa (finalmente, fallida) de imponer un idioma universal: el
esperanto. Lengua, sta, concebida y desarrollada por el mdico judeopolaco Ludwik L. ZAMENHOF. Segn apuntaba EVOLA, el esperanto
era un lenguaje puramente artificial, construido a partir de un
sincretismo anti-natural, consistente en la aglutinacin de elementos
idiomticos
sumamente
diversos.
Dicha
lengua
revelaba
una
intencionalidad niveladora, igualitarista y cosmopolita. (269) Constitua

un fiel reflejo de la constitucin tnica israelita (heterogeneidad
extraordinaria, mixtura sin fusin y artificialidad en la unin) y era
Hacienda, el 95 % del Comisariato de Justicia, el 79 % del Comisariato de

Instruccin Pblica, el 100 % del Comisariato de Ayuda Social, el 88 % del
Comisariato del Trabajo, el 100 % de los delegados de la Cruz Roja rusa en Berln,
Viena, Varsovia, Bucarest y Copenhague, el 91 % de los Comisarios Provinciales y el
100 % de los periodistas. (Fuente: FORD, H., El Judo Internacional, Ediciones
Modernas Luz, Bs. As., pg. 195).
268
Errneamente, muchos autores han aadido en esta lista a LENN (en realidad,
Vladimir Ilich ULIANOV), debido a que su abuelo materno (apellidado BLANK) haba
sido judo (segn algunas versiones, converso al Cristianismo).
Asimismo, algunos autores han incluido en el listado de marras a STALIN (en
realidad, Isif Vissarinovich DZHUGASHVILI). Se ha alegado en tal sentido que su
apellido (el verdadero, por supuesto) significaba hijo de judo; que, de nio, haba
estudiado hebreo; y que su tercera esposa (Rosa KAGANOVICH) era juda. Sin
embargo, no se han reunido pruebas concluyentes al respecto.
269
Diversos grupos anarquistas se haban comprometido fuertemente con la
implementacin y la difusin del esperanto.
137
producto de sus tendencias psquicas ms relevantes (materialismo,

utilitarismo y cosmopolitismo).
Tambin EVOLA justificaba sus consideraciones acerca del pueblo
judo sealando las influencias -a su juicio- deletreas que los
compositores de aquella comunidad haban ejercido en la msica. Tal
haba sido el caso -siempre segn el tradicionalista italiano- del
ironismo operstico, humorstico e irreverente, de J. OFFENBACH,
compositor judeo-alemn del siglo XIX, a quien se suele considerar
como padre de la opereta moderna y la comedia musical. Al decir de
EVOLA, las obras de OFFENBACH estaban orientadas a ridiculizar los
restos de la Tradicin que haban subsistido hasta su poca. Anlogas
consideraciones
le
merecan
al
italiano
las
creaciones
de
A.
SCHNBERG, uno de los primeros impulsores de la msica atonal e

inventor de la tcnica del dodecafonismo, que rompi con la escala
musical tradicional de ocho notas, que haba sido utilizada durante
siglos por todos los compositores, en Occidente. Esta escala, que haba
sido diseada a partir del reconocimiento de la distancia y la diferencia
de sonido existente entre una nota y la otra, era la que poda percibir el
odo humano de modo ms natural. En cambio, el dodecafonismo
atonal de SCHNBERG estaba basado en la escala cromtica de doce
semitonos y estaba regido por el principio de la absoluta equivalencia
de las notas, en oposicin al sistema jerrquico, tpico de la msica
tradicional. Segn EVOLA, este tipo de msica constitua una
expresin harto elocuente de la naturaleza juda, catica, incoherente,
recelosa de las referencias, adversa al orden y enemiga de la vida.
Caractersticas, todas estas, que -siempre segn el antisemita italianoprovenan de la compleja y complicada amalgama racial que haba dado
origen a dicho pueblo.
Tambin aseveraba EVOLA que los judos cumplan la funcin
destructora que l mismo les atribua, a travs de su destacado
protagonismo en el mundo del cine. El antisemita italiano no slo se
fijaba en la notoria cantidad de actores y directores israelitas que
138
haba. Tambin llamaba la atencin sobre el gran nmero de judos que

se podan contar entre los fundadores y dueos de las grandes
compaas cinematogrficas. (270)
Paralelamente, EVOLA consideraba que la famosa Teora de la
Relatividad, elaborada por Albert EINSTEIN, tambin formaba parte de
la accin degradante de la civilizacin que aqul endilgaba a los
israelitas. Respecto de dicha teora, recordaba el antisemita que, para
su formulacin, el renombrado fsico judeo-alemn haba abrevado en
la teora del espacio de H. MINKOWSKY y las reformas del clculo
infinitesimal de T. LEVI-CIVITA. Asimismo, EVOLA sealaba que, con
posterioridad a EINSTEIN, otro cientfico israelita, WEYLL, haba
desarrollado la Teora de la Relatividad. Tambin indicaba el
tradicionalista italiano que, entre los seguidores ms destacados de la
teora en cuestin, se haban contado otros dos importantes hombres
de ciencia judos, ENRIQUES y BORN.
Segn EVOLA, la elaboracin terica de EINSTEIN supona el salto
al abismo al que finalmente conduca la Fsica de la Modernidad. Con
la Teora de la Relatividad, la Fsica moderna completaba su ruptura
con la esencia de las Ciencias Sagradas tradicionales. Segn stas, los
fenmenos naturales constituan una suerte de exteriorizacin de la
accin de las fuerzas sutiles que componan el entramado metafsico
del universo. Fuerzas, stas, que aportaban al mismo su armona
270
Paramount Pictures haba sido fundada por Adolph ZUKOR. Metro-Goldwyn-
Mayer haba nacido de una fusin corporativa celebrada entre Metro Pictures Corp.,
fundada por Richard ROWLAND y, luego, adquirida por Marcus LOEW, Goldwyn
Pictures Corp., de Marcus LOEW, y Louis B. Mayer Pictures, fundada Louis B.
MAYER. La 20th Century Fox haba sido fundada por Wilhelm FUCHS, ms conocido
como William FOX, con el nombre de Fox Film Corp.. United Artists haba sido
fundada por Charles CHAPLIN, Mary PICKFORD, Douglas FAIRBANKS y D. W.
GRIFFITHS, a instancias de Ben SCHULBERG e Hiram ABRAMS (quien se convertira
en su primer Director). Los Warner Brothers Studios haban sido fundados por los
hermanos Albert, Harold, Jack y Sam WARNER (probablemente, el apellido originario
de esta familia haba sido VARNA).
139
sustancial. Desde esta perspectiva, los procesos del microcosmos eran

interpretados como reflejos de las dinmicas desenvueltas en el nivel
del macrocosmos. Contrariamente a ello, la Modernidad haba roto los
vnculos con lo Alto, focalizando los anlisis y estudios en lo
puramente fenomnico, vale decir, en el plano ms superficial de la
realidad
circundante.
Como
corolario
de
este
distanciamiento
epistemolgico respecto de la esencia del cosmos, la Teora de la

Relatividad haba apartado a la Fsica de los fenmenos naturales,
sometiendo sus contenidos a meras frmulas matemticas (si no,
sustituyndolos por ellas). Dichas frmulas, por su parte, no eran sino
el fruto de elucubraciones mentales rayanas en el pensamiento
abstracto
ms
extremo
que,
completamente
alejadas
de
la
por
lo
realidad,
tanto,
en
se
encontraban
cualquiera
de
sus
dimensiones, inclusive la material y sensible.

Acotaba EVOLA que, en el modelo fsico de EINSTEIN, el ente
espacio y el ente tiempo perdan su validez como tales. Segn el
antisemita italiano, aquel fsico israelita haba creado una nueva
realidad, paradjicamente irreal. Nos referimos a la nocin del
espacio-tiempo. Idea, sta, que -segn EVOLA- estaba referida a un
todo continuo inexistente, cuyo nico sustento estaba dado por las
disquisiciones puramente subjetivas del autor de la peculiar teora. En
suma, la Fsica profana de la Modernidad haba acotado nuestra
concepcin de la realidad al plano meramente material y la Teora de la
Relatividad no tena ms soporte que las elucubraciones mentales
propias de su autor.
Aada EVOLA que esta ltima reduccin de la Fsica en abstractas
frmulas matemticas no deba sorprender a nadie. Segn este
pensador italiano, no slo los judos, sino tambin los semitas, en
general, haban demostrado, a lo largo de la historia, que posean una
especial inclinacin por los nmeros, los clculos y las operaciones
matemticas. No en vano, los aportes que, en este campo, los rabes
140
haban
hecho
en
favor
de
la
cultura
occidental,
eran
incuestionablemente importantes.
Sin embargo, en el caso de los israelitas, esta tendencia haba
adquirido un sentido negativo y destructor. La atraccin de los judos
por la cuantificacin y los clculos matemticos responda -segn
EVOLA- al espritu igualitarista y masificador del aludido pueblo.
Paralelamente, destacaba el italiano que dicha vocacin por los
nmeros se encontraba en la base de la cbala israelita, la cual
constitua -siempre de acuerdo a EVOLA- el mejor fruto del Judasmo.
El esoterismo cabalstico israelita haba sido desarrollado de manera
especial entre los judos sefardes (tal haba sido el caso de
MAIMNIDES); cabiendo adicionar, al respecto, que -segn Houston S.
CHAMBERLAIN- dicho sector del pueblo de Israel siempre haba
representado lo ms granado del mismo. (271)
EVOLA tambin acusaba a los judos de haber pervertido el sentido
del orden y la justicia. El orden poltico-social autnticamente
tradicional haba intentado reflejar fidedignamente al orden metafsico,
equilibrado y armnico. A diferencia del orden instalado por la
burguesa, aquel antiguo orden poltico-social haba estado directa y
deliberadamente referido a las jerarquas de lo Alto, lo Superior. En
el mundo de la Tradicin, la justicia haba residido en el orden de
marras.
271
Segn
el
antisemita
italiano,
los
israelitas
haban
Algunos autores han asegurado que la mayora de judos sefarditas son, en
realidad, de origen hispano-romano. Se tratara de hispano-romanos que, en los

primeros siglos del Cristianismo, se convirtieron al Judasmo.
Segn ha sealado Rudolf ROCKER, CHAMBERLAIN opinaba que los israelitas
sefardes eran descendientes de godos que haban abrazado la religin juda (conf.:
ROCHER, R., Nacionalismo y Cultura, Editorial Tupac, Bs. As., 1.954, pg. 282).
Ser por estas hiptesis que Miguel SERRANO crea que la posibilidad de retornar
a la condicin hebrea originara (de fuente aria) era ms probable entre los judos
sefardes? (Conf.: SERRANO, M., El Cordn Dorado, Editorial Solar, Bogot Colombia-, pg. 147).
141
desempeado -con su pensamiento y con su accionar- un rol decisivo

en la desnaturalizacin de los conceptos de orden y justicia.
Tan grande haba sido la susodicha tergiversacin de las nociones del
orden y la justicia, que -a travs de esa pendiente- se haba llegado al
extremo de criminalizar toda arquitectura poltica, todo acto del poder
pblico, todo sistema jurdico-positivo e, incluso, a la sociedad, en s
misma; eximiendo, paralelamente, de toda culpa a los delincuentes
(asesinos, ladrones, violadores, etc.), a quienes -por el contrario- se
haba pasado a considerar como vctimas. Segn EVOLA, esta grosera
inversin haba sido propiciada y, finalmente, formulada y defendida
por judos, como, verbigracia, el filsofo Carlos MARX, el psiquiatra y
criminlogo G. ASCHAFFENBURG, los psicoanalistas Sigmund FREUD
y Alfred ADLER, los literatos F. KAFKA y F. WERFEL, etc.
- LA MASONERA:
Ante todo, es menester aclarar que nos referimos aqu a la Masonera
moderna, especulativa o simblica. Organizacin, sta, a la cual
EVOLA consideraba como la contra-cara de la Masonera operativa,
cuyos orgenes se remontaban a los Colegios de Artfices (arquitectos)
de la Antigua Roma y a los gremios medievales vinculados principalmente- a la construccin de las grandes catedrales europeas.
La hiptesis extremista, segn la cual los judos habran creado la
masonera en vistas de una dominacin oculta del mundo, no puede -en
opinin de EVOLA- ser tomado en serio. (272) Sin embargo, el
tradicionalista italiano, al igual que muchos otros autores, estaba
profundamente convencido de que la aludida institucin secreta se
272
EVOLA, J., artculo Sobre las Relaciones entre el Judasmo y la Masonera;
disponible en: http://juliusevola.blogia.com/2006/100802-sobre-las-relaciones-entreel-judaismo-y-la-masoneria.-julius-evola.php, consultada el 29/04/12.
142
encontraba vinculada al pueblo de Israel de manera muy estrecha. (273)

En relacin a ello, EVOLA sola recordar que el prominente judo Elas
273
La
conexin
Masonera-Judasmo
es
uno
de
los
tpicos
preferidos
del
antisemitismo de los ltimos siglos. En Argentina, recientemente, RIVANERA CARLS

ha sostenido: el protagonismo judo en su fundacin y direccin (se refiere a la
Masonera), en todo tiempo y lugar, explican su naturaleza y objetivos. La famosa
declaracin del rabino y masn Isaac Mayer Wise (1.819-1.900) disipa cualquier duda:
La Masonera es una institucin juda, cuya historia, grados, cargos, contraseas y
explicaciones son judas desde el principio hasta el fin, con la excepcin de slo un
grado secundario y algunas palabras en el juramento. Wise (...) es (...) el Padre del
judasmo estadounidense, (...) y la figura principal del sector reformista en ese pas.(...) Y junto con el desempeo de cargos claves dentro de la Masonera mundial, abarca
la creacin de Ritos, la fundacin de logias y la introduccin de la Orden en diversas
naciones. El nmero de hebreos en la Masonera es muy grande, aunque los judos son
una pequea minora en todos los pases... (RIVANERA CARLS, F., El Judasmo y la
Masonera, una relacin inexistente?, Centro de Estudios Histricos Cardenal Juan
Martnez Silceo, Morn, 2.011, pginas 58 y 59). Dcadas antes, con tono rspido y
acusatorio, Anbal A. ROTTJER haba sealado: la Alta Finanza (...) se halla dirigida
por el judasmo internacional, y (...) los altos grados reales de la masonera estuvieron
y estn ocupados por judos al servicio de otros judos ocultos; contando ambos grupos
con la complicidad de entregadores cristianos; (...) lo mismo sucede con los partidos
polticos de cada nacin... (...).- El masn judo Ludendorf escriba en 1.918 en Latomia,
revista alemana de la masonera: Los francmasones son los testaferros de los judos.Es un hecho que la Internacional Dorada, cuyo Dios es el Becerro de Oro, impone su ley
a los Estados, a cambio de concesiones estipuladas por los gestores del plan masnico
del Gobierno Universal. (...) Se podra confeccionar una lista de centenares de nombres
de ministros y hasta cancilleres, impuestos por las casas bancarias judas en garanta
de los emprstitos concedidos. Quinientas firmas de plutcratas masones, judos y
rotarios, que integran los consorcios bancarios internacionales, poseen el 85 por ciento
de la riqueza mundial.- (...) Ya lo haba dicho, el 8 de marzo de 1.848, el clebre judo
masn Crmieux, fundador en 1.860 de la Alianza Israelita Universal y ministro de
Lamartine, presidente provisional de Francia: La Alta Poltica, la poltica de la
humanidad, el imperio mundial judaico, que ambiciona el dominio del mundo entero, ha
encontrado siempre amplia acogida en las logias masnicas, porque el Gran Arquitecto
del Universo ha entregado el mundo a los judos... () La doctrina judaica tiene que
llenar el mundo... El Catolicismo es nuestro enemigo eterno... No est lejos el da en que
todas las riquezas del universo llegarn a poder de los hijos de Israel... La Jerusaln del
nuevo orden tiene que ocupar el lugar de los reyes y los papas.- Este supremo anhelo
143
ASHMOLE (1.617/1.692) haba desempeado un papel fundamental en

el ordenamiento interno de la Masonera. (274) Fue sobre las bases
aportadas por ASHMOLE que, en 1.717, la Masonera moderna,
especulativa o simblica, qued formalmente constituida.
Segn
lo
sealaba
EVOLA,
esta
organizacin
oculta
haba
conspirado, desde el momento de su instauracin, contra los escasos

resquicios del Orden Tradicional que haban logrado sobrevivir. Las
logias masnicas modernas eran esencialmente antitradicionales y
revolucionarias.
Adems, EVOLA llamaba la atencin sobre la notoria inclinacin de
muchos masones a mocionar que las instituciones masnicas se
erigieran en garantes especiales de los derechos e intereses del pueblo
de los enemigos de Cristo lo confirma monseor Meurin con estas palabras, sntesis de
su libro: La verdadera doctrina, la autntica meta de la masonera es ceir las sienes
del judasmo con la diadema real, y poner a sus pies el reino de este mundo
(ROTTJER, A. A., La Masonera en la Argentina y en el Mundo, Ed. Nuevo Orden,
Buenos Aires, 1.983, pginas 225 y 226).
274
Segn ha dicho Raymond F. AUBOURG DEJEAN, en su Historia, Tradiciones,
Mitos, Leyendas y Fbulas de la Masonera Universal. Del Nacimiento del Mundo al

Siglo XX, Elas ASHMOLE era un astrlogo de origen judo, alquimista de la corriente
rosacruz, fsico y matemtico, que fue admitido como masn aceptado en
Lancashire. Fund, en Londres, el Colegio Invisible (sociedad de inspiracin rosacruz)
y, en 1.646, una organizacin destinada a la construccin del templo ideal: la casa de
Salomn. As, ASHMOLE contribuy a acentuar las tendencias hermticas de la
orden masnica (fue en aquella poca que nacieron las leyendas simblicas relativas
a la construccin del Templo de Jerusaln y al arquitecto HIRAM). Paralelamente,
ASHMOLE, habra bosquejado la organizacin actual de la Masonera, consolidando
las tendencias reformistas que constituyeron el fermento de la Masonera
especulativa moderna. (Conforme: AUBOURG DEJEAN, R. F., obra citada, editada
por la Respetable Logia Simblica Centauro N 9-96 de Santa Fe de Bogot, Tercera
Parte,
Captulo
Sexto;
disponible
en
la
pgina
web
de
dicha
logia:
http://centauro996.wordpress.com/los-hijos-de-la-luz/, consultada el 28/04/12).
144
judo. Buen ejemplo de ello -alegaba el italiano- haba sido el del masn
Otto HIEBER, en la primera mitad del siglo XX. (275)
Paralelamente, EVOLA aluda al papel preponderante que los judos
desplegaban en la promocin de los derechos humanos. Divisa, sta,
que la Masonera haba enarbolado como propia y a la que -segn el
autor citado- muchos israelitas consideraban como parte de la misin
mesinica, destinada a redimir a la Humanidad, que ellos mismos
asignaban a su propio pueblo. Tal haba sido el caso -siempre segn
EVOLA- de Elie EBERLIN, quien consideraba a la nacin israelita como
mesas colectivo, destinado a rescatar a todos los pueblos de las
garras del oscurantismo y la tirana, por la instauracin del rgimen
igualitario y nivelador de las repblicas. (276) De acuerdo con EBERLIN,
la redencin de los hombres, que su pueblo estaba llamado a realizar,
exiga la supresin de patrias, cortes, ejrcitos y aristocracias
hereditarias.
En similar sentido -afirmaba EVOLA- se haba expedido otro ilustre
judo, el Rabino Baruch LEVI, en una carta que haba dirigido a Carlos
MARX. En dicha epstola -segn la cita que de la misma hiciera el
italiano- LEVI haba manifestado lo siguiente:
El pueblo judo, en tanto que colectividad, ser su propio Mesas. Su
dominacin sobre el mundo ser realizada por la unin de las otras
275
EVOLA atribua a HIEBER las siguientes palabras: el Maestro nos ha enseado a
amar a cada hombre como un hermano y el judo es, con el mismo derecho que nosotros,
hijo de Dios. En tanto haya en nuestro credo la afirmacin de los derechos humanos,
existir la cuestin juda, y con la opresin del judo es tambin nuestro ms alto
principio el que resultar lesionado (segn el tradicionalista, en Leitfaden durch die
Ordenslehre der grossen Landloge von Deutschland). (Fuente: EVOLA, J., artculo
Sobre las Relaciones entre el Judasmo y la Masonera, ya citado, consultado el
26/04/12).
276
Conforme al tradicionalista itlico, en Les Juifs d'aujourd'hui (fuente: EVOLA, J.,
Sobre las Relaciones entre el Judasmo y la Masonera, ya citado, consultado el

26/04/12).
145
razas humanas, la eliminacin de las fronteras y de las monarquas, que

son los bastiones del particularismo y por la constitucin de una
repblica mundial, en el seno de la cual los judos gozarn de sus
derechos. En esta nueva organizacin de la humanidad, los hijos de
Israel, hoy dispersos por todo el mundo, podrn convertirse por todas
partes en el elemento dirigente, sobre todo cuando logren situar a las
masas obreras bajo el firme control de algunos de ellos. Los gobiernos de
los pueblos forman la repblica mundial, con la ayuda del proletariado,
sin que ste reclame esfuerzos, caern todos en manos de los judos. La
propiedad privada podr ser sometida entonces a los gobiernos de la
raza juda, que administrarn los bienes del Estado. As ser realizada
la promesa del Talmud, segn la cual los judos, cuando el tiempo haya
llegado, poseern las llaves de los bienes de todos los pueblos de la
tierra. (277/278)
277
Fuente: Revue de Paris, XXXV, 11, 01/06/1.928, pg. 574; reproducido por:
EVOLA, J., Sobre las Relaciones entre el Judasmo y la Masonera, ya citado,

consultado el 26/04/12.
El contenido de la misiva tambin fue expuesto en el libro Israel, son pass, son
avenir del historiador sueco H. DE VRIES DE HEEKELINGEN (edicin francesa de
1.937, pg. 104) as como tambin en varias publicaciones del profesor sueco Einar
ABERG.
Segn algunas fuentes, la carta en cuestin fue dirigida por MARX a LEVI y no a la
inversa, como postulaba EVOLA.
Cabe aclarar que esta epstola ha sido (y an hoy es) objeto de acaloradas polmicas
en cuanto a su autenticidad.
278
Es
cierto
que,
en
esta
visin,
el
mesianismo
aparece
extremadamente
secularizado: ya no se anuncia la venida de un enviado de DIOS. Sin embargo, no

menos cierto es que los ingredientes mesinicos se mantienen: las funciones que
tradicionalmente se haban adjudicado a dicho enviado no han desaparecido, sino
que han sido reasignadas al pueblo judo, en su conjunto (el pueblo elegido
constituye un mesas colectivo). Adems, pese a su reformulacin, el mensaje
mesinico conserva un sentido y un tono eminentemente profticos. Por lo dems,
cabe plantear si esta visin ultra-secularizada no constituye un paso ms en el
proceso de carnalizacin atribuido al Judasmo (recordemos, al respecto, que, segn
146
Tambin aluda EVOLA -con el afn de demostrar su tesis- a los

clamores del israelita LUDWIG para el aniquilamiento de las formas
imperiales y monrquicas. Acotando que este mismo objetivo haba
sido consagrado en el Congreso Internacional Masnico de 1.917,
donde tambin se haba planteado la constitucin de la Sociedad de
Naciones, precursora de Naciones Unidas. Sociedad, aqulla, de la
cual -segn EVOLA- otro prominente miembro del pueblo judo,
apellidado FRITSCH, haba dicho: no es tanto una creacin del
presidente de los EE.UU. Wilson sino una obra magnfica del judasmo.
(279/280)
el pueblo judo ha credo tradicionalmente, el ungido deba ser un mesas poltico,

cuyo reino s fuera de este mundo).
279
280
La idea de crear una sociedad de naciones fue sugerida por Edward GREY
(Secretario de Relaciones Exteriores britnico) a Edward M. HOUSE (estrecho

colaborador del Presidente WILSON) en Septiembre de 1.915 (mucho antes del fin de
la Primera Guerra Mundial -1.914/1.918-). Dicha mocin habra sido acogida por The
Inquiry, banco de cerebros estadounidense, de carcter secreto, fundado a
instancias del Presidente WILSON y conducido por el ya citado HOUSE. Formaron
parte de este selecto grupo: Frederick J. TURNER (de la Universidad de Harvard),
William E. DODD (de la Universidad de Chicago), Samuel E. MORRISON y Charles
SEYMOUR (ambos de la Universidad de Yale), Isaiah BOWMAN (gegrafo y geopoltico,
a quien HOUSE design como Director), Walter LIPPMANN (periodista, co-fundador en 1.914- del peridico The New Republic), etc. (Conf.: SALBUCHI, Adrin, El
Cerebro del Mundo. La Cara Oculta de la Globalizacin, 4 Edicin, actualizada y
aumentada, Ediciones del Copista, Crdoba, 2.003, pginas 101, 102 y 110).
Elihu ROOT (primer Presidente de la Fundacin Carnegie, Secretario de Estado del
Presidente Teodoro ROOSEVELT, Senador estadounidense y Premio Nobel de la Paz)
remiti una carta a E. M. HOUSE, el 16/08/18, donde expona la necesidad de
montar un sistema de comunidad internacional. En su respuesta (23/08/18), HOUSE
dijo que haba discutido la idea con el Presidente WILSON y que no crea que hubiera
dificultad en armonizar nuestras opiniones sobre algn plan con miras a crear una
Comunidad de Naciones. (Conf.: JONES, Alan B., Cmo Funciona Realmente el
Mundo, Editorial Segunda Independencia, Bs. As., 2.004, pginas 62 y 63).
147
A la luz de las observaciones precedentemente reseadas, el

tradicionalista
italiano
entenda
que
se
hacan
patentes
las
concomitancias entre los objetivos de la Masonera y las finalidades de

un buen nmero de miembros del pueblo judo. Concomitancia, sta,
que -desde luego- ya haba sido sealada por otros investigadores y
estudiosos. As, verbigracia, Len DE PONCINS, en su libro La Vrit
Isralite, haba afirmado que el espritu de la masonera, es el espritu
del Judasmo. (281)
EVOLA comentaba al respecto que, promoviendo la Masonera -como,
de hecho, lo haca- un internacionalismo homogeneizador (enemigo de
los arraigos de suelo -Patria-, de sangre -Raza- y de espritu Cultura-), era normal que muchos judos laicos se sintieran atrados
por aquella organizacin. Puesto que los israelitas que haban
abandonado su tradicin religiosa, carecan de todo factor identitario:
su origen racial era variadsimo y, en gran medida desconocido; los
lugares de origen de sus ms lejanos antepasados, mltiples y -tambin
en gran medida- ignorados; y sus idiomas y costumbres, harto
diversos. Era -segn EVOLA- debido a tan extica condicin (totalmente
aptrida, extremadamente mestiza y llamativamente multi-cultural),
que los judos laicos (ya hurfanos de la nica fuente de identidad
que tradicionalmente los haba unido: la Ley religiosa) se sintieran
cmodos, a gusto y entusiasmados con el proyecto de un mundo-uno,
uniformizado, sin peculiaridades, pertenencias ni referencias. Se
trataba de una simpata que brotaba espontneamente de la propia
naturaleza del pueblo de Israel.
Sin perjuicio de lo antedicho, EVOLA no descartaba en modo alguno
la posibilidad de que el mesianismo religioso judo aportara una suerte
de trasfondo a la actividad disolvente de los judos laicos y las logias
masnicas. Ms an, de que dicho fundamentalismo imperialista,
281
148
obsesionado con la instauracin de un reino planetario gobernado por

elegidos, constituyera el verdadero motor oculto de la subversin
mundial que venan llevando a cabo los internacionalistas. Desde este
singular punto de vista, pareca que las fuerzas mundialistas del
capitalismo liberal y el comunismo marxista (en las cuales -segn se
afirmaba- se encontraba enrolada la mayora de los judos laicos) eran
manipuladas por las ramas mesinicas del Judasmo. Segn sealaba
EVOLA, los testimonios de Baruch LEVI y Elie EBERLIN eran
reveladores a este respecto. Lo mismo que el aportado por el Rabino M.
J. MERRIT, quien haba aseverado, en el marco de una tenida
masnica llevada a cabo en una sinagoga, que no haba mejor lugar
para realizarla que ese mismo, ya que la masonera haba nacido en
Israel. (282)
As las cosas, la participacin de los israelitas en la revolucin
mundial, pareca exhibir una suerte de doble dimensin, a saber:
- A primera vista, la accin corruptora, ms bien espontnea,
desplegada a nivel ideolgico, poltico y econmico, por la generalidad
de los judos laicos y las logias masnicas, orientada a diluir patrias,
razas, culturas, tradiciones y religiones.
- Detrs de aquella primera instancia, la accin manipuladora,
bien
planificada,
desarrollada
por
los
judos
religiosos
fundamentalistas, con la deliberada finalidad de instaurar el reino

mundial de los elegidos.
En resumidas cuentas, en la primera dimensin se encontraba la
tropa, integrada por judos secularizados y dedicada al socavamiento
de las tradiciones de los pueblos gentiles. Mientras que, en la segunda
dimensin, ms reducida numricamente, se hallaba un estado
mayor judo, religioso y aferrado a las tradiciones de su propio pueblo.
282
149
Si fuera as, se podra compartir la conviccin de un historiador de la

masonera, Schwarz-Bostunitsch, segn el cual el secreto de la
masonera, es el judo. (283)
Efectuada esta distincin, caba preguntarse -segn EVOLA- dnde
corresponda ubicar a ciertos personajes como, por ejemplo, Carlos
MARX. En efecto, si se tomaba en consideracin el sistema ideolgico
desarrollado por aquel pensador decimonnico y se lo interpretaba
desde una perspectiva puramente filosfica, poltica y/o econmica,
forzoso resultaba concluir que su autor haba formado parte del grupo
de los judos laicos. Sin embargo, su relacin con Baruch LEVI
insinuaba que MARX haba estado involucrado -a consciencia- con los
sectores mesinicos del Judasmo. (284) Tesis, sta, que se vea
reforzada por la presencia de extraos elementos religiosos en el
marxismo, tanto a nivel terico como a nivel prctico. Dichos
ingredientes -segn EVOLA- preanunciaban la poca en la cual las
fuerzas de las tinieblas dejarn de actuar, como en precedencia, desde
atrs de los bastidores y se harn una sola cosa con el mundo de los
hombres habiendo encontrado su adecuada encarnacin en seres en los
cuales el demonismo (285) se une al ms lcido intelecto, a un mtodo, a
un exacto poder de dominio. (286) En consonancia con ello, el italiano
sealaba que la campaa anti-religiosa comunista no tena el carcter
283
284
Cabe aqu recodar que el abuelo paterno de MARX haba sido Rabino Jefe de Trier,
en la zona del Rhin; y que su abuelo materno (apellidado PRESSBURG) haba sido un
rabino holands.
285
... mientras las revoluciones precedentes, en su demonismo, escaparon casi siempre
de las manos de quienes las haban suscitado y devoraron a sus hijos, ello se ha
verificado en Rusia tan slo en escasa medida... (EVOLA, J., Rebelin contra el Mundo
Moderno, Ediciones Heracles, Lans Oeste, 1.994, pginas 421 y 422).
286
EVOLA, J., obra citada, pg. 422.
150
de un simple atesmo sino el de una verdadera y propia contrareligin.

