INDAGAES

Maria Anglica Andreoli de Almeida

A vida nos incita perguntas. Eu procurei respostas para as

indagaes que mais me inquietavam. Saiu este livro
Ofereo para meus familiares todos.

ndice

I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.
XII.
XIII.
XIV.
XV.
XVI.
XVII.
XVIII.
XIX.
XX.
XXI.
XXII.
XXIII.
XXIV.
XXV.
XXVIa.
XXVIb.
XXVIc.
XXVII.
XXVIII.
XXIX.
XXX.
XXXI.
XXXII.
XXXIII.

O Homem J Era Cristo Antes de Cristo . . . . . . . . . . . 1

A Salvao do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Ama a Teu Prximo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Olhai as Aves do Cu. . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
O Dilogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
O Temor de Deus e o Amor de Deus . . . . . . . . . . . . 11
O Bem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
O Mal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
O Sbio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
A Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
As Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
O Dever e a Justia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
A Temperana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
A Coragem ou Fortaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
A Prudncia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
F, Esperana, Caridade . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
A Concreo do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
A Lei Maior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
Fabricou-se a Vida Sinteticamente . . . . . . . . . . . . 37
Evoluo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Ressurreio, Cu e Inferno . . . . . . . . . . . . . . . . 41
A Trindade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Predestinao e Privilgio . . . . . . . . . . . . . . . . 47
O Pecado Original . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Sat e os Pecados em Geral . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
O Homem na Vida Prtica . . . . . . . . . . . . . . . . 65
A Verdade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Os Anjos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Transubstanciao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
Os Bem-Aventurados . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
O Meu Jugo Leve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Juzo Final . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Concluso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
Apndice: O Problema do Sofrimento . . . . . . . . . . . 101
Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

I
O Homem J Era Cristo Antes de Cristo



O cristianismo no a religio para o homem e sim a religio do homem.

(Muitas vezes tem a humanidade olvidado isso.)
E, no entanto, Cristo declarou ao homem o que Ele e o que o homem .
Sigam-me. Eu sou o Caminho, a Verdade, a Vida. Eu sou o que voc pode
dentro de si mesmo.
O cristianismo no surgiu por nada; o cristianismo o que eleva a natureza do homem ao que melhor lhe convm.
O cristianismo independe do tempo. Ele foi, e sempre ser.
Mas antes da vinda do Irmo-Homem-Deus, a humanidade estava desorientada, espera do pastor. Ele veio trazer o entendimento, a esperana e o guia
prtico da vida. Falou aos homens sobre o reino de Deus. Ensinou que consegui-lo consiste em despojar-se do reino do eu.
Prontamente, mesmo na vida temporal, o homem pode pr dentro de si
esse reino dos Cus. Todos
Porque os que Ele conheceu na sua prescincia tambm os predestinou
para serem conformes imagem de seu Filho, para que Ele seja o primognito entre muitos irmos. [Romanos 8:29]

Diversas so as religies, mas somos todos filhos do mesmo Pai e irmos

em Cristo cristos.

II
A Salvao do Homem



O cristianismo afirma que a salvao do homem d-se pelo prprio homem e

pelo infinito Amor de Deus. Este o viandante que se encaminha para l, sem
precisar negar-se nem trair-se.
medida que o homem se concreciona, compreende seu destino e dirige-se para o transcendente. Nunca o homem deve descrer de suas possibilidades perfectivas. Ao procur-las, ele realiza o sentido de sua vida. E, ao lutar
para superar seus defeitos, constri a prpria salvao.

III
Ama a Teu Prximo



A inteligncia do homem deve ser usada para dissipar trevas e as mos para amparar aquele que necessita de alguma coisa.
O cristo deve amar ao prximo como a si mesmo. Ento, em primeiro
lugar, esse amar a si mesmo significa o dever de reconhecer o que tem de positivo e tambm o que tem de negativo. Deve procurar corrigir-se de tudo que
lhe diminua. Deve tentar sempre o mais elevado e, de posse do melhor, transbordar ao seu irmo todo o seu bem, quer no plano material, quer no espiritual.

IV
Olhai as Aves do Cu



Porventura no vale mais a vida que o alimento e o corpo mais que o vestido? Olhai as aves do cu [Mateus 6:25-26]

A palavra vida tem um sentido lato. O homem to diferente das outras coisas que existem! Ele no como as pedras, porque vive; nem como as plantas,
porque sente; nem como os animais, porque pensa. A est. O homem pensa, o
homem escolhe. Ele diz sim e diz no. Para possuir tal dom, deve ter uma vida
maior. Sim, uma vida aqui e tambm l. Essa vida que se eleva ao transcendente parte mais importante no seu lado espiritual.
Ento, que o homem tenha suficiente coragem de dizer no a tudo que,
embora sirva sua necessidade fsica e material, possa prejudicar sua integridade de vida moral.
Isso no quer dizer que a vida temporal no tenha importncia. Ela tem,
e muita at, bem como nosso corpo e a satisfao normal de todas as necessidades instintivas. Mas se ns, para pensarmos, precisamos do corpo, para acertar
em nossos pensamentos precisamos muito mais do esprito.

V
O Dilogo



Os homens so distintos uns dos outros. Que horrvel seria se todos fssemos
idnticos! Mas numa coisa ns o somos: somos idnticos no nosso ponto de encontro, na nossa essncia em Cristo. No mais, somos apenas iguais, isto , dentro de um maximum e de um minimum, somos uma mesma espcie, temos a
mesma clula que nos garante o tipo a clula de Ado e Eva pois o primeiro
casal houve, quer tenha sido dessa ou daquela maneira.
Parece um paradoxo sermos iguais e diferentes e idnticos sem sermos
repetidos uma nica vez sequer, em quem quer que seja. E assim .
Atravs do dilogo encurtamos todas as diferenas e servimo-nos uns aos
outros naquilo que nos falta, naquilo em que divergimos, no que ns somos e
no que eles so.
Pelo entendimento, pela mtua aceitao, por uma abertura natural
onde um empresta ao outro a sua verdade, vo os homens unindo-se e formando assim um corpo maior. Esse corpo a Igreja, a assemblia do povo de Deus,
o Corpo Mstico. Todos ns somos parte do tronco e Cristo a cabea.
Cada criatura que isolar-se ou recusar sua participao natural nesse corpo estar prejudicando esse elo: atrapalhar a funo dos outros membros. Praticamente impedir a parte que cabe aos outros. O dilogo deve ajudar na
misso dos homens. E o Esprito Santo, que a alma de Cristo, deve orientar
qual a funo de cada homem.
Cristo, ao partir, nos enviou o Pentecostes. Se Ele falou pelo Pai, o Esprito Santo fala-nos pelo Pai e pelo Filho. Leia Lucas 24:49 e Joo 14:16.

VI
O Temor de Deus e o Amor de Deus



Muitos opinam que, se os homens temessem mais a Deus e outra vida, no teriam criado tantas misrias no mundo: os campos de concentrao e todas as atrocidades que se praticam e sempre se praticaram.
Porm, s o temor de Deus no basta. Eles, os maus, tm muita coragem
Curioso: sendo a coragem uma virtude importantssima, possa ela, desligada de outras virtudes, ser usada para fins indignos.
Assim , contudo. Mas se os homens, ao invs do temor, conhecessem o
amor, nada de mal haveria sobre a face da Terra.
S pelo amor o homem serve ao Bem. Nunca pelo temor.
E mais: o amor faz com que tenhamos temor em ferir ou magoar o nosso
ente amado. S nesse caso compreende-se o temor de Deus, o qual bem diferente do temor no sentido de castigos, infernos e assim por diante.

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VII
O Bem



O bem aquilo que serve para o desenvolvimento da capacidade do homem.

O bem tudo que afirma, tudo que satisfaz a natureza perfectiva do homem.
Este avalia no s o que lhe serve prontamente, mas tambm alm do que lhe revelam seus sentidos. O bem para o homem possui um significado profundo. Os
homens tm seus conceitos e o bem a garantia de seus direitos.
A bondade a fora que constri o bem comum.
O bem maior Deus. medida que o homem imit-lO, melhor realizar sua natureza.
O bem a unidade do homem e seu Criador.
Em torno do bem formam-se as idias filosficas, econmicas e polticas.
O bem ser absoluto quando a todos convm e ser relativo quando convm a este ou aquele, especificamente.

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VIII
O Mal


O mal est no mundo da ao e est sujeito ao mal quem realiza um fim. Portanto, o mal consiste em no realizarmos o fim para o qual tendemos. Assim como
o bem tudo que favorece, o mal tudo que obstaculiza.
Se fssemos perfeitos, no sofreramos o mal metafsico, pois este decorre da nossa imperfeio. Mesmo que tenhamos tudo, sempre sentimos necessidade de algo mais, como, por exemplo, a necessidade de voar, pois isso uma
perfeio a mais que desejaramos alcanar.
Se fssemos seres brutos no sofreramos o mal fsico, as dores, a velhice
e tudo o mais.
Se fssemos possuidores de todos os bens morais, no sofreramos o mal
moral. Este divide-se em mal de culpa e mal de pena. Mal de culpa transgredirmos uma lei, em plena liberdade de escolha. Mal de pena o remorso ou o
castigo pelo mal de culpa.
O mal um bem menor. De acordo com o nosso desenvolvimento e sabedoria, vamos nos livrando do mal.
Os que praticam o mal, muitas vezes, na sua ignorncia, acreditam estar
fazendo um bem.
medida que nos afastamos do Bem Supremo, caminhamos para o mal.
Se, por hiptese, o Bem Supremo, Deus, valer dez, ser nove o menor mal.
O bem oito j ser um mal um pouco maior que o mal nove, o sete um pouco
maior que o mal oito, e assim por diante. medida que formos descendo, veremos que o bem um ser o maior de todos os males, por estar mais distante
que os outros do bem dez.
O bem zero no existe e nem existe o mal zero. Zero nada e nada no
pode existir. Por isso, o bem e o mal so positivos: ambos afirmam o ser.
O mal o menos bem.


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IX
O Sbio



O verdadeiro sbio no aquele que mais sabe, porm aquele que sabe plasmar
a sua alma num belo recipiente. Assim como o vaso d ao lquido a forma que
lhe peculiar e prpria, assim uma alma bela d aos acontecimentos do mundo,
quer bons, quer maus, a sua forma bela.

