En el acuario de Facebook

En el acuario de Facebook. El resistible ascenso del anarco-capitalismo (2012), es una investigacin

del colectivo Ippolita que permite comprender la idea de progreso que anida en la participacin online y en las redes sociales.
El discurso de los ciber-utopistas: Internet 2.0 es la realizacin online de un mundo perfectamente
democrtico en el cual cada netzien (net citizen, ciudadano de la red) contribuye al bienestar comn;
la libertad de Internet es un punto irrenunciable en cualquier sociedad libre y justa.
La lgica de la ciberntica social: cuanto mayor es la participacin en la Web 2.0, mayor nivel de
democracia. La participacin online es a la democracia lo que el PIB al bienestar de una sociedad.
Las democracias occidentales se vuelven cada vez ms democrticas porque los ciudadanos estn
ms informados, pueden acceder cuando y como quieran a la verdad puesta a su disposicin por las
redes digitales. La era de la libertad ha llegado y los regmenes autoritarios estn a punto de
derrumbarse a golpes de tweet! Bajo todo ello subyace el postulado de un desarrollo lineal de la
historia, dentro de la cual el progreso y las nuevas tecnologas son recursos dispuestos al desarrollo
social, cultural y personal del ciudadano.
La realidad es diferente a la de los entusiastas de las redes digitales. La democracia 2.0 no tiene que ver con
una sociedad libre ni tampoco con una sociedad revolucionaria de individuos autnomos capaces
de superar por s mismos dinmicas autoritarias.
Lo que se pasa por alto en todas estas consideraciones es que la esencia de la tecnologa nunca es
tecnolgica, y tampoco neutral, sino analizable en trminos sociales, polticos, econmicos,
psicolgicos, antropolgicos. La tecnologa no es buena ni mala de por s, por lo que hay que
analizarla dentro de su funcionamiento especfico (la alianza con el mercado).
El entusiasmo mostrado por las redes, y ms an por la sociabilidad en la red, es un fenmeno
clsico que se verifica puntualmente en cuanto emerge una nueva tecnologa meditica. En efecto,
con cada ola tecnolgica, ejrcitos de expertos y futurlogos se prodigan en exaltar las progresivas
suertes de la humanidad, revelando haber entendido la lgica intrnseca de sta o aquella
tecnologa. As, la prensa ha sido considerada como lo que ha impulsado las democracias en
Europa; cuando lleg el telgrafo, la guerra pareca una idea absurda de una poca pasada en la
cual las personas no podan comunicarse entre s; la radio, prometedora tecnologa con la que en
teora todos podan emitir y recibir, fue promovida como herramienta de una nueva era de paz; la
televisin prometa hacernos ver lo que ocurra en el otro extremo del mundo, de manera que se
sacaran a la luz los horrores de la guerra y, por consiguiente, se evitaran. Bien, las guerras de
religin han estallado tambin gracias a la prensa, cuya ayuda ha resultado indispensable para los
nacionalismos y la construccin de las modernas burocracias estatales; el telgrafo ha sido un
instrumento fundamental en la destruccin del Lejano Oeste y de los nativos americanos; la radio ha
sido el arma de propaganda ms poderosa de los regmenes fascistas y nazis, hasta llegar a los
genocidios tnicos de Yugoslavia y Ruanda; y la televisin, el sedante de las masas de consumidores
y el plpito de los telepredicadores ms agresivos.
La euforia meditica siempre tiende a equivocarse, porque se fundamenta en el principio
subyacente del determinismo tecnolgico, una fe firmemente ilustrada segn la cual la informacin
es emancipadora y el conocimiento, las ideas revolucionarias y el Progreso un horizonte ineluctable.
Sin embargo, si los medios de comunicacin son intrnsecamente democrticos, y si la llegada de

los social media anda pareja con la tan esperada revolucin por la que los individuos participan en
primera persona en la construccin de la sociedad, entonces no hace falta esforzarse. La narracin
del determinismo tecnolgico se basa en una presunta necesidad histrica, segn la cual el peso de
las elecciones individuales sera nulo o irrelevante. En esto se parece a la dialctica marxista: hay
que imponer la libertad, porque la tecnologa es libre de por s, portadora de los derechos humanos
universales, independientemente de las personas, as como es inevitable la dictadura del
proletariado. De esta manera se oculta el hecho de que las empresas que estn detrs de la explosin
de los social media no son simples partidarios, a su pesar, de un proceso histrico inevitable, sino
agentes activos que persiguen sus propios intereses. No hay que dar por supuesto que la privacy es
un concepto obsoleto porque la sociedad, tecnolgicamente determinada, marche hacia la
transparencia total; son Facebook, Google, Twitter, Amazon y otros semejantes lo que necesitan
desmantelar la privacy para poder instaurar el reino del consumo personalizado.