(287/288)
Por ltimo, menester es apuntar otro punto de coincidencia entre el
pueblo israelita y la Masonera, que llamaba la atencin de EVOLA. Nos
referimos a su comn anti-catolicismo. Sobre el particular, explicaba el
tradicionalista itlico que:
287
EVOLA, J., obra citada, pg. 423.
288
Segn el sacerdote catlico argentino Alfredo SENZ, MARX intent elaborar una
especie de Teologa al revs, es decir, una teologa del ms ac en donde el Hombre

venga a ocupar el lugar de Dios. Por eso, para SENZ, en el fondo (del marxismo) no
hay atesmo sino anti-tesmo. En otras palabras: Marx no prescindir de la religin
sino que construir una religin al revs, que, so pretexto de redimir al Hombre, lo
exalta absolutamente con la finalidad de desplazar a DIOS.
Autores como Miguel PORADOWSKI y Richard WURMBRAND han puesto de resalto
las vinculaciones de MARX con el satanismo. Las inclinaciones demonacas de MARX
se encuentran claramente expresadas en varios de sus composiciones literarias de
juventud. As, por ejemplo, en el poema Des Verzweiflenden Gebet (Invocacin de un
Desesperado), el joven MARX exclam: deseo vengarme de Aquel que gobierna en lo
Alto. En el drama Oulanem (inversin de EMMANUEL, uno de los nombres de
JESUCRISTO), declar: Pronto estrechar la eternidad contra mi pecho, y pronto /
Aullar maldiciones descomunales contra la humanidad. (...) Si existe un Algo que
devora, / Saltar dentro de ello, aunque arrastre al mundo en la ruina... / Al mundo que
se levanta entre m y el abismo / Lo har pedazos con mis maldiciones perdurables. /
Echar los brazos alrededor de su spera realidad: / Abrazado a m, el mundo perecer
calladamente, / Y luego se hundir en la nada absoluta. Estas no son palabras
propias de un ateo. Son, por el contrario, las expresiones de alguien que se ha
rebelado contra DIOS y se encuentra en guerra contra L, movilizado por un
resentimiento profundo y un odio destructivo.
E. M. JONES (entre otros, por supuesto) ha considerado que tales resentimiento y
odio son los que animan a la sinagoga diablica, es decir, al Judasmo, desde su
ruptura con DIOS, por el Deicidio. Y que la pretendida redencin de la humanidad
prometida mesinicamente por el marxismo, constituye una prefiguracin y un
anticipo del Anticristo, quien, siendo humano, intentar suplantar a DIOS.
(Fuente de las citas practicadas: SENZ, Alfredo, Rusia y su Misin en la Historia,
Tomo 2, Gladius, Buenos Aires, 2.011, pginas 144, 146, 147 y 150).
151
- Entre los judos religiosos, la animadversin hacia el Catolicismo

provena del carcter hertico que aqullos haban asignado a la
Religin de JESUCRISTO desde sus mismos inicios.
- Entre los judos secularizados de la Modernidad, dicho encono
estaba basado en un sentimiento de venganza hacia la Iglesia Catlica,
de races cuasi atvicas, derivado de las persecuciones que el pueblo de
Israel haba sufrido por parte de dicha organizacin eclesistica.
- Entre los masones (judos y gentiles), la enemistad tena su
origen en el obstculo que la mentada iglesia supona para la
implementacin de los postulados relativistas y libertarios.
A modo de conclusin:
- Para EVOLA, el pueblo israelita, globalmente considerado,
catalizaba los procesos de crisis y decadencia producidos en el seno de
las sociedades gentiles. Vale decir que dicha nacin -siempre segn el
tradicionalista itlico- constitua una suerte de agente de putrefaccin
(mas no el nico, ciertamente) que operaba en desmedro de los pueblos
que la alojaban.
- Esta antiptica y peligrosa labor -enseaba el autor de Rebelin
contra el Mundo Moderno- provena de la muy peculiar constitucin del
pueblo judo. Pueblo, ste, cuya composicin racial era catica; sus
orgenes geogrficos, mltiples; sus tradiciones, diversas; etc. Se
trataba -en suma- de un producto derivado de una condicin muy
especial. Por lo tanto, no necesariamente los israelitas, considerados
individualmente, ejercan la nefasta tarea destructora que se les
atribua, de manera consciente y voluntaria.
- Al respecto, resta decir que EVOLA crea profundamente en la
libertad
de
los
hombres,
en
tanto
facultad
idnea
para
la
autodeterminacin y la definicin de la propia conducta. La libertad,

como potencia, aseguraba la posibilidad del autodominio y, ste, poda
152
conducir, a travs de la metanoia, a la reparacin del ser humano,

es decir, al Hombre Absoluto o Super-Hombre, reintegrado con las
instancias superiores de la realidad, con lo Alto. De manera que
estaba dispuesto a reconocer que ningn proceso de descomposicin,
por intenso que fuera, revesta carcter fatal; pudiendo los pueblos
eventualmente afectados, frenar su deslizamiento por la pendiente de la
decadencia e, incluso, remontar su camino hacia el esplendor.
f) EL ANTISEMITISMO DEL NAZISMO:
Segn muchos lo han sealado, el antisemitismo del nazismo

hitleriano constituye la versin ms conocida, grave y radical del
pensamiento antisemita. Son muy numerosos los autores que opinan
que dicha ideologa, en lo atinente al pueblo judo, representa una
suerte de punto clmine del antisemitismo. Punto, ste, en el cual
habran confluido, si no todas, la mayor parte de las tendencias
antisemitas precedentes. Ms adelante nos detendremos sobre esta
compleja cuestin, especficamente.
Al margen de aquellos ensayos hermenuticos y de las controversias

que -tal como era previsible- los mismos han suscitado, prcticamente
nadie discute que el nazismo alemn se nutri -directa, principal y
fundamentalmente- del antisemitismo racista biologicista y del
antisemitismo racista neo-pagano. Ms an, existe acuerdo en cuanto
a
los
esfuerzos
desplegados
por
varios
de
sus
pensadores,
investigadores, estudiosos y doctrinarios, en orden a elaborar, a partir

de tales corrientes, una sntesis que resultara superadora. Objetivo,
ste, que, pese a los significativos avances realizados, no pudo ser
concretado.
153
A continuacin, practicamos una extensa cita del libro Mein Kampf

(en castellano, Mi Lucha) de Adolfo HITLER (1.889/1.945? -289-). El
fragmento reproducido es muy revelador, dado que contiene los trazos
ms salientes de la descripcin que el futuro Fhrer haca del pueblo
judo en la dcada de 1.920, cuando todava no haba llegado al
Gobierno de Alemania. Veamos:
La antpoda del ario es el judo. (...)
Sus cualidades intelectuales han sido ejercitadas en el curso de los

milenios. l pasa hoy por inteligente y lo fue siempre, pero hasta un
cierto punto. Por otra parte, su comprensin no es el producto de la
evolucin propia, sino de la pura imitacin. (...)
...si bien el instinto de conservacin del pueblo judo no es menor, sino

ms bien mayor que el de otros pueblos, y aunque tambin sus aptitudes
intelectuales despiertan la impresin de ser iguales a las de las dems
razas, en cambio, le falta en absoluto la condicin esencial inherente al
pueblo culto: el sentido idealista.
El espritu de sacrificio del pueblo judo no va ms all del simple

instinto de conservacin del individuo. Su aparente gran sentido de
solidaridad no tiene otra base que la de un instinto gregario muy
primitivo, tal como puede observarse en muchos otros seres de la
Naturaleza. Notable en este sentido es el hecho de que ese instinto
289
En los ltimos tiempos, se han multiplicado las hiptesis y tesis relativas a la
supervivencia
de
HITLER
con
posterioridad
la
Segunda
Guerra
Mundial
(1.939/1.945); en la Provincia de Crdoba (Repblica Argentina), en la Patagonia

argentina,
en
el
continente
antrtico,
etc.
Asimismo,
se
ha
engrosado
considerablemente los indicios y las (pretendidas) pruebas que avalaran tal opinin.
As las cosas, ya no resulta serio afirmar -lisa y llanamente- que el dictador alemn
muri en Berln en 1.945.
154
gregario conduce al apoyo mutuo nicamente mientras un peligro comn

lo aconseje conveniente o indispensable. (...)
Anlogo es el caso del judo. Su espritu de sacrificio es slo aparente

y se
manifiesta mientras
la existencia de
cada cual lo
exige
perentoriamente. ...una vez vencido el enemigo comn y alejado el peligro

que a todos amenazaba, cesa la aparente armona de los judos entre s,
para nuevamente evidenciarse las tendencias primitivas. El judo slo
conoce la unin cuando es amenazado por un peligro general;
desapareciendo este motivo, las seales de egosmo ms crudo surgen en
primer plano, y el pueblo, antes unido, de un instante al otro se
transforma en una manada de ratas feroces.
Si los judos fuesen los habitantes exclusivos del mundo, no slo

moriran ahogados en suciedad y porquera, sino que intentaran
exterminarse mutuamente, teniendo en cuenta su indiscutible falta de
espritu de sacrificio, reflejado en su cobarda.
(...) ...la aparente cultura que posee el judo no es ms que el acervo

cultural de otros pueblos, corrompido ya en gran parte por las mismas
manos judas.
...jams existi, ni puede existir, un arte judo... las dos reinas de las
artes -la Arquitectura y la Msica- nada de espontneo le deben. Lo que
tiene realizado en el terreno artstico es o fanfarronera verbal o plagio
espiritual. (...)
El judo no posee fuerza alguna susceptible de construir una

civilizacin y eso por el hecho de no poseer, ni nunca haber posedo, el
menor idealismo, sin el cual el hombre no puede evolucionar en un
sentido superior. Esta es la razn por la que su inteligencia nunca
construir ninguna cosa; por el contrario, actuar slo destruyendo.
Cuanto ms, podr dar un incentivo pasajero, llegando a ser algo as
155
como un prototipo de una fuerza que, an deseando el mal, hace el bien.

(290) No por l, sino a pesar de l, se va realizando, de algn modo, el
avance de la Humanidad.
(...) ...el judo no es un nmada, pues hasta el nmada tuvo ya una

nocin definida del concepto trabajo, que habra podido servirle para
una evolucin ulterior, siempre que hubieren concurrido en l
las
facultades intelectuales necesarias. El idealismo, como sentimiento

fundamental, no cabe en el judo (...); es por esto que, en todos sus
aspectos, el nmada podr parecer extrao a los pueblos arios, pero
nunca desagradable. Eso no sucede con el judo. ste nunca fue nmada
y s un parsito en el organismo nacional de otros pueblos, y si alguna
vez abandon su campo de actividad, no fue por voluntad propia, sino
como resultado de la expulsin que, de tiempo en tiempo, sufriera de
aquellos pueblos de cuya hospitalidad haba abusado. Propagarse es
una caracterstica tpica de los parsitos, y es as como el judo busca
siempre un nuevo campo de nutricin.
(...) El judo es y ser siempre el parsito tpico, un bicho, que, como un

microbio nocivo, se propaga cada vez ms, cuando se encuentra en
condiciones adecuadas. Su accin vital se parece a la de los parsitos de
la Naturaleza. El pueblo que le hospeda ser exterminado con mayor o
menor rapidez.
As vivi el judo, en todas las pocas, en los estados ajenos, formando

all su propio Estado. (...)
290
Aqu, HITLER utiliza una famosa frase del Fausto de GOETHE.
FAUSTO pregunta a MEFISTFELES: Nun gut, wer bist du denn? (Entonces, dime,
quin eres t?). Y este ltimo responde: Ein Teil von jener Kraft, Die stets Bse will
und stets Gute schaft (Parte soy de aquella fuerza que siempre quiere el mal mas
siempre el bien provoca).
A la luz de la Teologa Cristiana, se advierte en esta contestacin una tcita
referencia a la DIVINA PROVIDENCIA y su modus operandi. Referencia, sta, a partir
de la cual se puede explicar la funcionalidad del mal en el Plan de Salvacin.
156
Su vida en medio de otros pueblos puede prosperar slo si logra

imponer en ellos la creencia de que, en su caso, (...) se trata (...) de una
comunidad religiosa.
(...) El judasmo nunca fue una religin, sino un pueblo con

caractersticas raciales bien definidas. (...) La personalidad primitiva del
judo, por su misma naturaleza, no puede poseer una organizacin
religiosa, debido a la ausencia completa de un ideal y, por eso mismo, de
la creencia en la vida futura. Desde el punto de vista ario, es imposible
imaginarse (...) una religin sin la conviccin de la vida despus de la
muerte. En verdad, el Talmud tampoco es un libro de preparacin para el
otro mundo, pero s para una vida presente dominante y prctica.
La doctrina judaica es, en primer lugar, una gua para aconsejar la

conservacin de la pureza de la sangre, as como la regulacin de las
relaciones de los judos entre s, y ms an, con los no judos; esto es,
con el resto del mundo. No se trata en absoluto de problemas morales y s
de cuestiones econmicas, muy elementales. (291)
En un recordado dilogo con Dietrich ECKART, HITLER afirm en

relacin al pueblo judo:
En trminos de nuestros conceptos habituales (...) no puede definirse

(en su conversacin, ECKART y HITLER haban llegado a la conclusin
de que los judos no eran nacionalistas ni tampoco internacionalistas).
Es una hierba extendida sobre toda la Tierra; a veces avanza lentamente,
a veces muy de prisa. En todas partes chupa vorazmente la sangre del
Planeta. Lo que antes era abundancia se transforma, tras su paso, en un
seco pramo. El Sionismo es lo visible; el aspecto superficial. Est
291
HITLER, Adolfo, Mi Lucha (en alemn, Mein Kampf), Ediciones Trasandinas,
Repblica de Chile, Septiembre de 2.002, pginas 225 a 230.
157
conectado, bajo tierra, con el resto de la planta. Y en ningn sitio se

encuentra la ms mnima oposicin a esto. (292)
Hacia el final de la misma conversacin, HITLER remat sus

reflexiones esbozando -a modo de sntesis- un siniestro retrato del
pueblo judo y un sombro pronstico sobre los efectos de su accionar
histrico. Veamos:
La verdad (...) es, ciertamente, como t escribiste una vez: uno slo
puede comprender al judo cuando conoce cul es su ltimo objetivo. Y
ese objetivo es, ms all del dominio mundial: el aniquilamiento del
mundo. Debe guerrear contra el resto de la Humanidad, se persuade a s
mismo, con objeto de preparar un paraso en la Tierra. Se ha llegado a
creer que slo l es capaz de esa gran tarea, y, teniendo en cuenta sus
ideas sobre lo que es el Paraso, as es ciertamente. Pero uno puede
comprobar, aunque slo sea observando los medios que emplea, que,
secretamente, tiende a algo ms. Mientras se dice a s mismo que est
elevando
a la Humanidad,
atormenta a los hombres
hasta la
desesperacin, la locura, la ruina. Si no se les detiene, destruirn a todos

los hombres. Su naturaleza le impulsa a ese objetivo, a pesar de que, en
el fondo, se d cuenta de que, de ese modo, va a destruirse a s mismo.
No hay otra alternativa para l: debe actuar as. Ese darse cuenta de la
incondicional dependencia de su propia existencia en la existencia de sus
vctimas, me parece a m ser la causa principal de su odio. Verse obligado
a intentar aniquilarnos utilizando todos sus recursos, pero, al mismo
tiempo, sospechar que eso debe conducir inevitablemente a su propia
ruina; ese es su drama. Se podra llamar: La tragedia de Lucifer. (293)
Este fragmento, que acabamos de citar, contiene una idea esencial de

toda concepcin autnticamente racista: la fatalidad. Vale decir, la
292
ECKART, Dietrich, De Moiss a Lenn. Un Dilogo entre Hitler y Yo, Editorial Solar,
Colombia, Enero de 2.005, pg. 42.

293
ECKART, Dietrich, obra citada, pginas 91 y 92.
158
imposibilidad
de
sustraerse
ciertos
impulsos
tendencias
determinados por la propia composicin racial. Dicho esto mismo con

otras palabras: el carcter irresistible asignado al influjo ejercido por la
propia sangre. En virtud de la idea de marras, los verdaderos
racismos constituyen sistemas ideolgicos de corte determinista.
Para HITLER y sus partidarios, los israelitas eran sujetos indignos,

ominosos y abominables. Por un imperativo intrnseco, instalado en su
propia sangre y constitutivo de su propia naturaleza, operaban
histricamente como agente de caos y factor de destruccin. Cumplan
esta nefasta funcin independientemente de si tomaban consciencia de
ella o no. Tan posedos estaban por esta fuerza terrorfica, que brotaba
de lo ms profundo de su interior, que les resultaba imposible escapar
de su influencia, ni siquiera por instinto de conservacin.
Citemos ahora los comentarios que, sobre el particular, han efectuado

otros exponentes del nazismo, ratificando las observaciones de su
lder mximo. Veamos:
... hay un pueblo en la historia del mundo que, nico en su gnero, no

sigue este desarrollo orgnico; un pueblo mundial en un sentido
totalmente diferente, un pueblo que ha hecho poltica mundial desde sus
orgenes y que la practica hoy ms intensamente que nunca, pero que
jams
ha
creado,
como
las
otras
grandes
naciones,
Estados,
civilizaciones, culturas. Siempre ha anidado como parsito en el cuerpo

de otros pueblos y ha aspirado siempre a una posicin de podero muy
particular, en detrimento del resto del mundo. Este pueblo parsito del
mundo es el pueblo judo...
(El pueblo judo) intenta asentarse entre los otros pueblos y dentro de
sus pases echar las bases de la dominacin juda mundial...
159
Busca instalarse en el cuerpo vivo de los otros pueblos, introducirse en

sus rganos. El cerebro de estos pueblos debe pensar bajo el control y la
direccin de los judos. Sus empresas deben servir a los objetivos judos.
Como el nmero de judos disponible para ejercer esta dominacin
mundial es infinitamente pequeo en comparacin con la inagotable
riqueza humana de otros pueblos, hay que utilizarlo con gran habilidad.
El trabajo fsico, el servicio militar son dejados naturalmente a los otros.
Los judos tratan de ocupar un nmero suficientemente grande de
posiciones clave en el Estado, as como, dentro de lo posible, todos los
puestos de control de la vida pblica, las informaciones, y sobre todo el
aparato financiero y comercial. De ese modo se puede llegar a someter
progresivamente a los pueblos que los han acogido.... (294)
Arribada nuestra exposicin al presente punto, conviene aclarar lo

siguiente: los nazis consideraban al pueblo judo como una suerte de
nefando parsito, enemigo mortal no slo de Alemania sino del resto
de las naciones de la Humanidad. Paralelamente, sostenan que la
Segunda Guerra Mundial haba sido provocada subrepticiamente por
los lderes del pueblo israelita, diseminados por todo el mundo, con la
deliberada intencin de destruir completamente al nazismo, para, as,
evitar que otras naciones tomaran nota de sus denuncias contra los
judos y se decidieran a imitar sus medidas defensivas respecto de los
mismos. Como consecuencia de ello, los dirigentes del III Reich
llegaron a la conclusin de que haban comenzado una suerte de
cruzada de envergadura mundial, destinada a salvar a la Humanidad
del peligro judo. Veamos algunos ejemplos ilustrativos:
Cul es la situacin actual? El pueblo alemn, bajo la direccin del

nacional-socialismo, ha derribado la columna central de la potencia
mundial juda. En numerosos pases, los pueblos comienzan a despertar,
294
BAUMBCK, K., Juden Machen Weltpolitik; citado por: BURON, T. y GAUCHON,
P., Los Fascismos, Fondo de Cultura Econmica, Buenos Aires, 1.989, pginas 125 y
126.
160
a adivinar los planes de dominacin de los judos y a contrarrestarlos. Es

por esto que el judasmo moviliza todo lo que est a su alcance para
doblegar a estos pueblos que toman conciencia, y los obligan a seguir su
nueva poltica racial. El frente del judasmo internacional es hoy ms
compacto que nunca. Con todos los medios a su disposicin, l atiza el
odio contra los pueblos alertas. Y para esto, se apoya en primer lugar
sobre el bolchevismo mundial y sobre todo el democratismo mundial. Por
un clculo fro y satnico, ha desencadenado una nueva Guerra Mundial,
pretendiendo que los Estados nacionales autoritarios sucumban. (295)
Despus del derrumbe de estos Estados, quedara de nuevo expedito el
camino para la consolidacin juda sobre todos los pases del mundo.
(296)
Por su parte, el Ministro de Propaganda del III Reich, Joseph

GOEBBELS, aseveraba al respecto:
Si el judo pierde esta batalla, estar definitivamente perdido. Y l lo

sabe. Los judos de la City (capitalistas, financieros) y los judos del
Kremlin (comunistas) coinciden en esto unnimemente. Ellos invocan la
causa del capitalismo o la del bolchevismo, la del cristianismo o la del
atesmo, la de la democracia o la de la autocracia, la del liberalismo o la
del terror, segn sus necesidades, nicamente para salvar el pellejo.
Que el pueblo alemn comprenda cada vez con mayor claridad el

alcance de la decisin que ha adoptado. Sus hijos combaten hoy, no slo
por la libertad y seguridad del Reich; ellos han tomado bajo su
proteccin, en el sentido ms profundo del trmino, a todo un continente,
a su cultura y civilizacin, a su vida, a su existencia. Hasta los pueblos
que todava no lo comprenden as, nos lo agradecern un da.
295
Se refiere, principalmente, a la Alemania nazi, a la Italia fascista y a sus mltiples
aliados.
296
BAUMBCK, K., Juden Machen Weltpolitik; reproducido por: BURON, T. y
GAUCHON, P., obra citada, pg. 126.
161
Tiempo vendr en que toda Europa, todo el mundo civilizado,

reconocer el sentido y el fundamento de este combate gigantesco;
precisamente cuando los pueblos de nuestro continente se den cuenta del
peligro que nos amenazaba.
Jams Europa ha vivido horas histricas tan trascendentales como las

de hoy. Jams el destino de este continente ha estado tan en el filo de la
navaja como en esta guerra. Pero tampoco nunca los pueblos han estado
tan confiados en su porvenir como ahora, porque su custodia est en
manos de las armas alemanas.
A la cabeza de Europa, junto a nuestros aliados, combatimos por

mucho ms que por nuestra existencia nacional: est en juego la
existencia o la aniquilacin de nuestro continente.
Y nuestro orgullo es que los alemanes estn una vez ms en la primera

lnea de este combate. (297)
g)
IDEAS
RACIOLGICAS
JUDAS
AUTO-REFERENCIALES
UTILIZADAS POR EL ANTISEMITISMO RACISTA:
Paradjicamente, el antisemitismo racista se ha visto objetivamente

favorecido por la concepcin raciolgica y -eventualmente- racista que
muchos judos han sostenido en relacin a su propio pueblo. Dicho esto
mismo con otras palabras: la idea -defendida por mltiples israelitasde una raza juda (o bien, de una particular y exclusiva sangre
israelita, portadora de un cierto acervo hereditario, del que se
desprende la identidad judaica) ha contribuido enormemente a reforzar
297
GOEBBELS, Joseph, Die Deutschen vor die Front, 27/06/41, en Die Zeit ohne
Beispiel, Munich, Eher, 1.941, pginas 535 y 536; reproducido por: BURON, T. y
GAUCHON, P., obra citada, pginas 126 y 127.
162
algunas de las tesis fundamentales del pensamiento antisemita de corte

racista.
Hace ya muchas dcadas, Zeev (Vladimir) JABOTINSKY, renombrado

escritor y dirigente sionista, afirmaba de manera categrica que: un
judo criado entre alemanes puede asumir costumbres alemanas,
palabras alemanas. Podra estar totalmente imbuido con ese fluido
alemn, pero el ncleo de su estructura espiritual siempre permanecer
juda porque su sangre, su cuerpo, su estereotipo fsico racial es judo.
(298)
JABOTINSKY
crea
firmemente
que
la
sangre
era
el
factor
determinante de nacionalidad. Por lo tanto, sostena que resultaba

imposible para alguien de orgenes enteramente israelitas, la adaptacin
a las perspectivas espirituales de los gentiles. As las cosas, la
asimilacin constitua una quimera.
Los antisemitas racistas no tardaron en advertir que este tipo de

opiniones, provenientes del propio seno del pueblo de Israel, podan ser
presentadas como una suerte de confirmacin -parcial- de los
postulados bsicos de sus discriminatorias teoras. Es por ello que,
entre los autores pertenecientes a aquella corriente de ideas, se ha
hecho muy comn la cita de fuentes y testimonios judos.
Ya a principios del siglo XX, el famoso empresario estadounidense

Henry FORD apel a esta tctica, en su libro antisemita El Judo
Internacional. (299) Especficamente, FORD dedic a esta cuestin el
298
JABOTINSKY, Zeev (Vladimir), artculo A Letter on Autonomy, en Nation and
Society,
pginas
39/48;
extrado
del
blog
llamado
Los
Genios
Opinan;
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/2012/01/vladimir-jabotinsky.html,
299
El Judo Internacional surgi de la recopilacin de muchos artculos periodsticos
que FORD haba escrito sobre el tema, en la dcada de 1.920.
163
Captulo II de la segunda parte de su libelo. All ensay una breve

resea de las declaraciones que, en el sentido aqu sealado, haban
formulado prominentes miembros del pueblo judo. As, verbigracia:
- ARTHUR LEWIS: Opina Arthur Lewis: Al expresar ciertos judos,

(sic) que se consideran a s mismos una secta religiosa, igual que los
catlicos y los protestantes, no definen exactamente ni sus sentimientos,
ni su propia posicin... Cuando un hebreo admite el bautizo, o
sinceramente se convierte al cristianismo -lo que no es necesariamente la
misma cosa ( !),- (sic) pocos habr que, a partir de ese momento no dejen
de considerarle judo. Su sangre, su temperamento y su psiquis siguen
inclumes. (De la obra Los judos, una nacin). (300) Dice Arthur Lewis:
Los hebreos, desde un principio, fueron una nacin; pero poseen, ms
que la mayora de las naciones, el elemento de nacionalidad de mayor
importancia, que es el de la raza... Se conocer siempre con ms facilidad
su judasmo en un judo, que en un ingls su anglicismo. (301)
- BELTRAM B. BENAS: Manifiesta el abogado Beltram B. Benas:

Lo esencial del hebreo es ser nacionalista a base de su raza. (De la obra
El Sionismo, movimiento nacional hebreo). (302)
- MOISES HESS: Segn Moiss Hess: Religin hebrea significa,

ante todo, patriotismo hebreo... Radica la solucin del problema en el
hecho de que los hebreos son ms que creyentes de determinada religin,
son y forman una hermandad de raza, una nacin... Todo hebreo
pertenece a su raza, y por ende al judasmo, no importando nada que l o
sus antepasados hayan renegado de su fe religiosa. (De Roma y
Jerusaln).- (...) Expresa Moiss Hess: Es imposible deformar la nariz
juda; el cabello negro rizado no se convierte en rubio por el bautizo, ni
300
FORD, Henry, El Judo Internacional (traduccin de Enrique Montaldo), Luz
Ediciones Modernas, Buenos Aires, pgina 216.