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X
A Cruz



Aquele que no toma a sua cruz e me segue no digno de mim. Aquele

que acha a sua vida, vai perd-la, mas quem perde a sua vida por causa de
mim, ach-la-. [Mateus 10:38-39]

A cruz no apenas o padecimento a que estamos sujeitos, as nossas dores ou

desgraas.
Ela tambm a nossa hora de acertar. Ver a verdade e o caminho certo
por demais difcil mas no impossvel. Exige vontade firme.
A cruz a encruzilhada. A crucis a opo. a escolha entre duas causas.
Evidentemente, ns tendemos sempre para a mais fcil. No entanto, o bom
verdadeiro o mais alto e laborioso. Sentimos em nossos ombros muito peso e
responsabilidade. Mas, assim como Cristo nos ensinou, devemos tentar por
amor a Ele e a ns mesmos a nossa redeno.
Formemos em nosso corpo uma cruz abrindo nossos braos para o mundo e erguendo nossa cabea para o alto.
Isto quer dizer que, no dia a dia, nas pequenas ou grandes aes, no que
nos surge pela frente, no simples trabalho dirio, podemos pr a nossa escolha.
A redeno de cada um tem que ser feita desde que ele abriu sua conscincia
para o mundo e ergueu sua alma para o cu.

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XI
As Virtudes



As virtudes representam tudo que bem; os vcios tudo que mal.

As virtudes adquiridas so as virtudes cardeais, palavra latina que significava os gonzos das portas para abri-las.
So quatro as virtudes cardeais e fundamentais natureza do homem. A
primeira a Justia, depois temos a Temperana, depois a Fortaleza e, por fim,
a Prudncia.
Virtudes teologais so aquelas dadas pela Graa de Deus. So trs: a F, a
Esperana e a Caridade. Se algum homem no as possuir, no se desespere: v
ele desenvolvendo dentro de si as virtudes cardeais e, subitamente, todo seu ser
receber o blsamo divino da F, da Esperana e da Caridade.
Justia: dar o que de direito a cada um.
Temperana: evitar os excessos, ter a justa medida.
Fortaleza: coragem de arrostar perigos e obstculos.
Prudncia: usar os meios hbeis, certos, para atingir um fim.
F: a fora que constri.
Esperana: crena e ao para que valores superiores se atualizem.
Caridade: amar o bem do nosso semelhante.

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XII
O Dever e a Justia



Quando dizemos devemos fazer isso ou aquilo, queremos dizer que temos
que fazer isso ou aquilo. No dever, a frustrao inconveniente. Esse dever
no apenas uma ordem de comando. algo que cabe a nossa natureza. Por
isso, um bem para ns e dele precisamos para nosso equilbrio vital. o nosso
direito e baseia-se na obrigao.
Mas h homens e homens. Ofende o direito de outrem quem no respeitar o que conveniente ao seu semelhante. Por isso, o direito tem de ser solidrio e universal. Justia reconhecer o direito alheio. Onde o direito se separa
da obrigao, no h justia.

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XIII
A Temperana



A temperana a justa medida estabelecida pela razo. Assim, a moderao

a temperana no comer; a sobriedade, no beber; a castidade, no prazer sexual; o decoro, no modo de vestir e proceder. A honra e a humildade so a
temperana na tendncia a salientar-se, a mansido a temperana na ira. A
clemncia a medida certa na indulgncia ou no castigo. A modstia a temperana nas manifestaes exteriores. A estrepolia a virtude do humor bem
temperado, colocado no seu devido lugar. A honra a integridade do carter:
brio, pundonor, honestidade.

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XIV
A Coragem ou Fortaleza



o contrrio do medo. Para atingir bens elevados, o homem precisa dela e no

deve temer os perigos, nem mesmo a morte. E chama-se herosmo a fortaleza
que a enfrenta.
Medo o estado emocional que detm o homem ante o perigo. A audcia um desafio a qualquer risco, indo-lhe ao encontro.
A perseverana a virtude que fortalece a fortaleza. A pacincia consiste em suportar sempre as adversidades. A generosidade a energia nobre e
a deciso valente. A confiana ser forte na capacidade de enfrentar os riscos.
A munificncia a deciso de sacrificar os prprios bens para atingir fins elevados. A tenacidade a disposio firme de enfrentar os obstculos exteriores e
a constncia saber manter-se firme ante os obstculos interiores.

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XV
A Prudncia



A prudncia uma virtude intelectual. o entendimento que analisa sobre os

meios conducentes para os fins almejados.
Ela pode guiar a vontade para os fins mais benficos ao homem. Quanto
mais sapincia, melhor para a prudncia. Ela exige reflexo, critrio, ateno
para examinar os juzos e as idias. Exige finura e perspiccia para acertar os
meios hbeis. Exige tambm inteligncia, clareza e segurana. Com estas provises, as melhores solues que se buscar viro a bom termo. Como o homem
no nasce sabendo, cada coisa que ele aprender na vida o conduzir para a virtude
da prudncia.

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XVI
F, Esperana, Caridade



A f, ou ns a temos, ou no a temos. Ou nascemos com ela ou subitamente ela

surge em ns. Consta a f de assentirmos nossa razo, com constncia e certeza,
nalguma coisa que cremos. Apoiados nela, nossas foras aumentam, dado seu
grande poder. Ela vem de fora de ns, para ns. No uma virtude construda,
mas conseguida.
Para exemplificar a f e as virtudes que se seguiro, sairemos dos planos
mais elevados, em que propriamente essas virtudes esto, e desceremos para o
comum e corriqueiro, com o intuito de facilitar o entendimento. Mas, partindo
desses exemplos simples, pode-se novamente, num crescendo, atingir o terreno transcendental.
Exemplo de f. Se, quando doentes, procurarmos um mdico, porque
nossa razo concorda que ele a criatura adequada para tratar as doenas. Se somos constantes com esse mdico, porque cremos nele.
A esperana aguardamento de algo bom, superior e perfeito, que suceder algum dia. Para isso, damos os melhores esforos. Nada vale esperar sem
pormos-nos em ao. A esperana no cai. Ela surge quando fazemos tudo para
alcan-la.
Exemplo de esperana. Se educamos nossas crianas com todo o zelo porque esperamos que isso seja para elas uma coisa til, um valor real; e, no s
para elas, como para o pas, ou para o mundo, ou para a prpria espcie
humana.
A caridade a me das virtudes porque ela consta da bondade para com
todas as coisas, partindo de ns para o nosso semelhante. No amor que se expande em todas as direes abre-se o caminho que se eleva at ao infinito.
Exemplo de caridade. Se algum que conhecemos estiver em alguma aflio, corremos para ajud-lo a recobrar o bem que lhe de direito, aquilo que o
equilibrar no seu princpio vital, quer seja uma coisa fsica ou espiritual.
31

Ns sabemos que a f, a esperana e a caridade so as virtudes que nos fazem superiores e superantes. No podemos explicar isso com fatores emergentes, pois d-se que criaturas existem as quais praticam a caridade sem
senti-la no corao. Exibem atos de f sem alent-los no mago. Falam de uma
esperana sem ressonncia em suas conscincias.

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XVII
A Concreo do Homem



O homem mutvel e temporal. Ele pensa, age e faz, pretere e prefere, avalia
valores.
A ordem natural das coisas no mudada quando o homem age em face
do que lhe parece melhor. Ele no como uma folha merc do vento, ou
como um rio que fatalmente corre para o mar. O homem pode mudar o itinerrio desse rio no mundo e dentro de sua vida. a liberdade assistida pelo entendimento. A vontade erra ou acerta, mas a vontade livre quando acertamos.
Por isso, o nosso entendimento deve ser aperfeioado com o mximo que ns
somos o nosso racional.
O homem determinado ao bem; porm, no obrigatoriamente. Podemos arbitrar por este ou aquele bem. o livre arbtrio.
Nota: a vontade no erra por si mesma, pois ela age em funo de uma informao. Portanto, o entendimento que informa a vontade e a este cabe o erro ou acerto. O homem procura a verdade atravs do entendimento, mas pode muitas vezes ser mal
informado.

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XVIII
A Lei Maior



Mestre, qual o grande mandamento da lei?

Jesus disse-lhe: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao e de
toda a tua alma e de todo o teu esprito. Este o mximo e o primeiro mandamento. E o segundo semelhante a este. Amars o teu prximo como a ti mesmo. Desses dois mandamentos dependem toda a lei e os profetas.
De todo o teu corao quer dizer com todos os teus sentidos e inteno fundidos num amor inexplicvel. Pois aqui no entra propriamente o intelecto.
De toda a tua alma significa pelo que a razo da tua vida: com todos os
princpios da tua alma racional, em todos os teus gestos de homem.
De todo o teu esprito seria com toda a tua conscincia, tua vontade, teu poder criador, tua capacidade intelectual. O esprito propriamente o dirigente
da vida e dos atos humanos. a nossa fora.
Faze o mesmo ao teu prximo. Ama-o, revela-te, d-lhe o que tens de
bem.
Desses dois mandamentos depende toda a lei, isto , tudo que universaliza e
que dirige-se imperativamente para o que a Verdade.
E os profetas so todos os homens que conhecem a verdade e a divulgam.
[Mateus 22:37-40]

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XIX
Fabricou-se a Vida Sinteticamente



Este foi um dos grandes acontecimentos cientficos de 1967.

Quantas maravilhas isso poder causar!
E os cientistas permanecem em seus postos de estudo, dando o mximo
de suas capacidades, naturalmente apoiados pelo que os outros j fizeram em
tcnica, em tudo. Cada criatura no seu papel e cada homem servindo aos homens, para, por fim, encontrarem-se todos com Deus, com a Verdade.
Sim, fabricar a vida num laboratrio no pode afastar os homens de
Deus. Ao contrrio, pois os homens esto captando os sinais inscritos. Esto descobrindo os segredos de Deus. Esto crescendo. Esto evoluindo. Deus quem
assim o quer.
A vida para ns , ou era, um mistrio. Mas, se o mistrio pode estar acima da razo comum, todavia no est fora da razo.
Contudo, diz a Bblia:
O senhor conhece como so vos os pensamentos dos sbios. Portanto,
ningum se glorie entre os homens. Porque todas as coisas so vossas; ou
seja Paulo, ou seja Apolo, ou seja o mundo, ou seja a vida, ou seja a morte, ou sejam as coisas presentes, ou sejam as futuras, tudo vosso. Mas
vs sois de Cristo, e Cristo, de Deus. [I Corntios 3:20]

Convidemos-nos, pois, todos humildade e demos graas a Deus.

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XX
Evoluo



o caminho para o conhecimento de Deus.

