A ATUALIDADE DOS DONS ESPIRITUAIS

Luiz Antonio Ferraz

FONTE: Site Teologia Sistemtica
1. Os Nove Dons Extraordinrios
Neste trabalho, nos propomos a demonstrar a atualidade dos dons espirituais.
Desejamos comprovar que os dons extraordinrios no cessaram com a ultimao do
Novo Testamento. Segundo alguns expoentes, os dons dividem-se em ordinrios e
extraordinrios. Na primeira classificao incluem-se os dons de natureza comum. Na
segunda encontramos aqueles dons de carter sobrenatural. Na opinio de muitos
eruditos, alguns desses dons de natureza sobrenatural cessaram quando o Novo
Testamento foi completado. Esses dons extraordinrios so aqueles nove alistados em
I Corntios 12:8-10:
(1) palavra da sabedoria,
(2) palavra do conhecimento,
(3) f,
(4) curas,
(5) operao de milagres,
(6) profecia,
(7) discernimento de espritos,
(8) variedade de lnguas,
(9) interpretao de lnguas.
Afirma-se que nos dias de hoje no devem existir esses dons, porque eles tinham a
funo de causar efeito, autenticar a mensagem apostlica e servir de sinal para a
inaugurao de uma nova ra que estava surgindo no plano dispensacional de Deus.
Para levar a efeito nosso propsito, dividimos este ensaio em dois captulos. Na
primeira parte apresentamos os pressupostos filosficos que devem ser vistos como
evidncias, e no como provas, da atualidade dos dons extraordinrios. importante
salientar que, toda vez que utilizarmos a expresso dons extraordinrios neste
trabalho, estaremos nos referindo aos nove dons alistados em I Corntios 12:8-10. A
segunda parte traz argumentos escritursticos extrados das Sagradas Escrituras
(Basearemos nossos argumentos em uma nica passagem bblica: a passagem
clssica de I Corntios 13:8-13 onde, alguns supostamente encontram elementos para
negarem a atualidade dos dons extraordinrios). Obviamente, nas Escrituras reside
nossa melhor fora argumentativa, pois dela que extramos o material mais
apropriado, sem, contudo, desprezarmos as fontes extrabblicas, pois estas trouxeram
grande contribuio a este trabalho. Reconhecemos, entretanto, que qualquer outra
fonte, por melhor que seja, seria intil se estivesse desassociada do reconhecimento
da superioridade, inerrncia e infabilidade das Escrituras Sagradas. , pois, da anlise
da Bblia que ousamos apresentar provas incontestveis da atualidade dos dons
extraordinrios. A filosofia nos foi muito til, mas apenas como ferramenta de apoio, e
no como prova cabal. A filosofia demonstra as evidncias. As Escrituras
comprovamos fatos.
Apesar da suficincia das Escrituras, era nosso desejo enriquecer este trabalho com
outras fontes, alm dos argumentos filosficos. Gostaramos de ter apresentado os
fatos histricos, o que certamente abrilhantaria esta tese. Mas a escassez de tempo e
espao nos obrigou a limitarmos nosso trabalho em apenas duas fontes.
No temos a pretenso de sermos inditos, pois em toda parte podemos encontrar,
com certa profuso, obras sobre o assunto. Tambm no pretendemos esgotar este
tema, pois homens com mais capacidade do que ns escreveram obras com superior
qualidade. Neste sentido nosso trabalho est muito aqum da obra destes eruditos, e
no poderemos satisfazer plenamente aqueles que, eventualmente, desejem uma
anlise mais profunda sobre este tema. Naturalmente, cremos que ainda outros
surgiro, pois para os mistrios de Deus nunca haver uma palavra definitiva.
Nenhum ser humano pode, hoje, arrogar para si o mnus de falar em nome de Deus.
Embora tenhamos, num certo sentido, inspirao da parte do Esprito de Deus,
devemos saber que ...nenhum a profecia da Escritura provm de particular
elucidao... (II Pe.1:20).
2. Argumentos filosficos

Os argumentos filosficos so aqueles que se relacionam com o saber humano parte

da revelao divina. O campo da filosofia so as diversas reas do conhecimento, pois
ela trabalha tanto com o conhecimento terico quanto com o conhecimento
experimental, e a relao existente entre estes dois universos.