EL NEGOCIO DE FACEBOOK
En Enero de 2011 se descubre que Goldman Sachs (una sociedad financiera, una de las principales
responsables de la crisis financiera de los ltimos aos), est invirtiendo 500 millones de dlares en
Facebook, ofreciendo la posibilidad a sus clientes ms pudientes de que, a su vez, inviertan en lo
mismo. La sovitica Digital Sky Technologies tambin es otro de los principales
inversores. Facebook no ha hecho ms que aumentar sus beneficios econmicos desde su inicio.
Como todos sabemos, Facebook vende nuestros datos y gustos a las empresas para difundir una
publicidad adaptada a nuestros intereses. Una cuenta no es propiedad del usuario, es un espacio
puesto a su disposicin gratuitamente a cambio de su disponibilidad a ser seccionado en partes
comercialmente interesantes para el mercado.
Facebook difunde la ideologa de la transparencia: ser transparente para las mquinas nos volver
libres, nos permitir desarrollar nuestra personalidad. En realidad este dogma de Facebook es una
precisa necesidad comercial: los datos de los usuarios deben ser pblicos y la privacy debe
desdibujarse para favorecer la cosecha de la publicidad. Los anunciantes deben poder verificar que
su publicidad se ha colgado slo en las pginas de los usuarios que se corresponden con el perfil del
consumidor requerido para su producto.
Ippolita aclara: Los alfiles de la economa del don en la red olvidan siempre decir que el verdadero
don es el de los usuarios, quienes cada da regalan su tiempo a empresas privadas que se lucran con
sus datos. Un don quizs inconsciente para millones de individuos, pero que tiene un valor
econmico extraordinario, al menos en el plano de la masa.

IDEOLOGA DEL ANARCO-CAPITALISMO

Facebook es un proyecto promocionado y financiado por la extrema derecha estadounidense, right
libertarians (libertarios de derecha), tambin conocidos como anarco-capitalistas, un oxmoron
muy adecuado.
Peter Thiel, empresario paladn del anarco-capitalismo, uno de los 400 hombres ms ricos del
planeta, fue el primer financiador de Facebook, all en 2004, y hoy posee el 3% de la sociedad a ttulo
personal. Thiel ha financiado tambin a la extrema derecha estadounidense, y colaborado con el Tea

Party. Segn Thiel, la democracia es incompatible con la libertad porque los Estados y las dems
instituciones llamadas democrticas ahogan las libertades individuales mediante leyes, impuestos,
sindicatos, etc. La solucin pasa por un capitalismo sin reglas. Para Thiel el capitalismo debe ser
entendido como una empresa revolucionaria de liberacin de la especie humana por medio de la
tecnologa. The Thiel Foundation- nos aclara en su web define y promociona la libertad en todas
sus dimensiones: polticas, personales, econmicas. Los proyectos financiados estn dirigidos a su
idea de libertad, principalmente mediante la tecnologa. Y de qu libertad se trata? Qu tipo de
sociedad financian los anarcocapitalistas?

LAS LIBERTADES DE LA RED. Qu es lo que compartimos realmente en Facebook?