O homem chegar a compreender o cosmos e perceber sua prpria inteligncia uma revelao. O homem, conhecendo sua natureza, pode conhecer o
seu fim e aquele que naturalmente deseja. O homem est ordenado a Deus
como a seu verdadeiro fim. O homem ser religado a Deus. Tudo que fizer cooperando nesse sentido ser religio, sabedoria e evoluo. Re-ligare ou relegere, ligar de novo ou ler de novo de onde provm a palavra religio nos
do a idia precisa desse movimento de retorno.
O esforo do homem para o mais alto ser o aperfeioamento do mesmo. Ser isso evoluo. Ser, por outro lado, uma involuo tudo que afaste
o ser do Ser.
A inteligncia, a vontade e o amor so os instrumentos da evoluo.
Portanto, no confundir desenvolvimento tcnico com evoluo. Ela s
existe onde houver desenvolvimento no que temos de mais humanos.
E podemos pr o que temos de mais humanos tambm na tecnologia. A
tecnologia pode ser um gesto de caridade para com as pessoas. Exemplo banal:
um liquidificador, que se encontra em quase todas as casas. E assim por diante

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XXI
Ressurreio, Cu e Inferno


Disse o cientista: Nada se cria, nada se perde, tudo se transforma. [Lavoisier]
Disse o poeta: Mas, na terra selvagem, achar uma semente, adub-la um
minuto, e ser raiz, e ser arbusto, e ser folhagem, e ser flor e ser fruto! Flor que
um Sol-Poente banha [Guilherme de Almeida]
Sim, to belo! Nada se cria, pois tudo que j era antes. Tudo que se
forma, informa a frmula, a frmula do Criador!
Nada se perde, pois cada coisa serve para alguma coisa.
Tudo se transforma. Mesmo quando um incndio aparentemente destruir um prdio, restar quando o fogo apagar, um amontoado de cinzas. Estas
sero os resduos indestrutveis pelo fogo. Representam a sntese, a transformao do que se via antes.
Ento assim acontece na vida dos homens. Seus atos, suas aes, quer
boas, quer ms, ficam como as cinzas, em quantidade maior ou quantidade menor, espalhando-se pelo mundo vivo. Pelo mundo natural e pelo mundo sobrenatural. O esprito no pode desligar-se do corpo. Pensando bem, vemos nas
cinzas apenas o corpo transformado. As cinzas contm o homem e tambm os
seus atos espirituais e materiais.
Aquele homem que praticar o bem viver eternamente neste mundo e
no alm. Estar na paz do Senhor, estar nos Cus.
O homem que conscientemente praticar o mal e nem sequer arrepender-se, afastar-se- de Deus neste e no outro mundo. Viver eternamente sofrendo a ausncia do Bem que mais lhe convm. O sofrimento consiste na falta
do que mais necessitamos. O Inferno isso: a distncia de Deus, a negao, a
ausncia do Bem.
Neste captulo fica bastante compreensvel o sentido da frase Estar sempre presente. Ressuscitados. Vivos. O esprito no morre. Pscoa! E o corpo ressuscita no corpo glorioso.


41

XXII
A Trindade


um dogma que muito excita nossa mente. Se no nos claro conhecer a Cincia do Eterno, pelo menos um procurar constante eleva-nos at certo ponto.
Assim, estamos ns estabelecendo uma relao com o nosso Pai. A Trindade
sempre um relacionamento. Em tudo na vida assim: se um rdio toca, porque algum o ligou e ele entrou seu aparelhamento em contato com as ondas sonoras. Se algum mata, outro a vtima e existe um motivo. Dois seres
fundem-se numa semente que ser um outro ser. E assim por diante
A Trindade o princpio, o meio e o fim. O Pai, o Filho e o Esprito Santo. O Poder, o Intelecto e o Amor. O Pai a Vontade, o Filho o Entendimento e o Esprito Santo o Amor.
O amor pode ser s amor. O entendimento s entendimento e a vontade
s vontade. Mas acontece que a nossa vontade s existe, isto , torna-se concreta, quando h o amor e o entendimento. O nosso entendimento real quando
h o amor e a vontade. E, por fim, o amor, para ser amor, exige o entendimento e a vontade. O amor deseja conhecer profundamente o que ama e intensamente entend-lo. So trs papis diferentes numa mesma natureza.
Assim somos ns e, se somos feitos semelhana de Deus, por que no
percebermos nEle o imenso Amor, a imensa Vontade e o imenso Entendimento? Por que no procurarmos compreender um pouco sua Trindade?
O Pai a F, a Verdade, o Bem e o Poder de tudo construir. O Filho a
Esperana, o caminho da Verdade e do Bem. E o Esprito Santo a Caridade, o Amor, a luz da Verdade, a vida do Bem, a concreo do Poder.
Vamos mais adiante:
O que o Bem?
o Amor da Vontade da Verdade.
O que a Verdade?
a Vontade do Amor do Bem.
E o que o Amor?
o Bem da Verdade da Vontade.
43

No Evangelho de S. Joo [14:20], existe a meno de uma trindade que

nos fala muito de perto: Naquele dia, vs conhecereis que eu estou em meu
Pai, e vs em mim, e eu em vs.
Mais adiante, no versculo 22, l-se: Se algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o amar, e ns viremos a ele a faremos nele morada.
Quando desenhamos um tringulo, verificamos que o um gera o um. O
um mais um geram o dois. E o um mais dois geram o trs. Vamos com isso ilustrar o evangelho acima.
1

1
1

Pai

Ser
Ser
Ser - ser - Ser

2
Ns

Filho

Ser

Ser ser

Incluindo ns e o irmo Cristo

Fim

Eu

est
ou
e

sn
mo
are
f
E

o
le m

me
uP

ai.

a.
rad

Princpio

Vs em mim e eu em vs.

Meio

44

Cristo como
Deus

Homem

Irmo

Ensinou a Verdade:
A Palavra do Pai, o
Evangelho. Fez o homem ver todo o
amor de Deus pelo
mundo. Encontro de
Deus com o homem.

Contou ao homem o
que o homem . Garantiu-nos que nos
encaminhamos para
Deus na prpria condio de homem, no
desabrochar do que j
somos. Fez o encontro do homem com o
homem. O mundo
com o mundo.

Pregou a igualdade
dos direitos, a unio
e o amor entre os homens. Fez o encontro
do homem com
Deus. Aqui ele continha (contm) todo o
amor do mundo por
Deus.

Vontade

Entendimento

Amor

Esperana

Caridade

Pai

Filho

Esprito Santo

Princpio

Meio

Fim

Onipotncia

Oniscincia

Onipresena

No princpio
era o Verbo.

E o Verbo
se fez carne.

E habitou
entre ns.

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Finalizando essas conjecturas e sabendo como misterioso o dogma da Santssima Trindade, vamos raciocinar sobre esse assunto da seguinte maneira.
Deus nos enviou Seu Filho, Jesus Cristo, para falar a nossa lngua. Isso
nos ajuda a entender um pouco esse assunto a partir de ns mesmos: Qual a
trindade do homem? a vontade, o entendimento e o amor.
Quanto mais o homem amar, mais boa vontade e mais entendimento ele
alcanar. Quanto mais o homem entender, ele ter mais amor e mais boa vontade. E quanto mais boa vontade a criatura disponha, mais entendimento e mais
amor ela produzir. So foras interligadas entre si para uma finalizao adequada.
Pois Jesus fez isso em primeiro lugar dando a lio para ns. E, atravs da
nossa trindade e da Trindade do prprio Cristo como Homem-Deus, podemos
analisar o que ele veio pregar aos homens: Revelao. Cristo a segunda Pessoa
da Santssima Trindade: Quem a mim v, v o Pai.

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XXIII
Predestinao e Privilgio



Muitos tudo conseguem e a vida lhes corre s mil maravilhas. Para outros, no entanto, parece dar tudo errado. Por que isso?
A Maria Santssima, duplamente predestinada, como me do Redentor
e me de todos os homens, pedimos ajuda para situar este assunto.

Ns somos um agrupamento de complicada estrutura fsica e psquica. Trazemos nos genes a configurao exata do que seremos. Quanto mais saudveis forem nossos pais e nossos antepassados, mais fortes seremos ns de mente e de
corpo.
Mas quantos pais doentes tm filhos sadios
Sim, pela lei natural de preservao da espcie, quando um gene doente for unir-se a outro sadio, dever prevalecer o sadio. Porm, acontece
muitas vezes que, tanto da parte de me quanto de pai, existe um mesmo
defeito ou anomalia. Da, naturalmente, gerar um ser igualmente fraco
ou igualmente defeituoso. Outras vezes, a presena de apenas um gene defeituoso, desde que seja dominante, suficiente para sua manifestao no,
ou nos descendentes. Os defeitos genticos podem atingir a estrutura psquica e ser responsveis por defeitos de conduta, as taras psquicas, como
so chamadas.
Isso posto, parece um fatalismo, uma predestinao: que ns nascemos
e, pronto, j, inexoravelmente, somos.
Mas e a nossa vontade?
Ela, a vontade, pode mudar tudo, ou quase tudo, em ns. Os estudiosos
de caracteriologia dizem exatamente qual a inclinao natural de cada um. Mas
ns podemos mudar essa inclinao quando ela negativa. Podemos lutar e vencer uma fraqueza, podemos lapidar-nos e at mudarmos nossos traos fisionmicos.
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Nesse tender para a correo, para o bem, que se situa a atividade educacional: primeiramente na clula-mater da sociedade, a famlia; depois nas outras instituies sociais, escolas, meio etc.
Alm do mais, existem numerosas outras influncias atuando em ns:
influncias csmicas, climticas, fsicas (irradiaes atmicas, raios X, raios
ultravioletas, rudos etc.) s vezes, foras poderosas exercem influncia no
psiquismo humano. So as auto-intoxicaes oriundas do organismo, isto ,
endgenas. E outras poderosas influncias so as hormonais.
Conheci uma pessoa cujo filho nascera anormal e no tinha absolutamente herana alguma de famlia. Mas dera-se que a jovem me trabalhara muito
com raios X. isso havia provocado uma alterao nos seus cromossomos.
Sabemos que umas criaturas tm tendncias para determinadas doenas
e, se no forem suficientemente vigiadas, contrairo a molstia. Ao passo que
outras, por possurem defesas naturais, podem lidar com doenas altamente
contagiosas.
Sabe-se que um bbado guiando um carro poder vir a matar muitos outros
homens. Isso no determinismo ou predestinao, mas uma possibilidade.
Quando vemos pobres ou miserveis, bem sabemos que eles assim o so
porque os homens no lhes deram oportunidades; ou porque eles no possuem
grande fora de vontade, inteligncia ou ajuda de seus semelhantes no sentido
de os levantar, tirando-os das suas infra-estruturas.
Se uma pessoa bonssima perdoa a falta grave de algum, prontamente
esse algum repetir a dose. A criatura boa continuar sofrendo as mesmas faltas que o perdoado continuar cometendo. Parece-nos que ela tem de viver tomando na cabea e o outro tem de ser mesmo um perverso?
Em realidade, v-se bem aqui a relao de causa e efeito. Conforme a falta, o perdo pode ser at uma bela obra da vaidade de algum que queira ser
bom em plenitude e, no entanto, vir a prejudicar e ser causa de uma pessoa no
sentir em seus ombros a responsabilidade de seus atos falhos e, portanto, nem
ter a chance de corrigir-se. O amor platnico nos ensina que devemos sempre
crer que se algum est em faltas e mais faltas, no quer dizer que no possa vir a
emendar-se algum dia. Devemos amar sempre o que uma criatura poder vir a
ser de mais nobre. E cabe-nos ajud-la a conseguir isso. Todavia, at um perdo
muito complacente poder prejudicar tudo.
Pode-se infinitamente ir provando quo relativas so as coisas e quo absoluto Deus.
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Quantos pais inteligentssimos sofrem o desgosto de um filho dbil!