I. Epistemolgico
O primeiro argumento filosfico que examinaremos o epistemolgico. A
epistemologia o campo da filosofia que investiga a natureza e a origem do
conhecimento. 1
A epistemologia estuda como sabemos. 2
Na rea da epistemologia devemos fazer as seguintes perguntas: Como
conhecemos algum a coisa? Quando justificada a alegao de que algum sabe?
possvel o conhecimento indubitvel (certo) acerca de qualquer coisa? 3
Para respondermos pergunta como podemos conhecer? devemos analisar as
nossas fontes de conhecimento ou a origem de nossas crenas. As seguintes fontes
sero aqui analisadas: o testemunho de outras pessoas, a intuio (usada aqui no
sentido de instintos, sentimentos, e desejos), o raciocnio, e a experincia sensria.
Estas fontes levam a cinco lgicas ou critrios para validar as crenas. So elas a f
ou o autoritarismo, o subjetivismo, o racionalismo, o empirismo, e o pragmatismo.
a) Autoritarismo: Esta fonte baseia-se no testemunho de autoridades. Comeamos
nossa aprendizagem ao aceitar as crenas da nossa famlia. Posteriormente aceitamos
o que nos dito por nossos professores e amigos. Ainda depois de formados,
dependemos do testemunho de livros, jornais, etc. Aceitamos todas essas fontes
quando acreditamos serem elas boas. Desse modo delegamos autoridade s fontes
que acreditamos fidedignas. Essa autoridade tem origem em 4 elementos:
1) O Prestgo da Autoridade: As autoridades evanglicas que defendem a
atualidade dos dons extraordinrios so pessoas de prestgio. Elas gozam de nossa
confiana, e no somente da nossa, mas at mesmo da de seus oponentes. Portanto,
a palavra desses irmos, homens de erudio comprovada, tem um peso decisivo
sobre nossas crenas. Algumas autoridades que podemos citar so: D. M. Lloyd Jones,
John R. W. Stott, Ray C. Stedman, David Yonggi Cho, C. P. Wagner, Caio Fbio
D'Araujo Filho, entre outros.
2) O Nmero de Defensores: O grande nmero de pessoas que defendem a
atualidade dos dons algo que deve ser levado em conta. Se os dons extraordinrios
tivessem cessado, ento grande multido de evanglicos estariam sendo enganados.
Ser que Deus permitiria tal coisa?
3) A Persistncia na Crena: Apesar dos ataques que vem sofrendo ao longo da
histria, a crena nos dons extraordinrios tem persistido at o presente. Se os dons
extraordinrios manifestados imediatamente aps o perodo apostlico, as
manifestaes histricas contemporneas, bem como as atuais da era moderna,
fossem de fato falsificaes, h muito elas teriam desaparecido da lembrana do povo
evanglico. Ele no fariam nenhum a questo de ressuscit-las.
4) A Antiguidade da Crena: A crena nos dons extraordinrios no nenhum a
inovao da Igreja Moderna. Ela existe desde o nascimento da Igreja; tem o slo
apostlico como garantia, bem como a autenticao do Esprito Santo nas suas mais
diversas operaes atravs da Igreja.
b) Subjetivismo: Temos aqui o argumento baseado na intuio, isto no sentido dos
instintos, sentimentos e desejos. Isto no significa que nossas crenas acerca da
realidade dos dons extraordinrios tem sua origem em dados dos sentidos ou coisas
semelhantes, mas, sim, atravs de nosso contato imediato com o conhecido. Portanto
este elemento pressupe que o conhecedor tenha algum tipo de contato direto com o
que conhecido, ou seja com o objeto da crena, que no nosso caso, so os dons
extraordinrios. Para melhor elucidao tambm classificamos o subjetivismo em duas
categorias: realismo direto e misticismo.
1) Realismo Direto ou do Bom Senso: o ponto de vista concebido pelo homem
comum, sem qualquer reflexo filosfica, porm caracterizada pelo bom senso e bom
juzo. Pessoas psiquicamente sadias no ousariam defender uma experincia subjetiva
se de fato no acreditassem nela. Pode ser que estivessem enganadas, mas no por
muito tempo. Pode ser que alguns se enganassem, mas no todos. Uma experincia

subjetiva, isto , pessoal, interior, algo que costuma ficar gravado no esprito pelo
resto de nossas vidas, principalmente se esta tem sua origem na pessoa do Esprito
Santo de Deus. Este fato deve ser considerado como evidncia de que o Esprito Santo
ainda opera extraordinariamente, atravs dos dons, em nossos dias.