301
FORD, Henry, obra citada, pgina 217.
302
164
sus rizos desaparecen por mucho que se peinen. La raza hebrea es una
raza primitiva que, pese al cambio constante de residencia, persever
siempre en su peculiaridad; el tipo hebreo mantuvo su pureza a travs de
los siglos. (303)
- LOUIS BRANDEIS: Brandeis, jefe sionista en los Estados Unidos,

dice: No significa nada en contra del hecho de la nacionalidad, sostener
que los hebreos no son una raza absolutamente pura. En el transcurso de
los tres milenios de nuestro desarrollo histrico, es lgico que se haya
mezclado sangre extraa con la nuestra. Esos matrimonios con no judos
slo tuvieron por resultado el desligar a muchos de la comunidad juda,
pero no el de aumentar sta. Por esta razn, aparece insignificante la
proporcin de sangre ajena en el judasmo. Probablemente, ninguna raza
europea es ms pura que la nuestra. (304)
- BENJAMIN DISRAELI: Disraeli, en su breve prefacio a la quinta

edicin de su obra Coningsby, usa cuatro veces la palabra raza al
hablar de los hebreos, demostrando siempre su orgullo por ser judo de
raza no obstante haber sido bautizado. (305)
- CIRO ADLER: Manifiesta el Dr. Ciro Adler, en el prefacio de la

Enciclopedia juda: Como esta obra trata de los hebreos como raza, nos
result imposible excluir de ella a aqullos que sin menoscabo de su
confesin, siguen perteneciendo al judasmo. (306)
ISRAEL
FRIEDLANDER:
Comprueba
histricamente
Israel
Friedlander la separacin de raza y nacionalidad de los hebreos desde

los tiempos ms remotos, para lo cual menciona dos ejemplos de la
Historia. Cita primero a los samaritanos, que segn su raza fueron
303
304
305
306
165
semijudos que pretendieron ser hebreos puros por medio de la religin;

mas fueron rechazados por los judos, que decidieron conservar la
pureza de su raza. Es el segundo ejemplo citado, segn el libro de Esra,
la exigencia del rbol genealgico, y de la anulacin de los matrimonios
mixtos. Dice Friedlander, (sic) que en los tiempos postbblicos esta
separacin de la raza hebrea acentuse en mucho mayor grado. La
conversin al judasmo nunca fue, como acaeci en otras comunidades
religiosas, slo cuestin de fe. Muy raras veces se hicieron proslitos.
Cuando, en ltimo caso, fueron admitidos, siempre fue bajo la condicin
expresa de que abandonaran con ello el derecho a ser judos de raza.Para la moderna investigacin baste decir (sic) que los hebreos siempre
se sintieron una raza particular, estrictamente distinta del resto de la
humanidad. Quien de entre ellos niegue la originalidad de la raza hebrea
en
su
pasado,
ignora
los
hechos
de
la
Historia
juda,
intencionadamente la supone falsa. (307)
Sobre la base de estas y otras citas, extradas -todas ellas- de autores

judos, el antisemita FORD se permiti concluir: El hebreo sintese
sbdito de un pueblo, con el cual se sabe unido por lazos de sangre, que
no pueden romperse por cambio alguno de dogma religioso; sintese
heredero del pasado de su pueblo y se sabe un combatiente para el
glorioso porvenir poltico del mismo. El hebreo pertenece a una raza y a
una nacin, para las que ansa un reino terrenal, que domine por encima
de todas las dems naciones, y tenga a Jerusaln por capital del
mundo.- (...) Pero aun (sic) cuando careciramos de estos testimonios
documentales de origen judo, nos restara una prueba irrefutable a favor
de la mancomunidad nacional y de raza de los judos, que es la infalible
responsabilidad mutua de todos por cada uno y que se evidencia en
todas las ocasiones... Critquese a fondo a los capitalistas hebreos, y
protestarn hasta los hebreos de las clases ms pobres. Mencinese a
307
FORD, Henry, obra citada, pginas 218 y 219.
166
Rothschild (308), y hasta el judo revolucionario del ghetto considerar la

crtica una ofensa personal, protestando vivamente contra ella. Dgase
que un funcionario pblico judo abusa de sus facultades en beneficio de
sus compatriota y en perjuicio de la sociedad no-juda, y los judos
socialistas y de la oposicin acudirn en su defensa. Quizs la mayor
parte de ellos perdieron ya la relacin con los preceptos dogmticos y del
culto de su religin, mas con su coherencia nacional y su identidad racial,
demuestran prcticamente cul es su religin verdadera. (309/310)
Contra lo que se suele pensar, en el transcurso de las ltimas seis o

siete dcadas, el curioso fenmeno que aqu nos ocupa, se ha visto
reiterado cada vez ms. En efecto, a la inversa de lo que ha sucedido
308
La familia ROTHSCHILD constituye una vieja dinasta judeo-europea de poderosos
banqueros.
309
310
Con todo, FORD no puede ser contado entre los exponentes ms ilustrativos del
antisemitismo racista.
Es cierto que -tal como acabamos de mostrar- conceba al pueblo judo como una
agrupacin integrada -ante todo- por lazos raciales; como una entidad social basada
en cierta sangre. Sin embargo, no menos cierto es que no adjudicaba a la misma el
origen directo de los defectos, vicios y desgracias que atribua a dicha nacin.
Leyendo el Captulo I de la primera parte de su polmica obra (seccin, sta, titulada
Los judos: carcter individual y actividad productiva de los mismo), se puede arribar
fcilmente a la conclusin de que, para FORD, las nefastas caractersticas que l
mismo adjudicaba a los israelitas constituan -ms que nada- un producto meramente
cultural del pueblo en cuestin. Esto es: el resultado de una libre decisin colectiva,
sostenida en el tiempo, cuya primera manifestacin estuvo dada por la integracin de
los macabeos en su sociedad, en calidad de esclavos, por razones utilitarias y en
abierta desobediencia a DIOS.
Es que FORD -al fin de cuentas, hombre formado por la Iglesia Cristiana Episcopalno poda caer de lleno en el determinismo racial y gentico sostenido por los racismos
puros; as como tampoco desconocer la condicin de pueblo elegido que, en los
tiempos del Antiguo Testamento bblico, haban revestido los judos. De all que las
coincidencias entre el pensamiento de FORD y las teoras nazis (cuya existencia
resultan innegables) sean solamente parciales y, en muchos casos, meramente
superficiales.
167
entre los gentiles, las ideas raciolgicas -referidas al propio ser

nacional- han experimentado un importante desarrollo y una notoria
difusin en el seno del pueblo judo. Varios y muy diversos son los
factores que, actuando en forma conjunta, han dado origen a dicho
auge. Entre ellos, se cuentan:
- El xito y la consolidacin del movimiento sionista con la

fundacin del Estado de Israel (en 1.948), su reconocimiento por parte
de la comunidad internacional y su posterior expansin territorial.
- La fusin ideolgica (relativamente reciente) de las versiones ms

extremistas del sionismo con ciertas corrientes fundamentalistas de la
religin juda. Fusin, sta, lograda en el crisol del mesianismo
terrenal que late en el fondo de ambas corrientes de ideas.
- La encumbrada posicin social y el destacado protagonismo

pblico logrados -en trminos generales- por gran parte de las
colectividades judas de la dispora.
- Los avances cientfico-tecnolgicos producidos en el campo de la

biologa molecular y la gentica.
A continuacin, citaremos algunos ejemplos harto elocuentes acerca

del impactante despliegue y la irresistible divulgacin que han recibido,
en los ltimos tiempos, las concepciones raciolgicas auto-referenciales
en el seno del pueblo judo. Previo a ello, cabe aclarar sumariamente
que no nos expediremos sobre la veracidad o la falsedad de tales
concepciones; su acierto o desacierto (existen, en el mbito cientfico,
posiciones
muy
diversas
sobre
el
particular,
algunas
de
ellas,
abiertamente encontradas entre s). Veamos -ahora s- los ejemplos

prometidos:
168
- En 1.998, se celebr en Jerusaln un congreso dedicado al

origen del carcter judo y sus caractersticas principales. En el marco
de dicho evento, el Rabino Adin STEINSALTZ sostuvo que los israelitas
posean un capital gentico especfico, el cual los haca especialmente
inteligentes.
Segn
STEINSALTZ,
un
proceso
de
seleccin
natural
desplegado a lo largo de cien generaciones, haba incorporado en el

patrimonio gentico de los judos los caracteres necesarios para
sobrevivir en ambientes hostiles. Entre dichas propiedades, mencion:
una inteligencia muy aguda y una cierta indiscrecin al lmite de la
agresividad. (311/312)
- En la edicin de fecha 04/06/10, del peridico israel The

Jerusalem Post, se afirm abiertamente y en tono triunfal que los
judos del mundo entero comparten antiguos lazos genticos. Segn la
noticia, de conformidad con unos sofisticados estudios genticos
realizados en Nueva York, los judos han sido no slo un grupo nacional
y religioso desde el siglo segundo antes de la Era Cristiana, sino que,
adems, tienen lazos genticos comunes, derivados del antiguo Medio
Oriente, pese a su dispersin a travs del mundo.
Dichos estudios, presentados bajo el nombre de Abrahams

Children in the Genome Era: Major Jewish Diaspora Populations
Comprise
Distinct
Genetic
Clusters
with
Shared
Middle
Eastern
Ancestry, fueron dirigidos por el Dr. Gil ATZMON y el Prof. Edward

311
Conforme: artculo Polmica por el Carcter Judo, en diario La Tercera de
Santiago de Chile, edicin de fecha 16/12/98.

312
En el mismo congreso, el bilogo judeo-estadounidense Robert POLLACK,
perteneciente a la Universidad de Columbia, cuestion la existencia de factores

genticos judos formadores de la personalidad. Asimismo, afirm que las notas
sealadas por el rabino constituan meras dotes culturales, adquiridas por la
experiencia y la enseanza, as como destinadas a desaparecer con la finalizacin de
las persecuciones contra los judos.
169
BURNS, en el Albert Einstein College of Medicine de la Yeshiva

University. Particip, tambin, en la conduccin del proyecto, el Prof.
Harry OSTRER, de la Escuela de Medicina de la New York University.
Asimismo, los trabajos realizados contaron con la intervencin del Prof.
Eitan FRIEDMAN, Jefe de Oncogentica del Sheba Medical Center de
Tel Hashomer. (313)
Este excepcional experimento fue financiado por la Lewis and

Rachel Rudin Foundation, la Iranian-American Jewish Foundation, la
United States-Israel Binational Science Foundation y varios donantes
privados. Consultado acerca de la experiencia de marras, el Prof. Karl
SKORECKI (Director de Desarrollo e Investigacin Mdica en el Centro
313
Los estudios en cuestin fueron realizados en base a 237 personas judas, cuyos
cuatro abuelos haban sido reconocidos como tales en sus respectivas colectividades.
Dentro del grupo analizado hubo: judos asquenazes procedentes de Europa Oriental,
judos sefardes provenientes de Italia, Grecia y Turqua, as como tambin judos de
Siria, Irak e Irn. Los cdigos genticos de los mismos fueron comparados con los de
418 personas no-judas de distintas partes del mundo.
De acuerdo con los cientficos que participaron de la experiencia:
- El pueblo israelita no constituye una unidad racial pura. Por el contrario, hay
evidencia de mixtura con sangre extraa (por ejemplo, con sangre europea, nrdica
y eslava; de all -segn OSTRER- la existencia de tantos judos rubios y/o con ojos
azules).
- Sin embargo, los judos, pese a su dispersin geogrfica, comparten muchos rasgos
genticos, diferentes de los que poseen otros grupos tnicos. La antigedad de estos
rasgos compartidos es considerable.
- Sin perjuicio de ello, dentro del pueblo judo, hay varios sub-grupos genticos, ms
pequeos y especficos. Estos sub-grupos constituyen diversos racimos de un mismo
tallo medio-oriental, los cuales registran distintos niveles de mezcla con sus
respectivos pueblos vecinos.
- La diferenciacin gentica entre los dos sub-grupos judos principales (judos del
Medio Oriente y judos europeos) se remonta a 2.500 aos atrs.
- La adicin de sangre heterognea pudo haber tenido incidencia en la formacin
inicial del pueblo judo. Sin embargo, gracias a las leyes religiosas que impusieron la
endogamia, en los ltimos dos mil aos, el pueblo judo limit considerablemente el
acceso de sangre algena.
170
Mdico Rambam de Haifa, Israel) declar que se encontraba con la

misma, calificndola de excelente. (314)
- Los cientficos KOBYLIANSKY y LIPSCHIPTZ examinaron

detenidamente veinticinco caractersticas morfolgicas. Al finalizar su
estudio,
ambos
expertos
concluyeron
que,
por
su
particular
constitucin gentica, la distancia que separa a los judos de Rusia de

sus vecinos rusos, es seis veces mayor que la existente entre estos
ltimos y los alemanes.
- Las leyes israeles conceden la nacionalidad de dicho pas slo

a los judos, a la vez que prohben el casamiento de los mismos con
gentiles.
Al respecto, cabe destacar que tales categorizaciones dependen

ms del linaje de las personas que de su religin. En primer lugar,
porque esta ltima remite directamente a la ascendencia (de acuerdo
con la halakha -ley religiosa juda- toda persona nacida de madre
juda, hereda -por ese simple hecho- la membresa al pueblo de Israel).
En segundo lugar, porque el se permite el matrimonio entre judos, con
total independencia de las eventuales creencias religiosas de los
contrayentes.
- Los kohanim (quienes poseen nombres alusivos a su

condicin, como Cohen, Kohn y Kahn) constituyen la clase
sacerdotal del pueblo de Israel. Para pertenecer a este importante
estamento social, entre otros requisitos, es necesario exhibir un rbol
genealgico completamente judo.
314
Ver: ZIEGEL-ITZKOVITCH, Judy, artculo New Research: One People! (Nueva
Investigacin: Un Pueblo!), en The Jerusalem Post, edicin de fecha 04/06/10; en:

http://www.jpost.com/HealthAndSciTech/ScienceAndEnvironment/Article.aspx?id=177446 (consultada el 02/04/12).
171
As las cosas, a principios de 2.005, una corte rabnica de

Jerusaln impidi que un kohanim, Shmuel COHEN, contrajera
nupcias con una mujer judeo-rusa, Irina PLOTNIKOV, debido a que su
padre no era judo. (315) Segn el tribunal, Irina deba ser considerada
como juda, habida cuenta de la judeidad de su madre y de acuerdo
con la halakha. Como tal, es decir, como israelita, Irina -en principiopoda casarse con cualquier hombre judo, sin que se violara la
tradicin religiosa israelita. Sin embargo, el carcter gentil de su padre
constitua un obstculo para contraer matrimonio con un kohanim.
(316)
Con posterioridad, se hizo una excepcin en favor de COHEN y

su prometida, en atencin a los servicios militares que aqul haba
prestado a su pas. Sin embargo, la exigencia de puridad en el linaje
de los kohanim sigue plenamente vigente.
315
En principio, en el Estado de Israel no existe el matrimonio civil. La institucin
matrimonial es regulada jurdicamente con la normativa religiosa. En consonancia con

ello, los rganos jurisdiccionales que intervienen en los asuntos matrimoniales, son
tribunales integrados por autoridades religiosas.
Sin perjuicio de ello, la Ley de Unin Civil ha muido de varios derechos a las
uniones de hecho o parejas no casadas. Este paquete de atribuciones y facultades
fue considerablemente ampliado en 1.994. El mismo beneficia tanto a las parejas
heterosexuales como a las homosexuales (en contraste con esto ltimo, en Israel no
existe el matrimonio gay, por el repudio del mismo por parte de los ministros
religiosos).
A lo dicho menester es aadir que el Estado de Israel otorga su reconocimiento a
todos los matrimonios contrados en el extranjero. Es por eso que muchas parejas
israeles (heterosexuales y homosexuales) se casan en el extranjero o en alguna
embajada extranjera asentada en territorio israel.
316
BARKAT, Amiram, artculo Not jewish enough to marry a Cohen (No lo
suficientemente juda para casarse con un Cohen), en el diario Haaretz, en su edicin

de fecha 18/02/05; disponible en: http://www.haaretz.com/print-edition/news/notjewish-enough-to-marry-a-cohen-1.150715 (consultada el 02/04/12).
172
- Jared DIAMOND, famoso bilogo y fisilogo estadounidense de

origen judo, ha postulado pblicamente que las razas humanas, en
rigor de verdad, no existen. Sin embargo, hace ya varios aos, en la
prestigiosa revista cientfica Natural History (317), el mismo autor
afirm que, segn los estudios de ADN, las personas judas tienen una
composicin gentica particular, que permite identificarlas como tales y,
paralelamente, diferenciarlas de las personas no-judas.
Esta singular herencia gentica determina la existencia de

genes judos, cuya verificacin -siempre segn DIAMOND- podra ser
utilizada para definir a quines otorgar la ciudadana israel y a quines
no: There are also practical reasons for interest in Jewish genes. The
state of Israel has been going to much expense to support immigration
and job retraining of Jews who were persecuted minorities in other
countries. That immediately poses the problem of defining who is a Jew.
En suma:
- El desarrollo y la difusin de las ideas identitarias raciolgicas en

el propio seno de la comunidad israelita, han sido (y an hoy son)
invocadas por los antisemitas racistas como una suerte de ratificacin
(parcial) de sus tesis fundamentales.
- Es cierto que dichas ideas lejos estn de brindar una visin

negativa del pueblo judo. Sin embargo, no menos cierto es la definicin
del
mismo
como
comunidad
de
sangre,
cuyos
miembros
se
encuentran genticamente vinculados, abre la posibilidad de aplicar la

estigmatizacin que de aqul han hecho las diversas clases de
antisemitismo, a toda persona que provenga de tal estirpe y por este
simple hecho.
317
Edicin de Noviembre de 1.993, pgina 12.
173
- Cuanta mayor incidencia se atribuya a la constitucin racial en la

personalidad y el comportamiento, tanto a nivel individual como a nivel
social, ms fcilmente ser para los antisemitas racistas extender a
toda persona de origen judo, la aborrecible caracterizacin que del
pueblo judo el antisemitismo -en general- ha formulado a lo largo de la
historia.
- En esta ltima cuestin (gradacin de la incidencia que de la

composicin racial en las caractersticas y la conducta) tallan dos
factores. A saber:
- La tendencia a explicar la totalidad de la personalidad y el

comportamiento del hombre a partir de su composicin gentica.
Inclinacin, sta, muy comn entre los bilogos, los mdicos y los
genetistas. Se trata de una tendencia cientfica que proviene de una
concepcin antropolgica sesgada, a la cual, a su vez, conduce y
refuerza.
- Los intereses polticos involucrados en el asunto. El

sionismo est interesado en conservar el carcter judo del Estado de
Israel, as como tambin en mantener y profundizar los lazos de unidad,
identidad y solidaridad entre los judos israeles y los de la dispora.
Por su parte, los sectores ms extremistas y radicalizados de dicha
corriente ideolgico-poltica, necesitan contar con argumentos crebles
para justificar su exclusivismo y supremacismo racista, as como su
imperialismo geopoltico.
- Las circunstancias aqu reseadas plantean al pueblo judo un

peligroso dilema de hierro: (318)
318
La trgica historia del pueblo judo se encuentra completamente atravesada por
este tipo de encrucijadas. A lo largo de la misma, se han planteado, en forma

permanente, todo tipo de contradicciones y situaciones ambivalentes. As, verbigracia:
174
- Las nociones raciolgicas auto-referenciales alumbradas

en su propio seno, por un lado, sirven para fortalecer de manera
superlativa los lazos que aglutinan a sus integrantes.
- Su milenaria dispersin permiti a la nacin israelita acceder fcilmente a los
bienes culturales de los pueblos gentiles ms desarrollados y prosperar dentro de
sus respectivos sistemas econmicos. Sin embargo, paralelamente, tan anmala
situacin siempre ha implicado un peligro para la unidad y la identidad de los judos.
- Gracias a la observancia de la endogamia y a una celosa conservacin de sus
singulares tradiciones y costumbres, el pueblo israelita ha logrado sobrevivir en medio
de las naciones gentiles. Pero, al mismo tiempo, dicho separatismo exclusivista ha
dado lugar a profundos recelos y fuertes antipatas en contra de los judos.
- La emancipacin de los tiempos modernos los equipar jurdica y socialmente con
sus vecinos gentiles. Sin embargo, a la vez, aparej los riesgos de la laicizacin y la
asimilacin (prdida de las races religiosas, extravo de la propia identidad,
difusin de los matrimonios mixtos y, finalmente, disolucin de la comunidad).
- La creacin del Estado de Israel (en 1.948) dio un hogar nacional a los judos.
Pero, paralelamente, los envolvi en un terrible conflicto con los palestinos, en
particular, y las naciones rabes y/o musulmanas, en general.
- La expansin territorial de dicho Estado permiti -en principio- consolidar su
situacin geopoltica. Sin embargo, al mismo tiempo, exacerb la animadversin de los
palestinos, los rabes y los musulmanes hacia el pueblo judo y le rest gran parte de
las simpatas que, por la persecucin nazi, aqul haba obtenido, principalmente, en
las sociedades occidentales.
El ciclo histrico de la nacin israelita parece constituir un sistema de tensiones
generadas por el permanente maridaje de polos opuestos entre s, a nivel intrnseco
(dentro de la comunidad juda) y extrnseco (en sus relaciones con los otros pueblos).
Segn algunos, esta inestable dinmica es de tipo dialctica, con lo que, de sus
conflictos, no cabe sino esperar sntesis superadoras. Esta optimista hermenutica
es muy comn entre los estudiosos judos (la dialctica -concepcin bsica y mtodo
discursivo y prctico- es tpicamente talmdica). Sin embargo, otra interpretacin es
posible: los conflictos tienden a acumularse, entre desesperados intentos de solucin
que, en el mejor de los casos, conjuran un problema, creando otro nuevo. Se trata de
un proceso de huda hacia adelante, que corre aceleradamente hacia su propia
destruccin. Desde esta perspectiva, slo un factor ajeno al mismo, lo suficientemente
poderoso como para eliminar las causas profundas de las contradicciones que lo
determinan, puede detener la fatal carrera en la que se encuentra involucrado el
pueblo judo y, por intermedio de esta nacin especialsima, toda la Humanidad.
175
- Sin embargo, esas mismas ideas generan, paralelamente,

el riesgo de que el antisemitismo se reasiente sobre bases racistas. Es
decir, que el anti-semitismo cultural y poltico que predomina en
nuestros das, sea re-conducido por los carriles -mucho ms
inflexibles y agresivos- del antisemitismo racista. De esta manera,
paradojalmente,
la
nueva
raciologa
israelita
propiciara
(involuntariamente, claro est) la vigorizacin de las vas ideolgicas

neo-nazis.
Arribada nuestra exposicin al presente punto, conviene aclarar que,

en la actualidad, la difusin social del antisemitismo racista se
encuentra contenida y reducida fundamentalmente por dos factores. A
saber:
* El paradigma post-moderno, que ejerce una relativa hegemona

sobre la investigacin cientfica y la reflexin filosfica de nuestros das.
Paradigma, ste, que es esencial y declaradamente anti-raciolgico (y no
slo anti-racista).
* La sho u holocausto (trminos, stos, que no slo evocan

pavorosas imgenes y remiten a escalofriantes relatos, sino que,
adems, desde una perspectiva religiosa israelita, encierra un profundo
significado teolgico-poltico).
Sin embargo, estas vallas de contencin, hoy en da, se encuentran

peligrosamente amenazadas. Veamos por qu:
* El post-modernismo:
- Se encuentra sumido en una profunda crisis, vctima

de sus graves deficiencias teorticas, sus inocultables contradicciones
176
ideolgicas y su demostrada incapacidad para satisfacer las inquietudes

existenciales.
- Especficamente, su oposicin a la raciologa est

siendo socavada por ciertos desarrollos cientficos. De manera especial,
por los avances que, en dicho campo, los propios investigadores
israelitas estn efectuando.
* El enorme poder simblico, conmovedor y movilizador de la

sho u holocausto (dentro del pueblo judo, como prenda de unidad,
identidad y solidaridad; y, entre los gentiles, como antdoto eficaz
frente al antisemitismo racista u otras ideas que los discursos
dominantes eventualmente asocien -verdadera o falsamente- con
aqulla):
- El transcurso del tiempo, con todo lo que el mismo

implica. En efecto, el paso de los aos, la sucesin de las generaciones,
la aparicin de nuevos escenarios y la llegada de nuevas experiencias
conspiran abiertamente contra los influjos ejercidos -tanto a nivel
consciente como a nivel inconsciente- por los hitos marcados en el
relato histrico de un pueblo.
- La manera en que el pueblo judo (319) se ha

enfrentado a dicho hito; esto es: la actitud adoptada por aqul frente al
mismo; y su sostenimiento hasta la actualidad. Segn el Rabino Meir Y.
SOLOVEICHIK, la religin juda manda odiar a los enemigos, sin
perdonarlos, ni siquiera cuando se arrepienten. (320) De acuerdo con
Max SCHELLER, un posicionamiento existencial as conduce a una
auto-intoxicante acumulacin de rencor. Del mismo no puede sino
319
Considerado genricamente, claro est.
320
SOLOVEICHIK, M. Y., The Virtue of Hate (La Virtud del Odio), en First Things,
Ene/2.003, pp. 41/46; en: http://www.firstthings.com/article/2007/05/the-virtueof-hate-26 (consultada el 20/03/12).
177
derivarse un talante fuertemente vindicativo, tendiente a perdurar de

manera indefinida. Esta es la percepcin que, en muchos lugares, se ha
terminado teniendo de la actitud juda frente a la sho u holocausto.
sta -as percibida- ha colisionado con las ideas y los sentimientos
morales imperantes en otros pueblos. La reprobacin de la venganza
(321) y la necesidad de clausurar los captulos existenciales,
cicatrizando las heridas recibidas en los mismos, han provocado, en
muchas sociedades, el desplazamiento de una inicial solidaridad con el
sufrimiento de la comunidad israelita, por el rechazo de la actitud
arriba descripta. El 07/01/08, el Dr. Arun GANDHI, nieto del recordado
prcer hind y fundador del Instituto Gandhi para la No Violencia,
escribi un artculo para el peridico The Washington Post en donde
verti el siguiente comentario: La identidad juda en el pasado ha sido
encerrada dentro de la experiencia del holocausto -una carga alemana de
la que los judos no han sido capaces de deshacerse-. Esto es un muy
buen ejemplo de una comunidad que puede exagerar una experiencia
histrica al punto que empezar a repeler amigos. El Holocausto fue el
resultado de la mente retorcida de un individuo que fue capaz de influir
en sus seguidores para que hagan algo terrible. Pero, a m me parece que
los judos de hoy no slo quieren que los alemanes se sientan culpables
sino que todo el mundo lamente lo que pas con los judos. El mundo
sinti pesar por el episodio pero cuando un individuo o una nacin se
rehsa a perdonar y seguir adelante el lamento se convierte en enojo.
(322/323/324)
321
Mxime si se pretende extenderla infinitamente, en una suerte de usura moral,
que impide al ofensor la satisfaccin definitiva de las deudas eventualmente

contradas con el/los ofendido/s.
322
GANDHI, Arun, artculo Jewish Identity cant Dependo n Violence, diario The
Washington
Post;
disponible
en:
http://newsweek.washingtonpost.com/onfaith/panelists/arun_gandhi/2008/01/jewi
sh_identity_in_the_past.html.
323
Desafortunadamente, estas comprometidas apreciaciones, lejos de propiciar la
reflexin profunda y un debate saludable, no hicieron ms que levantar gran

polvareda. No faltaron quienes osaron acusar al Dr. GANDHI de haber escrito
178
- La atribucin genrica a toda la Humanidad de la

culpa por la shoa u holocausto; efectuada por ciertos dirigentes del
pueblo de Israel. As, por ejemplo, el mircoles 26/01/05, el -entoncesPremier israel Ariel SHARON declar pblicamente, en el marco de la
Semana del Holocausto, que nadie en el mundo movi ni un dedo
movido por aversin y odio hacia el pueblo judo. Reproche, ste, absolutamente falso
y absurdo. Una autntica injuria contra el sereno Dr. GANDHI, hombre firmemente
comprometido con la no-violencia y el dilogo.
En su momento, su ilustre abuelo tambin fue injustamente calificado como
antisemita, debido a unos artculos publicados en Harijan en 1.938, 1.939 y 1.946,
en los cuales criticaba que los judos se establecieran por la fuerza en territorio
palestino: La Palestina de la concepcin bblica no es un lugar geogrfico. Est en sus
corazones. Pero si ellos quieren considerar la Palestina geogrfica como su hogar
nacional, es errneo entrar en ella bajo la sombra de los fusiles ingleses. Un acto
religioso no puede realizarse con la ayuda de las bayonetas o las bombas. Ellos pueden
volver a Palestina slo con el auspicio de los rabes. Ellos deben intentar convertir el
corazn de los rabes. (...) Hay cientos de caminos de razonamiento con los rabes, si
ellos descartan la ayuda de las bayonetas inglesas. Como lo estn haciendo, ellos son
copartcipes con los ingleses en la expoliacin de un pueblo que no les ha hecho dao
alguno (Los Judos, 26/11/38). Sin duda que mi simpata est con los judos en su
no envidiable y melanclica situacin. Pero uno est dispuesto a pensar que la
adversidad les habra enseado lecciones de paz. Por qu, entonces, ellos dependen de
los dlares norteamericanos y de las armas inglesas para forzar su entrada en una
tierra en la que no son bien recibidos? Por qu tienen que recurrir al terrorismo para
hacer posible su expropiacin de Palestina? (Los Judos y Palestina, 21/07/46).
324
Estas polmicas revelan un dato sociolgico objetivo: en muchos pueblos se
percibe un choque frontal entre la modalidad de procesar la sho y sus respectivos

sistemas axiolgicos (compuestos fundamental y principalmente por ideas, pero
tambin integrados por determinados ingredientes emocionales). Esta percepcin se
encuentra profundamente arraigada y fuertemente consolidada en aquellos pueblos
que, habiendo padecido desgracias similares o -incluso- mayores que la sho,
lograron elaborar tales experiencias a travs de otros mecanismos psico-sociales,
que les permitieron superar todo resentimiento y seguir adelante en paz. As, por
ejemplo, los armenios (que soportaron un genocidio de 2.000.000 de personas, aprox.,
a manos de los otomanos) y los ucranianos (que sufrieron un genocidio de 7.000.000
de personas, aprox., a manos del rgimen sovitico).
179
para detenerlo. (325) Las acusaciones de este tipo son sumamente

injustas, por varias razones: 1. Apenas comenzaron las persecuciones
nazis contra los judos, gran parte del mundo se solidariz con ellos.
(326) 2. Una vez iniciada la S.G.M. y durante el transcurso de la misma,
decenas de naciones se sumaron para pelear en contra del III Reich y
sus aliados. (327) 3. La mayor parte del mundo recibi noticias de la
sho u holocausto con posterioridad a la guerra. (328) As las cosas,
afirmar que nadie movi ni un dedo constituye una culpabilizacin
global sumamente injusta, sobre todo para aquellos pueblos que
lucharon en contra de la Alemania nazi y sus aliados, perdiendo a
millones de sus miembros. (329)
- La presin ejercida por la Liga Antidifamacin (la

famosa A.D.L.) en contra del Gobierno ucraniano encabezado por el
Presidente YUSHCHENKO, para evitar que se comparara la sho con
el holodomor (330). (331) Los inocultables tintes exclusivistas de
325
Conf.: SHAMIR, Israel, Israel: El tsunami de la penitencia, en Rebelin, en fecha
30/01/05;
en:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=10738,
consultada
el
08/04/12.
326
Paradjicamente, hasta la Espaa franquista, en un momento dado, decidi -
primero- tomar bajo su proteccin a todos los judos sefardes de Europa y -luegootorgar la ciudadana espaola y dar inmediato asilo a cualquier israelita que se
presentara en una embajada espaola alegando estar siendo perseguido por su
condicin de judo.
327
La cruel persecucin desatada contra los judos constituy uno de los motivos
determinantes de la adhesin a la lucha de muchos pueblos. No en vano, en muchos

pases, la guerra fue presentada como una suerte de cruzada en contra del racismo y
el totalitarismo.
328
De la minora que, durante el conflicto, recibi alguna versin al respecto (por lo
general, confusa e incierta), varios pensaron que se trataba de mera propaganda de

guerra anti-alemana.
329
Corresponde recordar tambin a los muchos resistentes alemanes, que se
opusieron al nazismo y pagaron con sus vidas tal oposicin.