Quantos gnios vieram de pais ignorantes! Bom, isso no quer dizer que
os pais no fossem inteligentes. Bem pesquisadas, todas essas contingncias daro sempre uma resposta.
Que condies favorveis ou desfavorveis existem atuando nas sensibilidades de algumas criaturas que captam mais ou captam menos que outras?
Aos profetas admite-se serem eles iluminados por Deus, mas no por privilgio, e sim por amor de Deus s criaturas. indispensvel que alguns sirvam
para mostrar as verdades maiores, os caminhos, os acontecimentos, a fim de
prevenir aos homens em geral.
Vamos a Caim e Abel. Aparentemente, Deus preferiu Abel e Caim o
matou por inveja. No entanto, v-se nesse trecho a expresso da realidade do
homem no mundo. Deus mostrou-nos onde o agradaramos e onde nos salvaramos. Exatamente o que parece ser um privilgio de Deus para com Abel
um privilgio de Deus para com todos os homens.
Caim, agricultor, lavrador da terra, simboliza aquele homem que se acerca cada vez mais dos bens materiais, aquele que muito quer para si.
Abel simboliza o pastor de homens, o que se volta s criaturas e aos valores espirituais. Abel, por ser pastor, o homem de horizontes largos. O que caminha v mais longe do que o que se prende terra.
Ambos ofereceram ddivas ao Senhor e Deus, para mostrar o perigo que
a Caim poderia ocorrer, caso ele no fosse muito bom, deu mais ateno ddiva de Abel.
Caim irou-se e Deus disse-lhe: Por que ests irado? Porventura se tu
obrares bem no recebers por isso galardo? E se obrares mal no estar logo o
pecado tua porta? Mas sob ti est o teu desejo e tu o dominars.
Isso mais uma vez prova-nos como o amor de Deus adverte os homens,
abre-lhes os olhos e os ouvidos. Mas a vontade sempre livre.
E quanto misso dos homens?
bem diferente a atividade desta ou daquela pessoa. Mas se elas fazem o
que lhes apraz fazer com os sentidos voltados para o Senhor, se elas dizem sim
procura do bem, se so honestas no que fazem, esto cumprindo sua misso.
A misso propriamente atender a Deus. E recebemos um pagamento
por assim procedermos muitos tornam-se santos.
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Falando em pagamento, vamos ao Evangelho de S. Mateus [20:1]. a parbola dos operrios da vinha.
Conta-nos o texto que um pai foi contratar operrios para trabalharem
na vinha. Contratou alguns. Mais tarde, saiu e tratou outros. E quase ao fim do
dia, encontrando outros homens que estavam toa na vida, chamou-os tambm. Todos concordaram em trabalhar para o pai.
Logo terminou o tempo e o pagamento foi dado por igual a todos.
Os que haviam trabalhado mais tempo aborreceram-se com isso e reclamaram. Vai aqui uma amostra de que eles no haviam executado seus trabalhos
com amor. No se sentiram pagos com o desempenho do realizado e, sem motivos justos, haviam desacatado o superior hierrquico.
O pai lhes respondeu: Amigos, no fao injustia. Pago o que combinamos. Mas fao dos meus bens o que quero. Porventura o teu olho mau porque
eu sou bom? Assim sero ltimos os primeiros e primeiros os ltimos; porque
muitos os chamados e poucos os escolhidos.
Os escolhidos no so os privilegiados de Deus, pois Deus convidou todos, at aqueles que estavam desligados da religio ( toa na vida em sentido simblico). Portanto, todos foram os privilegiados de Deus, a ponto de serem
criados imagem e semelhana dEle. Os outros seres do mundo no tiveram
tal privilgio.
Mas os escolhidos foram aqueles que souberam trabalhar para o Pai
com amor.
Em qualquer tempo, mesmo numa frao de segundo, o homem pode dizer sim a Deus, at sem o saber. Receber igual pagamento ao que deu toda
sua vida ao Pai. Certas criaturas s tm mesmo um tardio conhecimento de que
Deus as chama tambm.
A misso sempre a mesma, embora os carismas sejam diferentes.
E o milagre?
Bem, este traz a quem o recebe uma graa maior e no propriamente
um privilgio. Pois muitas vezes o agraciado nem sequer sabe que algum ou
muitas pessoas esto por ele intercedendo junto ao Pai. Essa forma de pedir,
sendo feita de uma maneira altamente comunicativa com Deus, ntima mesmo de f, pode quebrar as leis naturais e, atravs de um fato extraordinrio,
para o qual no se encontra explicao cientfica, acontecer o que chamamos
milagre. Enfim, o milagre depende do pedido, da f e da convenincia que
Deus achar para o caso. Pede e recebers
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Temos visto como Deus s amor. No Ele quem castiga esse ou aquele filho. Mas ns, por fora de expresso, vivemos dizendo que isso castigo e
aquilo privilgio. Na verdade, ns nos castigamos e tambm conquistamos o
que se chama privilgio.
Para finalizar, quando falamos em antepassados prximos ou remotos,
bom explicar que Ado e Eva, ou o pecado original, pouco tm a ver com as tristezas do mundo. Pois Deus os perdoou, dizendo que eles cultivassem a terra de
que tinham sido tomados. Ao sairmos do Paraso, coube-nos a responsabilidade de fazer o nosso paraso, quer dentro de ns, quer no mundo.
As espadas de fogo dos querubins, os quais guardavam a rvore da
Vida, significam que, para alcanarmos todas as coisas eternas, devemos primeiramente passar por purificaes. Devemos nos esterilizar. Devemos estar isentos de qualquer mal, atravs do fogo simblico. O fogo no para assustar,
apenas para mostrar algo primitivo usado como esterilizador. Modernamente,
existem muitos outros A fora de vontade uma espada de fogo. Da, talvez,
venham as expresses populares da moda, mas que j eram antigas: Prova de
fogo ou fogo.

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XXIV
O Pecado Original


Na origem do homem e da mulher, compreende-se que Deus desejou uni-los
numa s carne. A mulher e o homem so iguais. Simbolicamente, da costela de
Ado foi feita sua companheira para indicar maior participao de um no outro.
No havia qualquer sinal de diferena ou maldade neles. No havia mesmo, pois ambos eram inocentes como as crianas. Eram fracos, ignorantes e
concupiscentes, sem, no entanto, devido ao estado de pureza, desagradarem a
Deus.
Mas fez-lhes o Pai um aviso: para que de tudo gozassem ou comessem,
menos da rvore da cincia do bem e do mal. Queria Deus ser obedecido por
seus filhos, como toda a natureza o faz, em benefcio da harmonia geral. Caso
contrrio, eles perderiam tantas facilidades e conheceriam tambm a morte.
Ora, ns sabemos que eles vieram a cometer desobedincia ao Pai, induzidos pela serpente, smbolo da malcia, da esperteza e de Sat. V-se bem que o
mal no estava neles, porm fora deles.
No entanto, como eram fracos, ignorantes e livres, deixaram-se influenciar; foram e provaram da rvore da cincia do bem e do mal. Acharam muito
bom, e belo, e agradvel.
Nesse momento, diz a Bblia, os olhos de ambos abriram-se. Isso foi uma
tomada de conscincia, foi a compreenso de que embora fizessem parte de
Deus, no eram deuses e deviam humilhar-se diante da Cincia e do Supremo
Bem. Eles reconheceram Deus como o Senhor Absoluto.
Essa humildade levou-os compreenso de sua nudez. Eles procuraram
o agasalho, a roupa, o trabalho (isso, em sentido simblico, seria a conquista
pessoal do bem). Essas coisas os tornariam menos indignos.
Da necessidade de vencer sua origem e ignorncia vm os conhecimentos e perfeies que o homem procura adquirir. Quanto mais sbio tornar-se,
menos pecados poder vir a cometer e mais se redimir.
Atravs da ordem moral e do trabalho, o homem reconquistar sua
vida.
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O Batismo consta de um compromisso que o homem se faz a si e seus descendentes, no sentido dessa ordem moral e obedincia a Deus, no sentido de
servi-lO no bem.
Quando uma criatura no tem religio e se faz tal compromisso, como
um batismo, embora ela no o saiba. Nas religies em que oficialmente o batismo uma cerimnia, usa-se para ele materiais cujos valores so imperecveis.
Na nossa religio catlica, o sal o elemento que no se corrompe e tambm
conserva os outros elementos (no nosso caso, queremos conservar o bem dentro de ns). Tambm a gua, o fogo e o leo so da mesma forma materiais da
natureza imperecveis.
Quando julga-se que uma criana deva crescer para depois, ela mesma, escolher se deseja ou no ser batizada, comete-se engano. Pois qual o pai ou me
que no deseja para seus filhos uma preciosa herana, do maior tesouro do mundo? Todos assim o querem. Todavia, pode dar-se que o batizado queira renunciar
mais tarde a tal Bem. a liberdade que lhe assiste. De qualquer modo, Deus pe a
todos os homens o seu Tesouro, a sua Graa, a sua Luz, inteiramente ao dispor.
Joo Batista, ao batizar Cristo, demonstrou como ele era menor que Deus
e disse: O Senhor quem devia batizar-nos. Mas Cristo quis que Joo fizesse
com ele o que vinha fazendo com todos. V-se aqui o mais sublime exemplo de
humildade dAquele que mais sabia. Assim deve fazer o cristo: os mais altos e cultos devem descer ao nvel do menor. Os menores (Joo Batista) devem procurar
subir ao mais alto. E, desse movimento de subir e descer, encontrarem-se numa
mesma linha, num mesmo plano. Compreende-se nesse batismo a grande verdade da unio e da igualdade entre os homens que Cristo tanto pregava.
Para finalizar, voltemos serpente. Tambm fala a Bblia que a mulher,
influenciando-se mais facilmente pela serpente, contudo pisar sobre a cabea
dela. Isto outro smbolo da importante funo da mulher. Na hora do mal,
pela intuio, ela o v melhor e tambm o poder rejeitar melhor, logo pela
cabea, ou seja, no dizer comum, pela raiz.
Se por Eva a desobedincia ou pecado entrou no mundo, por Maria Santssima a cabea da serpente ser pisada. Leia Gnesis 3:14.
Nota. Quando digo que Ado e Eva eram fracos, ignorantes e livres,
no no sentido da conotao que esses termos tm hoje em dia, e sim para dizer que eram como crianas: puras, inocentes.