2) Misticismo: o subjetivismo supra-racional, que tem a ver com o conhecimento
de Deus. Certamente podemos conhecer a Deus, e de fato o conhecemos, mas alguns
conhecimentos esto alm da razo humana. o caso tambm dos dons
extraordinrios, que conhecemos hoje em parte, mas no o compreendemos
totalmente. A experincia mstica de muitos irmos comprovam a atualidade dos dons
extraordinrios.
c) Racionalismo: Este elemento aponta para a razo, para aquilo que cognoscvel.
H boas razes para acreditarmos nos dons extraordinrios para hoje. Os prprios
argumentos deste trabalho se constituem em algum as destas razes.
d) Empirismo: Aponta para o elemento baseado mais na experincia do que na
razo. claro que a experincia de um cristo no deve servir como padro para
autenticao dos dons, mas o grande nmero de experincias sentidas por tantos
cristos, servem para evidenciar que algum as delas so pelo menos genunas. J que
o empirismo se baseia na experincia, bvio supor que esta se serve dos sentidos e
daquilo que se descobre com eles.
1) Sentidos Fsicos: Viso, olfato, audio, tato e paladar. Relatos de experincias
espirituais envolvendo a viso a mais comum que encontramos. Mas tambm j se
ouviu falar de manifestaes envolvendo a audio, o olfato e outros sentidos.
2) Sentidos Emocionais: Inmeros irmos tm sido tocados em suas emoes,
quando as operaes espirituais do Esprito Santo de Deus se manifestam.
Deveramos mesmo acreditar que essas experincias foram apenas produto da
emoo humana? No seriam de fato o resultado da operao do Esprito? Quando
Deus se manifesta, homem algum pode resisitr a ponto de permanecer
emocionalmente esttico.
e) Pragmatismo: Este argumento considera a funcionalidade, utilidade e resultados
prticos do objeto conhecido.
Funcionalidade: Os dons que conhecemos funcionam mesmo?
Utilidade: Os dons so realmente teis?
Resultado: Os dons extraordinrios de hoje tm bons resultados prticos?
II. Metafsico
Este nome provm de uma palavra grega que significa depois da fsica. Atravs do
uso do termo este veio a significar alm do fsico. Da, a metafsica, para alguns
filsofos, o estudo do ser ou da realidade. 4
Enquanto que a epistemologia ocupa-se com as capacidades e as limitaes de quem
sabe, a metafsica trata da existncia e da natureza daquilo que sabido. 5
A metafsica considera, pois, as qualidades e os relacionamentos das coisas
conhecidas, ou seja: a realidade. De que forma ento podemos conhecer
realisticamente (metafisicamente) os dons extraordinrios? S podemos conhecer o
desconhecido por intermdio do que conhecemos, o real desconhecido pelo real
desconhecido, o irreal desconhecido pelo irreal desconhecido. S podemos conhecer
aquilo que verdadeiro por meio daquilo que no verdadeiro. Logo podemos
conhecer a realidade verdadeira por meio da realidade falsa. Conhecemos muito bem
as falsificaes demonacas, e por meio delas podemos conhecer a verdadeira
manifestao de Deus. Se existe o falso, necessariamente deve tambm existir o
verdadeiro. A realidade dos falsos dons extraordinrios, comprovam a existncia dos
verdadeiros dons extraordinrios.
3. Argumentos Escritursticos
Os argumentos escritursticos so aqueles baseados na revelao de Deus, em sua
palavra escrita, isto nas Sagradas Escrituras.
I. Exegtico
O argumento exegtico baseia-se na interpretao do texto bblico original. Para este
trabalho utilizaremos a passagem de I Corntios 13:8-13, que tem sido usada por
muitos comentaristas para defender a negao dos dons extraordinrios neste tempo
presente. Um destes comentarista B. F. Cate, autor do livro The Nine Gifts ofthe

Spirit. Are not inthe church today (Os Noves dons do Esprito. No se manifestam na
igreja no dia de hoje). Veremos ento a interpretao de B. F. Cate, e, em seguida
apresentaremos nossa exegese do texto em questo.