330
El holodomor (del ucraniano , que significa matar de hambre) es el
genocidio del pueblo de Ucrania perpetrado por los soviticos entre 1.932 y 1.933.
Dicho genocidio consisti en una hambruna artificial, deliberadamente provocada por
180
semejante
exigencia
han
ofendido
innumerables
personas
originariamente sensibilizadas por el sufrimiento del pueblo judo,

generando
previsibles
reacciones
adversas.
Pero,
adems,
aquel
exclusivismo constituye una suerte de muro que obstaculiza la

empata, las condolencias y la solidaridad que normalmente anan a
quienes han sufrido desgracias similares.
- La maliciosa instrumentalizacin que, segn ciertas

denuncias, se est haciendo de la sho u holocausto, con fines
lucrativos y polticos. Recientemente, la afamada escritora judeoestadounidense Deborah LIPSTADT ha acusado a los polticos israeles
y estadounidenses de abusar del Holocausto. (332) Por su parte, el
prestigioso
profesor
judo-estadounidense
Norman
FINKELSTEIN
(doctor en Ciencias Polticas y especialista en Judasmo, Sionismo y

poltica israel) ya haba dedicado un libro entero a tan oprobioso
asunto: La Industria del Holocausto: la Explotacin del Sufrimiento de
los Judos. (333/334) En esta obra, cuya primera publicacin apareci en
el ao 2.000, se formula una denuncia mucho ms amplia y grave que
la efectuada por LIPSTADT.
el Gobierno de Jos STALIN, que implic la muerte de entre 7.000.000 y 10.000.000
de ucranianos.
331
Fuentes:
http://www.jewishamericanheritagemonth.com/adl-2/defamation-adl-bullying-
ukraine-into-downplaying-the-holodomor-as-serious-as-the-holocaust-video.php.
- http://www.youtube.com/watch?v=Fg1rL_kbO_w.
Ambas fuentes han sido consultadas en fecha 13/04/12.
332
SHALEV, Chemi, artculo Una Estudiosa del Holocausto denuncia el Abuso del
Holocausto que hacen los Polticos israeles y estadounidenses, publicado en

Rebelin,
el
18/11/12;
en:
http://www.rebelion.org/noticia.php?id=141510,
consultada el 07/04/12.
333
No est dems aadir aqu que los padres de FINKELSTEIN murieron en campos
de concentracin nazis.
334
Se
puede
consultar
el
libro
de
marras
en:
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/Finkelstein_Norman/IndustriaDelHoloca
usto.htm).
181
- La accin corrosiva del revisionismo histrico que

niega que el rgimen nazi del III Reich haya perpetrado genocidio
alguno. (335) El poder erosivo del revisionismo histrico ha ido
aumentando con el paso del tiempo: 1. Por la adhesin al mismo de
ciertas personas con algn prestigio acadmico, varias de las cuales
jams tuvieron ningn tipo de filiacin nazi (336). (337) 2. Por la
inusitada difusin que esta corriente ha logrado a travs de Internet (la
red de redes ha permitido que los escritos negacionistas sean
335
Estos revisionistas reconocen que los nazis discriminaron, maltrataron y
persiguieron a los judos. Tambin admiten que, en determinado momento, los

recluyeron en campos con la idea de deportarlos fuera de Europa, una vez finalizada
la guerra mundial. Sin embargo, ellos desmienten rotundamente la llamada solucin
final. Es decir, niegan que el rgimen nazi haya planificado ni, mucho menos,
ejecutado genocidio alguno. Segn este revisionismo, llamado negacionista, la
acusacin de exterminio, dirigida contra la Alemania nazi, es completamente falsa; la
misma fue pergeada como parte de la propaganda de guerra de los enemigos del III
Reich y sus aliados; y, con posterioridad a la conflagracin, fue utilizada con diversas
finalidades polticas y econmicas (verbigracia: obtener apoyos que prohijaran la
creacin del Estado de Israel y su expansin territorial sobre territorio palestino;
estigmatizar enemigos polticos -la sola acusacin de nazi pas a tener un efecto
demoledor-; cobrar gigantescas indemnizaciones; etc.).
336
Algunos revisionistas han militado en contra del nazismo. Otros, adems, han
sido vctimas del mismo; como Paul RASSINIER (miembro de la Resistencia Francesa;
combati contra los alemanes en la S.G.M.; fue detenido en 1.943 por la Gestapo y
recluido en los campos de concentracin de Buchenwald y Mittelbau-Dora) y Roger
POLANCO DE DOMMERGUE (recluido en campos de concentracin nazis, debido a
su condicin de judo).
337
Verbigracia: los franceses P. RASSINIER (periodista, escritor y militante poltico de
izquierdas), Roger GARAUDY (filsofo y escritor; ex militante comunista) y Robert

FAURISSON (profesor de Literatura, especialista en crtica de documentos y escritor);
los estadounidenses H. BARNES (historiador), A. APP (Dr. en Literatura) y A. BUTZ
(ingeniero); el ingls David IRVING (historiador); el israelita R. POLANCO DE
DOMMERGUE (Dr. en Psicologa); los espaoles Joaqun BOCHACA y Pedro VARELA
(historiadores); y el mexicano Salvador BORREGO (historiador, escritor y periodista).
182
conocidos en todo el mundo). (338) 3. Por la reciente atencin que el

tema ha recibido en ciertos crculos polticos. (339)
- La contraproducente penalizacin que, en ciertos

pases (como Alemania y Austria), se ha hecho de las opiniones
negacionistas, frente a la preocupante expansin del revisionismo del
Holocausto. En efecto, la criminalizacin del negacionismo ha
arrojado efectos adversos a los esperados: 1. Porque la misma importa
un constreimiento muy severo de libertades personales bsicas, lo que
ha llevado a mucha gente, que ninguna vinculacin tena con
revisionismo histrico alguno, a objetar la poltica de marras. 2.
Porque ha victimizado a los revisionistas, condenando penalmente a
personas de cierto renombre, varias de ellas, ancianas, lo que les ha
granjeado la solidaridad de mucha gente. 3. Porque ha despertado
suspicacias fuera de los crculos negacionistas, generando dudas
sobre el particular en personas que, hasta ahora, nada hesitaban al
respecto (por regla general, las prohibiciones de corte oscurantista,
amn de excitar la curiosidad, colocan bajo sospecha a los promotores
de las vedas). 4. Porque las medidas de marras y la polmica suscitada
por las mismas han dado una enorme publicidad a la cuestin. Se
338
As, por ejemplo, a travs de sus pginas web, las muy exticas Asociacin de
Antiguos Aficionados a Relatos de Guerra y Holocaustos (A.A.A.RG.H.) y Sociedad

Ofrecida a los Amantes de Verdades Anti-Holocusticas y Apualantes (SOLAVAYA),
por s solas, han hecho llegar gran parte de la bibliografa negacionista a millones de
lectores de habla inglesa, alemana, francesa y castellana.
339
Es el caso de la polmica Conferencia sobre el Holocausto, celebrada en Tehern,
en 2.008, con los auspicios del Gobierno iran. De la misma participaron personas de
todo el mundo, como el Dr. David DUKE, ex Diputado estadounidense y activista antisionista. Curiosamente, tambin concurri una delegacin de rabinos.
Otro ejemplo: en Marzo de 2.012, el candidato republicano al Congreso de EE.UU.,
Arthur JONES, declar que el holocausto nunca ocurri y que el mismo constituye la
mentira
ms
oscura
de
la
historia.
http://www.patriagrande.com.ve/temas/internacionales/candidato-congresoholocausto-mentira-mas-oscura-historia/, consultada el 07/04/12).
183
(Conf.:
registra aqu la misma mecnica fctica de tipo paradojal de la que

hemos dado cuenta ms arriba...
h) ANTISEMITISMO JUDO?:
h.1. Hacemos referencia aqu a otro aspecto paradjico del terrible

drama
histrico
del
antisemitismo.
Se
trata
de
las
mltiples
aportaciones intelectuales que el antisemitismo, en sus diversas

modalidades, ha recibido de parte de destacados personajes de origen
judo. En efecto, en numerosas ocasiones a lo largo de la historia,
ciertas observaciones, consideraciones y apreciaciones formuladas por
pensadores israelitas, acerca de su propio pueblo, han contribuido de
manera abierta y directa al reforzamiento de las tesis antisemitas.
Esta extraa colaboracin se ha concretado, fundamentalmente, en la

ratificacin de los estereotipos negativos tradicionalmente esbozados
por los antisemitas. Se trata, bsicamente, de opiniones formuladas por
personalidades israelitas en relacin a su propio pueblo. Opiniones,
stas, referidas -ms especficamente- a su historia, sus caractersticas,
su papel en el seno de las naciones gentiles, etc.
Huelga aclarar que, en muchsimos casos, las reflexiones en cuestin

-efectuadas, todas ellas, por pensadores judos- muy lejos han estado
de cualquier intencin de favorecer al antisemitismo. Contrariamente a
ello, estas meditaciones -por lo general y ms all de sus eventuales
aciertos y errores teorticos- han respondido a ciertas tendencias
bsicas, existentes -en mayor o menor medida- en todos los pueblos, a
saber: al auto-anlisis, a la auto-crtica, a la catarsis colectiva, etc. En
principio, estas inclinaciones son naturales, espontneas y sanas. Sin
perjuicio de ello, pueden deslizarse en un sentido destructivo, cuando
dejan de estar orientadas al auto-conocimiento y el auto-mejoramiento.
184
Ahora bien, no son escasos los discursos descriptivos y valorativos,

elaborados por pensadores israelitas, en torno a su propio pueblo, que
se han desarrollado con un sentido netamente destructivo. Por el
contrario, este desgraciado fenmeno se ha verificado de una manera
particularmente llamativa en el seno de esta comunidad.
La excepcional situacin de dispora (sostenida a lo largo de milenios)

y el carcter prcticamente universal del antisemitismo (explcitamente
reconocido por importantes autores israelitas, como Teodoro HERZL y
Bernard LAZARE) han incidido profundamente en los aludidos procesos
de auto-anlisis, auto-comprensin y auto-cuestionamiento, ejercitados
por los intelectuales israelitas. (340) En gran medida, aquel histrico
desarraigo y la experiencia de un rechazo varias veces milenario y
prcticamente unnime (341), envenenaron la percepcin que los
israelitas
han
obtenido
de
mismos
como
pueblo.
Aquellas
extraordinarias circunstancias enervaron la gimnasia del autoconocimiento de los judos, ejercitada -de manera especial, como en
todas las naciones- por sus respectivos crculos intelectuales. De esta
manera, obstaculizaron grandemente que la vital faena de la autocrtica social discurriera por canales positivos, esto es: constructivos y
perfectivos.
340
341
Sobre todo, a partir de la Modernidad.

Rechazo, ste, casi constantemente reiterado, en los ms diversos escenarios
sociales, a travs de procesos que, en la generalidad de los casos, han revestido una
notable similitud en sus pasos o fases. Sin perjuicio de ello, preciso es aclarar que,
en lo tocante a la magnitud de los efectos finales del rechazo, vale decir, a la gravedad
de sus expresiones culminantes, los innumerables casos en que aqul se ha
verificado, exhiben grandes diferencias entre s. Estas diferencias han obedecido a
diversos factores: carcter nacional del pueblo gentil; estado anmico imperante en
la sociedad; condiciones polticas y econmicas varias; etc.
185
En muchos casos, la confrontacin con las aludidas realidades, tan

inusuales como desafortunadas, (342) ha propiciado -por un lado- el
desarrollo y la consolidacin de posiciones fantica y obstinadamente
mesinicas, fundamentalistas, racistas y/o chauvinistas. Sin embargo,
por el otro lado, de aquella misma confrontacin han brotado paralelamente- las consideraciones ms pobres y las valoraciones ms
denigrantes hacia el propio pueblo. A travs de sus reflexiones, muchos
intelectuales judos han ofrecido a sus connacionales -primero- y al
resto de la Humanidad -despus- una visin perturbadoramente
negativa de su propia comunidad y, por lo tanto, de los lazos que
enlazan y constituyen a sus miembros. Ello explica la existencia de
furibundos detractores de la judeidad en el seno del propio pueblo
judo; el profundo desprecio y la llamativa agresividad con la que se han
manifestado en relacin a su propia comunidad, su gente, su religin,
sus costumbres, etc. Por esta pendiente, muchos son los israelitas
que han cado en un pattico fenmeno, verdaderamente inslito,
conocido como auto-odio judo.
En suma:
- Muchsimas han sido las ocasiones en las que la actividad

intelectual auto-referencial que -como en cualquier otro pueblo- han
desarrollado los miembros ms lcidos de la comunidad israelita, han
contribuido al fomento del antisemitismo.
- La peculiar situacin histrica del pueblo judo y las vicisitudes

extraordinariamente problemticas entraadas por la misma, han
provocado, en varias de sus filas, una actitud ya no de sensata autocrtica (343), sino de repulsa, rechazo y denuesto.
342
Nos referimos a la dispora milenaria (con su inevitable desarraigo) y el rechazo
experimentado una y otra vez, en casi todos lados.

343
Honesta, realista, objetiva y constructiva.
186
- Por lo general, las corrientes antisemitas han visto en estas

posiciones una suerte de reconocimiento, corroboracin y admisin
(cuanto menos, parcial) sobre la veracidad y la justicia de sus
postulados y acusaciones en contra del pueblo judo.
Cabe apuntar aqu en, en 1.930, el escrito judo-alemn Theodor

LESSING (1.872/1.933) public un libro titulado El Odio del Judo
hacia s mismo. Se trataba de un estudio sobre diversos intelectuales
judos que haban cado en el desprecio del propio pueblo.
h.2. Implementamos aqu la misma metodologa que hemos utilizado

en los apartados precedentes. Recurriremos a diversas citas textuales
de prominentes figuras de origen judo, opinando sobre su propio
pueblo. Consignamos estos ejemplos con la deliberada intencin de
ilustrar con claridad las ideas que acabamos de exponer. Veamos:
- CARLOS ENRIQUE MARX:
No busquemos el misterio del judo en su religin sino busquemos el

misterio de la religin en el judo real.
Cul es el fundamento secular del judasmo? La necesidad

prctica, el inters egosta.
Cul es el culto secular practicado por el judo? El dinero.
Pues bien, la emancipacin de la usura y del dinero, es decir del

judasmo prctico, real, sera la autoemancipacin de nuestra poca.
Una organizacin de la sociedad que acabase con las premisas de

la usura y, por tanto, con la posibilidad de sta, hara imposible el judo.
Su conciencia religiosa se despejara como un vapor turbio que flotara en
la atmsfera real de la sociedad.
187
(...) Nosotros reconocemos, pues, en el judasmo un elemento

antisocial presente de carcter general, que el desarrollo histrico en que
los judos colaboran celosamente en este aspecto malo se ha encargado
de exaltar hasta su apogeo actual, llegado al cual tiene que llegar a
disolverse necesariamente.
(...) El judo se ha emancipado a la manera judaica, no slo al

apropiarse del poder del dinero, sino por cuanto que el dinero se ha
convertido, a travs de l y sin l, en una potencia universal, y el espritu
prctico de los judos en el espritu prctico de los pueblos cristianos.
Los judos se han emancipado en la medida en que los cristianos se

han hecho judos.
(...) La usura se ha apoderado de todos sus pensamientos, y su

nica diversin es ver cmo cambian los objetos sobre los que se ejerce.
(...)
Ms an, el seoro prctico del judasmo sobre el mundo cristiano

ha alcanzado en Norteamrica la expresin inequvoca y normal de que la
predicacin del evangelio mismo, de que la enseanza de la doctrina
cristiana, se ha convertido en un artculo comercial...
El judasmo se ha mantenido al lado del cristianismo, no slo como

la crtica religiosa de ste, no slo como la duda incorporada en el origen
religioso del cristianismo, sino tambin porque el espritu prctico judo,
porque el judasmo, se ha mantenido en la misma sociedad cristiana y ha
cobrado en ella, incluso, su mximo desarrollo. (...)
Cul era, de por s, el fundamento de la religin juda? La

necesidad prctica, el egosmo.
188
El monotesmo del judo es, por tanto, en realidad, el politesmo de

las muchas necesidades, un politesmo que convierte incluso el retrete en
objeto de ley divina. (...) El Dios de la necesidad prctica y del egosmo
es el dinero.
El dinero es el celoso Dios de Israel, ante el que no puede

legtimamente prevalecer ningn otro Dios. El dinero humilla a todos los
dioses del hombre y los convierte en una mercanca. (344)
En trminos generales, estos fragmentos pudieron haber sido

escritos por cualquier antisemita, incluso por alguno particularmente
radical, fantico y furibundo. Sin embargo, fueron escritos por Carlos
MARX, quien haba nacido en una familia plenamente juda. Ms an,
el padre del comunismo era nieto de dos importantes rabinos.
Ntese que el citado texto de MARX endilga a los judos muchas de

las caractersticas negativas que los antisemitas de todos los tiempos considerados en general- les han atribuido: atesmo prctico, impiedad,
materialismo prctico, egosmo, ausencia de idealismo, etc. Desde
luego, tambin podemos observar en las palabras de MARX algunas de
las graves acusaciones que el antisemitismo, en sus diversas versiones,
ha formulado tradicionalmente en contra del pueblo judo: prctica de
la usura; control de la vida econmica y, por su intermedio, de la vida
poltica de los pueblos; afn de dominio mundial; corrupcin de la
cultura, la religin y la moral de los gentiles, etc.
Ms all de cmo ha respondido MARX a la cuestin de la

procedencia germinal del carcter corrupto asignado al pueblo judo
(345), conviene destacar que la lectura eminentemente negativa que
344
MARX, Carlos, La Cuestin Juda y Otros Escritos, CS Ediciones, Lans Oeste
(Pcia. de Bs. As.), 1.999, pginas 9, 10, 11 y 12.

345
Cuestin, sta, largamente discutida en los crculos antisemitas, la cual puede
ser resumida muy escuetamente de la siguiente manera: si el germen de la corrupcin
189
aqul hizo del mismo, abarca tanto al judo real (secularizado) como al
judo religioso. Vale decir, al judasmo moderno (racionalista y laico)
como al judasmo tradicional (religioso).
- MAX-THODORE CERFBEER (346):
Los judos, en proporcin a su nmero, ocupan ms puestos que los

catlicos y los protestantes juntos. Su ruinosa influencia en el trabajo es
mucho mayor que nunca en todos los asuntos que en su mayora cargan
sobre el patrimonio de la nacin. No hay negocio en el que no participen
de forma considerable, (...) no hay un crack desastroso en el que no
hayan maquinado y en el que no se hayan aprovechado. Pero
injustificadamente se lamentan, casi diariamente. Injustificadamente
porque son los que disfrutan los mejores favores y los que ganan
ventajas sobre los otros. (347)
- KURT MNZER:
Nosotros hemos corrompido la sangre de todas las razas de Europa.

En general, hoy, todo est judaizado. Nuestro pensamiento vive en todas
las cosas, nuestro espritu gobierna el mundo. Nosotros somos los amos.
atribuido a los judos proviene de su religin o no (caso, este ltimo, en el cual dicho
germen provendra de otra rea -la raza, la cultura, etc.-, habindose trasladado de
all a la religin).
Tal como ya hemos advertido ms arriba, lejos se est de resolver este tipo de
cuestionamientos. Al respecto, tngase presente que los mismos judos discuten,
todava hoy, qu fue primero: si el pueblo judo o la religin juda. Vale decir, si la
aludida religin naci de dicho judo (como producto cultural del mismo) o bien, si
este ltimo fue formado (desde sus inicios) por la mentada religin.
346
Max-Thedore CERFBEER (1.792/1.876) fue un militar y diputado judeo-francs.
Presidi el Consistorio Central Israelita de Francia. Sus palabras, arriba citadas,

datan de 1.847.
347
Fuente: artculo Consciencia Disuelta, publicado en La Civilt Cattolica, Serie
XIV, Vol. VII, Fascculo 961, 23/10/1.890.
190
Ya no se nos expulsa. Nos hemos implantado en los pueblos, hemos

impregnado, ensuciado las razas, debilitado las fuerzas, todo ha sido
tarado y podrido por nuestra cultura viciada. Nuestro espritu ya no
puede ser extirpado. (348)
- BERNARD LAZARE:
Si se quiere redactar una historia completa del antisemitismo abarcando todas las manifestaciones de este sentimiento y siguiendo sus
fases diversas y sus modificaciones- hay que considerar la historia de
Israel desde su dispersin o, mejor dicho, desde los tiempos de su
expansin fuera del territorio de Palestina.
En todos los lugares en los cuales los judos, dejando de ser una
nacin dispuesta a defender su libertad y su independencia, se han
establecido, en todos ellos se ha desarrollado el antisemitismo, o ms
bien el antijudasmo, pues antisemitismo es una palabra mal elegida...
Si la hostilidad y hasta la repugnancia slo se hubieran
manifestado con respecto a los judos en una poca y en un pas, sera
fcil desentraar las causas limitadas de estas cleras; pero por el
contrario, la raza juda ha sido objeto del odio de todos los pueblos en
medio de los cuales se ha establecido. Ya que los enemigos de los judos
pertenecan a las razas ms diversas, vivan en pases muy apartados
los unos de los otros, estaban regidos por leyes diferentes y gobernados
por principios opuestos, no tenan ni el mismo modo de vivir ni las
mismas costumbres y estaban animados por espritus dismiles que no
les permitan juzgar de igual modo todas las cosas, es necesario, por lo
tanto, que las causas generales del antisemitismo siempre hayan
residido en el mismo Israel y no en quienes lo han combatido.
Esto no significa afirmar que los perseguidores de los israelitas
siempre tuvieron el derecho de su lado, ni que no se entregaron a todos
348
MNZER, Kurt, El Camino a Sin.
191
los excesos que comportan los odios profundos, sino asentar como
principio que los judos provocaron -por lo menos en parte- sus propias
desgracias.
Ante la unanimidad de las manifestaciones antisemitas, es difcil
admitir -como ha habido una tendencia abusiva a hacerlo- que se
debieron simplemente a una guerra de religin, y sera un grave error ver
en las luchas contra los judos la lucha del politesmo contra el
monotesmo y la lucha de la Trinidad contra Jehovh. Tanto los pueblos
politestas como los pueblos cristianos han combatido, no la doctrina del
Dios Uno, sino al judo.
Qu virtudes o qu vicios valieron al judo esta universal
enemistad? Por qu ha sido, sucesiva e igualmente, maltratado y odiado
por los alejandrinos y los romanos, los persas y los rabes, los turcos y
las naciones cristianas? Porque en todos lados, y hasta nuestros das, el
judo ha sido un ser insociable.
Por qu era insociable? Porque era exclusivo, y su exclusivismo era
a la vez poltico y religioso. Para decirlo mejor: porque estaba apegado a
su culto poltico-religioso: a su ley. (349)
- SAMUEL ROTH:
Empezando con el Seor Dios de Israel, en s mismo, fueron los

sucesivos lderes de Israel quienes, uno por uno, reunieron y guiaron la
trgica carrera de los judos -trgica para los judos y no menos trgica
para las naciones vecinas que los han sufrido-. Pero debemos haber sido
gente bastante horrible para empezar. Nuestro mayor vicio de la
349
LAZARE,
Bernard,
obra
citada,
Captulo
I,
http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages2/Lazare_Bernard/Lazare_C01.htm
(consultada en fecha 11/03/12).
192
en:
antigedad y de hoy es el parasitismo. Somos un pueblo de buitres,

viviendo del trabajo y la buena naturaleza del resto del mundo.
Pero, a pesar de nuestras faltas, nosotros (los judos) nunca

habramos hecho tanto dao si no hubiera sido por nuestro genio para el
liderazgo maligno. Concedido nuestro parasitismo. Pero el parasitismo es
una virtud tanto como un mal. Ciertos grmenes parsitos son esenciales
para el estable flujo de sangre a travs de las arterias del cuerpo
orgnico. Ciertos parsitos sociales, por la misma dispensacin, son
importantes para el funcionamiento de la sangre del cuerpo poltico. La
vergenza de Israel no proviene de ser los banqueros y los hombres de
ropas viejas del mundo. Procede, en cambio, de la estupenda hipocresa y
crueldad impuesta sobre nosotros por nuestra fatal dirigencia, y por
nosotros sobre el resto del mundo. (350/351)
- ARTHUR TREBITSCH:
350
La versin original, en ingls, dice as: beginning with the Lord God of Israel
himself, it was the successive leaders of Israel who one by one foregathered and guided
the tragic career of the Jews -tragic to the Jews and no less tragic to the neighbouring
nations who have suffered them-. But we must have been a pretty horrible people to
start with. Our major vice of old, as of today, is parasitism. We are a people of vultures
living on the labor and the good nature of the rest of the world.- But, despite our faults,
we would never done so much damage to the world if it had not been for our genius for
evil leadership. Granted our parasitism. But Parasitism is a virtue as well as an evil.
Certain germ-parasites are essential to the steady flow of blood through the arteries of
an organic body. Certain social parasites, by the same dispensation, are important to
the functioning of the blood of the body politic. The shame of Israel comes not of our
being the bankers and the old clothes-men of the world. It comes, rather, of the
stupendous hypocrisy and cruelty imposed on us by our fatal leadership, and by us on
the rest of the world.
351
Fuente: ROTH, Samuel, Jews Must Live (Los Judos Deben Vivir), The Golden
Hind Press, Inc., Nueva York (EE.UU.), 1.934, Captulo IV, pg. 55, disponible en:
http://www.jrbooksonline.com/Roth_JML/chapter_04.htm (consultada el 30/03/12).
193
Me fuerzo a no pensarlo, pero no lo logro. Se piensa dentro de m...