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XXV
Sat e os Pecados em Geral



Sempre vemos uma dualidade nas coisas.

Quanto ao Diabo, este seria o poder do mal, e Deus o poder do Bem.
Mas assim no , pois neste caso seriam dois Deuses, o que absurdo. Contudo,
o mal oposio ao bem, pela privao deste. Assim como o movimento da Terra produz o dia e a noite, o mal produzido em conseqncia de uma ao desorientada do bem. Ainda que na essncia da ao exista o bem, a vontade, que
comanda todos os atos, pretere o bem e escolhe o mal.
A causa do mal no o bem, pois s o deficiente que pode ter originado
o mal, no o proficiente.
Temos de reconhecer o mal pelo conhecimento do bem. E combater o
mal com o bem.
A pobreza, a morte, os inimigos, os animais daninhos, as foras destruidoras da natureza e tudo, enfim, que contraria, consideramos um mal. O mal
uma perturbao da ordem, disse Balmes.
Os demnios possuem inteligncia superior. So seres espirituais e ns
sabemos que esses seres no possuem figura corprea. Todavia, eles podem
dar-se a perceber eventualmente na forma de animal ou algo concreto (por
exemplo, uma pessoa). No Gnesis, a serpente o demnio.
O pecado de Sat a inveja e o orgulho. A inveja o desejo violento de
possuir o bem alheio. Sabemos que o orgulho a vontade de potncia. uma autovalorizao muito maior do que realmente se . Essa vontade quer para si o
mximo que puder. Da estarmos constantemente sendo influenciados por essas foras externas que nos chamam para o mal. Porm, se aderirmos a tal fora,
cabe-nos a culpa, porque deveramos t-la repudiado. Ela nos tenta, mas a ns
compete recus-la.
Importante realmente sabermos como Sat nos arma insdias. Atravs
da malcia, da fraqueza, da ignorncia e da concupiscncia como ele age. Quanto mais nos livrarmos desses quatro itens, mais nos livraremos do mal. Da a
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grande importncia das virtudes que aperfeioam nossa natureza. Sim, pois ela
pode ser bem e boa, mas assim como quando a criana aprende a falar e tem
assim uma perfeio a mais, todo o nosso princpio deve dilatar em bens e
perfeies.
Hoje em dia, absolve-se em demasiado o pecado. Acham muitos que se
uma pessoa pecou por ignorncia, ela no sabia o que estava fazendo e, por isso,
est livre de pecado. Sim, a conscincia da ao e a determinao de faz-la, se o
ato for contrrio natureza do homem, o que chamamos pecado.
A natureza to perfeita e to escrupulosamente engendrada que somente Deus mesmo a poderia ter concebido. Portanto, nunca deve ser menosprezada. Mas, observando bem, existem muito mais pecados no mundo do que se
pensa. Em primeiro lugar, ignora-se voluntariamente o valor da nossa essncia
natural. Aqui compreende-se bem os sete pecados capitais.
Na avareza, deseja-se demais para si, como se a prpria vida no bastasse.
Na luxria, menospreza-se a natureza, expondo-a devassido e ao
caos.
Na ira, canaliza-se para foras negativas e dios destruidores aquelas poderosas foras mentais, as quais dever-se-ia canalizar num trabalho positivo.
Na gula, sobrecarrega-se o corpo de excessos que o prejudicaro. Alm
disso, uma forma de egosmo e fraqueza.
Na inveja, deseja-se, de forma usurpadora, aqueles valores os quais ns
mesmos deveramos conquistar. tambm ausncia de caridade ou de amor ao
bem de nosso semelhante.
Na preguia, pecamos por omisso, quando deveramos lutar e desenvolver a vontade firme que tudo constri. As perfeies exigem trabalho e esforo, e o preguioso no as alcana.
Por fim, o orgulho, que , como j dissemos, uma valorizao excessiva,
a ponto de prejudicar a aquisio de alguma melhora. O orgulho cega a criatura.
Seu amor-prprio exagerado deforma completamente a viso geral.
Quanto ao Declogo, ou os Dez Mandamentos da Lei de Deus, sabemos
que significam bem profundamente a alma pela qual somos homens. Mesmo o
ignorante ou o fraco sabe reconhecer no seu mago onde reside aquilo que contraria os seus princpios humanos. Os homens, e at mesmo as crianas, que pecam quanto a cada um dos dez mandamentos percebem-no, salvo os loucos ou
dbeis.
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Quem nega a Deus, ou se afasta do prximo; quem desonra os pais, ou

sua castidade; quem mata, ou calunia, ou ainda desrespeita qualquer um dos
mandamentos, torna-se um angustiado. Algum dia, fatalmente, sente o sentimento de culpa e deseja punir-se (masoquismo).
Pecar ser deficiente na ao com plena conscincia da sua ao.
Portanto, hoje, mais do que nunca, o homem avisado de que representa muito dentro do universo. As cincias, a tcnica, a arte e todo o desenvolvimento berram ao homem o quanto o homem pode. Da a maior responsabilidade de todos para que tudo sirva ao bem pessoal e ao bem geral. Toda omisso
uma fraqueza que no cabe mais. O homem precisa conhecer-se cada dia mais.
E os que estiverem bem conscientes devem ajudar a levantar o fraco da fraqueza, o ignorante da ignorncia, o malicioso (no no sentido daquele que jovial e
alegre, mas no sentido daquele que inverte a ordem das coisas) da malcia, e levantar o concupiscente da concupiscncia.
Por falar nela, resta-nos advertir que o desenvolvimento material faz o
homem dia por dia apegar-se muito matria e ao sensualismo. A maioria s
quer ter coisas para si e cada vez mais e mais. O materialismo a nova
religio.
Se o homem parte matria e parte essncia espiritual, esta ltima que
deveria predominar. Pois aqui , precisamente, onde reside seu poder eterno.
E seu domnio sobre a Terra.

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XXVIa
Deus



O mais poderoso arsenal de palavras no pode definir Deus. E O Verbo

Deus.
Deus um mistrio. O mstico aquele que compreende o mistrio,
aquilo que est oculto. Ele sabe ler os smbolos, ou seja, que atrs de uma coisa
simblica existe o simbolizado.
Deus oculta-Se de uma viso direta, porm constantemente revela-Se
atravs dos smbolos. Estes so, propriamente, aquilo ou aqueles que esto no
lugar dEle.
O homem profano costuma negar o que no v. Mas isso no tem fundamento.
Os conceitos profundos so invisveis. Os cientistas, por exemplo, jamais viram um eltron. Ora o julgavam partcula, ora o supunham movimentos ondulatrios. Hoje admitem-no como partculas, ou como
ondas, ou como ambas as coisas. E nada lhes parece mais real. A definio de ponto que este uma entidade geomtrica que no tem dimenso alguma. No uma idia estranha e misteriosa?
Quando podemos explicar o que uma coisa , como isso acontece
ou como aquilo pode ser controlado, ou ainda o que faz o avio voar, temos um conhecimento cientficos dessas coisas. Mas quando indagamos
por que a gravidade comporta-se dessa maneira, por que as coisas acontecem como acontecem, por que existe a vida, por que? e que diferena
faz ser sincero, amar ou odiar, estamos nos dirigindo para a religio,
para Deus para Aquele que a causa primeira de todas as coisas. Para a
Inteligncia das inteligncias. Para O que move o mundo. Para o Ser infinito em todas as perfeies.
Se tentamos definir Deus, porque j O temos. Do contrrio, nem
imaginaramos. Assim opinam Blondel e LeRoy. Acrescentam ainda
que Deus est presente em todas as aes profundas do homem.

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Ento, a criatura capaz de tais aes torna-se um smbolo do Grande

Simbolizado. Muitos homens participam profundamente da experincia de
Deus e, quanto mais raciocinam sobre ela, mais compreendem-nO.
Ghandi falou: H uma ordem no Universo, h uma lei inaltervel que governa todas as coisas e todos os seres que existem ou vivem. No se trata de uma
lei cega, pois nenhuma lei cega pode governar a conduta dos seres humanos
Essa lei, pois que governa a vida toda, Deus Percebo longinquamente que,
ao passo que tudo ao meu redor est sempre mudando, sempre morrendo, existe na base de toda essa mudana uma Fora viva, que no se modifica, que sustenta o conjunto inteiro, que cria e que dissolve e que torna a criar. Essa Fora
normativa ou esprito Deus. Em meio morte, a vida persiste; em meio s
verdades, a Verdade persiste; em meio s trevas, a luz persiste. Da eu deduzo
que Deus Vida, Verdade e Amor.
Contudo, desconfiado do fracasso de seu esforo, concedeu que a f
transcende a razo.
Se pudssemos resolver todos os mistrios do Universo, seramos coiguais de Deus. Cada gota do oceano compartilha a glria do oceano, mas no
o oceano.
Por analogia, todo ser humano compartilha a natureza de Deus, mas no
Deus e no pode saber o que Ele .
O comportamento mais seguro, aconselhava o mahatma, o de acreditar
no governo moral do mundo e, portanto, na supremacia da lei moral, a lei da
verdade e do amor. Ele acrescentava que todos os dias Deus fala a todos os seres
humanos, mas ns fechamos nossos olhos e ouvidos ainda pequena voz
Deus nunca nos aparece em pessoa e sim em ao.
Mas a pessoa divina de Cristo nos mostrou Deus no que Ele Supremo.