A Viso de B. F. Cate de I Corntios 13:8-13: Cate inicia o primeiro captulo de seu
livro fazendo esta pergunta: Os Nove Dons: Quando Cessaram Eles? Em seguida
passa a argumentar da seguinte maneira: Paulo diz: 'O amor jamais acaba.' Isto
implica que os dons acabariam; portanto, ele prossegue dizendo: 'mas, havendo
profecias, desaparecero; havendo lnguas, cessaro; havendo cincia, passar;
porque em parte conhecemos e em parte profetizamos (versculo 8 e 9). a razo por
que eles s conheciam em parte era que ento ainda ainda no estava
completamente revelado aquilo do Novo Testamento que agora est escrito. 'Quando,
porm,' diz Paulo, 'vier o que perfeito (a ultimao do Novo Testamento), ento o
que em parte (profecia, etc.) ser aniquilado' (versculo 10). Depois ele ilustra isso
dizendo: 'Quando eu era menino, falava como menino, sentia como menino, pensava
como menino; quando cheguei a ser homem, desisti das cousas prprias de menino'
(versculo 11). Nos dias primitivos da presente dispensao, quando foi escrita esta
epstola, eles eram como meninos; mas estava aproximando-se rapidamente o tempo
quando desistiriam 'das cousas prprias de menino' (os nove dons), e andariam pela
f no 'caminho sobremodo excelente' do 'amor' e na luz da completa revelao de
Deus.
Paulo ilustra novamente, dizendo: 'Porque agora (quando esta epstola foi escrita)
vemos como em espelho, obscuramente (em parte conhecemos), ento (quando a
revelao de Deus ao homem fosse completada) veremos face a face; agora conheo
em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido' (versculo 12). Conhecer
'como tambm sou conhecido,' significa: ns, agora que a revelao de Deus est
completa, no mais 'em parte conhecemos,' mas conhecemos a mente de Deus (para
esta dispensao) tal como Ele conhece nossa mente. 6
Cate prossegue dizendo: Existem alguns que encontram dificuldade em ver que 'o
que perfeito' em I Corntios 13:9,10 refere-se perfeio (ultimao) da revelao
de Deus para a era da igreja. Paulo, ao demonstrar que 'o amor jamais acaba,' mas
que os nove dons cessariam quando o Novo Testamento chegasse sua ultimao,
refere-se apenas a trs deles como exemplo do todo (versculo 8). Depois, nos
versculos 9 e 10 ele reduz isto a um nico dom - o da profecia - como um exemplo
do todo. Vejamos mais uma vez o que dizem estes versculos: 'Porque em parte
conhecemos, e em parte profetizamos. quando, porm, vier o que perfeito, ento o
que em parte (profetizar) ser aniquilado.' Paulo no est falando a respeito da
perfeio dos santos; est falando a respeito da perfeio da profecia. Demonstra
assim que o dom de profecia deveria cessar quando a revelao de Deus para a era
da Igreja chegasse perfeio. 7
Esta a viso de Cate. Com amor e respeito queles que pensam dessa forma,
passaremos a contra-argumentar esta posio. Ns cremos que, na passagem, Paulo
fala da perfeio dos santos, e defenderemos esta tese, porque se o fizermos, ficar
tambm demonstrado que os dons extraordinrios existem hoje. Isto porque Paulo
deixa claro, na passagem, que os profetas deveriam profetizar 'em parte' at que
viesse 'o que perfeito.' Portanto, se 'o que perfeito' ainda no veio, ento ns
ainda temos profetas profetizando 'em parte' ainda hoje.
Uma Anlise de I Corntios 13:8-13: Nesta passagem analisaremos os vocbulos
perfeito, quando, agora, ento e conhecer.