** Homofilia: Facebook promueve la homofilia, la fascinacin recproca de quien se siente parte de la
misma identidad. Los amigos de Facebook, al menos formalmente, son individuos que comparten
el amor por las mismas cosas. Si a tus amigos les ha gustado un grupo de msica, a ti tambin
debera gustarte; eres, en definitiva, un consumidor potencial por asociacin. Nos gusta
esto. Click aqu. Somos iguales, por eso nos intercambiamos post, mensajes, fotos
Facebook est basado en el concepto de la puesta en comn, declara el propio servicio en su
Poltica. La ideologa de la puesta en comn de la Web 2.0 configura el delatar de los
comportamientos de los dems en una prctica social alentada, y el autodelatarse en regla de oro de
la convivencia. Anteayer fulano estaba en la fiesta de mengano, aqu estn las fotos, dec que te
gustan. Actualiza ahora tu perfil y cuntale a todos lo que te gusta, dnde ests, con quin, qu
haces; y dinos tambin cul es tu marca preferida de jeans
Si la identidad grupal est construida sobre la base de sentimientos tan sencillos como me gusta,
por un lado es necesario repetir incesantemente lo que te gusta y lo que no te gusta; por otro,
tambin hay que conocer en tiempo real lo que les gusta a los dems para evitar desagradables
desviaciones de la identidad conseguida con nuestro sentido de pertenencia. Consolidar la
identidad implica tanto el autocontrol de s como de los dems.
Ippolita: la sociabilidad de Facebook, de Google, de las redes sociales digitales ha conseguido
dotarnos de un fenomenal autocontrol. Ansiosos, controlamos decenas de veces cada da nuestro
correo electrnico. Controlamos el muro de Facebook; controlamos que no hemos perdido llamadas
o mensajes en nuestros mviles y smartphones; controlamos las reacciones de
nuestros followers en Twitter; controlamos si alguien est contactando con nosotros en Skype, MSN o
algn otro sistema de chat. Esta es la sociabilidad turbo-capitalista: el control y el ajuste compulsivo
de nuestros perfiles digitales, para estar a la altura del mundo ah fuera. Controlamos que existimos,
pues si no estamos ah fuera no existimos. El autocontrol, en el sentido exacto de controlarse a s
mismos, se ha vuelto una segunda naturaleza, un reflejo condicionado por la presencia de objetos
tecnolgicos, junto con los cuales formamos el sistema tcnico global. Esperamos que alguien
conteste nuestros correos, nuestros posts, queremos ser etiquetados y reconocidos. Queremos
atencin, queremos reconocimiento, pero slo conseguimos migajas, retales de tiempo ms o menos
de la misma calidad que ofrecemos a los dems, quienes, al igual que nosotros, estn demasiado
atareados en crearse un lter ego digital a la altura de las circunstancias. Estamos en la sociedad de
la prestacin.

** Exhibicionismo: En la sociedad del espectculo masificado todos somos al tiempo espectadores

que aplauden y actores en el espacio representando identidades virtuales. Es impresionante cuntos
y distintos detalles estamos dispuestos a contar sobre nuestras vidas para ser el centro de atencin.
No hace falta tener capacidades especficas: basta con darlo todo, con presentar nuestras emociones
sin filtros. Se requiere la mxima sinceridad. S transparente! Escribe, dibuja, fotografa y establece
links sobre lo que te afecta ms ntimamente; expn tus emociones para el pblico que te observa,
de la manera ms trivial posible: sta es la mxima libertad de expresin.
Todo es casi-sagrado, relativo, en el peor sentido de equivalente (a igual distancia de, igual de
intil), porque parece que nada diferente se puede decir ya.
** Narcisismo: En Facebook todos somos Narciso mirando su propia imagen, en este caso reflejada
por la red social. Yo soy mi comportamiento online. La tarea reside en reconstruir incesantemente
una nueva identidad. Hacer accesible todo aspecto de la propia personalidad en una narracin sin
puntos oscuros, lineal, clara, consecuente. En ese sentido la imagen del perfil es importante,
importantsima. As que colocaremos una foto en la que hemos salido bien, una pose sugerente. Este
es nuestro verdadero yo: desde luego no las fotos en la que aparecemos cansados, decepcionados
o deprimidos.
Facebook nos vende la recompensa ante nuestro esfuerzo de recomponer nuestras identidades
dispersas en los mil fragmentos de la competitiva vida contempornea para devolverla en forma de
un yo autntico que nos presenta y nos gua. Lo discutible aqu es que la autenticidad es un
proceso, no un hecho establecido de una vez para siempre, es devenir uno mismo junto con aquellos
otros que contribuyen a nuestro crecimiento personal.
** Sustitucin de la presencia fsica: Sobra decir que pasar tanto tiempo produciendo una imagen
de uno mismo online, repercute tambin en la vida offline. Se necesitan muchas horas para crear un
perfil cautivador y popular. La paradoja es que para ser socialmente ms activo, para ejercitar y
desarrollar nuestro yo digital necesariamente tenemos que ser ms pasivos fsicamente. Nuestra
identidad virtual es un sustituto de la presencia en el mundo fsico. La Web 2.0 es un medio para
subrogar la presencia, para mostrar un simulacro que disimule una ausencia y una lejana fsica. Los
sustitutos de la presencia, capaces de hacernos olvidar su propio carcter de mediadores, alejan la
realidad y tienden a sustituirla de manera ms convincente y menos comprometida. Recordemos
que estamos todava aprendiendo a relacionarnos con la vida y los dems en tiempo real.
** Interacciones superficiales: Los tecno-entusiastas de la participacin online de masas difunden
la conciencia de que la suma del conocimiento genera un valor aadido. Pero realmente conocer
todo de una serie, o de la ltima moda de New York, no significa conocer ms, ni tampoco conocer
mejor. Los conocimientos no son todos iguales. No todo es equivalente. Por un lado, hay una
diferencia entre saber reparar la canilla que gotea aqu y ahora, o saber arreglar un bolsillo, o saber
cantar, o saber escuchar el secreto de un amigo, y, por otro, ser capaces de postear en el propio muro
de Facebook. Se trata de dos tipos de competencias de complejidad diferentes. Las primeras
producen autonoma, hacen a las personas individuos autnomos, y la ltima competencia es un
saber-poder que depende totalmente de las producciones heternomas (dirigidas por otros segn
las normas de otros) del mundo ah fuera, especialmente si no tengo la ms mnima idea de cmo
funciona tcnicamente Facebook (por lo tanto no soy autnomo en relacin con la herramienta),
aunque lo utilice compulsivamente.