60

XXVIb
Deus


Com os nossos sentimentos e com a nossa razo vamos conhecendo todas as coisas do universo.
Quanto ao nosso entendimento sobre Deus, embora no possamos conhec-lO na Sua natureza, podemos senti-lO e razo-lO na nossa natureza.
O homem percebe claramente que seu eu superior ou potencial o seu
verdadeiro eu. Chega a compreender que esse eu superior faz parte de alguma
coisa de maior que ele, mas da mesma natureza; alguma coisa que atua no universo fora dele, que pode vir-lhe em auxlio e oferecer-se quando seu ser inferior naufraga. So palavras de William James.
Contudo, as palavras, quando falamos de Deus, so sempre vagas. Mas a
nossa percepo particular de Deus, embora variando de pessoa por pessoa,
sempre bem consistente. Todos ns sentimos por experincia prpria, como
Deus nos acode ante certos perigos; como Deus nos fala por intermdio de uma
outra criatura; como nos ilumina ante dificuldade intelectual ou moral; como
nos consola perante uma dor insustentvel Ento, tanto nossa razo como
nosso afeto vo nos demonstrando quais so os atributos de Deus: Deus amor;
Deus fora; Deus coragem; Deus confiana
Enfim, de acordo com os graus de inteligncia, e no de cultura, que vamos sentindo Deus. Aqui cabe uma explicao. Todo homem um ser intelectual, porm uns possuem mais inteligncia para determinadas coisas, so at
gnios numa especialidade, e outras vezes possuem menos aptido para alcanar outras matrias. Isso porque, alm da tendncia natural de cada um, em geral no se treina devidamente para aqueles pontos onde encontramos alguma
dificuldade. Da os homens no abrirem de igual modo os seus olhos e os seus
ouvidos s maneiras de Deus manifestar-Se. Porm, existem os mais sensveis a
perceb-lO, aqueles cuja inteligncia mais aguda para os raciocnios abstratos
e para os mais profundos e ocultos sinais do Pai.
Sendo o homem, na escala zoolgica, o nico animal capaz de conhecer e
se conhecer, acreditamos que todos cogitem sobre si e sobre o mundo Sobre
61

seu papel neste mundo e sobre a razo de ser das coisas desse mesmo mundo que
nos rodeia. Assim, finalmente, atingiro todos uma verdade, uma causa primeira,
uma razo maior, uma mo que ordena e dirige toda a natureza. Acabaro todos
sabendo que existe um ser diferente, ao qual nada pode ser comparvel, um ser
maior do que todas as coisas, quer pensadas ou no. O Ser Princpio o Ser Meio
o Ser Fim o Ser que no se prova, mas provado a todo instante. Esse Ser
Deus.

62

XXVIc
Deus


Deus Vida.
Se existe a vida, porque Deus existe.
Toda a vida uma emanao da Vida.
Toda vida movimento, ao.
Quem age, no fica parado. Caminha
Enquanto caminhamos, vamos escolhendo o que fazer e qual a melhor
maneira de agir.
Nessa escolha reside a nossa liberdade, que a liberdade de Deus.
Deus livre porque no possui limites.
O homem livre porque recebeu a liberdade que emana de Deus.
A morte no o contrrio da vida. A morte desagrega o composto, mas a
vida, por ser simples e nica, eterna.
Mas o homem pode desprezar essa liberdade eterna.
quando ele fecha sua conscincia.
A conscincia a verdade de Cristo que temos em ns por filiao tambm.
a nossa ponte de unio com Deus.
Se a aceitamos, se trabalharmos nossa conscincia, nos superamos.
Se nos superamos, porque podemos.
Se podemos, porque vivemos e escolhemos e somos livres.
Se vivemos, porque Deus nos deu a vida e a luz da Vida Superior, que
Cristo.
Portanto, Deus Vida e Cristo o Deus Vivo e sempre manifesto pela
Ressurreio Pentecostal em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo
Amm. Alegria.


63

XXVII
O Homem na Vida Prtica



Se um homem desejar comer, est certo. Estar satisfazendo uma necessidade fsica. Se desejar comer num prato bonito, ainda est certo, pois a beleza faz parte da natureza do homem. Ser satisfao de uma necessidade espiritual. Mas se
ele desejar comer aqui ou ali por ser mais gr-fino, ou comer pratos exticos
para exibir-se aos amigos, ou coisa que o valha, esse homem nem estar satisfazendo sua natureza fsica nem espiritual, e cair no vcuo, no vazio.
Parece que na vida prtica dos homens esse vazio muito comum. As criaturas agem, nos mais variados e diversos campos, nas profisses etc., levadas
quase sempre por uma necessidade de aparncia, um conceito errado de valor.
E acontece que um dia tudo desmorona. As criaturas vem-se desajustadas e desajustam tambm aos outros.
Porm, no mundo existem grandes homens! Se h o progresso e tantas
coisas belas e boas, devemos a eles. Contudo, constituem minoria. Como hoje
em dia a grande poro est no rol dos vazios, cresce cada vez mais a angstia
universal e a necessidade de reformas de estruturas.
Os vazios no querem reconhecer seus enganos e dizem para justificar
seus atos falhos que a moral vria cada um por si o mundo dos espertos, a vida curta e coisas tais
Ora, os atos continuados dos homens constituem a moral. De fato, dentro de fatores histricos, de povos diferentes, de situaes especiais, a moral varia, mas nunca, em espcie alguma, ela pode sair de uma determinada meta.
Essa meta , especificamente, uma linha de conduta, a qual no pode ofender
ou magoar a natureza dos direitos dos homens.
Se bem que a tica e moral queiram dizer a mesma coisa costumes a
tica propriamente a lei, a verdade, o dever ser, o universal. A tica prescreve o que certo para todos os povos e todos os homens. A moral executa o que
a tica determina. Naquele estado, ou momento, ela pode sofrer alguma adaptao ou variao dentro de um grau tolervel.
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Se todos os homens dessem o melhor de si, se observassem bem profundamente o que so e representam, conheceriam a tica e estariam isentos de
erros em seus atos.
No romance O Lobo da Estepe, conta-nos Hesse que, conquanto o lobo da
estepe fosse um homem que se sabia metade homem e metade lobo, e por isso
vivesse brigando um com o outro, originando uma tragdia pessoal, muitos homens so metade macaco e metade homem, metade porco e metade homem,
metade tubaro e metade homem, s que no brigam entre si. Muitos devem o
sucesso que possuem na vida no ao homem que existe neles, mas ao porco, ao
rato, ao macaco e assim por diante Essa uma realidade pesada. aquela falta
de contemplao profunda. So os olhos que no vem e os ouvidos que no ouvem. So os verdadeiros esquemas que se perdem para os falsos e exteriores.
E desse modo caminham, homem e sociedade concretizados de forma indesejvel.
O erro no pode agradar a Deus e, como Cristo deixou noventa e nova
ovelhas para ir buscar uma desgarrada, assim todo homem consciente parece ingrato deixando tudo que existe de bom e apontando o que existe de mal. Mas
da nossa natureza, do desejo de Deus, da lei da vida que assim acontea. Ser
imoral, ser cumplicidade consentir no erro e acomodar-se egoisticamente. E
tambm ser imoral no reconhecer-se, no retratar-se.
importante afirmar-se sem diminuir ou prejudicar o valor alheio.
importante lutar contra o orgulho, esse mpeto para alm dos limites.
O que alm dos limites fora, perigoso, e no pode servir s propores do
homem.
importante ser humilde, isto , reconhecer seu real valor e o valor real
de seus semelhantes.
importante que a humildade tenha a justa medida. O excesso de humildade pode gerar o medo e o fracasso.
importante livrar-se dos preconceitos. Toda objetividade uma realidade compreendida dentro do ngulo pessoal de cada um. Mas a verdade pode ser
ocultada por esse ngulo, que faz um conhecimento preconceitual dela. Preconceito quer dizer conceito antecipado, mas no no sentido de precocidade, e sim de
conceito prejudicado pela irreflexo ou pela natureza imperfeita de cada um se
bem que no conhecimento parcial tambm possa haver verdade e acerto.
preciso abrir disposio de escutar aos outros, de estudar os outros, de
conhecer outros ngulos e prismas, e admitir estar a verdade com todos.
66

 importante saber usar os mtodos adequados para a pedagogia e formao dos jovens. Eles, por constiturem a maioria das pessoas do mundo, pelo
que de bom houver neles, modificaro a sociedade e, concomitantemente, esta
modificar o meio. Nem preciso violncia. Ao contrrio, eles precisam de sapincia. Os responsveis pelo amanh no podem ver as coisas com um olho s.
Os homens no podem isolar seus entendimentos. As comunicaes devem ser de inteligncia com inteligncia e de corao com corao.
importante tomar as coisas no como se deseja ou fantasia, mas como
elas so. preciso ser realista e tudo querer com firmeza e com toda a
sinceridade.
Para concluir, vamos transcrever de Balmes um trecho de O Critrio:
H dois homens em cada homem: um inteligente, ativo, elevado, nobre
em seus pensamentos e em seus desejos, submetido s leis da razo, cheio de ousadia e generosidade; outro, inteligente, sem arrojo, sem expediente, no se atrevendo a levantar nem a cabea nem o corao acima do
p da terra, envolvido inteiramente nos instintos e nos interesses materiais. O ltimo um ser de sensaes e gozos; nem lembrana de ontem,
nem previso de amanh; para ele, a hora presente e o gozo presente
que constituem a felicidade, tudo o mais nada. Pelo contrrio, o primeiro instrui-se com lies do passado, sabe ler no futuro, h para ele outros interesses que os de momento, no circunscreve em to estreito
crculo o que chama a vida, a aspirao da alma imortal. Sabe que o homem uma criatura formada imagem de Deus; levanta o pensamento
e o corao para o cu; conhece a sua dignidade, compenetra-se da
nobreza de sua origem e de seus destinos; paira acima da regio dos
sentidos. Que direi ainda? Ao gozo prefere o dever.

E mais adiante:
Quereis adquirir vontade perseverante e firme e presumir-vos contra a
inconstncia? Formai convices firmes, traai-vos um sistema de vida e
nada confieis ao acaso do que lhe puderdes subtrair. Os sucessos, as circunstncias, a vossa previdncia de curto alcance no raro vos obrigaro
a modificar os planos que houverdes concebido; no importa: no deve
isso ser motivo para de novo os no formar, isso no vos autoriza a vos
entregardes cegamente ao curso das coisas e a caminhar ventura. Pois
no nos foi dada a razo como guia e apoio?
67

Ainda Balmes fala:

Muitas so as faculdades dos homens; nenhuma intrinsecamente m, nenhuma intil. Mas ns que delas fazemos mau uso, de ns provm a sua
esterilidade ou malcia. A boa lgica deve abranger o homem na sua totalidade, porque a verdade est nas relaes com todas as faculdades do homem: desenvolver uma e negligenciar outra muitas vezes esterilizar a
primeira e paralisar a segunda. O homem um pequeno mundo. Numerosas e diversas so as suas faculdades e mister haver entre elas harmonia; ora, no pode haver harmonia sem justa combinao de todas as
coisas e no pode haver justa combinao a menos que cada coisa esteja
em seu lugar e s a seu tempo entre em movimento. Tem-se comparado
o homem a uma harpa; as faculdades de sua alma so como cordas harmoniosas. Quando o homem deixa inativas algumas dessas faculdades,
como um instrumento que lhe faltam cordas; desafina-o e as emprega
mal.
A razo fria, mas v claramente, aquea-se-a sem a obscurecer.
As paixes so cegas, porm cheias de energia; d-se-lhes direo, aproveite-se sua fora. O entendimento submetido verdade, a vontade submetida moral, as paixes submetidas ao entendimento e vontade;
todas as faculdades esclarecidas, dirigidas pela religio, eis o homem
completo, o homem por excelncia. Em tal homem, a razo dirige e alumia com seu archote as realidades da vida; a imaginao pinta, o corao
vivifica, a religio diviniza.