Est all todo el tiempo, doloroso, feo, mortal: el conocimiento de mi
ascendencia. Tanto como un leproso lleva su repulsiva enfermedad
escondida bajo su ropa y sin embargo sabe de ella en cada momento, as
cargo yo la vergenza y la desgracia, la culpa metafsica de ser judo.
Qu son todos los sufrimientos e inhibiciones que vienen de afuera en
comparacin con el infierno que llevo adentro? La judeidad radica en la
misma existencia. Es imposible sacrsela de encima. Del mismo modo en
que un perro o un cerdo no pueden evitar ser lo que son, no puedo yo
arrancarme de los lazos eternos de la existencia que me mantienen en el
eslabn intermedio entre el hombre y el animal: los judos. Siento como si
yo tengo que cargar sobre mis hombros toda la culpa acumulada de esa
maldita casta de hombres cuya sangre venenosa me contamina. Siento
como si yo, yo solo, tengo que hacer penitencia por cada crimen que esta
gente est cometiendo contra la germanidad. Y a los alemanes me
gustara gritarles: Permaneced firmes! No tengis piedad! Ni siquiera
conmigo! Alemanes, vuestros muros deben permanecer hermticos contra
la penetracin. Para que nunca se infiltre la traicin por ningn orificio...
Cerrad vuestros corazones y odos a quienes an claman desde afuera
por ser admitidos. Todo est en juego! Permanezca fuerte y leal,
Alemania, la ltima pequea fortaleza del arianismo! Abajo con estos
pobres pestilentes! Quemad este nido de avispas! Incluso si junto con los
injustos, cien justos son destruidos. Qu importan ellos? Qu
importamos nosotros? Qu importo yo? No! No tengan piedad! Se los
ruego.
Estas escalofriantes imprecaciones, que claman abiertamente por
el genocidio del propio pueblo, fueron proferidas por el citado periodista
viens, de origen judo, en la poca previa a la llegada del nazismo al
poder poltico. El caso de TREBITSCH es uno de los analizados por
LESSING en su libro El Odio del Judo hacia s mismo, ya citado ms
arriba.
194
- JACOB ELON CONNER: (en referencia a los judos) los parsitos

siempre son perseguidos, o merecen serlo. Los muy publicitados
pogromos en Rusia no eran ms que lo que un parsito tena el derecho a
esperar: tribulaciones a cambio de sus prcticas parasitarias. Si una
raza encuentra que un judo es pernicioso de una manera u otra, no es
persecucin ni prejuicio el rechazarlo, ni siquiera tomar rigurosas
medidas para librarse de l. (352)
- JONATHAN ROSENBLUM:
Una vez los antisemitas nos retrataron como libertinos sexuales y

pervertidos para socavar nuestra autoridad moral. Hoy con alegra
admitimos la acusacin y nos imaginamos a nosotros mismos amados
por el mundo por eso.
Somos nosotros y nuestra cultura honrados de modo similar

cuando un documental de la CNN declara que tenemos la tasa ms alta
de prostitucin en el mundo?. (353)
352
CONNER, Jacob E., Christ was not a Jew. An Epistle to the Gentiles, edicin del
autor, Nueva York (EE.UU.), 1.936; el 05/05/12 se consult versin informtica en

ingls (archivo PDF), disponible en: www.americandeception.com; asimismo, en la
misma fecha, se compuls el fragmento citado, en espaol, en el blog llamado Los
Genios
Opinan:
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/2012/04/jacob-elon-
conner.html.
353
ROSENBLUM, Jonathan, artculo For this We Yearned, publicado por The
Jerusalem
Post,
en
su
edicin
del
15/04/98;
disponible
en
ingls
en:
http://www.jewishmediaresources.com/77/for-this-we-yearned (consultada en fecha

11/03/12).
En dicha fuente se puede leer: Once antisemites portrayed us as sexual libertines
and perverts to undermine our moral authority. Today we cheerfully admit the charge
and imagine ourselves beloved by the world for it.- Are we and our culture similarly
honored when a CNN documentary claims that we have the highest rate of prostitution
in the world?.
195
- DANIEL LAPIN:
Los estadounidenses decentes y normales se ven obligados a

empezar a preguntarse si los judos son malos para este pas. Me doy
cuenta de cun inflamatoria es esta afirmacin... Yo s que no estoy solo
con esta preocupacin... Los portavoces de los grupos como el de Gays,
Lesbianas y Bisexuales Veteranos de los Estados Unidos y la Task
Force Lesbiana son, con demasiada frecuencia, judos. Muchas de las
organizaciones miembros de la Coalicin Religiosa para la Opcin
Reproductiva (R.C.R.C.) son judos. El nmero de miembros de la Unin
Americana de Libertades Civiles (A.C.L.U.), defensora de las causas
ultraliberales, es desproporcionadamente alto en judos. El liderazgo de
la A.C.L.U. es casi una reminiscencia de una reunin de la junta del
templo... As que muchos de los entusiastas de la agenda homosexual
radical, del aumento de la inmoralidad y de la ampliacin de los
derechos de aborto son judos. (354)
- ALBERT LINDEMANN:
La civilizacin occidental es sin duda una judaizada civilizacin,

por ms ofensiva que la palabra puede ser a nuestros odos por el uso
hecho de la misma por los antisemitas... Los antisemitas crean que los
judos estaban por todas partes, y en cierto sentido, casi todo el mundo
que contaba en la sociedad moderna. (355)
i) NUEVAS FORMAS DEL ANTISEMITISMO?:
En este apndice hemos conceptuado al antisemitismo como la

estigmatizacin del pueblo judo. Estigmatizacin, sta, que se produce
354
LAPIN, D., Americas Real War, Multnomah Publisers, EE.UU., 1.999.
355
LINDEMANN, Albert, Esau's Tears: Modern Antisemitism and the Rise of the Jews,
pg. 20.
196
a travs de una caracterizacin eminentemente negativa de dicha

nacin, la cual despierta antipata, rechazo e, incluso, hostilidad hacia
la misma. He aqu la esencia del antisemitismo, compartida por todas
las versiones que ste ha asumido a lo largo de la historia e
independientemente de los diversos resultados prcticos que se han
derivado del mismo en cada caso particular.
Cabe aclarar que el nuestro es un concepto sociolgico y no jurdico.

Est
directa
exclusivamente
referido
al
hecho
social
del
antisemitismo. Proviene de la consideracin de dicha cosa, registrada

en los ms diversos escenarios sociales, en s misma y por s misma. No
se trata, en consecuencia, de un concepto que recoja sus contingentes
categorizaciones,
tipificaciones
virtualidades
eventualmente
establecidas por los distintos ordenamientos jurdicos, a los efectos

regulatorios de la convivencia humana.
Tal como ya ha sido aclarado al inicio de la presente seccin, se ha

abusado inescrupulosamente del trmino antisemitismo, aplicndolo a
fenmenos muy diferentes entre s. Esta utilizacin indiscriminada ha
tendido un manto de oscuridad sobre el concepto respectivo. (356)
Desafortunadamente, el grosero manoseo semntico aqu denunciado,
en muchos casos, ha sido deliberadamente producido en aras de
determinados intereses polticos.
En el contexto de semejante confusin, algunos autores colocan bajo

el rtulo del antisemitismo a ideas, opiniones y posturas, muy diversas
entre s, que, en s mismas:
- No importan estereotipo negativo alguno del pueblo judo.
- Ni implican estigmatizarlo de ninguna manera.

356
Esta ha sido, precisamente, la razn por la cual nos ha parecido necesario
comenzar nuestro apndice delineando nuestra concepcin sobre el particular.
197
- Ni provienen de animosidad alguna hacia el mismo.
- Ni tampoco propenden a provocar rechazo u hostilidad hacia l.
As las cosas, la calificacin de tales ideas, opiniones y posturas como

antisemitas, constituye un gravsimo yerro, que trastorna el anlisis y
obstaculiza la comprensin de la dramtica cuestin que aqu nos
ocupa. Pero an hay ms: muchas de las ideas, opiniones y posturas
equvocamente tachadas como antisemitas, ni siquiera estn dirigidas
al pueblo judo, considerado globalmente, como unidad y sujeto
histrico. Tal es el caso de:
- Las crticas apuntadas en contra del sionismo.
Los
cuestionamientos
dirigidos
contra
las
vertientes
fundamentalistas de la religin juda.
- La reprobacin de tal o cual poltica del Estado de Israel.
- Y un largo etctera.
Independientemente de la severidad que estas ideas, opiniones y

posturas revistan; as como tambin de su grado de acierto o desacierto;
las mismas, per se, no configuran muestras de antisemitismo. Es por
ello que la reprobacin y la oposicin al sionismo, al fundamentalismo
religioso judo y/o a las polticas israeles, no deben ser confundidas
con las tesis estigmatizadoras antisemitas. No en vano, entre los crticos
y adversarios de tales posiciones -y de otras-, se cuentan innumerables
judos, muchos de ellos, de enorme prestigio. Los ejemplos de ello son
harto variados y superabundantes. As, verbigracia:
198
- El profesor israel Israel SHAHAK (357), en su libro Historia Juda,

Religin Juda, ha ensayado una crtica -ciertamente que muy durarespecto de las creencias, principios, reglas y prcticas religiosas de su
propio pueblo.
- El profesor estadounidense Norman FINKELSTEIN (358), a travs

de su libro La Industria del Holocausto. La Explotacin del Sufrimiento
de los Judos, ha denunciado que la memoria de la persecucin nazi
357
Israel SHAHAK naci en Varsovia (Polonia) en 1.933, en el seno de una familia
juda ortodoxa y sionista. Muri en Jerusaln (Israel) en 2.001. Durante la Segunda

Guerra Mundial, estuvo internado en los campos de concentracin nazis de
Poniatowo y Bergen-Belsen. En 1.948, emigr a Palestina. Hasta su jubilacin, se
desempe como profesor de Qumica Orgnica en la Universidad Hebrea de
Jerusaln. Firme opositor a la poltica expansionista israel (sobre todo a partir de la
Guerra de 1.967, por la que Israel ocup Cisjordania y Gaza), expuso sus ideas al
respecto a travs de innumerables conferencias y artculos. En 1.970, fue elegido
Presidente de la Liga de Derechos Humanos y Cvicos, dedicada a propugnar la
igualdad
de
derechos
para
todos
los
habitantes
del
Estado
de
Israel,
independientemente de su origen racial y de su adscripcin religiosa.

358
Norman FINKELSTEIN naci en 1.953. Tanto su padre como su madre eran judos
polacos, que haban estado internados en el ghetto de Varsovia y en distintos campos

de concentracin nazis (Auschwitz y Majdanek, respectivamente). Una vez finalizada
la guerra, emigraron a EE.UU. y se instalaron en Nueva York. Doctor en Ciencia
Poltica por la Universidad de Princeton, FINKELSTEIN se ha especializado en temas
como el judasmo, el sionismo, el Estado de Israel y el conflicto palestino-israel. Ha
desempeado funciones docentes en el Brooklyn College, la Rutgers University, el
Hunter College, la New York University y, ms recientemente, la DePaul
University. Sus acusaciones relativas a un manoseo interesado del drama de los
judos europeos durante la segunda conflagracin planetaria (para -entre otras cosasencubrir o justificar los crmenes cometidos por los israeles contra los palestinos), as
como le han ganado muchos adeptos, tambin le han valido muchos detractores y
enemigos. Es famoso, por ejemplo, un episodio que se produjo en la Universidad de
Waterloo, en ocasin de un discurso que FINKELSTEIN estaba dictando: a raz de sus
declaraciones, parte del pblico comenz a abuchearlo, mientras otro sector del
mismo
lo
aplauda
(ver:
http://www.youtube.com/watch?v=gE8GESi35Yw;
199
de los judos europeos ha sido distorsionada y manipulada con fines

polticos y econmicos.
- El periodista, escritor y poltico israel Uri AVNERY (359), en sus

mltiples libros, panfletos y artculos, ha deplorado al sionismo, la
influencia de la religin en el Estado de Israel y la poltica de los
sucesivos Gobiernos israeles hacia los palestinos.
- El historiador israel Ariel TOAFF (360), a travs de su libro

Pascuas de Sangre. Hebreos de Europa y Homicidio Ritual, asever la
veracidad de los horrorosos libelos de sangre contra los judos. (361)
359
Uri AVNERY naci en Beckum (Alemania) en 1.923, con el nombre de Helmut
OSTERMANN. Con la llegada de Adolfo HITLER al poder, en 1.933, emigr a Palestina

junto con su familia. Entre 1.938 y 1.942 fue miembro de la organizacin terrorista
sionista Irgn. Particip de la Guerra rabe-Israel de 1.948, en la cual result
gravemente herido. Entre 1.950 y 1.990 se desempe como Jefe Editor de la revista
Haolam Haseh. Form parte del Parlamento israel (Knset) durante tres perodos
legislativos (1.965/1.969, 1.969/1.973 y 1.979/1.981). En 1.993, fund, junto a otros
activistas, Gush Shalom (Bloque Israel por la Paz).
360
Ariel TOAFF es profesor de Historia Israel en la Universidad de Bar Ilan de Tel Aviv
(Israel). Hijo del antiguo Gran Rabino de Roma, TOAFF es tambin especialista en la
historia de la colectividad juda en Italia.
361
Estos libelos de sangre contienen historias de asesinatos de cristianos
perpetrados por israelitas, con la finalidad de utilizar el cuerpo y/o la sangre de las
vctimas en rituales religiosos, esotricos y/o mgicos. Si bien algunos de estos relatos
se remontan a la Antigua Grecia y la Antigua Roma, la mayora de ellos surgi durante
la Edad Media. Por lo general, estas historias cuentan actos de recreacin de la
muerte de N. S. JESUCRISTO, con nios cristianos secuestrados al efecto, sometidos
a torturas y crucifixin, durante las Pascuas judas. En algunos casos, se narra la
utilizacin posterior de los cadveres y/o la sangre, en rituales de magia negra.
Algunos de los nios involucrados en los relatos de marras han sido calificados como
mrtires y canonizados por la Iglesia Catlica. En nuestro medio, son muy conocidos
los casos de SAN DOMINGUITO DE VALS (nio espaol, muerto en 1.250) y Cristbal
de Toledo, ms conocido como el SANTO NIO DE LA GUARDIA (muerto hacia finales
de la dcada de 1.480).
200
- El contador y empresario argentino Fabin SPOLLANSKY (362), en

su libro La Mafia Juda en la Argentina, a acusado abiertamente a
varios de los ms poderosos integrantes de la colectividad juda de
nuestro pas, de constituir una banda criminal dedicada a la
expoliacin de las riquezas del Estado argentino y de los particulares
afectados por sus (supuestamente) espurios negocios.
Nadie en su sano juicio puede colegir -razonable y honestamente- que

SHAHAK, FILKENSTEIN, AVNERY, TOAFF y/o SPOLLANSKY sean
antisemitas. El simple hecho de que tales autores sean judos, pone en
crisis tal adjetivacin. Pero, sobre todo, nos vemos forzados a arribar a
tal conclusin, a la luz de sus propias observaciones, consideraciones,
apreciaciones y conclusiones. Nada hay en ellas que siquiera insine la
presencia velada de concepciones esencialmente antisemitas. Tampoco
cabe decir de estos autores que sean judos que se odian a s mismos,
por su condicin de tales. Ninguna huella del tristemente clebre
auto-odio judo se advierte en sus obras. Por el contrario, stas han
sido escritas con el declarado propsito de efectuar algn aporte
positivo y constructivo en favor del pueblo israelita.
Las reflexiones de SPOLLANSKY consignadas al inicio de su citado

libro son muy elocuentes a este ltimo respecto:
...quiero dejar en claro mi judaidad (sic), la de mi esposa, la de mis

hijos, la de mi padre, la de mi madre, de mis abuelas, abuelos,
bisabuelos, tatarabuelos, suegros, abuelos de mi seora, bisabuelos de
362
Fabin SPOLLANSKY naci en San Juan (Argentina) en 1.957. Se gradu de
Contador Pblico Nacional en la Universidad de Crdoba, a los 23 aos de edad.

Especialista en Costos e Investigacin Operativa, as como tambin experto en
Auditora Bancaria, se desempe como auditor externo del Banco Israelita de
Crdoba, el Banco del Centro Cooperativo Limitado y la Cooperativa Ituzaing. En
1.994 fund GRANZA S.A., empresa dedicada a la construccin de viviendas y obras
pblicas en la Provincia de Salta.
201
mi seora, tatarabuelos de mi seora... no hay un mnimo porcentaje de

sangre que no sea juda, tanto por las venas de mi seora, las mas, la
(sic) de mis hijos, o sea que soy tanto a mas (sic) judo que cualquiera de
los que nombro en este libro, haciendo la salvedad que, siendo religioso,
no soy ortodoxo. Soy ms bien lo que se llama conservador, en el sentido
de continuar con la tradicin.
...me encuentro en el derecho y el deber de aclarar los negocios turbios

e ilegales realizados por mafiosos judos que afectan a la comunidad
juda argentina.
(...) ...el hecho de denunciar a esta organizacin criminal en Argentina

(...) es tener una luz de esperanza para que el pueblo argentino piense
que no todos los judos somos lo mismo.
Quiero desmitificar el derrotero de los judos de la dispora y ms en

Argentina, donde no nos bajan de usureros, y que con el actuar de estos
delincuentes le dan la razn a ese pensamiento popular antisemita. (363)
El autor citado ha puesto de relieve con meridiana claridad la

diferencia existente entre una crtica hacia alguna parte o algn aspecto
del pueblo judo -por un lado- y las tesis antisemitas -por el otro lado-.
Pese a la obvia distincin existente entre ambos extremos,
El 16/10/04 el -entonces- Presidente de EE.UU., George W. BUSH

promulg el Acta de Revisin de Antisemitismo Global (Global AntiSemitism Review Act). Por esta pieza normativa se cre una oficina
especial dentro del Departamento de Estado norteamericano, para
monitorear el antisemitismo a nivel global y reportar anualmente sus
observaciones al Congreso de dicho pas. El 22/05/06, la -entonces363
SPOLLANSKY, Fabin, La Mafia Juda en la Argentina, Ed. Rubin, San Juan,
2.008, pg. 15.
202
Secretaria de Estado, Condoleeza RICE, le tom juramento a Gregg

RICKMAN como jefe de la oficina en cuestin. El flamante funcionario
mantena
estrechos
lazos
con
destacadas
organizaciones
de
la
colectividad juda estadounidense, as como tambin con el Congreso

de Washington. (364) Asimismo, se nombr director del respectivo staff
al ex Senador Peter FITZGERALD (365), Presidente de la Coalicin Juda
Republicana. En base a las investigaciones de la susodicha oficina
gubernamental, el Departamento de Estado de EE.UU. emiti un
Reporte sobre Antisemitismo Global. All, se defini al antisemitismo de
manera casustica. En tal sentido, el citado documento indicaba que
revestan
carcter
antisemita
las
siguientes
emociones,
ideas,
opiniones, posturas y/o manifestaciones:
- Aseverar que la comunidad juda controla el gobierno, los medios

de comunicacin, los negocios internacionales y el mundo financiero.
- Experimentar un fuerte sentimiento anti-israel.
- Criticar de manera virulenta a los lderes del Estado de Israel,

pasados o presentes.
364
Segn algunas mentas, el principal mrito que RICKMAN haba exhibido para el
puesto en el que fue designado, estuvo dado por el decisivo rol que haba jugado, junto
al Senador Alfonso DAMATO (republicano de Nueva York), en la obtencin de 2
billones de dlares de parte de los bancos suizos, durante la dcada de 1.990. Gregg
Rickman, trabajando con el senador DAmato, es el principal responsable de
desenmascarar la corrupcin e inmoralidad de los bancos suizos, dira al respecto
William DAROFF, Vicepresidente de la Seccin de Poltica Pblica de Comunidades
Judas Unidas (United Jewish Communities), un grupo amparado por las
Federaciones Judas de Norteamrica (North American Jewish Federations). Esa
tenacidad le servir mucho en su nuevo puesto, de acuerdo a representantes de grupos
que contactan a Washington con pequeas y vulnerables comunidades judas en el
exterior.
365
FITZGERALD es miembro del Partido Republicano y fue Senador por el Estado de
Illinois.
203
- Criticar a la religin juda, a sus lderes religiosos y/o a su

literatura (especialmente el Talmud y la Cbala).
- Criticar al Gobierno y/o al Congreso de EE.UU. por encontrarse

bajo
una
excesiva
influencia
de
la
comunidad
judeo-sionista
(incluyendo el A.I.P.A.C., American Israeli Public Affairs Committee Comit Americano Israel de Asuntos Pblicos-).
Criticar
la
comunidad
judeo-sionista
por
promover
el
globalismo o nuevo orden mundial.
- Culpar a los lderes judos y sus seguidores por incitar a los

romanos a crucificar a N. S. JESUCRISTO.
- Afirmar que el nmero de vctimas judas en el holocausto fue

menor a 6 millones.
- Decir que Israel es un Estado racista.
- Aseverar que hay una conspiracin sionista.
- Opinar que los judos y sus lderes crearon la revolucin

bolchevique en Rusia.
- Formular dichos ofensivos sobre personas judas.
A nuestro entender, este listado, lejos de contribuir a esclarecer la

naturaleza y los alcances del antisemitismo, complica gravemente la
cuestin.
Se
trata
de
una
enunciacin
en
la
que
se
mezclan
anrquicamente productos subjetivos muy distintos (emociones;

ideas; manifestaciones), referidos -a su vez- a sectores de la realidad
204
objetiva bien diferentes (la religin juda; el movimiento sionista; el

Estado de Israel; el lugar de la colectividad juda en tal o cual pas;
etc.).
- Nada se dice respecto de las motivaciones intrnsecas de tales

productos
subjetivos
(un
anlisis
crtico;
la
adopcin
de
un
posicionamiento fuertemente instalado en el propio medio social; un

profundo sentimiento de animadversin u odio; etc.).
Nada
se
dice
-tampoco-
respecto
de
las
finalidades
deliberadamente perseguidas por el autor de tales productos

subjetivos
(ensayar
un
anlisis
objetivo,
desapasionado
desinteresado; advertir de un riesgo o peligro al pueblo judo; promover

un cambio en aquel aspecto de la vida del pueblo judo que se est
criticando; reprobar una determinada arista de la nacin israelita;
denostar a los judos; promover el rechazo y la persecucin contra los
mismos; etc.).
- Tampoco se efecta distincin alguna entre los productos

subjetivos que quedan recluidos en la esfera ntima de su autor, los
que son compartidos nicamente con las personas que hacen a su
crculo privado (familiares y amigos) y aquellos otros que trascienden
en forma pblica (manifestaciones en las calles, en el espacio virtual,
en las ctedras escolares y universitarias, etc.).
En suma, el listado de marras constituye un grosero cambalache.

En l se mezclan indiscriminadamente cosas muy distintas, mientras
que, paralelamente, se omite toda consideracin respecto de datos muy
importantes al momento de dilucidar la cuestin y precisar los lmites
del tema.
Pero an hay ms:
205
- Tampoco se advierte claramente, en todos los casos enlistados,

la concurrencia de los elementos constitutivos del antisemitismo. Vale
decir, la presencia de los ingredientes que componen su esencia o
meollo. A saber:
1. La caracterizacin eminentemente negativa del pueblo judo, en

su conjunto.
2. Su estigmatizacin grave, profunda e imborrable (o cuasi

imborrable).
3. La causacin de antipatas, crticas, repulsa y ataques en contra

del mismo.
En virtud de estos gruesos dficits, la enunciacin de marras, en

innumerables casos, conduce a resultados completamente absurdos,
arbitrarios e injustos. Por lo pronto, convierte en antisemitas a muchas
personalidades judas que han sostenido algunas de las posturas
enlistadas. As, si nos basramos en el Reporte sobre Antisemitismo
Global, nos veramos forzados a concluir, por ejemplo, que son
antisemitas:
- TEODORO HERZL, padre del movimiento sionista (nada

menos!).
En su famosa obra, El Estado Judo, HERZL dej expresamente
afirmado que los miembros del pueblo israelita jugaban un papel de
especialsima relevancia tanto en los movimientos revolucionarios de
izquierdas como en el mundo del capitalismo financiero internacional:
hacia abajo nos hacemos proletarios y subversivos -todos los cuadros
subalternos de los partidos revolucionarios proceden de nosotros-,
206
mientras hacia arriba aumenta al mismo tiempo nuestro temible poder

financiero. (366)
- KADMI COHEN, prestigioso escritor israelita-francs, nacido en

Polonia.
En su revelador libro, Nmades. Ensayo sobre el Alma Juda,
COHEN ha resaltado el rol fundamental de los judos en los
movimientos socialistas y comunistas, genricamente considerados. En
tal sentido, escribi: en los concerniente a los judos, su papel en el
socialismo mundial es tan importante que no se puede pasar en silencio.
No basta recordar los nombres de los grandes revolucionarios judos de
los siglos XIX y XX, como los Carlos Marx, Lasalle, Kurt Eisner, Bela Kun,
Trotsky y Len Blum, para que aparezcan as los nombres de los tericos
del socialismo moderno?. Qu confirmacin brillante no encuentran las
tendencias de los judos en el comunismo fuera de la colaboracin
material en organizaciones de partidos, en la aversin profunda que un
gran judo y gran poeta, Enrique Heine, senta por el derecho romano! y
las causas subjetivas, las causas pasionales de la rebelin de Rabbi
Aquiba y Bar-Kochba del ao 70 y 132 despus de Jesucristo contra la
paz romana y el derecho romano, comprendidas y sentidas subjetiva y
pasionalmente por un judo del siglo XIX que aparentemente no haba
conservado ningn lazo con su raza. Y los revolucionarios judos y los
comunistas judos que atacan el principio de propiedad privada, cuyo
monumento ms slido es el Cdigo de Derecho Civil de Justiniano, de
Ulpiano, etc..., no hacen sino lo que sus antepasados, que resistan a
Vespasiano y a Tito. En realidad, son los muertos que hablan. (367/368)
366
HERZL, Teodoro, obra citada, pg. 69.
367
COHEN, KADMI, Nomades; essai sur lame juive (Nmades. Ensayo sobre el Alma
Juda), F. Alcan, Pars, 1.929, pg. 86.

368
En su famoso libro La Interpretacin de los Sueos, Sigmund FREUD confes su
primordial y espontnea animadversin hacia el mundo romano, traducido -con los
207
- ALFREDO NOSSIG, otro conocido escrito judo.

En su polmica obra El Judasmo Integral, NOSSIG ha
afirmado la existencia de una ntima vinculacin ideolgica entre el
judasmo y el socialismo, considerado en trminos generales. Asimismo,
ha corroborado la participacin determinante de los israelitas en la
gestacin y el crecimiento de los movimientos polticos de izquierdas.
Todo ello, expresado con un lenguaje rebosante de terrenal mesianismo.
Veamos: del examen de los hechos resulta de modo irrefutable que no
slo los judos modernos han cooperado de manera decisiva a la creacin
del socialismo; sus propios padres ya eran los fundadores del
mosasmo... La semilla del mosasmo obr a travs de los siglos en
cuanto a doctrina y ley de un modo consciente para unos e inconsciente
para otros. El movimiento socialista moderno es para la mayora obra
de judos; los judos fueron los que imprimieron en l la marca de su
cerebro; igualmente fueron judos los que tuvieron parte preponderante en
la direccin de las primeras repblicas socialistas.... El socialismo
mundial actual, forma el primer estado del cumplimiento del mosasmo, el
principio de la realizacin del estado futuro del mundo anunciado por los
profetas. Si los pueblos quieren progresar de veras deben despojarse
del temor medieval de los judos y de los prejuicios reaccionarios que
aos- en anti-catolicismo: Anbal, con quien yo haba alcanzado esa semejanza, fue el
hroe predilecto de mis aos de escolar; como tantos otros hicieron para esa poca
antigua, la de las guerras pnicas, yo no haba puesto mis simpatas en los romanos,
sino en los cartagineses. Cuando despus, en los cursos superiores de la escuela media,
empec a comprender las consecuencias de pertenecer al linaje de una raza ajena al
pas, y los conatos antisemitas de mis compaeros me obligaron a tomar posicin, la
figura del guerrero semita se empin todava ms a mis ojos. Anbal y Roma
simbolizaban para el adolescente la oposicin entre la tenacidad del judasmo y la
organizacin de la Iglesia Catlica. Y la importancia que el movimiento antisemita cobr
desde entonces para nuestro estado de nimo contribuy a fijar despus las ideas y
sentimientos de ese perodo temprano (reproducido por: PUNDIK, Juan, Las Fuentes
Judaicas del Psicoanlisis, Editorial Filium, Buenos Aires, 2.005, pg. 26).
208
tienen contra ellos; deben reconocer lo que son en realidad: los

precursores ms sinceros del desarrollo de la humanidad. Hoy exige la
salvacin del judasmo que reconozcamos el programa del socialismo
abiertamente a la faz del mundo. Y la salvacin de la humanidad en los
siglos venideros depende de la victoria de ese programa. (369)
- JACOB DE HAAS, periodista judeo-britnico y lder del

movimiento sionista.
En su libro The Maccabean, ha resaltado el carcter -a su
entender- eminentemente judaico de la revolucin bolchevique de
1.917: la revolucin rusa es una revolucin del judasmo. Ella significa
un cambio en la historia del pueblo judo. Digamos francamente que era
una revolucin judaica, porque los judos eran los revolucionarios ms
activos de Rusia. (370)
- YAACOV TSUR, diplomtico israel. (371)

A principios de la dcada de 1.970, a travs de un artculo
publicado en Mundo Israelita, TSUR declar que la juventud juda se
sinti atrada, desde siempre, hacia revoluciones y rebeliones sociales.
(...) Tambin en nuestros das se siente atrado el joven judo por todo
movimiento de protesta social, desde la rebelin primitiva de la Nueva
Izquierda en Europa y la campaa por los derechos de los negros en los
Estados Unidos, hasta la lucha subterrnea revolucionaria estilo Fidel
Castro en Amrica Latina. (...) Y esto ya sucedi en la historia. Los judos
369
NOSSIG, Alfred, Integrales Judentum (El Judasmo Integral), L. Chailley, Pars
(Francia), pginas 68, 71 y 74.