2.1. O Perfeito do Versculo 10: O termo grego usado em I Corntios 13:10
teleio (tleios).Esta palavra pode ser traduzida de vrias maneiras: (1) perfeito,
referindo-se coisas (Rm.12:2; ICo.13:10; Tg.1:4,17,25; Hb.9:11, IJo.4:18, etc.);
(2) perfeito, referindo-se pessoas, com o sentido de maduro ou adulto em
sentido moral e espiritual (Mt.5:48; 19:21; Fp.3:15; Cl.1:28; ICo.2:6; 14:20;
Ef.4:13; Hb.5:14); (3) perfeito, referindo-se Deus em sua perfeio absoluta
(Mt.5:48). 8
No versculo 10 de I Corntios 13, o termo grego teleion (tleion) adjetivo
pronominal, nominativo, neutro, singular. 9

De acordo com isto, a traduo correta do texto deveria ser: quando. porm, vier
aquilo que perfeito, ento aquilo que em parte ser aniquilado. Isto
porque este adjetivo, na lngua grega, no feminino nem masculino, mas est no
gnero neutro. Portanto, o argumento de Cate, de que o que perfeito em parte se
refere a profecia, se desfaz ; e isto por duas razes: (1) A palavra grega profecia,
usada no versculo 8 (profhteia = profetea), substantivo, nominativo, feminino,
plural. 10
Se a palavra profecia feminina, ento aquilo que perfeito tambm deveria
estar no gnero feminino para concordar, mas no est. (2) Se o que perfeito
fosse a revelao proftica completada pelo Novo Testamento, ento o que perfeito
em parte, a revelao proftica do Antigo Testamento, teria sido aniquilada. De fato o
Antigo Testamento foi aperfeioado ou completado pelo Novo Testamento, mas de
forma algum a ele foi aniquilado ou cessou em seus efeitos. Jesus disse que nenhum a
profecia do Antigo Testamento cessaria at que tudo se cumprisse (Mt.5:18). Jesus
no disse que a lei cessaria at que tudo fosse revelado (a revelao do Novo
Testamento), mas at que tudo se cumprisse. Como poderia o Antigo Testamento ter
sido aniquilado se ainda h muitas profecias para serem cumpridas? ...a Escritura
no pode falhar. (Jo.10:35).
Cremos que a palavra perfeito contm nesta passagem a idia do fim ou do objeto
consumado ou completado, pois de acordo com o contexto da epstola, Paulo, logo
adiante, no captulo 15, passa a tratar da ressurreio. Em I Corntios 15:24 o
apstolo diz: ...ento vir o fim... A palavra fim telo (tlos). Portanto deve
referir-se ressurreio ou perfeio dos santos na consumao, quando toda a
profecia ter sido completada, finalizada ou aperfeioada 11
(Lc.22:37) e a f ter o seu fim, quando deixaremos de ver por enigma, e veremos
face a face ao Nosso Salvador: (Cristo) a quem, no havendo visto, amais; no qual,
no vendo agora, mas crendo, exultais com alegria indizvel e cheia de glria, obtendo
o fim da vossa f, a salvao das vossas almas. (I Pedro 1:8,9).
Uma passagem esclarecedora pode ser encontrada em Romanos 10:4, onde lemos
que ...o fim ( tlos) da lei Cristo.... bviamente a lei no teve seu fim (ela no
foi aniquilada, veja Mt.5:17), mas ela foi aperfeioada por Cristo: Anulamos, pois, a
lei, pela f? No, de maneira nenhum a, antes confirmamos a lei. (Rm3:31). Pela
nossa f em Cristo, a lei est sendo, em ns, confirmada e aperfeioada, at que
chegue a ressurreio, quando deixaremos de andar por f (IICo.5:7) para andar por
vista, pois veremos Cristo face a face: ...quando Ele se manifestar, seremos
semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como Ele .(I Joo 3:2). Na
ressurreio alcanaremos nossa perfeio espiritual, deixaremos de ser meninos, e
conheceremos plenamente a Cristo, como dEle somos conhecidos: ...at que todos
cheguemos unidade da f e do pleno conhecimento do Filho de Deus, perfeita
varonilidade, medida da estatura da plenitude de Cristo, para que no mais sejamos
como meninos... (Ef.4:13,14). O contexto desta passagem diz que Cristo
...concedeu dons aos homens... at que todos cheguemos unidade da f...
(vv.8,13). De acordo com este contexto, os dons de Cristo devem durar at que se
completem as observaes feitas por Paulo no versculo 13. Neste sentido, nem
mesmo o dom de apstolo, mencionado no versculo 11, teria cessado.
2.2. O Quando do Versculo 10: A palavra quando usada neste versculo traduzida
do grego otan (htan). Este termo uma partcula temporal que pode ser
traduzida por no tempo que. 12
Portanto o versculo est dizendo que o que perfeito em parte somente ser
aniquilado no tempo que vier o que perfeito, e esse tempo ainda futuro, pois
htan se refere a um tempo definido e especfico. Esse tempo definido e especfico
era futuro para o apstolo Paulo, quando ele escrevia a epstola, e ainda hoje, futuro
para ns.