Si nos detuviramos y reflexionramos ms llegaramos a la conclusin que sostener la libre

circulacin del saber no tiene nada que ver con esta forma de compartir, automtica y forzada, de
cualquier cosa. sta no es la puesta en comn del copyleft, del conocimiento liberado de las trabajos
de las patentes, de las marcas registradas, de los acuerdos de no divulgacin, tampoco es el
conocimiento del dominio pblico: publicado no significa pblico, sino gestionado por una sociedad
privada, justamente Facebook.
Las informaciones de ayer no tienen ya ninguna relevancia hoy. La experiencia queda circunscrita a
una especie de eterno presente. El pasado fluye inexorablemente hacia abajo y nadie acude a leerlo
los post viejos. La articulacin del pensamiento queda atrapada en la velocidad de la mutacin, una
velocidad de fuga necesaria para disfrazar la inconsistencia de la socializacin que se est creando.
La superficialidad del mito de la participacin online queda puesta en evidencia por las expresiones
utilizadas para interaccionar en la red (me gusta, cliquea aqu, dinos lo que ests pensando).
Porque lo cierto es que la vida social es ms compleja de lo que la transparencia radical
de Facebook permite, a no ser que renunciemos a la mayora de lo que nos hace diferentes a los
dems, y que nos uniformemos con un grupo que piense y necesite del mismo modo.
** Revolucin on-line y activismo de saln: El entusiasmo de los medios occidentales por la
llamada Primavera rabe, y antes por el movimiento verde de Irn, es el resultado de la perspectiva
tecnfila que considera que la libertad es una consecuencia del uso de la tecnologa adecuada, y que
la informacin libera la hostia bendita de la nueva democracia. La opresin social se contempla
como el efecto de una informacin a medias o incorrecta. He aqu la receta universal para una
sociedad ms libre, se nos dice: aumentar la circulacin de las informaciones, mejorar las conexiones
de red, agilizar al mximo las transacciones informativas.
Con todo ello pasamos por alto que la mayora de los muros que hay que abatir no son
realmente firewall tecnolgicos, sino obstculos sociales, polticos y culturales. Nos olvidamos,
tambin, que Twitter y Facebook son usados sin problemas en pases con dictaduras; es ms, los
regmenes represivos mejor organizados saben aprovecharse de los mtodos de sus disidentes, lo
cual demuestra una vez ms que ninguna tecnologa es neutral.
Se nos hace creer que basta con levantar la capa de la censura para ver surgir la democracia. Se trata,
por supuesto, de un discurso gestionado por esos mismos tecncratas que ofrecen el acceso o
estructuran los medios de comunicacin para ir equipando a los polticos con las estrategias de
marketing adecuadas; hablamos de los spin doctor, profesionales de la manipulacin de la opinin
pblica (orquestan campaas de desinformacin para tapar escndalos y campaas publicitarias
para halagar a sus clientes, normalmente polticos).
Para Ippolita desde las guerras del Golfo transmitidas por la CNN, hasta la primavera rabe
en Facebook y Twitter, los medios en tiempo real no han trado la democracia automticamente, pero
han permitido a los occidentales sentirse parte del espectculo global, quedndose cmodamente
sentados en sus sillones. Casi todos los viejos dictadores estn an en su sitio, mientras que otros
nuevos han aparecido en la escena mundial en cada continente. Todas estas noticias resultan
ptimas para los belicistas, porque las guerras digitales parecen ms necesarias que nunca para
firmar una y otra vez la sociedad triunfante del libre mercado.