370
Reproducido por: PINAY, Maurice, obra citada, pg. 45.
371
TSUR fue el primer Embajador del Estado de Israel en nuestro pas, entre 1.949 y
1.953.
209
fueron atrados a las fiales (sic) revolucionarias desde el siglo pasado.

(372)
- WALTER ZEEV LAQUEUR, acadmico especializado en diversos

temas de la Historia contempornea de Europa y el Medio Oriente;
adems, desde 1.969, se desempea como directivo del Centro de
Estudios Estratgicos e Internacionales de Washington (EE.UU.).
Sin los judos no habra habido ninguna Cultura de Weimar (373);
en este sentido, las afirmaciones de los antisemitas, que detestaban esa
cultura, estaban justificadas. Ellos (los israelitas) estaban en la
vanguardia de cada nuevo movimiento audaz, revolucionario. Ellos
(nuevamente, los judos) destacaron entre los poetas expresionistas,
entre los novelistas de la dcada de 1.920, entre los productores de
teatro y, durante algn tiempo, entre las principales figuras del cine. Eran
dueos de los principales peridicos liberales, como el Berliner
Tageblatt, el Vossische Zeitung y el Frankfurter Zeitung. Muchas de
las editoriales liberales y de vanguardia eran tambin judas, muchos de
los crticos de teatro ms importantes fueron judos y dominaron el
entretenimiento ligero. (374)
372
Fuente: TSUR, Iaacov, artculo Sionismo no es Establishment, en Mundo
Israelita, edicin del 06/05/72, pg. 9.

373
Se refiere al desastroso rgimen poltico que se instal en Alemania con
posterioridad a la Primera Guerra Mundial (1.914/1.918) y como consecuencia de la

misma. En la actualidad, es casi unnime la opinin segn la cual las groseras
injusticias de dicho rgimen y sus estrepitosos fracasos se contaron entre las causas
principales del posterior ascenso de los nazis al poder pblico, a travs del voto
popular.
374
LAQUEUR, W. Z., Weimar: A Cultural History; el fragmento citado ha sido
reproducido
por
el
blog
titulado
Los
Genios
Opinan,
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Walter%20Laqueur, consultado
el 06/05/12.
210
- JONATHAN JEREMY GOLDBERG, periodista estadounidense,

ex directivo de la revista de noticias israel Jerusalem Report, ex editor
general del peridico neoyorquino The Jewish Week y actual editor de
la revista de noticias de la colectividad israelita estadounidense The
Forward.
Y, en algunos sectores clave de los medios de comunicacin,
especialmente entre los ejecutivos de los estudios de Hollywood, los
judos son tan dominantes numricamente que se llama a estos negocios
controlados por judos (Jewish-controlled). (375)
- MICHAEL MEDVED, periodista, comentarista poltico, escritor

y crtico de cine de EE.UU.
No tiene ningn sentido en absoluto tratar de negar la realidad
del poder judo y su prominencia en la cultura popular. Cualquier lista de
los productores ejecutivos ms influyentes en cada uno de los grandes
estudios
de
cine
producir
una
gran
mayora
de
nombres
reconociblemente judos. (376)
375
Fuente:
GOLBERG,
J.
J.,
Jewish
Power:
Inside
the
American
Jewish
Establishment (Poder Judo: Adentro del Establishment Judo Americano), AddisonWesley Publishers (EE.UU.), 1.996, pg. 280; fragmento reproducido por el blog
denominado
Los
Genios
Opinan,
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Judios?updated-max=2012-0207T04:12:00-08:00&max-results=20&start=20&by-date=false,
consultado
el
06/05/12.
376
Fuente: MEDVED, M., artculo Jews Run Hollywood - So What? (Los Judos
Manejan Hollywood - Y qu?; nota de tapa), en revista Moment, edicin de Agosto

de 1.996; fragmento reproducido en ingls por la pgina web titulada Jew
Knowledge
en:
http://www.jewknowledge.com/jewish-control-of-hollywood.html
(consultada el 06/05/12); mismo fragmento, reproducido en castellano, por el blog

denominado
Los
Genios
Opinan,
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Judios?updated-max=2011-1225T05:28:00-08:00&max-results=20&start=40&by-date=false (consultado en idntica

fecha).
211
- JOSHUA HALBERSTAM, profesor de Filosofa y autor de varios

libros dedicados a diversos tpicos (filosficos, sociolgicos, etc.).
Toma la industria de los medios de comunicacin. Seamos
realistas, los judos han sido durante mucho tiempo y siguen siendo los
lderes en la creacin de las imgenes que describen a los Estados
Unidos. (377)
- ARIEL SHARON, ex Primer Ministro israel.

El 03/10/01, en una reunin de Gabinete, el -entonces- Premier
A. SHARON declar: quiero decirles algo muy claramente, no se
preocupen
por
EE.UU.
Nosotros
controlamos
EE.UU.
los
estadounidenses lo saben. As lo inform Radio Israel (Kol Yisrael). La

noticia jams fue desmentida. Tampoco hubo quejas formales por parte
del Gobierno estadounidense. (378)
- YEHUDA RIBCO, licenciado y profesor, experto en religin

juda.
En respuesta a un planteo formulado por un visitante de su
pgina web, RIBCO calific a N. S. JESUCRISTO como rebelde,
pecador e incitador contumaz al pecado y la rebelin, farsante
peligroso, deplorable sujeto y decepcionante pecador. Acto seguido,
en relacin a L, relat que: su delirio megalmano lleg a la cspide
377
Fuente: HALBERSTAM, J., Schmoozing the Private Conversations of American
Jews, Perigee Trade (EE.UU.), 1.997, pg. 69; fragmento reproducido por el blog
denominado
Los
Genios
Opinan,
en:
http://losgeniosopinan.blogspot.com.ar/search/label/Judios?updated-max=2012-0207T04:12:00-08:00&max-results=20&start=20&by-date=false,
consultado
el
05/06/12.
378
Fuente: GELMAN, Juan, artculo Deposiciones, en diario Pgina 12, edicin de
fecha
01/12/02;
disponible
en
Internet
http://www.pagina12.com.ar/diario/contratapa/13-13588-2002-12-01.html
212
en:
cuando se declar a s mismo como el retoo de la rama (Ieshai/Isaas

11:1), induciendo a varias personas al extravo y el pecado pblico y
privado.- Un tribunal legalmente constituido, y con todas las garantas y
de acuerdo al derecho vigente, (379) lo hall culpable de crmenes
capitales, siendo condenado a dos penas de muerte, muriendo apedreado
a la edad de 36 aos, una vspera de Pesaj. Su cadver fue colgado de
un madero, como modo simblico de cumplir la segunda sentencia a
muerte (una chanza: la segunda venida?). (380/381)
- JOYCE VENTURA NUDMAN, periodista judeo-chilena.

En su artculo Los Judos y el Mundo del Dinero, la periodista
transandina ha ensayado un breve anlisis de la obra Los Judos, el
Mundo y el Dinero del famoso pensador judeo-francs Jacques ATTALI.
All, VENTURA NUDMAN coincidi con el autor europeo en cuanto a la
funcionalidad de la usura para el progreso humano. Luego de sealar
que la Torah permite su prctica (aunque slo en relacin a los no judos), afirm que la historia de la humanidad ha ido dando la razn a
la Tor. Primero, con la aceptacin del cristianismo de la actividad
bancaria como necesaria; luego, al permitir el protestantismo el prstamo
a inters a los propios pastores; y, en la ltima dcada del siglo XX, al
379
Pese a que no hace directamente a la cuestin que aqu nos ocupa, nos sentimos
moralmente obligados a aclarar que -como bien lo ha demostrado Denes MARTOS en

su libro Los Deicidas (disponible en www.laeditorialvirtual.com.ar)- la detencin de
N. S. JESUCRISTO y Su posterior proceso no se desarrollaron de acuerdo con el
Derecho hebreo vigente. Contrariamente a lo que afirma RIBCO, se violaron varias de
las garantas bsicas previstas por las leyes que deba aplicar el propio Sanedrn.
380
RIBCO, Yehuda, 22/07/02, seccin Respuestas a Preguntas//Ieshu/Jess,
www.serjudio.com;
extrado
de:
http://serjudio.com/rap1151_1200/rap1193.htm
381
Sera completamente absurdo calificar de antisemita a RIBCO. Tan absurdo como
negar su furibundo anticristianismo. Un anticristianismo que no arranca por el clero

ni los fieles cristianos, sino por la Persona Divina de N. S. JESUCRISTO. Se trata,
pues, de un anticristianismo esencial, absoluto, radical y visceral.
213
demostrarse que el capitalismo con nfasis en lo social (tzedak) es el

sistema que mejor ha prosperado. Hacia el final de su artculo, la
periodista se permiti completar el anlisis de ATTALI: la usura no fue
la nica actividad prohibida que los judos absorbieron. En Polonia, por
ejemplo, desarrollaron una importante industria criminal que no est
consignada en el libro. (382)
- DAVID SAMUELS, periodista judeo-estadounidense.

En su artculo Assimilation and its Discontents, aparecido en la
New York Magazine, expres: Cualquiera que venga a Nueva York en
2.008 se hace un poquito judo por smosis. Los neoyorquinos comen
comida tailandesa, compran condones en fiambreras coreanas y
afrontan la muerte en las manos insanamente imprudentes de taxistas
nigerianos, pero ellos habitan un universo moral en el cual la certeza y la
duda son equilibradas segn unas particulares matemticas que son
ntimamente familiares a los judos y no tan familiares para otras tribus.
Las torres de cristal del centro de Manhattan estn repletas de magos
judos que manipulan los smbolos abstractos que moldean el contenido
de los caracteres y las opiniones de la gente, as como el contenido de
sus billeteras... Los graduados de la Ivy League que se mudan a New
York frecuentemente se encuentran a s mismos pensando cmo sus
amigos judos, compaeros de trabajo y jefes son diferentes de sus
vecinos de sus antiguos hogares, menos formales, ms apasionantes,
ms exigentes y didcticos, con ideas diferentes sobre el placer y el
pecado.-
Los
futuros
historiadores
registrarn
que
los
judos
substituyeron a la vieja lite protestante, que haba controlado la ciudad

de Nueva York, desde el siglo XVIII hasta que su poder finalmente fuera
roto
por
la
metamorfosis
cultural
de
1.968,
seguido
por
el
derrumbamiento financiero de 1.974. John Lindsay, el ltimo alcalde

382
VENTURA NUDMAN, Joyce, artculo Los Judos y el Mundo del Dinero, en La
Palabra
Israelita,
03/06/05;
disponible
en
http://www.lapalabraisraelita.cl/3%20junio%2005/Joyce.htm
19/03/12).
214
Internet,
(consultado
en:
el
w.a.s.p.
383
de Nueva York, dirigi una ciudad cayendo en la bancarrota
y las tensiones raciales y de clase, aparentemente irreconciliables. Los

acadmicos y residentes convinieron en que Ciudad de Nueva York haba
muerto, una idea de mediados de siglo cuyo reloj se haba parado. El
sucesor de Lindsay, Abe Beame, era el primer alcalde judo de una
ciudad donde los judos asumiran las posiciones principales de poder
poltico, econmico, y cultural. (384)
- JOEL STEIN, periodista judeo-estadounidense.

En su artculo How Jewish is Hollywood? (Cun Judo es
Hollywood?), publicado en Los Angeles Times el 19/12/08, STEIN
afirm que los judos manejan totalmente Hollywood (Jews totally run
Hollywood). Confes, adems, que como un judo orgulloso, quiero que
EE.UU. sepa de nuestro xito. S, nosotros controlamos Hollywood (As a
proud Jew, I want America to know about our accomplishment. Yes, we
control Hollywood). (385)
- El INFORME GOLDSTONE.
Se trata de un reporte elaborado por RICHARD GOLDSTONE
(jurista sudafricano, de origen judo) relativo a la actuacin militar
israel en la ofensiva contra la Franja Gaza que tuvo lugar en Diciembre
383
W.A.S.P.:
White,
Anglo-Saxon
and
Protestant,
blanco,
anglo-sajn
protestante. Son las caractersticas de los fundadores de la nacin estadounidense y

de la lite tradicional de dicho pas.
384
SAMUELS, David, artculo citado, en New York Magazine, edicin de fecha
28/09/08; disponible en: http://nymag.com/anniversary/40th/50717/ (consultada

el 02/04/12).
385
de
Fuente: STEIN, Joel, How Jewish is Hollywood?, en Los Angeles Times, edicin
fecha
19/12/08;
disponible
http://www.latimes.com/news/opinion/commentary/la-oe-stein192008dec19,0,4676183.column (consultada el 19/03/12).
215
en:
de 2.008 y Enero de 2.009. (386) En dicho informe se acusa a las fuerzas

israeles de haber perpetrado crmenes de guerra y, posiblemente,
crmenes de lesa humanidad. El reporte fue aprobado por el Consejo de
Derechos Humanos de Naciones Unidas en fecha 16/10/09.
- BARBARA SPECTRE, militante multiculturalista judeoestadounidense.

Esta activista, a quien ya hemos hecho documentada referencia
en este trabajo, actualmente se encuentra radicada en Suecia,
promoviendo el multiculturalismo para Europa. Segn ha declarado
explcitamente, los judos se encuentran en el centro de la tendencia
multiculturalista en Europa. Ejercen un rol de liderazgo dentro de
dicho movimiento, en contra de la voluntad de los pueblos europeos.
Hecho, ste, que seguramente provocar reacciones en contra de los
israelitas. (387)
386
El balance final de este conflicto, que dur 25 das, arroj los siguientes resultados:
- 1.300 palestinos muertos (1/3 de ellos, nios).

- 13 soldados israeles muertos (5 de ellos por fuego amigo).
- 4 civiles israeles muertos (por los 778 cohetes lanzados por Hamas).
- 45.000 palestinos abandonaron sus hogares en Gaza.
- 4.000 edificios de Gaza fueron atacados.
- La reconstruccin de Gaza demandara 1.220 millones de Euros.
Fuente: artculo La O.N.U. acusa a Israel y Hamas de crmenes de guerra en Gaza,
en diario El Pas (de Espaa), edicin de fecha 16/09/09; disponible en Internet en:
http://www.elmundo.es/elmundo/2009/09/15/internacional/1253024478.html
387
Fuente:
http://www.youtube.com/watch?v=k2Vq_e2Z1ug
(consultada
el
19/03/12) - (sin perjuicio de la fuente oportunamente consultada, al momento de
216
- IRA FORMAN, Director Ejecutivo del Concejo Nacional Judo

Democrtico de EE.UU. (National Jewish Democratic Council):
En recientes declaraciones pblicas ha afirmado: la poltica en
EE.UU. se ha convertido en una profesin juda, exactamente igual que la
ley y las artes. Nosotros, ahora, estamos sobre-representados en todas
esas reas. (388/389)
Rabino
JAIM
RICHMAN,
Director
del
Departamento
Internacional del Instituto del Templo de Jerusaln.

Este importante rabino, firmemente involucrado en el proyecto
de construccin del Tercer Templo, ha deslizado recientemente los
siguientes comentarios en televisin: ...los judos han sido instruidos en
la Torah para ser luz entre las naciones. Qu significa eso? Somos
llamados el pueblo elegido. No todos se sienten conformes con esa
apelacin. Me despert una maana y ah estaba. Yo no me sent fuera
de forma. Eso no significa que somos los mejores operadores de Wall
Street o productores de Films. Ocurre que somos eso tambin, pero debe
ser una coincidencia. Lo que en realidad significa es que Dios eligi al
pueblo judo para ser el vehculo a travs del cual la saga de la historia
humana en la que l proclama al mundo entero que l existe, y, sabes
qu? Cuando miras a un judo en el mundo, no hay otra explicacin para
efectuar la anterior referencia a SPECTRE dentro de esta obra, a cuya respectiva

indicacin nos remitimos).
388
Politics in America has become a Jewish profession, just like arts and the law.
We now are overrepresented in all these areas.

389
Fuente: SIEGEL, Jennifer, artculo Dozens of Jewish Super-Delegates May Hold
Key to Democratic Race, en The Jewish Daily Forward, 20/03/08, disponible en:
http://forward.com/articles/12998/dozens-of-jewish-super-delegates-may-hold-keyto-/ (consultada el 30/03/12).
217
el hecho de que estemos aqu, excepto por que hay un Dios en el

mundo.... (390)
Hasta aqu hemos brindado varios ejemplos de cmo la categorizacin

efectuada por el Departamento de Estado norteamericano, conduce al
absurdo de calificar como antisemitas a muchas personalidades que,
amn de ser judas, lejos estn de abrigar recelo o disgusto alguno por
su condicin de tales. Muy por el contrario, se trata de israelitas muy
consustanciados y comprometidos con su identidad juda. Algunos de
ellos han dado irrefutables testimonios del orgullo que sienten por la
misma. Otros han servido con fervor y esmero los intereses de su
comunidad.
Por otra parte, la variopinta, invertebrada y anrquica casustica

del
Reporte
sobre
Antisemitismo
Global
tambin
tiene
serias
implicaciones (histricas, actuales y futuras) para los gentiles. Esto

es: para el resto de la Humanidad, nada menos!
- Si fuera antisemita afirmar que el asesinato de N. S.

JESUCRISTO fue urdido y provocado por israelitas y no por romanos,
habra que concluir que el Nuevo Testamento reviste tal carcter.
- Si fuera antisemita criticar a la religin juda, forzoso sera

deducir que gran parte de la doctrina de muchsimos Santos, Doctores
de la Iglesia, Papas y Obispos poseen tal condicin.
Si tomramos esta amonestacin al pie de la letra, tendramos

que condenar todo intento de rplica frente a las declaraciones
desembozadamente anti-Crsticas y anti-cristianas del Profesor RIBCO.
390
http://www.youtube.com/watch?v=Y3d3GtFuFT4&feature=related (consultada el
05/04/12).
218
(391)
Nadie
podra
objetar
la
defensa
que
el
Rabino
Meir
Y.
SOLOVEICHIK ha hecho del odio, sin ser acusado de antisemita. (392) Se

tornara reprobable cuestionar al Rabino Ovadia YOSEF por sostener
que: la nica razn de ser de los no-judos es servir a los judos. (393)
391
Rplica, sta, que podra estar fundada no slo en la religin cristiana. Tambin
podra ser ensayada por musulmanes, budistas, agnsticos, ateos, etc.

392
En un polmico artculo, el Rabino SOLOVEICHIK ha sostenido que su religin no
slo permite sino que, incluso, manda odiar a los enemigos, sin perdonarlos, ni
siquiera cuando se arrepienten. De acuerdo con lo indicado por el propio
SOLOVEICHIK, esta singular regla de vida -habilitante y legitimante del odioconstituye una valla gigante, que separa irremisiblemente a la moral juda de la moral
cristiana. Distincin, sta, que -segn lo ha sealado el autor- fue explcitamente
marcada por el propio JESUCRISTO. As las cosas, en opinin de SOLOVEICHIK, la
mismsima cuestin de cmo encarar a nuestros enemigos depende de si uno cree que
Jess era meramente un confundido mortal, o el Hijo de Dios.
Fuente: SOLOVEICHIK, M. Y., The Virtue of Hate (La Virtud del Odio), en First
Things, Ene/2.003, pp. 41/46; en: http://www.firstthings.com/article/2007/05/thevirtue-of-hate-26 (consultada el 20/03/12).
Encontramos un reflejo laico de estas ideas en el libro La Rebelin de Menahem
BEGUIN, uno de los hombres ms importantes de la historia israel. En dicha obra,
BEGUIN ha ensayado el retrato apologtico de un nuevo ejemplar de ser humano, el
judo combatiente, nacido de la sangre y el fuego y (sic) las lgrimas y las cenizas,
cuya arma secreta es el odio. Un odio que -segn se insina- procedera del amor a
lo bueno y justo, el cual -en opinin del autor- ha sido la fuerza impulsora del
progreso en la historia del mundo. (Fuente: BEGUIN, M., La Rebelin, Edicin Plaza
Janes, Barcelona -Espaa-, 1.978, edicin compendiada -346 pginas-, pp. 24 y 25).
393
El Rabino Ovadia YOSEF es miembro del partido poltico israel Shas, que agrupa
a los sefarditas ultra-ortodoxos. Declar: la nica razn de ser de los no-judos es

servir a los judos. Los goyim nacieron solamente para servirnos a nosotros. Fuera de
ello, ellos no tienen un sitio en el mundo, slo servir al pueblo de Israel (texto original,
en ingls: the sole purpose of non-Jews is to serve Jews. Goyim were born only to serve
us. Without that, they have no place in the World - Only to serve de people of Israel).
Fuentes consultadas (en fecha 30/03/12):
- MANDEL, Johna, artculo Yosef: Gentiles exist only to serve Jews -Yosef: los
gentiles existen slo para servir a los judos-, en The Jerusalem Post, 10/08/10; en:
http://www.jpost.com/JewishWorld/JewishNews/Article.aspx?id=191782.
-
Reproduccin
en
castellano
israel.co.il/articulos/israel/Titular/32582/.
219
en:
http://www.aurora-
Resultara condenable (por antisemitismo) atreverse a refutar las

enseanzas del Rabino Yitzhak GINSBURG, segn las cuales el
derramamiento de sangre gentil es menos grave que el de sangre
juda. (394/395) Tampoco se podra contestar libremente la abominacin
de la Navidad y la Cruz consignada por el Rabino Meir LAU. (396) Ni
sera factible denunciar abiertamente los ultrajes que ciertos grupos
fundamentalistas suelen perpetrar en contra de los templos, los
religiosos y los feligreses cristianos establecidos en Jerusaln, so pena
de ser acusado de antisemita.
En suma, cabe preguntarse, realmente el reporte de marras

pretende que es antisemita el simple hecho de formular una crtica
contra el judasmo, por leve, mesurada, desapasionada, desinteresada,
constructiva y/o bienintencionada que la misma sea? En tal caso, la
mera manifestacin de que no se adhiere a tal religin, explicando por
qu, podra constituir un acto de antisemitismo... Solucin, sta, que -a
fuerza de decir la verdad- se nos antojada disparatada.
394
Conforme: COWELL, Alan, An Israeli Mayor is Under Scrutiny, en The New York
Times,
edicin
de
fecha
06/06/89,
disponible
en:
http://www.nytimes.com/1989/06/06/world/an-israeli-mayor-is-underscrutiny.html?pagewanted=2&src=pm (consultada el 31/03/12).

En dicho artculo se puede leer: Rabbi Yitzhak Ginsburg had offered biblical
justification for the view that the spilling of non-Jewish blood was a lesser offense than
the spilling of Jewish blood. Any trial based on the assumption that Jews and goyim
are equal is a total travesty of justice, he said.
395
Partiendo de las falsas premisas en cuestin, podramos -tal vez- llegar al colmo del
absurdo, calificando como antisemita nada menos que al Rabino SHAPIRO, quien
sali inmediatamente al cruce de las polmicas declaraciones del Rabino GINSBURG,
defendiendo la igualdad esencial de todos los hombres, ante los ojos de DIOS.
396
Segn el diario La Prensa (edicin del 25/02/99), el Rabino LAU declar que los
crucifijos y los arbolitos de Navidad estn prohibidos en los vestbulos de los hoteles
israeles durante la celebracin del milenio porque son ofensivos para los judos; la
cruz es contraria a la religin juda; y la vista de una cruz y de un rbol de navidad
est prohibida para un judo.
220
- Si formular dichos ofensivos sobre personas judas fuera -en

s mismo- antisemita, estaramos en presencia de un agravamiento
especial de las injurias y/o calumnias, por la membresa de los
circunstanciales ofendidos al pueblo de Israel. Es decir que agraviar a
una persona juda sera ms grave que hacerlo con una persona que no
lo es. Esta posicin importa una injusta discriminacin en desmedro de
todos los gentiles del mundo, cualquiera sea su raza, religin y
nacionalidad.
El hecho de que el reporte de marras catalogue tales dichos

como antisemitas, sin considerar si los mismos estn referidos -o no- a
la condicin juda de sus eventuales destinatarios, no hace ms que
agravar la denunciada discriminacin. Lo mismo sucede por la omisin
de toda consideracin a la intencionalidad de quien profiere los dichos
en cuestin.
Pero an hay ms: a todas estas objeciones hay que adicionar

otro cuestionamiento, relativo a la definicin de los dichos ofensivos.
En efecto, cabe preguntar: a qu se refiere, concreta y exactamente, el
reporte de marras, cuando dice dichos ofensivos? En qu consiste o
de qu depende la calidad de ofensivo? Qu peso tiene la impresin
subjetiva del receptor de los dichos ofensivos, en la determinacin de
tal calidad? Constituyen este tipo de dichos las crticas objetivas, los
chascarrillos inocentes y los comentarios bienintencionados pero
desubicados, por el simple hecho de haber provocado alguna molestia
en el nimo de sus destinatarios?
La existencia de tantas dudas respecto del sentido y los alcances

de la categorizacin en cuestin, pone en evidencia sus profundas
deficiencias desde el punto de vista de la tcnica legislativa. Y, amn
de enturbiar la actividad teortica destinada a conocer mejor el
fenmeno sociolgico del antisemitismo, constituye un factor de fuerte
inseguridad jurdica, del que muy probablemente se derivarn groseras
221
injusticias. Ello as, habida cuenta del carcter oficial que el reporte
de marras ostenta y las consecuencias jurdicas que a partir del mismo
se pueden derivar en virtud del Acta de Revisin de Antisemitismo
Global (Global Anti-Semitism Review Act). Efectos, stos, que, debido
a la vocacin extraterritorial e internacional que ha inspirado el
dictado de la aludida norma, tienden a proyectarse ms all del mbito
geogrfico propio del ordenamiento jurdico estadounidense.
En sntesis: la categorizacin ensayada por el Departamento de

Estado de EE.UU. es -a nuestro humilde entender-: 1. superficial; 2.
catica; y 3. por momentos, antojadiza. Tales vicios conducen, en
muchsimos
casos,
conclusiones
completamente
absurdas,
desenlaces groseramente arbitrarios y soluciones gravemente injustas.
A ello se debe aadir que, por las implicancias poltico-jurdicas que

pueden llegar a derivarse de la mentada categorizacin, el listado de
marras importa un riesgo muy grave para:
- El rea de reserva de la propia intimidad; la libertad psquica y,

dentro de ella, la libertad de consciencia (o de pensamiento).
- La libertad de expresin.
- La libertad religiosa (o de culto).
- El natural, sano y til ejercicio intelectual del anlisis crtico

referido al propio pueblo, a los dems pueblos y a la Humanidad en su
conjunto.
- La natural, sana y til actividad intelectual de la meditacin

teolgica, la reflexin filosfica y la investigacin cientfica; as como la
actividad acadmica, dedicada a la difusin y el mutuo reforzamiento
de tales saberes.
222
j) TODOS LOS ANTISEMITISMOS CONDUCEN AL NAZISMO?:
j.1. Tal como ya lo hemos advertido ms atrs, muchos son los

autores que consideran que el nazismo constituy una suerte de
desenlace final del antisemitismo, propiciado -a lo largo de milenos- por
sus diversas variedades preexistentes. En otras palabras, estos autores
opinan que las distintas formas que haba asumido el antisemitismo a
lo largo de la historia, prepararon el advenimiento del nazismo;
movimiento, ste, en el cual aqullas se habran visto combinadas,
recprocamente potenciadas y sintetizadas.
En este orden de ideas, Jules ISAAC -por ejemplo- sostuvo

abiertamente que el furioso antisemitismo racista del nazismo, slo
haba sido posible por el antisemitismo religioso que la Iglesia Catlica
haba sembrado durante siglos en la cultura europea. (397) El
reconocido historiador judo-francs dej expuesta tan polmica tesis en
su libro La Enseanza del Desprecio. Dicha obra fue especialmente
obsequiada por su autor al Papa JUAN XXXIII, a quien haba conocido
varios aos atrs, en Pars. Segn afirman algunos autores, dicho
regalo influy fuertemente en el Sumo Pontfice, llevndolo a promover
diversas reformas tendientes a re-formular en un sentido amistoso las
relaciones entre cristianos y judos. (398/399)
397
ISAAC culpaba a la Iglesia Catlica y no al Cristianismo. De hecho, sostena que
ste, en su esencia, exclua al antisemitismo.

Conforme:
MEYER,
Jean,
Del
Antijudasmo
al
Genocidio;
disponible
en:
http://www.istor.cide.edu/archivos/num_5/coincidencias%20y%20divergencias.pdf,
398
Conforme: HERTZBERG, A. y HIRT-MANHEIMER, A., obra citada, pg. 100.
399
En rigor de verdad, JUAN XXIII ya haba efectuado algunos cambios litrgicos muy
importantes en el sentido indicado.