2.3. O Quando do Versculo 11: O quando deste versculo, no grego, no hotan,
como no versculo anterior, mas ote (hte), que tambm uma partcula temporal,
13
mas se refere a um tempo indefinido, pois Paulo no estava falando da poca em
que ele era criana, mas de um tempo indefinido, ao qual ele chama de tempo de

menino, que ele usa para contrastar com o tempo definido pela vinda daquilo que
perfeito.
2.4. O Agora do Versculo 12: Esta palavra aparece duas vezes no versculo 12,
como traduo do vocbulo grego arti (arti). Trata-se de um advrbio, com sentido
de j, imediatamente, no presente, presentemente, como utilizado em Jo.9:19,25:
I Pe.1:6,8. No grego helenstico o sentido ampliado para referir-se ao presente em
geral. 14
Segundo Grosheide, arti expressa um contraste entre esta dispensao e a futura. 15
De acordo com isto, o agora do versculo 12 no expressa apenas o tempo do
apstolo Paulo, quando a epstola foi escrita por ele, mas tambm o tempo presente,
at o final da presente dispensao.
2.5. O Agora do Versculo 13: A palavra agora deste versculo traduzida do grego
nune (nune), que pode tambm ter a idia de tempo (At.22:1; 24:13; Rm.3:21;
Ef.2:13; etc.), mas no versculo em questo, foi usado com sentido lgico e no
temporal, como usado em I Co.5:11; 15:20; Hb.9:26; etc. Nesses casos, a idia de
tempo enfraquecida ou totalmente ausente e deve ser melhor traduzida por
porm, mas, ora. 16
Nesse sentido o que o apstolo est dizendo que neste tempo presente ainda
vemos como em espelho, obscuramente, porque vemos por meio da f (II Co.5:7), e
da esperana (Rm.8:24,25) que a certeza das cousas que se esperam, a convico
de fatos que se no vem. (Hb.11:1). Logo... - diz o apstolo - ...permanecem a
f, a esperana e o amor... (v.13). Estas trs virtudes so necessrias para haver o
conhecimento de Deus. A f e a esperana nos concedem um conhecimento parcial
(Rm.1:17; Ef.3:17-19; IITm.3:15), por isso cessaro, quando o conhecimento
completo vier. O amor, porm permanecer pela eternidade, quando vier o que
perfeito, pois o amor ... o vnculo da perfeio. (Cl.3:14).
2.6. O Ento do Versculo 12: A palavra grega para este vocbulo tote (tte).
Este advrbio indica tempo, e est em conexo com o quando do versculo 10, que
tambm temporal. Segundo o lxico, deve ser traduzido por naquele tempo. 17
2.7. O Verbo Conhecer dos Versculos 9 e 12: Este verbo aparece quatro vezes no
texto. Nas duas primeiras ocorrncias, usado o verbo grego gnwskw (gnsk):
...em parte conhecemos...(v.9), ...agora conheo em parte...(v.12). Nas
outras duas ocorrncias o verbo grego preposicionado com o prefixo grego epi
(epi): epignwskw (epignsk): ...ento conhecerei como tambm sou
conhecido...(v.12). O prefixo adicionado ao vocbulo d um sentido pleno ao
verbo. A Nova Verso Internacional do Novo Testamento traduz com mais exatido o
versculo 12: Agora, pois, vemos apenas um reflexo obscuro, como em espelho; mas,
ento, veremos face a face. Agora conheo em parte; ento, conhecerei
plenamente, da mesma forma como sou plenamente conhecido. 18
Note que na primeira ocorrncia, Paulo acrescenta as palavra em parte ao verbo
conhecer, porque o seu conhecimento, quando ele escrevia a epstola era parcial. Mas
ele diz que, no tempo (ento) em que viesse aquilo que perfeito, ele veria face a
face e teria o pleno conhecimento. Barrett diz que As palavras apresentam a
inadequao do atual conhecimento humano de Deus, em contraste com o
conhecimento que Deus tem do homem e o conhecimento de Deus que os homens
tero na era futura. 19
claro que Paulo no atingiu o pleno conhecimento. Ele caminhava com esfro na