Falta-me agora apenas comentar aquelas palavras do Pai Nosso: Seja feita a Vossa vontade assim na Terra como no Cu.
Muitos tomam-nas como justificativa ao estado de coisas, ao d no que
der, ao tem de ser e no adianta E so, por isso, desencorajados para melhores realizaes. Mas um grande engano de interpretao. A vontade de Deus
somente o Bem. E cabe a cada homem fazer-Lhe a vontade. Para isso s procurar ir conhecendo cada vez mais o seu poderoso cofre ntimo a prpria
Conscincia.
O homem de maior Conscincia o homem livre. Toda realizao do homem livre ditada por duas foras: uma fora que o excita realizao de algo
e, ao mesmo tempo, uma fora oposta, que o inibe se essa realizao for prejudicar a si ou ao seu semelhante. No havendo a fora inibidora, a realizao vlida e mesmo necessria. Havendo, porm, essa fora inibidora, o homem livre
68

supera o seu desejo e passa a querer outra coisa. Nessa escolha do que serve para
si e para os outros est, precisamente, a verdadeira liberdade humana que se
concretiza na vida prtica.

69

XXVIII
A Verdade



A verdade implica uma relao entre dois termos. Um o intelecto e o

outro a coisa conhecida. [Em Aristteles e Escolsticos]

Outros entes diferentes de ns podem ter outro tipo de verdade, mas no podem negar a nossa, pois ela adequada ao nosso conceito.
O homem, pela sua essncia de homem, busca a verdade e o domnio sobre as coisas.
As verdades logo conhecidas por si so aquelas verdades contempladas
atravs da viso direta. Exemplo: isto isto (isto pedra, aquilo pau).
As verdades inescrutveis so as no reveladas, que constituem a Cincia Divina, e as reveladas, que so a Teologia Religiosa.
A verdade das coisas consideradas segundo sua essncia e segundo sua forma ou seja, pelo qual uma coisa , o que a coisa e no, de que a coisa constitui a metafsica.
A verdade das coisas concretas segundo sua natureza a fsica.
A verdade das palavras pelo discurso a gramtica.
A verdade das palavras inquisitivas a lgica.
A verdade das palavras persuasivas a retrica.
Segundo a palavra, a dialtica coloca-se entre o inquisitivo e o persuasivo.
A verdade das palavras a verdade do ser tendendo unio, ao entendimento.
A verdade dos costumes, no que tange suas normas, a tica.
A verdade dos costumes segundo o regulamento familiar a economia.
A verdade dos costumes segundo a multido dos cidados a poltica.
Essas verdades dos costumes levam o indivduo a alcanar um fim.
A cincia comprova as verdades pelas experincias.
71

A cincia analisa o porqu das coisas. A filosofia avana at o porqu dos

porqus. Ela atinge o transcendente.
Antes de abordarmos a verdade religiosa, vamos comentar mais um pouco a verdade, o erro, o juzo e a certeza.
A verdade para os prticos o que til, o que frtil ao conhecimento e favorece a vida. Mas h erros que so teis e nem por isso so verdadeiros.
Outros acham que a verdade um valor. Ora, a histria humana
uma valorao do homem, mas est cheia de acertos e de erros. Quando
h valor, h desvalor, dependendo do apetente.
E por que erramos? Porque ultrapassamos os limites do que captado pelo intelecto, quando levamos nosso assentimento alm dos limites
do que intelectualmente apreendido. O causa remota do erro est na
vontade, porque esta pode desmesurar-se, pode ir alm dos limites.
No se diga, porm, que o erro sempre produto de uma intencionalidade deliberada, a escolha do falso, um pecado, em suma. No, porque
pode surgir de defeitos de ateno. A vontade no peca per se, por essncia, mas por acidente. O erro pode surgir de uma aparncia de verdade,
de um defeito afetivo, de uma confuso de idias, de um preconceito aceito como verdadeiro, de uma informao falsa, de um defeito de reflexo ou de raciocnio, e at de um desconhecimento. Mas que revela o
erro? Revela que se aceitou como dado certo o que no era, o que no se
apresenta com todos os requisitos essenciais. Ouvimos uma voz que julgamos ser de algum, de Pedro. Dizemos que a voz de Pedro. Mas poder-se-ia posteriormente verificar que no era dele. Erramos; por que?
Porque consideramos como suficientes para uma afirmao os elementos de que dispnhamos. Que se fez, seno ir alm dos limites dos conhecimentos que haviam sido dados? Vemos o Sol em diversas posies
durante o dia; o vemos surgir no oriente e descer no ocidente, e conclumos que o Sol faz esse trajeto em torno da Terra. E que esta imvel.
Errou-se aqui; por que? Porque os elementos de que dispnhamos tambm eram insuficientes para concluir, como verdadeiro juzo, que a Terra esttica e o Sol se move de um lado a outro.
Erramos quando deixamos nossas paixes nos dominarem em nossas apreciaes subjetivas e no julgamento da realidade. O intelecto retamente conduzido no erra, embora possa no alcanar a verdade.
Porm, quando dizemos que no possumos ainda meios seguros para fazer uma afirmao verdadeira, no erramos, se realmente no dispusermos dos meios suficientes. Mas jamais erraremos se o juzo que fizermos
72

se fundar em verdades formais, e o que afirmamos ou negamos no juzo

for um conceito que necessariamente pode ser predicado do sujeito ou
que no pode ser predicado porque o contraria.
O juzo certo (a certeza) no provm da vontade, como afirmava
Descartes, mas do intelecto. A vontade pode ser livre; o intelecto, no.
Na escolha da verdade, no entra a eleio ou a preterio de carter afetivo. Na escolha da verdade, entra apenas o intelecto hbil para alcan-la, independentemente de nossos pendores e de nossa afetividade.
A vontade tende para o bem apetecido e para afastar-se do mal temido. O juzo certo no tem apetncia para o verdadeiro conhecido, mas
para o verdadeiro afirmado. A afirmao no uma busca do bem,
nem a negao uma fuga do mal, porque ento s afirmaramos aquilo
do qual gostamos e negaramos aquilo que odiamos. Ora, com o juzo
no se d tal coisa, salvo naqueles que no conseguem alcan-lo em sua
pureza.
sempre imprescindvel que as possibilidades opostas e simultneas ao juzo que fazemos de algo sejam excludas para haver verdade.
A conscincia nos ajuda a ter certeza de uma verdade, salvo em casos de iluso ou alucinao. De um modo geral, ela nos testa o que uma
coisa .

Esse estudo da verdade, o qual pesquisamos no Dicionrio de Filosofia e

Cincias Culturais do prof. Mrio Ferreira dos Santos, serviu para mostrar-nos
que a verdade no to simples como se diz. Quando no atinamos com uma
verdade, no devemos neg-la e sim humilhar-nos e procur-la. Pois nossa deficincia no nos autoriza dizer que ela no exista.
Deste prembulo, passemos verdade religiosa, atravs das palavras de
Balmes, tiradas de seu livro, O Critrio.
Ser possvel que todos os cultos, que todas as religies, sejam agradveis a Deus? Mas a Verdade infinita no pode amar o erro; o mal no pode
agradar a infinita Bondade. Afirmar, portanto, que todas as religies so
igualmente boas, que por meio de um culto qualquer que seja ele o
homem preenche seus deveres para com Deus blasfemar da verdade e
insultar a sabedoria e bondade do Criador.
Filhas da superstio, do interesse ou do mtodo, todas as religies, diz o incrdulo, so invenes humanas. [E quem foi o inventor?
pergunto eu.]
73

A origem das religies perde-se na noite dos tempos. Por toda a parte aonde chega a sociedade dos homens, a vemos tambm aparecer um
sacerdote, um altar, um culto. Quem foi, pois, esse gnio inventor,
cujo nome se apagou da memria dos homens e do qual as geraes por
toda a face da Terra transmitiram as doutrinas? Se a inveno teve origem num povo civilizado, como que os povos brbaros e at os selvagens a adotaram? E, se a barbrie foi seu bero, ento como entrou no
corao das naes cultas? Direis: A religio uma necessidade, data
das mais antigas sociedades. Mas a quem foi revelada essa necessidade?
Quem primeiro achou os meios de corresponder a esse profundo instinto? Por quem foi concebido esse sistema to prprio a domar e dirigir o
homem? E, uma vez feito o descobrimento, quem teve em sua mo todos os entendimentos, todos os coraes, para lhes comunicar essas idias e sentimentos, que fizeram da religio uma verdadeira necessidade e,
por assim dizer, uma segunda natureza?
As descobertas mais teis e necessrias permanecem por sculos,
privilgio de certos povos; ainda com auxlio das relaes, s se transmitem com extrema lentido, mesmo s naes mais vizinhas; por que no
se deu o mesmo com a religio? Como que dessa maravilhosa inveno
todos os povos tiveram conhecimento, sem distino de lngua, de costumes, pas, clima, civilizao ou barbrie?
Aqui no h meio termo. Ou a religio procede de uma revelao
primitiva ou de uma inspirao da natureza. Se h uma revelao, Deus
falou ao homem; se no h, escrevera Deus a religio no fundo da nossa
alma.
No, a religio no inveno humana; e, posto que, em diferentes
sculos, em diferentes pases, essa filha do cu tenha sido desfigurada,
aviltada, desacreditada, conserva sempre algo de sua origem imortal.
Nossa alma guarda-a com celeste perfume. No meio das monstruosidades que nos apresenta a histria, no deixam de ser visveis os vestgios
de uma revelao primitiva.
possvel que Deus haja revelado ao homem certas verdades? Tanto vale perguntar se Aquele que nos deu o dom da palavra, o Verbo unido inteligncia, inferior obra de Suas mos. Se o homem dispe de
meios de comunicar aos outros seus pensamentos e afeies, tambm o
Ente infinito, poderoso e sbio deve poder comunicar com a Sua criatura e transmitir-lhe Sua vontade. Ele criou as inteligncias e no poder esclarec-las?
Mas Deus, objetar o incrdulo, demasiado grande para se humilhar a ponto de conversar com as criaturas. Mas ento objete-se tambm
74

que Deus demasiado grande para haver-se ocupado em criar-nos. A criao tirou-nos do nada; a revelao completa a obra. Ter o obreiro menos
mrito por isso que aperfeioa? Todos os nossos conhecimentos provm
de Deus, dEle que recebemos a faculdade de conhecer, quer tenha gravado as idias em nosso entendimento, quer tenha dado o poder de as adquirir por meios que nos so incgnitos. Se Deus, sem nada perder de Sua
grandeza, nos pode comunicar uma certa ordem de idias, no ser absurdo pretender que Ele se rebaixaria comunicando-nos verdades de ordem diferente por meios sobrenaturais. Portanto, negar essa possibilidade
negar a onipotncia e at a existncia do mesmo Deus.