- El 19/03/59 suprimi de la oracin del Viernes Santo la frmula tradicional
Oremus et pro perfidis Judis (Oremos por los prfidos judos), por la invitacin a
223
En la misma lnea analtica se encuentra Paul GINIEWSKI, autor de

El Anti-judasmo Cristiano. La mutacin. Este estudioso tambin ha
responsabilizado a la Iglesia de Roma por el antisemitismo nazi y los
crmenes perpetrados en virtud del mismo. GINIEWSKI ha protestado
abiertamente contra todo intento de diferenciacin y deslinde entre el
antisemitismo religioso de base cristiana y el antisemitismo racista,
cualquiera
sea
la
modalidad
que
haya
asumido
el
mismo.
Complementariamente, ha cuestionado -adems- la distincin entre la

responsabilidad individual de ciertos cristianos y la responsabilidad
grupal o colectiva que, en su opinin, le cabe a la Iglesia Catlica. (400)
Por su parte, los ya citados Arthur HERTZBERG y Aron HIRTMANHEIMER han ido un poco ms all, desde el punto de vista
temporal. Para ellos, existe una ntima conexin entre las diversas
clases de antisemitismo que han conocido y experimentado los diversos
rezar por los judos, sin ningn calificativo. El 27/03/59 cambi el resto de esta
plegaria, la cual, anteriormente, rezaba: ut Deus et Dominus noster auferat velamen de
cordibus eorum ut et ipsi agnoscent Jesum Christum Dominum nostrum, es decir: para
que Dios Nuestro Seor levante el velo que cubre sus corazones para que puedan
tambin reconocer a Jesucristo, nuestro Seor (en 1.970, bajo el pontificado de PABLO
VI, con la entrada en vigencia del misal que se haba aprobado el ao anterior, se
agreg, en referencia a los judos, a quienes Dios habl en primer lugar; la oracin
qued finalmente redactada de la siguiente manera: Recemos por los judos a quienes
Dios habl en primer lugar: para que progresen en el amor de su Nombre y en la
fidelidad a su alianza).
- El 27/11/59 modific la frmula bautismal del Ritual Romano, aplicada a los
catecmenos que procedan del judasmo, suprimiendo la frase: horresce Judaicam
perfidiam, respue Hebraicam superstitionem, es decir, repudia la perfidia hebrea,
rechaza la supersticin juda (en la ocasin, se efectuaron reformas anlogas en
relacin a las frmulas aplicadas a los catecmenos provenientes de otras religiones).
Conf.: http://www.zenit.org/article-24236?l=spanish (consultada el 03/03/12).
400
Conforme:
MEYER,
Jean,
obra
citada,
disponible
en
Internet
en:
http://www.istor.cide.edu/archivos/num_5/coincidencias%20y%20divergencias.pdf
224
pueblos occidentales, a lo largo de la historia. Se trata de una suerte de

canal o de hilo conductor, que comienza con el antisemitismo
pagano de griegos y romanos, pasa por el antisemitismo religioso
cristiano y desemboca en el antisemitismo racista del nazismo. (401/402)
j.2. Los agudos ensayos hermenuticos a los que acabamos de hacer

sucinta referencia -segn los cuales existira una suerte de ntima
asociacin
entre
antisemitismo-
las
han
diversas
provocado
manifestaciones
enjundiosos
histricas
debates,
del
intensas
controversias y acaloradas polmicas. La cuestin -tal como puede

inducirse fcilmente a partir de lo expuesto en los apartados
precedentes- reviste una enorme complejidad. Al mismo tiempo,
despierta un inters superlativo, toda vez que, segn cul sea la
postura que se adopte frente a ella, se derivarn consecuencias muy
diferentes, tanto en el plano teortico como en el plano prctico.
401
Conforme: HERTZBERG, A. y HIRT-MANHEIMER, A., obra citada, pg. 83.
402
La fuente consultada no aclara dos aspectos sumamente importantes del planteo
de GINIEWSKI. A saber:
- En cuanto al sujeto de culpa colectiva. En efecto, al respecto, cabe preguntarse si
se refiere a la Iglesia Catlica (en tanto institucin humana y organizacin histrica) o
bien, a los catlicos que integran dicha Iglesia, considerados en su conjunto. Y, en
este ltimo caso, si se trata de los catlicos de un lugar y una poca determinados o
bien, de los catlicos de todos los pases y todos los tiempos. Pinsese, al respecto, que
no es exactamente lo mismo acusar a un grupo que denunciar a una organizacin.
Disquisicin, sta, que, por lo dems y tal como se deriva de las opciones previamente
formuladas, no es la nica que resulta necesario efectuar a los efectos de determinar
con precisin quin es el sujeto culpabilizado por GINIEWSKI.
- En cuanto al objeto de culpa colectiva. En efecto, al respecto, cabe interrogarse
cul es la imputacin, especficamente. Vale decir, si se est responsabilizando a la
Iglesia Catlica por los puntuales crmenes antisemitas cometidos por ciertos
cristianos, por su propia decisin y por su propia cuenta (como si se tratara de una
co-responsabilidad o de una responsabilidad subsidiaria de la Iglesia Catlica por las
conductas delictivas particulares de sus fieles). O bien, si se trata de otra culpa,
diferente de la relativa a los crmenes de inspiracin antisemita. Y, en tal caso, cul es,
concretamente, el cargo y sobre qu fundamentos pretende sostenerse el mismo.
225
j.2.a. La primera dificultad con que se enfrenta la aludida asociacin

consiste en la enorme diversidad de momentos histricos, mbitos
geogrficos, pueblos y personajes en los cuales el antisemitismo se ha
desarrollado, bajo cualquiera de sus formas o modalidades.
Si este fenmeno se hubiera verificado slo entre pueblos europeos...

O bien, si hubiera sido privativo de los pueblos influidos, en algn
momento de su historia, por el Cristianismo... Este obstculo no
resultara
muy
difcil
de
sortear.
Sin
embargo,
la
evidencia
historiogrfica demuestra lo contrario. Esto es: que el antisemitismo (en

tanto estigmatizacin del pueblo judo y antipata frente al mismo) muy
lejos se encuentra de haberse producido nicamente en Europa... O
bien, de haber florecido solamente bajo la gida del Cristianismo u otra
religin en particular. Muy por el contrario, tan extendido ha sido este
trgico fenmeno, que no resulta exagerado plantearlo como drama de
envergadura universal. Es que, en efecto, el antisemitismo registra
innumerables antecedentes histricos, en diversos pueblos, muy
separados entre s, tanto desde el punto de vista tnico y religioso, como
desde el punto de vista espacial y temporal.
Estas
enormes
distancias,
que
podemos
observar
entre
los
antisemitas, realmente dificultan mucho (si no es que impiden de

manera absoluta) sostener la asociacin que, segn hemos visto en el
apartado anterior, han postulado ciertos autores. A decir verdad,
cuando se toma en consideracin a la totalidad de los pueblos en los
cuales el antisemitismo se ha desarrollado de manera significativa, el
nico denominador comn que -al menos, prima facie- se detecta en
todos los casos, es el del blanco de la estigmatizacin y la antipata, es
decir, la presencia del pueblo judo. Todas las dems variables que nos
pongamos a analizar, caso por caso, varan radicalmente, se trate de la
raza de los pueblos donde el antisemitismo ha germinado, de su
religin, de sus tradiciones, de su organizacin poltica, de sus
226
condiciones econmicas, de las caractersticas geogrficas de su medio

ambiente, de las vicisitudes histricas atravesadas, etc.
j.2.b. Paralelamente, existen muchas diferencias de orden conceptual

entre las diversas formas que el antisemitismo ha asumido a lo largo de
la historia.
Tal como ya hemos aclarado varias veces, el antisemitismo consiste,

ante todo, en una caracterizacin negativa del pueblo judo; en una
estigmatizacin del mismo. Desde luego, en este punto -estrictamentesiempre ha habido coincidencia. De lo contrario, no tendra sentido
hablar del antisemitismo en trminos generales, pretendiendo englobar
bajo tal denominacin a todas sus variantes. Ms an, por lo general, el
contenido concreto de la mentada estigmatizacin, ha sido el mismo.
Esto significa que, en la mayora de los casos, se han adjudicado al
pueblo judo las mismas caractersticas disvaliosas, a partir de las
cuales se ha construido un estereotipo eminentemente negativo, que
ha sobrevivido hasta nuestros das.
Sin embargo, las diversas clases de antisemitismo exhiben abismales

diferencias entre s al momento de dar razn de aquellas caractersticas
disvaliosas. Vale decir que existen profundas diferencias teorticas en
cuanto a las causas de las horribles y reprochables cualidades que los
antisemitas de todos los tiempos han atribuido al pueblo judo. Veamos
algunos ejemplos ilustrativos:
- Para MANETN, en la Antigedad pagana, el origen de la maldad

judaica resida en la propia estirpe de este pueblo. Segn el historiador
egipcio, los judos descendan de una antigua alianza celebrada entre
hicsos, esclavos de diversa procedencia tnica, leprosos y criminales
egipcios. Este pacto haba sido celebrado -siempre segn MANETNbajo los auspicios de un sacerdote egipcio que haba deformado el culto
a OSIRIS: Osaref. Esta sera la verdadera identidad del personaje bblico
227
llamado Moiss. As las cosas, para el historiador egipcio, el pueblo

judo posea un linaje mestizo (por la heterogeneidad tnica de sus
primeros ascendientes), promiscuo (por la mixtura de elementos tnicos
considerados inferiores), enfermo (por la presencia de leprosos entre
tales elementos) y maldito (por el sacrilegio de Osaref).
- Para el ANTISEMITISMO RELIGIOSO DE BASE CRISTIANA, en

cambio, la causa de la maligna condicin adjudicada al pueblo judo,
provena de su perfidia; esto es, bsicamente, del rechazo de N. S.
JESUCRISTO y Su Crucifixin. He aqu, en su esencia, la acusacin de
Deicidio, de la cual se deriva una responsabilidad inconmensurable. Por
el Deicidio, el pueblo israelita (403) rompi definitivamente con DIOS,
pasando de ser el pueblo elegido a ser la sinagoga de Satans.
Transmutacin, sta, que, producida, ante todo, en el terreno
religioso, se extendi necesariamente a todas las dems dimensiones de
la vida del mentado pueblo.
- Para el ANTISEMITISMO RACISTA, finalmente, el carcter perverso

asignado al pueblo judo procede de su sangre, es decir, de su
particular composicin racial. En tal sentido, el dirigente del Partido
Nazi Julius STREICHER, en su obra Lucha contra el Enemigo del
Mundo, aseveraba sin hesitar ni ruborizarse: la inmundicia (de los
judos) no est en la religin, sino en la sangre.
403
Esta categora no incluye a los judos convertidos al Cristianismo u otra religin.
Puesto que, debido a la estructuracin tradicional de la identidad nacional judaica, tal

conversin importa la salida del propio pueblo. Este egreso, por lo dems, queda
ratificado, en la enorme mayora de los casos, por la contraccin de lazos
matrimoniales y la gestacin de hijos con un cnyuge no-judo (muy especialmente, en
el caso del hombre de origen judo casado con una mujer goy). Se torna as
irreversible la salida de la matriz israelita, al menos, en lo que a la descendencia
concierne y, por lo tanto, a la estirpe familiar del converso (a partir de sus hijos,
lgicamente).
228
Estas diferentes explicaciones respecto de la gnesis de la maldad

atribuida al pueblo judo, necesariamente inciden en la determinacin
del momento en que dicha condicin fue adquirida. Ciertamente, la
opinin de los antisemitas sobre el inicio de la malignidad endilgada a
los judos, siempre ha dependido de su concepcin acerca de las causas
que
habran
provocado
tan
espeluznante
ndole.
Recurramos,
nuevamente, a la ejemplificacin:
- Para los antisemitas religiosos de cuo cristiano, los judos no eran

malignos desde su origen como pueblo. Por el contrario, Israel haba
sido, inicialmente, el pueblo elegido por DIOS; una nacin sagrada y,
en cierto sentido, sacerdotal. El antisemitismo cristiano ha sostenido
que los judos ingresaron definitivamente en una suerte de va
diablicamente perversa, con el repudio de N. S. JESUCRISTO y Su
Crucifixin.
- Para los primeros antisemitas de la Modernidad, de inspiracin

iluminista, los judos tampoco haban sido siempre malos. Estos
pensadores y autores crean que la nacin israelita haba adquirido sus
perniciosas caractersticas a travs del tiempo, producto de la
supervivencia de sus antiguas pautas religiosas, de la Dispora, de las
persecuciones sufridas y otras vicisitudes histricas. La malicia
atribuida a los judos, era -en opinin de esa particular rama del
antisemitismo- un producto histrico-cultural, paulatino, gradual,
circunstancial y contingente.
- Para los antisemitas racistas, en principio, el pueblo judo ha sido

perverso desde su mismo origen. (404) Siempre ha sido un pueblo
404
Aclaramos: en principio, a modo de salvedad, toda vez que, por excepcin, para
ciertas escuelas del ANTISEMITISMO RACISTA ESOTRICO, los hebreos habran sido,
en sus orgenes, un pueblo ario, que degener posteriormente, tanto racial como
espiritualmente, en el transcurso de su huida de Egipto. Desde este punto de vista, los
judos son la nica tribu que sobrevivi al largo periplo recorrido por el desierto. Y,
229
maligno y siempre lo ser, con todas sus caractersticas negativas

estereotpicas; al menos, mientras mantenga su sangre (pero, preciso
es aclararlo, para esta corriente del pensamiento antisemita era la
sangre el fundamento de la nacin israelita; de lo que se deriva que,
perdida aqulla, el pueblo judo dejara de existir).
j.2.c. Las diferentes concepciones acerca del origen (405) de la malicia

asignada al pueblo judo, conducen -necesariamente- a diferentes ideas
sobre la solucin al respectivo problema. Huelga aclarar que, en este
punto, las divergencias trascienden el plano puramente terico,
proyectndose al campo de la praxis. Veamos...
- Para el ANTISEMITISMO CRISTIANO la solucin a la -as llamadacuestin juda consiste, en principio, en propiciar y promover la
sincera conversin de los judos al Cristianismo. Segn esta corriente,
con el Bautismo se borran las manchas y lavan las culpas que,
desde el Deicidio, han ennegrecido el alma de los israelitas.
- Para el ANTISEMITISMO ILUSTRADO se trata de re-educar a los

judos, emancipndolos -ante todo- de su propia religin, pero
tambin de los condicionamientos polticos, jurdicos y sociales que, en
su momento, les impusieron los Estados cristianos. Para este tipo de
antisemitismo, la solucin a la cuestin juda exige que los israelitas
abandonen sus particulares creencias, tradiciones y costumbres. Ello,
para convertirse en ciudadanos plenos de los pases en los que han
nacido y/o residen, en pie de igualdad con los dems miembros de sus
respectivas sociedades. Vale decir, asimilndose con ellos bajo la
cosmovisin modernista y en torno a su ideario ilustrado.
debido a la degeneracin experimentada (por mezcla racial y contra-iniciacin

espiritual) no deberan ser asimilados, sin ms, a los antiguos hebreos. (Conforme:
SERRANO, Miguel, El Cordn Dorado, obra citada, pg. 138).
405
En tanto causa e inicio.
230
- Para el ANTISEMITISMO RACISTA ninguno de los remedios

anteriores resulta verdaderamente efectivo. Nada es ms absurdo, para
un antisemita de corte racista, que proponer, como solucin al
problema judo, la conversin religiosa o una poltica civil de reeducacin y emancipacin. Desde la perspectiva del antisemitismo
racista, la cuestin juda solamente puede ser solucionada a travs de
la segregacin y la expulsin. Tanto es as que, para las corrientes ms
radicalizadas, de no ser esto posible, se debe recurrir a la guerra e,
incluso, al genocidio. (406)
j.2.d. Otra valla que se interpone al avance de la tesis asociacionista

(407) est dada por la opinin que sobre el particular han sostenido
algunos de los hombres ms prominentes del pueblo judo.
As, por ejemplo, Teodoro HERZL, uno de los padres del movimiento
sionista (408), en su famosa obra, El Estado Judo, aseveraba
expresamente que nuestro actual antisemitismo no debe confundirse con
406
Es verdad que, para ciertas escuelas del ANTISEMITISMO RACISTA ESOTRICO,
existira una va, todava abierta, que permitira revertir la abominable herencia con
la que -segn los antisemitas racistas- cargan los miembros del pueblo judo. As,
Miguel SERRANO, en su ya citado libro El Cordn Dorado, dice que el Pacto no es
irreversible, pudiendo alguien salirse de l para reintegrarse a la revelacin de los
orgenes hiperbreos, yendo de lo lunar a lo solar nuevamente, por medio de la alquimia
de las mutaciones y transmutaciones de la Cbala Blanca, u rfica, la de los mantram,
que tambin fuera la del Rey Sal. Todo esto con la ayuda del Mundo Interior, muriendo
para renacer con nueva sangre purificada. Purificando la Sangre Akhasica... (pginas
146 y 147). Sin embargo, estos mismos autores se apresuran a aclarar que la aludida
va esotrica slo puede ser usada en forma individual, no colectiva.
Efectuada la precedente aclaracin, debemos sealar tambin que no menos cierto
es que tal postura (de la que se podra derivar una distinta solucin -tal vez,
meramente parcial- frente la cuestin juda) constituye una pequea excepcin
dentro del contexto del ANTISEMITISMO RACISTA, al que pertenece.
407
Se nos ha ocurrido utilizar esta designacin a los efectos de simplificar nuestro
discurso.
408
Junto a Moses HESS y Len PINSKER.
231
el odio religioso a los judos en otros tiempos, an cuando tambin hoy el

odio a los judos tiene en algunos pases alguna coloracin confesional.
(409)
j.2.e. Finalmente, menester es poner de relieve que los involucrados

directos en la cuestin aqu tratada -es decir, los propios exponentes de
las diversas clases de antisemitismo- se han encargado de marcar y
remarcar las diferencias que los distinguen recprocamente.
j.2.e.1. Esta diferenciacin ha sido insistentemente practicada y

enfatizada entre el antisemitismo religioso de inspiracin cristiana y el
antisemitismo racista, muy especialmente, en su versin nazi.
Ciertamente, frente a la aparicin de este ltimo, diversos intelectuales
catlicos e, incluso, las autoridades de la Iglesia de Roma se abocaron a
establecer claramente la diferenciacin en cuestin.
Estos esfuerzos no slo fueron realizados por los sectores catlicos

opuestos a todo tipo de antisemitismo. (410) Tambin participaron de
ellos los propios defensores del antisemitismo religioso.
409
HERZL, Teodoro, El Estado Judo, Prometeo Libros, Buenos Aires, 2.005, pg. 68.
410
Sectores, stos, que han logrado prevalecer muy fuertemente dentro de la Iglesia
Romana. Uno de sus triunfos ms importantes fue el dictado de la Declaracin Nostra

Aetate, del 28/10/65, sobre las relaciones de la Iglesia Catlica con las religiones no
cristianas. All se ha afirmado expresamente: Como es, por consiguiente, tan grande el
patrimonio espiritual comn a cristianos y judos, este Sagrado Concilio quiere fomentar
y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos, que se consigue sobre todo
por medio de los estudios bblicos y teolgicos y con el dilogo fraterno.- Aunque las
autoridades de los judos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin
embargo, lo que en su Pasin se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos
los judos que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo
Pueblo de Dios, no se ha de sealar a los judos como reprobados de Dios ni malditos,
como si esto se dedujera de las Sagradas Escrituras. (...) Adems, la Iglesia, que
reprueba cualquier persecucin contra los hombres, consciente del patrimonio comn con
los judos, e impulsada no por razones polticas, sino por la religiosa caridad evanglica,
232
Los primeros (catlicos contrarios a todo tipo de antisemitismo)

pretendan -ante todo- condenar a la nueva modalidad antisemita que el
nazismo planteaba, as como ya lo hacan con el antisemitismo
religioso. Pero tambin procuraban eximir al Catolicismo -en su
conjunto- de toda responsabilidad por las persecuciones, los atropellos,
los vejmenes y los crmenes en los que -conforme se poda preveerderivaran las medidas antisemitas promovidas e impulsadas por los
nazis. (411)
Por su parte, los adherentes al antisemitismo religioso sealaban con

especial nfasis las diferencias que los separaban de las tendencias
racistas encarnadas en el movimiento nazi y el III Reich, por
autntico apego a sus propias convicciones. Un buen ejemplo de ello
est dado por el P. Julio MEINVIELLE (sacerdote argentino; telogo y
filsofo) quien, en uno de sus mltiples libros, El Judo en el Misterio de
la Historia, expuso claramente su posicin frente al pueblo judo,
indicando con precisin las diferencias existentes entre la misma y el
antisemitismo racista del nazismo. Ms tarde, el P. MEINVIELLE
escribira un breve texto, Entre la Iglesia y el Reich denunciando la
incompatibilidad insalvable que, a su entender, opona al Catolicismo
con el nazismo, debido a su racismo y neo-paganismo. Este libelo fue
escrito en 1.937, es decir, con anterioridad al inicio de la guerra, el
agravamiento de las medidas anti-catlicas del III Reich y el
recrudecimiento de la persecucin anti-juda.
deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de cualquier
tiempo
persona
contra
los
judos
(http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_decl_19651028_nostra-aetate_sp.html; consultada el 17/03/12).

411
Cabe aclarar aqu que, dentro de este sector, opuesto a toda clase de
antisemitismo, proliferaron y ejercieron una influencia muy poderosa los telogos

calificados como filo-semitas, cuyas elucubraciones sentaron las bases del hertico
judeo-cristianismo.
233
Sin perjuicio de ello, preciso es resaltar que este afn purista y

principista, que guiaba a los antisemitas religiosos, reciba un
fortsimo impulso de la preocupacin que el nazismo les provocaba en
relacin a la subsistencia de la propia corriente de ideas. Este temor no
era infundado. El
novedoso movimiento ideolgico-poltico poda
absorber fcilmente al viejo antisemitismo cristiano, desdibujndolo y

diluyndolo en su seno.
Considrese, en relacin a esto ltimo, el meterico ascenso que el

nacional-socialismo experiment, primero, en Alemania y, luego, en
otros pases de Europa. As como tambin las enormes simpatas que la
nueva doctrina velozmente recab en otras partes del mundo, como, por
ejemplo, en algunos pases iberoamericanos. Fenmeno, ste, que no
slo obedeci a los defectos y las fallas de las ideologas modernistas y
a la urgente demanda social de cambios radicales; sino que tambin fue
producido por los impactantes xitos polticos, econmicos y sociales
obtenidos por el III Reich. (412)
412
El III Reich obtuvo rpidamente logros muy importantes: 1. desaparicin de la
hiperinflacin; 2. estabilidad monetaria; 3. pujante reactivacin econmica; 4.

extraordinario
desarrollo
cientfico-tecnolgico;
5.
reconstruccin
del
potencial
industrial y militar alemn; 6. drstica reduccin del desempleo; 7. mejoramiento de

los servicios pblicos; 8. incremento de los beneficios de la seguridad social; 9.
vertiginoso ascenso del nivel de vida general; 10. cada en picada de los ndices de
criminalidad; 11. recuperacin pacfica de territorios arrebatados a Alemania al final
de la Primera Guerra Mundial; 12. niveles muy elevados de adhesin popular al
rgimen y su lder; etc.
Estos notorios xitos llamaron la atencin del mundo entero; despertando, en los
pases ms diversos, inters, simpatas, adhesiones e, incluso, admiracin.
La dirigencia nazi era plenamente consciente de la envergadura de sus xitos. El
03/10/41, en el Sportpalast de Berln, HITLER declar orgullosamente: A partir del
mes de Enero de 1.933, ao en el cual la Providencia puso en mis manos el destino del
Reich, mis ojos estaban fijos en una sola meta, en el Programa de nuestro Partido
Nacionalsocialista. Jams he dejado de ser fiel a esta meta, jams abandon mi
programa. En aquel entonces, me esforc para lograr la reconstruccin de un pueblo que,
234
Esta extraordinaria expansin del nacional-socialismo era percibida,

por parte de los cultores del antisemitismo religioso, como una suerte
de tsunami ideolgico que amenazaba con engullirse a su propia
corriente de ideas. Para que ello sucediera, bastaba con que las
concepciones
racistas
del
nazismo
penetraran
(por
asalto
filtracin) en el corpus ideolgico del antisemitismo cristiano y que,

como consecuencia de ello, los postulados bsicos de este ltimo fueran
reinterpretados desde una perspectiva eminentemente racialista... Con
ello resultara suficiente para fagocitarse el genuino antisemitismo de
base religiosa. (413)
por haber perdido una guerra por su propia culpa, terminaba de sufrir la ms terrible
cada de su historia. Esa reconstruccin constituy, por s sola, una tarea gigantesca. D
comienza a esta tarea en momento en que otros fracasaron y dejaron de creer en la
posibilidad de trazar un programa que llevara a tal fin. Lo que hemos cumplido en estos
aos de reconstruccin pacfica, es nico. Para m y mis colaboradores resulta a menudo
una ofensa el tener que ocuparnos de esos individuos democrticos (se refiere a
contestar las acusaciones formuladas por dirigentes democrticos enemigos, como el
Primer Ministro britnico, W. CHURCHILL), los que ni siquiera estn en condiciones de
poder echar una mirada retrospectiva sobre una sola obra grande de su vida.- Ni yo, ni
todos nosotros hubiramos necesitado esta guerra para que se graben nuestros
nombres en el libro de la historia. Para esto hubieran sido suficientes las obras
realizadas en tiempos de paz.
413
Un caso claro de este transbordo ideolgico est dado por el pensamiento de
Federico RIVANERA CARLS, tal como se encuentra expuesto en su voluminosa obra