vida crist, para obter o melhor nvel de perfeio, mas sabia que seria impossvel
ating-lo nesta vida: ...para o conhecer e o poder da sua ressurreio... para de
algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos. No que eu o tenha j
recebido, ou tenha j obtido a perfeio; mas prossigo para conquistar aquilo para o
que tambm fui conquistado por Cristo Jesus. Irmos, quanto a mim, no julgo havlo alcanado; mas uma cousa fao: esquecendo-me das cousas que para trs ficam e
avanando para as que diante de mim esto, prossigo para o alvo, para o prmio da
soberana vocao de Deus em Cristo Jesus. Todos, pois, que somos perfeitos
(maduros at um certo nvel), tenhamos este sentimento; e, se porventura pensais
doutro modo, tambm isto Deus vos esclarecer. Todavia, andemos de acordo com o
que j alcanamos.(Fp.3:10-16). Entretanto quando Paulo estava para morrer,

sabendo que iria encontrar-se com o Senhor face a face, ele escreveu: Combati o
bom combate, completei (telew = tel = aperfeioei) a carreira, guardei (threw
= tr = permenec fiel) a f.(II Tm.4:7). O sentido de telo neste verso :
terminar, completar, chegar ao alvo. 20
O que verdade para Paulo, tambm para ns. Nenhum cristo hoje ousa dizer que
tem o pleno conhecimento de Deus ou das coisas de Deus. Paulo, que no atingiu
esse nvel, possua muito mais conhecimento do que ns que temos a Escritura
completa. certo que podemos ter um pleno conhecimento subjetivo da verdade
(IITm.2:25), mas o conhecimento pleno, objetivo e absoluto, s a deus pertence
(Dt.29:29). Portanto ...conheamos e prossigamos em conhecer ao Senhor: como a
alva a sua vinda certa... (Os.6:3), porque ...a vida eterna esta: que te conheam
a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste... Eu lhes fiz conhecer
o teu nome e ainda o farei conhecer, a fim de que o amor com que me amaste esteja
neles e eu neles esteja. (Jo.17:3,26).
II. Hermenutico
Este argumento baseia-se nas leis de interpretao do texto bblico. No h em todo o
Novo Testamento nenhum texto que diga claramente que os dons extraordinrios
cessariam. O nico texto que poderia dar algum a margem esta interpretao o de
I Corntios 13: 8-13. Este texto, por ser um pouco obscuro, e de difcil interpretao,
tem sido usado para demonstrar a extino dos dons extraordinrios para a poca
posterior poca apostlica. Contudo, uma boa exegese, como a que acabamos de
apresentar, no sub-captulo anterior, dissolve toda a dvida quanto a existncia dos
dons extraordinrios para hoje.
III. Proftico
O argumento proftico tem a ver com o carter proftico da mensagem, do sinal
operado ou propriamente da manifestao do dom extraordinrio. O genuno dom
extraordinrio tem que ser puro e santo. Suas asseveraes devem ser claras e
exatas, no deixando nenhum a margem dvida. Desassemelham-se das
adivinhaes, prognsticos, agouros e feitiarias, com os quais no devem ter
nenhum vnculo, o mnimo que seja (Dt.18:9-14). A palavra proftica, por exemplo,
deve acontecer exatamente como foi predita: Se disseres no teu corao: como
conhecerei a palavra que o Senhor no falou? Sabe que quando esse profeta falar, em
nome do Senhor, e a palavra dele se no cumprir nem suceder, como profetizou, esta
palavra que o Senhor no disse; com soberba a falou o tal profeta: no tenhas
temor dele. (Dt.18:21,22).
Inmeros crentes tm sido beneficiados com a manifestao do genuno dom
extraordinrio. Vidas foram edificadas ao receberem uma palavra proftica de
edificao, exortao e consolo (I Co.14:3). Poderia vir de Satanz algo que
promovesse o bem estar dos santos? Certamente que no! Acaso pode a fonte jorrar
do mesmo lugar o que doce e o que amargoso? (Tg.3:11).