Hay que resear que nuestra sociedad va aprendiendo a convivir con el flujo de informaciones
digitales de denuncia sin que dicho flujo se traduzca en acciones polticas concretas que intenten
derrocar las lites dominantes.
Ippolita: El xito de las redes sociales online se debe a la posibilidad de relacin que brindan a una
audiencia potencialmente global. Sin embargo, no es el usuario quien elige cmo relacionarse con
los dems, son el proveedor del servicio que a travs del ejercicio de default power determina a su
antojo los detalles de ese mundo compartido. La participacin online es ms fcil si la comparas con
el compromiso requerido por una organizacin offline. La gran ventaja del activismo de saln estriba
en que permite un simulacro de participacin hecho de un me gusta, un comparte este link, de
una sincera indignacin por las injusticias del mundo, cobijndose en esas pantallas que permiten el
acceso a aquella experiencia de puesta en comn gestionado por terceros para nuestro bien.
Otro riesgo del que nos advierte Ippolita: El impulso dado a la transparencia, la fragmentacin
convulsa de los mensajes online y la tendencia a la reduccin de las capacidades de atencin,
favorece la aparicin de mensajes extremistas, simplistas por su propia naturaleza, lo que dificulta
ms y ms la articulacin de razonamientos complejos. La dura ley de las masas, amplificada al
infinito por los medios masivos, es que hace ms ruido un rbol que cae que un bosque que crece,
que las malas noticias consiguen audiencias mayores que las buenas, que los chistes vulgares tienen
ms xito que el teatro dramtico. Despus de todo, lo que piden los espectadores es
entretenimiento, pero fcil y nada exigente. Al igual que la poltica romana de hace dos mil aos, la
respuesta a todas las tensiones sociales se resume en la frmula panem et circenses (pan y circo), y ojo
que los juegos de circo eran sangrientas masacres entre gladiadores, animales salvajes, esclavos y
opositores contra el rgimen. Los noticieros de hoy en da, igual que los blogs, los videos de
Youtube y los tweets son el circo contemporneo globalizado, una forma cmoda e incorprea de
vivir la realidad en directo sin levantar los ojos. Llevamos a conocer todos los detalles de
los tsunamis que arrasan lugares lejanos, mientras que no sabemos casi nada de lo que pasa a
nuestro alrededor. Lo que no est en Google no existe, y lo que no deja un tweet detrs de s, no es
interesante. Incluso cuando el voyeurismo es elevado a poltica de la indignacin, el aliento de la
protesta deja las cosas como son y de inmediata se reduce a reivindicacin estril, en muchos casos
incluso antes de sufrir la represin.
Qu polticas constructivas pueden expresarse en los 140 caracteres de un microblog o de los sms, en
un grupo de Facebook o en un blog con muchos seguidores, aunque permita una mayor interaccin?
Todo lo contrario, mensajes con una identidad fuertemente caracterizada, por ejemplo de instigacin
al odio racial, se propagan como el fuego, tal y como demuestran las campaas de error contra
minoras tnicas va sms en Nigeria (2010, contra los cristianos), Kenia (2007, contra los Kikuyu) y en
Australia (2005, contra los libaneses). Los piratas somales usan Twitter para coordinarse entre s, los
narcos mexicanos utilizan Youtube para glorificar sus matanzas, los musulmanes fundamentalistas
adoran amenazar a los infieles a travs de su blog pro-sharia, los nazis de todo el mundo encuentran
en los social media extraordinarios instrumentos para difundir sus fanticos mensajes. La
propaganda occidental en pro de la libertad de la red, particularmente de los social media, tendr
que vrselas con estas realidades concretas antes de elogiar efusivamente el activismo de saln. El
mundo es mucho ms complejo de lo que se puede contar en el frenes espectacular de los medios
de masas, presionados por la lgica publicitaria.
El coste por adherirse a los grupos virtuales es casi cero. Por eso, la participacin online es parte
integrante del espectculo global. Una vez ms, el tema es la articulacin de la identidad individual