La Judaizacin del Cristianismo y la Ruina de la Civilizacin, de reciente aparicin.
Haciendo gala de una erudicin llamativa, este autor argentino ha escudriado -a lo
largo de los tres tomos de su libro recin citado- los orgenes de las diversas herejas
con las que ha debido -y an debe- enfrentarse el Catolicismo, desde su nacimiento
hasta nuestros das.
La obra pone en evidencia los profundos y extensos conocimientos de RIVANERA
CARLES en distintas reas: historia, poltica, filosofa, teologa, etc. Sin embargo, la
misma se encuentra apuntada a sostener una tesis, que el autor no se ha privado de
deslizar explcitamente: la efectiva in-conversin de los judos. Postulado, ste, que no
pertenece al sistema de ideas del antisemitismo religioso, sino al del antisemitismo
racista.
235
En nuestro pas, el P. Julio MEINVIELLE fue uno de los autores

catlicos que mayores aportes hicieron en favor del deslinde entre el
antisemitismo religioso y el antisemitismo racista. Adscripto a la
primera tendencia, el P. MEINVIELLE expuso sus ideas en relacin a la
cuestin juda en su libro El Judo en el Misterio de la Historia,
principalmente. En tanto que desarroll sus objeciones frente al
nazismo en su obra Entre la Iglesia y el III Reich.
El declarado racismo del nazismo alarm profundamente a las

autoridades eclesisticas. Como muestra de ello, se suele citar la Carta
Encclica Mit Brennender Sorge (Con Ardiente Inquietud), de PIO XI,
expedida en fecha 14/03/37, sobre la situacin de la Iglesia Catlica en
el Reich alemn. Es un buen ejemplo: se trata de un documento
explcitamente crtico hacia el rgimen nazi. Su tono general es
notoriamente severo, amonestador y condenatorio. Las denuncias all
formuladas son abiertas y directas. Principalmente, se cuestiona al
nazismo por:
- El neo-paganismo del cual se nutra.
- La absolutizacin del principio racial (414) y su consecuente

colocacin por encima de la Religin, la Moral y el Derecho Natural. (415)
414
Esta objecin se encuentra en el Punto N 12.
La misma est dirigida contra la sobre-valoracin de la raza, el pueblo, el Estado y/o

los funcionarios de este ltimo. Se impugna solamente la hipertrofia valrica de
cualquiera de estos aspectos de la vida del hombre; la cual -segn se advierteconduce a diversos tipos de idolatras. Vale decir que no se les niega todo valor e
importancia. De hecho, en el mismo prrafo, se aclara expresamente que tales
realidades humanas ocupan un puesto esencial y digno de respeto en el orden
natural.
415
En el Punto N 14 se aclara, al respecto, que los mandamientos de DIOS pesan
sobre la totalidad del gnero humano, independientemente de las diversas razas

existentes.
236
- La elevacin de las sugestiones que provienen de la sangre y de la

raza o las irradiaciones que provienen de la historia de un pueblo al
rango de revelaciones de origen divino. (416)
- La negacin del herosmo que importa la prctica plena de las

virtudes cristianas. La confusin de la genuina humildad cristiana con
la debilidad, la cobarda, la indignidad, etc. (417)
- Las presiones y persecuciones sufridas por los catlicos.
- Etc.
416
All se aclara terminantemente: Revelacin, en sentido cristiano, significa la palabra

de Dios a los hombres. Usar este trmino para indicar las sugestiones que provienen de
la sangre y de la raza o las irradiaciones de la historia de un pueblo es, en todo caso,
causar desorientaciones. Estas monedas falsas no merecen pasar al tesoro lingstico
de un fiel cristiano.
417
Cabe recordar aqu que el nazismo se nutra (entre muchas otras fuentes) del
pensamiento de Federico NIETZSCHE. Notable filsofo alemn, ste, que, en El
Anticristo, Genealoga de la Moral y otros de sus libros, haba criticado a la religin
juda y la religin cristiana como productos de pueblos dbiles, miserables y esclavos,
que, de manera coherente con su despreciable condicin, pregonaban la caridad, la
paz, la castidad y la humildad como valores supremos. Segn NIETZSCHE, este
sistema moral, que le repugnaba profundamente, se alimentaba de un horrible
resentimiento hacia la realidad, la vida, sus energas y los pueblos briosos. Desde su
impotencia, crece en ellos el odio hasta convertirse en algo gigantesco y siniestro, en lo
ms espiritual y lo ms venenoso. Los ms grandes odiadores de la historia mundial
siempre han sido los sacerdotes. La cristianizacin de los pueblos arios o
hiperbreos haba provocado su degradacin y pauperizacin, confundindolos,
extravindolos y agotando sus energas naturales.
No est dems acotar aqu, siguiendo a Max SCHELLER, que NIETZSCHE confundi
la moral catlica tradicional con la moral burguesa de inspiracin luterana. Ello
explica su error de juicio.
237
La crtica eclesial de la absolutizacin del principio racial fue reiterada

en muchsimas ocasiones y a travs de diversos medios. As, por
ejemplo, en Marzo de 1.938, en el Cuaderno N 3 de las Misiones
Catlicas se aseveraba lo siguiente:
Ella (la Iglesia) admite al hombre tal como es, con su raza, su pueblo,
su nacin, su Estado, en la regin donde la voluntad creadora de Dios le
hace crecer; aprueba, pues, todas esas fuerzas creadoras emanadas de
la sangre y del suelo; Pero nosotros no podemos y no queremos olvidar
una cosa. El hombre de hoy, ante todo, el hombre redimido, ya no vive en
la pura naturaleza. La redencin y la supra-naturaleza son una
realidad, y, por esta realidad, la naturaleza ha entrado en un orden
nuevo. La consecuencia del pecado original quiere que los hombres
exageren y defiendan los valores naturales: la humanidad, la libertad, el
derecho o la raza. La Iglesia detendr siempre estas escaladas en el
lugar que ellas ocupan en el orden de valor divino y absoluto. No son,
pues, en absoluto, rechazadas; reciben solamente un lugar exacto en todo
lo que tiene un valor.
La aplicacin de estos conceptos a la cuestin del antisemitismo es

sencilla y sus consecuencias en dicho terreno son fciles de advertir.
De acuerdo con el Cristianismo y, muy especialmente, con el
Catolicismo, ningn factor racial puede alterar o impedir la eficacia del
Bautismo, los Sacramentos en general y la Gracia Divina. De manera
que, cualquiera sea la malignidad que se atribuya al pueblo judo e
independientemente de las causas a las que tan triste condicin
eventualmente obedezca (418), sus miembros siempre tienen abierta la
posibilidad de la Redencin y la Salvacin (como cualquier otra persona,
ms all de su raza, etnia, nacin, etc.).
418
Espirituales, religiosas, raciales, culturales, etc.
238
En el mismo sentido, en Abril de 1.938, en una epstola dirigida por la

congregacin vaticana del seminario y las universidades pontificias, a
los rectores de los institutos catlicos subordinados a la misma, se
exhortaba explcitamente a luchar en contra de las posiciones racistas
defendidas por el nazismo. Deca la citada carta:
Lo que afecta a nuestro Santo Padre de manera extremadamente

dolorosa, es el hecho de que nos informan de las impdicas blasfemias
para excusar esta injusticia, y que por la difusin de doctrinas muy
perniciosas
presentadas
como
ciencia,
nombre
que
usan
equivocadamente, se trata de confundir los espritus y extirpar de las

almas la verdadera religin.
Las tesis sostenidas por el nazismo que, segn esta epstola, deban
ser particularmente condenadas, eran las siguientes:
- Todo lo conducente a la conservacin de la pureza de la sangre y

la fuerza de la raza, es bueno.
- La sangre y el tipo racial, contenido en ella, constituyen la

fuente principal de las cualidades espirituales y morales del hombre.
- El instinto racial es la fuente primordial y la medida absoluta de

toda norma jurdica.
j.2.e.2. Ahora bien, menos conocida es, en nuestra poca, la actitud

asumida frente a la cuestin aqu tratada, por el otro sector del
antisemitismo. Contra lo que se suele suponer al respecto, los
antisemitas racistas del nazismo tambin se dedicaron con especial
esmero a diferenciarse del viejo antisemitismo religioso, de base
cristiana, al que consideraban errneo en sus fundamentos e ineficaz
en sus resultados.
239
En efecto, el antisemitismo nazi concentr enormes energas en

machacar que la -as llamadacuestin juda constitua un problema,
ante todo, racial y no religioso. Y que, por lo tanto, una persona de
origen judo, segua siendo juda, aunque se convirtiera a cualquier otra
religin, distinta del judasmo. (419)
Ya en Mi Lucha, HITLER haba marcado el error de considerar al

pueblo israelita como una simple comunidad religiosa. Equvoco, ste,
que -en opinin del lder nazi- haba sido tradicionalmente inducido
adrede por los propios israelitas, con la intencin de encubrir la
verdadera naturaleza que revesta su agrupacin. Al respecto, se puede
leer en dicha obra:
En la vida parasitaria que lleva el judo, incrustado en el cuerpo de

naciones y estados, est la razn de eso que un da indujera a
Schopenhauer a exclamar que el judo es el gran maestro del embuste.
La vida empuja al judo a la mentira incesante, de la misma manera que
obliga al hombre del norte a vestir ropa de abrigo.- Su vida en medio de
otros pueblos puede prosperar slo si logra imponer en ellos la creencia
de que, en su caso, no se trata de un pueblo, sino de una comunidad
religiosa.- sta es, por cierto, su primera gran mentira.- Para poder vivir
como parsito de naciones tiene que recurrir el judo a la mixtificacin de
su verdadero carcter. () El judasmo nunca fue una religin, sino un
pueblo con caractersticas raciales bien definidas. (...) La doctrina judaica
es, en primer lugar, una gua para aconsejar la conservacin de la pureza
de la sangre, as como la regulacin de las relaciones de los judos entre
s, y ms an, con los no judos; esto es, con el resto del mundo. (420)
419
Tal como ya hemos adelantado, los partidarios del antisemitismo religioso no
podan ni queran aceptar este tipo de postulaciones. Las mismas contradecan, entre
otras cosas, la actividad apostlica del Cristianismo y, ms importante an, la eficacia
del Sacramento del Bautismo.
420
HITLER, Adolfo, obra citada, paginas 228 y 229.
240
En consonancia con las ideas de su mximo dirigente, el Programa

del Partido Nacional-Socialista de los Trabajadores Alemanes, expresaba
en sus Puntos N 4 y N 24:
4. No pueden ser ciudadanos del Estado ms que los integrantes del

pueblo. Slo pueden formar parte del pueblo los que tengan sangre
alemana, sin tomar en cuenta su creencia religiosa. Por lo tanto, ningn
judo puede ser miembro del pueblo. (421/422)
24. Reclamamos la libertad para todas las confesiones religiosas, en

la medida en que ellas no pongan en peligro la existencia del Estado, y
no vayan contra el sentido de las costumbres y la moral de la raza
germnica. El partido, por su parte, defiende el punto de vista de un
cristianismo positivo, pero sin ligarse a ninguna confesin determinada.
Combate el espritu judeo-materialista entre nosotros y a nuestro
alrededor, y est convencido de que una purificacin perdurable de
nuestro pueblo no puede lograrse ms que desde dentro, sobre la base
del principio: el inters general prevalece sobre el inters particular. (423)
La toma de posicin nazi frente a la cuestin racial -en general- y

frente a la cuestin juda -en particular-, gener acalorados debates y
arduas disputas con diversos sectores de opinin cristianos (catlicos,
protestantes y ortodoxos). Asimismo, aquel posicionamiento provoc
fuertes
fricciones
correspondientes
cortocircuitos
autoridades
con
eclesisticas.
gran
El
parte
problema
de
las
produjo
previsibles tensiones y choques especialmente intensos con la Iglesia

Catlica, tanto dentro como fuera de Alemania.
421
Reproducido por: BURON, T. y GAUCHON, P., obra citada, pg. 98.
422
Complementariamente, el Punto N 5 estableca: quien no sea ciudadano, no puede
vivir en Alemania ms que a ttulo de husped, y debe someterse a la legislacin de

extranjeros.
423
Reproducido por: BURON, T. y GAUCHON, P., obra citada, pginas 101 y 102.
241
Los partidarios del nazismo no dudaron en sostener denodadamente

sus
propias
posturas
doctrinarias,
aventurndose
confiados
redoblar su apuesta, en el marco del conflicto ideolgico y cultural

que se haba producido con el pensamiento cristiano, por las
divergencias existentes en torno a la importancia de la raza y la ndole
del pueblo judo. En tal sentido, los idelogos, cientficos, polticos y
publicistas nazis no solamente expusieron y explicaron pblica e
insistentemente su novedosa doctrina, asentada sobre premisas y
principios declaradamente racistas. Tambin indicaron, de manera
abierta, aquellos aspectos en los cuales la doctrina nazi se separaba
del pensamiento cristiano, en general, y del antisemitismo religioso de
inspiracin cristiana, en particular.
Algunos sectores del nazismo planteaban esta diferenciacin de

manera amistosa y constructiva. Qu significa esto? Pues, que no
lo hacan con el nimo de desprestigiar al Cristianismo ni -mucho
menos- de desplazarlo de la vida europea. Por el contrario, los mova la
intencin de efectuar un aporte correctivo y enriquecedor, en beneficio
de dicha religin. As lo crean y esperaban, por ejemplo, HITLER y
ECKART. En su ya citado dilogo, sendos interlocutores coincidieron en
que el replanteo nazi de la cuestin juda iba a resultar sumamente
til para depurar y fortalecer al Cristianismo, en general, y a la Iglesia
Romana, en particular. Tanto HITLER como ECKART pensaban que las
iglesias cristianas se encontraban subordinadas -en gran medida- a los
intereses y las ambiciones de los israelitas, debido a la profunda
infiltracin
sufridas
por
sus
respectivas
organizaciones.
Esta
circunstancia -siempre segn los nombrados dirigentes del nazismoconstitua la verdadera razn por la cual dicho movimiento ideolgicopoltico no haba logrado ser plena y pacficamente acogido por el
mundo cristiano.
Fieles a nuestro estilo y con el mismo nimo documental que hemos

plasmado a lo largo de todo este trabajo, reproducimos a continuacin
242
algunos fragmentos de la conversacin de HITLER y ECKART, referidos

al tema aqu tratado. A saber:
...ha habido papas de sangre juda (deca el primero). Por otra parte,
raramente ha habido escasez de dignatarios del mismo origen en la
Iglesia. Quiere decir esto que combatan por el Catolicismo? No; por el
Judasmo. Consideremos slo un caso: el de la venta de indulgencias. La
verdadera esencia del espritu judo. Ambos somos catlicos, pero, acaso
nos osamos a decirlo? Es que realmente se supone que debemos creer
que nunca ha habido nada en la Iglesia en que se pudiera encontrar un
fallo? Justamente porque nosotros somos Catlicos, lo decimos. Esto no
tiene nada que ver con el Catolicismo. Sabemos que el Catolicismo
hubiera continuado intacto incluso si la mitad de la jerarqua se hubiera
compuesto de judos. Un cierto nmero de hombres sinceros lo hubieran
mantenido a flote, aunque hubiera sido secretamente, y muchas veces en
contra del propio Papa. A veces haba muchos de tales hombres; a veces,
pocos.
La investigacin del Judo y sus actividades hubiera debido ser el alfa

y omega de nuestros historiadores. En vez de ello, investigan los
despojos del pasado.
(...) Giordano Bruno llam a los judos una raza tan pestilente,
leprosa y pblicamente peligrosa que merecan ser muertos incluso antes
de su nacimiento-. Este genial filsofo muri en la hoguera. Por su
hereja? Haba muchsimos oponentes de la Iglesia en Italia, en su
tiempo, pero slo l, el ms imparcial de todos, fue ejecutado.
Bien, qu sucede ahora?, interrump yo (aclar ECKART). En Rusia,

todos los curas catlicos son torturados a muertes por los judos; han
liquidado a centenares, a miles. Pero la Iglesia no se atreve a nombrar a
los asesinos por su verdadero nombre. A veces ha estado a punto de
243
hacerlo, para detenerse en el ltimo momento. El Catolicismo quiere

hablar, pero el Judasmo paraliza su lengua.
Roma, replic Hitler, reaccionar un da, pero slo si nosotros

reaccionamos primero. Y entonces se podr decir que la Iglesia vuelve a
ser digna de su misin.
Slo cuando los que son responsables de lo que sucede hayan sido
descubiertos, dije yo. Slo cuando los judos infiltrados hayan sido
descubiertos y expulsados de la comunidad cristiana. No slo han hecho
luchar a los egipcios, sino tambin a los cristianos entre s... el judo
contina practicando el mismo juego. Trabaja desde el exterior,
construyendo sus trincheras y haciendo jugar su destructiva influencia
en la prensa. Pero tambin trabaja desde el interior, donde todava es
ms peligroso, bajo la mscara del sacerdote cristiano. Las confesiones
cristianas proliferan de curas judos y medio-judos, y las denominadas
protestantes todava ms que la Catlica. Ya se sienten tan seguros de la
victoria en las iglesias protestantes que en Dresde, un cierto pastor
Wallfisch tuvo la insolencia de anunciar pblicamente: -Yo soy un judo y
continuar sindolo; si ahora que he aprendido las creencias cristianas
me he convertido en ms israelita, an, de lo que ya era antes-. Y en
Hamburgo un predicador llamado Schwalb dijo: -Me considero un judo
genuino y siempre me he considerado como tal-. Donde esa clase de
cosas son posibles, la Cristiandad debiera dejarse enterrar. (424)
Ahora bien, paralelamente a esta actitud amistosa y constructiva

(que subrayaba la ndole racial de la cuestin juda con la pretensin
de que la nueva concepcin fuera incorporada por las iglesias cristianas
en su propio beneficio), otros sectores del nazismo adoptaron una
posicin de desafo y ataque. Por lo general, quienes asumieron esta
424
ECKART, Dietrich, obra citada, pginas 60, 61, 62, 63 y 64.
244
actitud pertenecan a los sectores que se haban entregado de lleno al

desarrollo de un neo-paganismo.
Un buen ejemplo de ello est dado por el artculo Iglesia Romana y

Raciologa, publicado en el Cuaderno de Formacin de la SS N 4, de
1.938. En este texto (que formaba parte del material de estudio
brindado a los miembros de la SS) se afirmaba expresamente:
En Italia tiene lugar actualmente una discusin extraordinariamente

interesante. Por primera vez desde la existencia del Partido Fascista, se
habla de la necesidad de considerar de una manera racial las cuestiones
nacionales e histricas.
Los crculos que han suscitado este impulso y esta exigencia se

componen de un conjunto de profesores de universidad italianos
eminentes. (...) El gran pasado italiano, sobre todo la Antigedad, ejerca
una influencia capital sobre su visin espiritual (la visin espiritual del
Fascismo). Adems de ello, dej un amplio espacio a la actividad
religiosa del catolicismo romano que ocupaba una posicin predominante
en Italia. Vista desde este ngulo, la reciente toma de posicin del
Fascismo por la raza italiana y por la comunidad racial aria significa un
avance revolucionario cuyas repercusiones histricas no se pueden an
prever.
La Iglesia romana ha reaccionado ms rpidamente a los propsitos

fascistas que lo que los usos de la poltica vaticana permitan suponer,
pues uno de sus principios bsicos referentes a la poltica es saber
esperar. El mismo Papa aprovech una audiencia que concedi a los
alumnos de la congregacin misionera (...) para oponerse de una manera
categrica contra todo propsito racista. (...)
Debemos preguntarnos, tal como se dice literalmente en su discurso,

por qu por desgracia Italia ha tenido necesidad de imitar a Alemania.
245
La respuesta a esta advertencia agresiva no poda dejar de llegar.

Mientras que Starace, haba admitido el fundamento de las exigencias
raciales ante los profesores de universidad, nada menos que Mussolini
las aprob y refrend. Su respuesta al Papa, breve y lapidaria, fue
rpidamente conocida en Alemania:
Todo el mundo debe saber que tambin nosotros marcharemos hacia

el futuro adoptando el punto de vista de la cuestin racial. Decir que el
Fascismo ha imitado a algo o a alguien es simplemente absurdo.
La discusin en Italia no ha terminado todava, pero se lleva a cabo de

una manera estricta y directa, pues la Iglesia contina el combate, de
una manera oculta, contra la raciologa; con esfuerzos cada vez mayores
porque ninguna cuestin parece tan peligrosa a la Iglesia romana como la
raciologa, por su crdito, su influencia y su existencia en tanto que
sociedad religiosa, como veremos.
(...) Las tomas de posicin eclesisticas sobre la raciologa revelan un

punto de vista bastante confuso.
Es cierto que la Iglesia expresa as su visin (sic) bblica constante que

es de predicar el Cristianismo a todos los pueblos. Esta misin
representa el fundamento de la voluntad de poder universal de la Iglesia
romana, que no puede en ningn caso tolerar una diferencia racial entre
los pueblos, especialmente a nivel del sentimiento religioso, y una
diferencia del valor racial. Pero, por otra parte, los resultados de la
investigacin raciolgica alemana tienen tal valor cientfico que un
rechazo incondicional expresado por la Iglesia romana debera provocar
una importante prdida de prestigio para ella en Alemania.
Tambin Coprnico debi desmentir los dogmas religiosos por sus

resultados cientficos. Es Coprnico y no la Iglesia quien tuvo razn ante
246
la Historia. (425) Por una lucha encarnizada contra la raciologa, la Iglesia

romana corre hoy el peligro de, un da, deber bajar tambin el tono sobre
esta cuestin.
Ella se encuentra, pues, confrontada a la opcin de hacer el ridculo

ante la Historia rechazando la raciologa, o de abandonar, por el
reconocimiento de sta (sic) ltima, una de las ms importantes
condiciones de su eficacia internacional. (426) La Iglesia romana mundial
425
El Cristianismo jams hizo de la Teora Geocntrica un dogma de Fe.
La Teora Heliocntrica desarrollada por Nicols COPRNICO (1.473/1.543) fue

difundida pblicamente con los auspicios del Cardenal SCHNBERG, quien envi
desde Roma una carta al gran cientfico prusiano-polaco urgindolo en tal sentido.
Por lo dems, COPRNICO era un hombre profundamente catlico. Sobrino de un
Obispo, que se haba encargado de su crianza, se desempe a lo largo de gran parte
de su vida como cannigo.
426
Hay mucho de exageracin y, a la vez, de simplificacin en esta ltima afirmacin.
La eficacia internacional de la Iglesia de Roma ha obedecido a mltiples factores,

naturales y sobrenaturales.
Si la Iglesia Catlica hubiera adoptado el racismo nazi, slo su eficacia
evangelizadora frente al pueblo judo se habra visto obstaculizada de manera directa,
grave e insalvable. Vale decir que la hipottica incorporacin de dicha ideologa
nicamente habra frustrado directa, absoluta y definitivamente los esfuerzos
apostlicos que -ya de por s- menos frutos haban arrojado en los ltimos diecinueve
siglos.
Slo de manera indirecta se habra afectado la labor evangelizadora en general. Ello
as, por la ereccin del principio racial por encima de la Gracia Divina y -tambin- por
la contradiccin que implicara la asuncin del radical antisemitismo nazi, de corte
racista, en relacin a las concepciones cristianas respecto de: la persona de N. S.
JESUCRISTO; el hombre, su origen, su naturaleza y su destino; el pueblo judo y su
rol teolgico-histrico; la moral y el trato que los hombres deben dispensarse entre s.
Huelga aclarar que todo esto no significa, en modo alguno, que la Iglesia Romana se
oponga (o deba oponerse) a los estudios autnticamente cientficos, destinados al
conocimiento de la raza, en tanto dimensin de la naturaleza humana. Sucede que el
autor del artculo citado asuma a priori y presuma sin ningn disimulo de que la
doctrina nazi ya era poseedora de la verdad al respecto (contrariamente, otras
fuentes nazis, como el artculo Del Cuerpo Racial al Alma Racial, publicado en
247
se ha pronunciado de manera provisional por la primera opcin, lo que

slo ha sido posible mientras que la raciologa y su aplicacin prctica
permanecan limitadas, ms o menos exclusivamente, al espacio alemn.
La Iglesia romana en Alemania se ha orientado por otro camino.
(...) Cuando, a lo largo de todas las pocas, la Iglesia no ha

conseguido reprimir espiritualmente unas corrientes ajenas o incluso
hostiles a su naturaleza, porque ella descuid el instante propicio o no
tuvo la fuerza suficiente, se reserv siempre un medio que le permitira
casi siempre triunfar: la asimilacin. Ella acepta simplemente los valores
que le son ajenos, los invierte y los falsifica hasta que se adapten a su
propio sistema, les adjudica un lugar en su escala de valores y los hace
inofensivos, mientras los difunde como si fueran de su propiedad
intelectual. Un manifiesto de la hoja clerical bvara, del 23 de enero de
1.935 ofrece un testimonio, prueba de una intuicin inigualable:
El encuentro de la Revelacin y de la raza pertenece precisamente al

captulo ms atrayente de la historia de la Iglesia. La raza era el
instrumento, la Revelacin era la meloda, Cristo el artista. Y as, la
Iglesia inflamada por la Revelacin, tuvo en todos los tiempos el olfato
ms fino para percibir todos los valores biolgicos reales.
(Tan slo su actual Papa parece haber perdido ese olfato!) Tras leer
esto, no podemos por menos que sentirnos estupefactos! (427)
Anales N 2, edicin de la Brigada SS Valonia, adverta expresamente que: hay que

mostrarse muy prudentes en este tema -el de la incidencia de la raza en el alma-).
427
El autor nazi no crea que estos intentos de acercamiento ideolgico, ensayados
principalmente por la Iglesia alemana, fueran honestos. Por el contrario, los

interpretaba como parte esencial de una estrategia destinada a fagocitar las ideas
raciolgicas en beneficio del Catolicismo.
Sin embargo, preciso es hacer notar que ste, como toda religin, contiene y ofrece
una determinada cosmovisin (o, si se prefiere, mega-relato), con vocacin
totalizadora. Vocacin, sta, en cuya virtud, se tiende a incorporar en la propia
248
(...) La Iglesia romana es incapaz de sustraerse a la influencia de la

raciologa en Alemania. Fuera de Alemania, en un mundo en el que
dominan, sea la misma Iglesia, se el liberalismo por lo menos
emparentado en este punto por su doctrina igualitaria, sea el marxismo,
se hacen or los rechaces (sic) de la raciologa con unas manifestaciones
de odio que atestiguan una impotencia rencorosa.
(...) El Cardenal y Secretario de Estado del Papa tuvo ocasin de

pronunciarse dos veces en 1.933 sobre la raciologa; una vez en su
discurso de clausura de las fiestas de Lourdes, lugar de peregrinacin
francs, y la otra en su texto de felicitaciones dirigido al Cardenal Schulte
por su 25 aniversario episcopal. En Lourdes, Pacelli expuso:
Con su pretensin de proclamar una nueva sabidura, no son en

realidad ms que unos deplorables plagiarios que disfrazan los antiguos
errores con nuevas vestiduras... Aunque estn obsesionados por la
supersticin de la sangre y de la raza, esas dos filosofas se basan, no
obstante, en principios que son contrarios a la fe cristiana.
Y se dice en el texto de felicitaciones al Cardenal Schulte:
Cuando surgen falsos profetas con un orgullo luciferino pretextando

ser los portadores de una nueva fe y de un nuevo evangelio que no es el
de Cristo, entonces ha sonado la hora en que el obispo, ni pastor ni
mercenario, imbuido de su funcin y de su juramento que le une desde el
da de su bendicin a las almas fieles, debe elevar su voz y repetir sin
miedo e inexorablemente la frase del apstol ante el Supremo Consejo:
imago mundi, todos los nuevos datos y conocimientos que se van adquiriendo con los
avances cientficos.
El nazismo opera en idntico sentido. Algo similar se puede observar en relacin al
comunismo. Ambas ideologas poseen y brindan una cosmovisin propia, dentro de
la cual tratan de introducir y encajar toda la informacin extrada de la realidad.
249
Juzgad vosotros mismos si es justo obedeceros a vosotros ms que a

Dios!.
Este tono traiciona una nerviosidad que traduce un rasgo de carcter

que se encuentra tambin el (sic) discurso antes citado del Papa; esta
nerviosidad proviene del hecho de que la Iglesia sospecha que la
concepcin del mundo racial es capaz de cambiar la imagen del mundo y
de la Historia an ms fuerte y radicalmente que lo hicieron en otra
poca los resultados de las investigaciones de Coprnico. En todo caso,
ella resulta as alcanzada ms gravemente y en profundidad. (...). (428)
Estas consideraciones marcan la profunda incompatibilidad existente

entre algunos conceptos fundamentales del antisemitismo religioso
cristiano y el antisemitismo racista. Diferencias, stas, que, muchas
veces, no son advertidas por el observador inexperto y superficial. Y
que, sin embargo, subyacen debajo de las primeras apariencias del
fenmeno, desde donde, por lo dems, son capaces de proyectar
consecuencias tericas y prcticas bien distintas.
428
PABEL, Horst (SS-Schaf.), artculo Iglesia Romana y Raciologa, en Cuaderno de
la SS N 4, 1.938; citado por: THIBAUT, Edwige, La Orden SS. tica e Ideologa,

Editorial Solar, Colombia, pginas 139/143.
250

Pablo Davoli - Anatomia Del Antisemitismo

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ANATOMA DEL ANTISEMITISMO

Sobre el Autor: pgina 2.

A Modo de Introito: pgina 3.

El Antisemitismo Pagano de la Antigedad: pgina 8.

El Antisemitismo de Inspiracin Cristiana: pgina 17.

El Antisemitismo de la Modernidad: pgina 66.

El Antisemitismo Neo-Pagano: pgina 79.

El Antisemitismo del Nazismo: pgina 153.

Antisemitismo Racista: pgina 162.

Antisemitismo Judo?: pgina 184.

Nuevas Formas del Antisemitismo?: pgina 196.

Todos los Antisemitismos conducen al Nazismo?: pgina 223.

PABLO JAVIER DAVOLI naci en

Derecho y Ciencias Sociales del

Internacional, Derecho Poltico y Derecho Constitucional. En el mes de

Se suele afirmar que los israelitas constituyen una comunidad

Con harta frecuencia se asevera que el de Israel es el pueblo que ms

nico es el pueblo de Israel y, paralelamente, nico es el fenmeno

ideas complejo y sostenido en el tiempo, destinado a explicar y justificar

Es que, sin perjuicio de sus innegables ingredientes irracionales (1),

innumerables hechos histricos concretos en los cuales aqul se ha

Segn veremos, el antisemitismo constituye un sistema de ideas

sorprendentemente grande su plasticidad. Vale decir, su capacidad

Estas caractersticas tan peculiares han confundido a muchos

Cuestiones aparte son las referidas a la naturaleza y la identidad de tales

ingredientes; a sus orgenes y sus consecuencias; y a la especfica incidencia de los

Dichos acontecimientos ameritan una investigacin exclusivamente dedicada a ellos.

compleja y movediza estructura ideolgica se encuentra -estable y

Con el presente trabajo, intentamos, ante todo, poner de manifiesto

desarrolladas en el seno de la intelectualidad del pueblo judo en torno

Nuestro trabajo se encuentra enteramente sostenido en abundantes

fidedignamente posible, en todas sus versiones, con toda su crudeza y

Esperamos que el presente trabajo arroje luz sobre la grave y

Humanidad y la verdad, un requisito indispensable para el bien de la

En trminos generales, se puede afirmar que el antisemitismo

La repulsiva descripcin se encuentra cimentada sobre una nocin

persecuciones y matanzas en contra de los judos.

Por lo general, la deplorable caracterizacin del pueblo de Israel

La palabra antisemitismo constituye una expresin relativamente difusa desde el

punto de vista puramente etimolgico. Su significado es bastante vago e impreciso.

Del anlisis aqu desarrollado surgir claramente que -contra lo que

Sin perjuicio de esto ltimo, preciso es aclarar que las variantes

propios eruditos israelitas.

conversin a la Fe de N. S. JESUCRISTO para exorcizar los estigmas en cuestin.

b) EL ANTISEMITISMO PAGANO DE LA ANTIGEDAD:

Contrariamente a lo que muchos piensan, el antisemitismo registra

Los relatos de la Torah hebrea, as como del Antiguo Testamento de la

As, verbigracia, el Libro de Ester nos cuenta cmo el Ministro persa

Muchos atribuyen al Cristianismo el nacimiento del antisemitismo. Esto constituye

un grosero error, desmentido por innumerables fuentes histricas.

Ciertamente, la expresin antisemitismo fue acuada en 1.879, por el escritor y

periodista alemn Wilhelm MARR, en su libro Zwanglose Antisemitische Hefte.

MANDEL, David, artculo El Antisemitismo en la Antigedad, publicado por David

Tal como es sabido, gracias a las hbiles maniobras de MARDOQUEO

De hecho, ESTER se haba convertido rpidamente en la mujer preferida de

Su imperio se extenda desde la India hasta Etiopa.

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12).

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12)

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12).

jornada, sta, en la que se ultimaron trescientos hombres ms. (15)

Conforme: Biblia, Libro de Ester, Captulo 9, Versculos 12, 13, 14 y 15 (ver:

http://www.vatican.va/archive/ESL0506/__PNF.HTM; consultada el 25/03/12).