IV. Espiritual
Este argumento, to importante quanto o proftico, baseia-se no no carter do dom
propriamente, mas no carter espiritual da pessoa atravs da qual o dom se
manifesta. Ele se focaliza no instrumento que manifesta o dom, e no na
manifestao do dom. preciso discernir o carter da pessoa que fala ou manifesta
algum dom extraordinrio. Esta pessoa sria em sua vida com Deus? Leva uma vida
santa e irrepreensvel? conhecida? Deixa transparecer algum a suspeita? Tudo isso
deve ser levado em conta, mesmo que o sinal por ela predito, venha a acontecer:
Quando profeta ou sonhador se levantar no meio de ti, e te anunciar um sinal ou
prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado, e disser: vamos
aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamo-los, no ouvirs as palavras
desse profeta ou sonhador; porquanto o Senhor vosso Deus vos prova, para saber se
amais o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, e de toda a vossa alma.
(Dt.13:1-3). Deus permite a manifestao de ...poder, e sinais e prodgios da
mentira... (II Ts.2:9), para enganar aqueles que ...no acolheram o amor da
verdade... (II Ts.2:10). Portanto, todo sinal ou dom extraordinrio, por mais
portentoso que seja, que contraria a verdade da palavra de Deus deve ser rejeitado
porque no vem de Deus. O Novo Testamento apresenta um caso interessante o

nosso para exame. Diz a bblia que ..indo ns para o lugar da orao, nos saiu ao
encontro uma jovem possessa de esprito adivinhador... seguindo a Paulo e a ns,
clamava dizendo: estes homens so servos do Deus Altssimo, e vos anunciam o
caminho da salvao... (At.16:16,17). Note que nesta passagem tudo que o esprito
dizia acerca de Paulo e seus companheiros era verdade, porm tratava-se de um
esprito adivinhador, isto , um demnio que ...adivinhando, dava grande lucro aos
seus senhores. (At.16:16). Paulo tratou logo de expulsar aquele esprito (At.16:18)
para proteger a pureza de sua mensagem, a qual ele anunciava gratuitamente, sem
finslucrativos, para que os seus ouvintes no a considerassem equivalente
mensagem que aquele esprito anunciava.
Temos encontrado homens serssimos em sua vida com Deus. Estes tm servido de
instrumentos nas mos divinas, como canais de manifestao de dons extraordinrios.
Se rejeitarmos a existncia dos dons extraordinrios, teramos que rejeitar a muitos
homens e mulheres de Deus.
Concluso
Nesta concluso queremos salientar uma palavra final sobre o texto de I Corntios
13:8-13, muito usado por nossos oponentes para negar a atualidade dos dons
extraordinrios, e, por ns, para defender a sua existncia. Reconhecemos algum as
dificuldades que a passagem apresenta. Paulo no diz claramente o que o perfeito.
Dissemos neste trabalho tratar-se, o perfeito da ressurreio. Alguns tm afirmado
tratar-se da vinda de Jesus; outros, por sua vez, dizem que o amor. Todas essas
posies trazem dificuldades. A ressurreio (anastasi = anstasis) vinda
(parousia = parousa), e o amor (agaph = agp) so palavras femininas,
enquanto que a palavra perfeito (telo = tlos) est no gnero neutro. Talvez
pudssemos dizer, referindo-se ressurreio, que Paulo estava falando do evento da
ressurreio, do seu fenmeno. Da teramos uma possvel soluo. O mesmo se
poderia dizer em relao vinda de Cristo.
Uma coisa, porm, podemos afirmar sem vacilar. Aquilo que perfeito no a
profecia do Novo Testamento, como afirmou B. F. Cate. Isto demonstramos ao longo
deste ensaio. Ns acreditamos que o perfeito o conjunto de todas estas coisas: a
vinda de Jesus, seu amor completado em ns, a ressurreio, o cumprimento das
promessas futuras, encontradas nas Escrituras, que viro na consumao desta era.
Todos estes elementos, claro, no poderia ser gramaticalmente descrito por uma s
palavra, masculina ou feminina. Paulo vinculou o todo uma s palavra: o perfeito,
e esta, para descrever tantas perfeies de Deus, s poderia estar no neutro, porque
se refere muitas coisas.
De qualquer forma, seja o que for o perfeito, claro ficou que ele ainda no veio, e
mesmo que no saibamos o que possa ser (esta nossa dificuldade prova que no
conhecemos plenamente hoje), fato inegvel que os dons extraordinrios no
cessaram.
Direitos Autorais: Luiz Antonio Ferraz
momentoscomjesus