en una identidad colectiva. Igual que los links a coste cero, las identidades que no cuestan nada no
valen nada y se derrumban a la primera rfaga de viento. Por coste, ms que dinero, se entienden las
competencias necesarias, el tiempo y la pasin que se emplean en crear algo colectivo. En el caso del
activismo brindado por las redes sociales, est claro que sirve ms para impresionar a los amigos
que para realizar profundas convicciones polticas como respuesta de necesidades personales. El
narcisismo, la autopromocin y las peticiones de atencin que se manifiestan creando los perfiles
personales, son los motivos principales de la adhesin a los grupos de inters.
La utilizacin de Facebook (o Twitter) en las revoluciones del Norte de frica o en las revueltas de
Oriente Medio y Asia como herramienta de comunicacin contra las dictaduras, en absoluto hace de
ella un instrumento revolucionario. Facebook funciona muy bien, por ejemplo, en la organizacin de
eventos y relaciones pblicas. Pero eso no quiere decir que sea bueno de por s. Toda herramienta es
utilizable en sentido revolucionario, recordemos, pero son las personas las que hacen las
revoluciones, no existen tecnologas insurgentes.

Facebook es una suma de individuos particulares, lo que podr generar muchos clips en
los banners publicitarios, pero no implica una participacin colectiva esperanzadora en tanto en
cuanto cada individuo puede ser intercambiable entre s.
En 1882, Maximilian Ringelmann dirigi un experimento en la campia francesa: cuatro personas
tenan que tirar de una soga, primero todos juntos, luego uno por uno; la cuerda colgaba de un
dinammetro para medir la fuerza de traccin ejercida. Ringelmann se sorprendi constatando que
la suma de las fuerzas de traccin individuales eran notablemente mayores que de las del grupo.
Muchos otros estudios han confirmado el efecto Ringelmann, es decir, que normalmente nos
esforzamos mucho menos en una tarea cuando la llevamos a cabo junto con otros. Especialmente
este efecto anti-sinrgico se produce cuando se trata de tareas sencillas, repetitivas, en las cuales
cada uno es sustituible y todos son formalmente importantes pero nadie marca la diferencia:
aplaudir en un espectculo, votar, compartir un link, decir me gusta. Cuando falta la valoracin
de las diferencias individuales, el aumento del nmero de los participantes frecuentemente produce
resultados progresivamente peores. Porque la presin social referida a las caractersticas peculiares
de cada uno disminuye. Por qu saltar a primera fila, cuando cualquiera en nuestro lugar puede
decir me gusta?
En una multitud no hay razn para distinguirnos, pues la identidad grupal est determinada por la
homologacin, no por la excepcionalidad. Banalmente, un individuo atomizado formado
incesantemente para ser intercambiable al mximo nivel con cualquier otro tomo, debe desarrollar
caractersticas estndar para ser apetecible en el mercado global, en una reproduccin infinita de lo
idntico con variaciones mnimas, ya previstas por el sistema de perfilacin.
Un individuo autnomo ser, al contrario, tanto ms interesante cuanto ms nico, dotado de
caractersticas particulares mezcla irrepetible de distintos ingredientes y experiencias. Resulta lgico
pensar que tal individuo participar en distintos grupos no por autopromocin, sino por el simple
placer de intercambiar y estar con individuos afines.
Cuestiones a plantear: Cules son nuestros deseos en relacin con las tecnologas? Cmo
quisiramos construir redes sociales a la medida de nuestras necesidades? Con qu herramientas?
Qu mtodos de participacin y de intercambio quisiramos utilizar?

Todo es posible an, nada definido est escrito. Todava estamos nosotros, con nuestros deseos y
nuestro tiempo para satisfacerlos, para crear algo diferente. Es el momento adecuado, tambin, para
descolgarse, al menos un poco, de los medios sociales, apagar el ordenador, salir a la calle y
empezar a construir redes sociales diferentes.