Conseqncia dos pargrafos precedentes: infinitamente nos importa conhecer

a verdade em matria de religio. No podem ser verdadeiras todas as religies.
Se h uma religio verdadeira, esta deve ser a religio revelada. A religio no
pode ser uma inveno humana. A revelao possvel. Resta-nos saber se ela
existe e onde se deve procurar.
Existe a revelao? Verifiquemos primeiro que tudo um fato que s
de per si constitui poderosa presuno em favor da afirmativa. Todos
os povos da Terra tm conservado a lembrana de uma revelao; ora,
a humanidade no pode concentrar-se para tramar uma impostura.
No provar este fato uma tradio primitiva, transmitida de pais a filhos e, posto que profundamente alterada pelo tempo e pelas paixes,
no desapareceu jamais inteiramente da memria dos homens?
Objetar-se- que a imaginao pode converter em vozes o rudo do
vento, em aparies misteriosas os fenmenos da natureza, e, do mesmo modo, o fraco mortal se crer rodeado de seres desconhecidos que
lhe dirigiam a palavra e lhe descobriam arcanos de outros mundos. No
se poder negar que especiosa a objeo, mas sem embargo no ser difcil mostrar que de todo insubsistente e ftil.
possvel que um homem, na crena de que existem seres desconhecidos que se possam pr em relao com ele, se incline a supor ou a
crer que ouve sons profticos e que v espectros vindos de outros mundos. Mas no assim. No poderia tal acontecer ao homem que nem sequer suspeitasse a existncia de seres dessa espcie. Nesse caso, de onde
procederia a iluso? No as compreende?
Ensina-nos a experincia que das criaes de nosso crebro, as mais
incoerentes so formadas de uma reunio de imagens cuja realidade existe
e com que temos sido impressionados aqui e alm, em tempos diversos.
75

Nossa imaginao sobre-excitada ou doente no faz mais que evoc-las, reuni-las, formar com elas idias num todo extravagante. Os palcios encantados dos romances de cavalaria, com suas castels, seus anes, sales
vastos, seus subterrneos, encantos e mil extravagncias devem sua existncia a essa faculdade do esprito. Sobre um fundo verdadeiro, com auxlio de circunstncias conhecidas, abstradas do mundo real, o romancista
arquiteta maravilhas. Acontece o mesmo no fato de que nos ocupamos. A
razo e a experincia esto de acordo na explicao desse fenmeno ideolgico: se no tivramos idia de outra vida alm da presente, ou de um
mundo diferente do nosso, se no conhecramos outros viventes alm dos
que povoam a Terra, poderamos inventar ou imaginar gigantes, anes,
monstros e outras entidades fantasmagricas, mas nunca seres invisveis,
nunca revelaes vindas de um cu que no conheceramos.
Este mundo ideal e fantstico nem sequer nos ocorreria porque,
por assim dizer, tal ocorrncia no teria ponto de partida. Alm disso,
admitamos contra toda a possibilidade que essa ordem de idias se oferecesse a um indivduo; como haveria a humanidade inteira chegar a participar dessa descoberta? Viu-se jamais semelhante contgio intelectual e
moral.
Qualquer que seja o valor destas reflexes, passemos a fatos, deixemos o que poderia ter sido e examinemos o que realmente foi.
Existe uma sociedade que pretende ser a nica depositria, a nica
intrprete das revelaes com que o cu favoreceu a raa humana. Pretenso to alta deve chamar a ateno do filsofo que aspire Verdade.
Que sociedade essa? Dura h pouco tempo?
Conta vinte sculos de durao. Esses sculos no os considera seno
como um perodo de sua existncia e, subindo, remonta at o princpio
do mundo. Essa sociedade mais acima vai explicando sua ininterrompida
genealogia e sua histria se confunde com a de um povo cuja origem se perde na mais remota antiguidade. Verdades so essas to certas como a existncia de Roma e Grcia.
Que provas apresenta ela em apoio de sua doutrina? Est de posse de
um livro, o mais antigo que se conhece. Esse livro contm a mais pura moral, um admirvel sistema de legislao, uma histria cheia de prodgios.
At o presente, ningum tem posto em dvida o mrito desse livro, o que deve espantar tanto mais quanto ele nos foi transmitido por
um povo cuja civilizao esteve longe de igualar a de muitas outras naes da antiguidade.
E no oferece a aludida sociedade outros ttulos que justifiquem suas
pretenses. Independentemente dos mais numerosos e imponentes teste76

munhos, eis um que s, de per si, bastaria: afirma que a transio da sociedade antiga para a moderna se efetuou do modo como anunciava o livro
misterioso, que no tempo predito apareceu sobre a Terra um HomemDeus, que foi ao mesmo tempo o contemplado complemento da lei antiga
e o autor da nova lei. A antiguidade no era mais que sombras e figuras e
este Homem-Deus foi a realidade; fundou a sociedade Igreja Catlica;
prometeu-lhe sua assistncia at a consumao dos sculos; selou com seu
sangue a doutrina que trouxe Terra; quebrou ao terceiro dia, depois de
seu suplcio, as cadeias da morte; enviou seu Esprito como prometera e
que h de vir no fim dos sculos para julgar os vivos e os mortos.
verdade (verdade) que nesse homem se cumpriram as antigas profecias?
inegvel. Ao ler algumas delas, parece estar-se lendo as narraes evanglicas.
Esse homem deu prova de sua divindade? Atestam-na numerosos milagres e o que ele prprio profetizou aconteceu ou vai acontecer com maravilhosa exatido.
Qual foi a sua vida? Passou sobre a Terra espalhando o bem a mos
largas, desprezou as riquezas e o fausto, suportou com serenidade as privaes, os ultrajes, as tormentas, a morte afrontosa: sua vida e sua morte foram superiores fraca humanidade.
E sua doutrina? Jamais o esprito humano se elevara to alto; tal a
sua moral que os seus violentos inimigos se tm visto forados a fazer-lhe justia e a inclinar-se diante dela.
De que meios disps ele? No tinha de seu onde repousar a cabea; enviou doze homens escolhidos entre a nfima classe do povo, nas mais humildes condies; estes dispersaram-se aos quatro ventos da Terra e a
Terra ouviu suas vozes e teve f.
Essa religio passou pelo crisol das perseguies? Sofreu contrariedades? A
est o sangue de infinitos mrtires; a os escritos de numerosos filsofos
que a examinam; a os muitos monumentos atestando as tremendas lutas
que sustentou com os prncipes, com os sbios, com as paixes, com todos os elementos de resistncia possveis que se combinaram na Terra.
De que meios se valeram os propugnadores do cristianismo? O exemplo e a
prdica, confirmados pelos milagres. E esses milagres no pde a crtica
mais escrupulosa refut-los. E, se refutasse, resultaria disso o maior dos
milagres a converso do mundo sem milagres
O cristianismo sempre contou e conta com inmeras inteligncias
das mais elevadas, coraes dos mais nobres. A civilizao crist foi muitssimo alm da civilizao dos mais clebres povos antigos. No h religio sobre a qual tanto se tenha disputado e escrito. As bibliotecas esto
77

cheias de obras capitais devidas a homens que humildemente submeteram sua inteligncia disciplina da f. No se pode acusar o cristianismo
de no ter florescido seno entre povos ignorantes e brbaros; possui todos os caracteres de religio verdadeira, de procedncia divina.
Quanto aos propugnadores da religio, estes investigam sobre um
dogma particular e, diante das dificuldades, investem contra todo o sistema religioso. Isso presuno e bem sabemos que dizer: no creio, porque no compreendo enunciar uma contradio. Se compreendssemos, a f deixaria de ser uma virtude.
Nas cincias, nas artes, at nas coisas mais simples da vida, a cada
passo topamos com o incompreensvel. Duvidamos por isso? No, testemunhas fidedignas atestam sua existncia e curvam a cabea, lembradas
dos estreitos limites do nosso entendimento.

Bacon diz que pouca sabedoria aparta da religio, muita filosofia conduz a ela.
Preferimos dizer que tanto a pouca sabedoria como a grande levam-nos a
Deus.
O que afasta da religio o meio termo, a mdia cultura. Porque esta
presunosa e, alm do mais, pouco hbil a desembaraar-se das dificuldades
da a dvida.
O que sabe pouco humilde e aceita. O que muito sabe tambm humilde diante de tantas grandezas que conhece. No s aceita, como tambm comprova.
Contudo, ao homem que professar uma religio diferente desta, no devemos neg-lo ou lev-lo desorientao. Pois seu entendimento proporcional ao que ele pode alcanar. Se estiver bem onde est, deixa-o ficar mas
sempre testemunhando com vida a verdade da nossa religio.
Quanto ao ateu, este parece-se com Pilatos quando perguntou a Jesus:
Que fizeste tu?
Nasci e vim ao mundo para dar testemunho da verdade; todo o que est
pela verdade ouve a minha voz.
Disse Pilatos: Que coisa a verdade? [Joo 18:37-38]

78

XXIX
Os Anjos


Anjo, criatura puramente espiritual, inteligente, imortal, superior ao
homem. Anjo da guarda, o esprito celeste que vigia sobre o homem e o
inclina ao bem. Anjo custdio, o mesmo que anjo da guarda. Anjo mau
ou das trevas, o Diabo. Vem de angelus.

No dicionrio de latim, encontramos angelus como anjo e oriundo de angelicus, que significa mensageiro, aquele que anuncia.
Existe todo um tratado de Angelologia. Mas, para sintetizar, o que nos
preocupa demonstrar como perfeitamente inteligvel nos apercebermos dos
anjos. Para isso, o conceito pitagrico do existir de todas as coisas um
precioso auxlio.
Segundo Pitgoras, todas as coisas que existem, ou que existiram, ou ainda existiro, tm um nmero, no sentido de uma ordem, de uma lei, de uma
modal. Esse nmero compe-se de uma parte varivel e outra invarivel. A varivel varia dentro de um maximum e um minimum. Exemplo: uma ma, para
ser ma e no pra ou outra coisa qualquer, possui um nmero invarivel, o
qual determina, ordena que ela, a ma, seja ma. A parte varivel a torna diferente das outras mas, porque nunca h duas mas idnticas, embora sejam
iguais como mas. Porm, esse nmero varivel no prejudica em absoluto o
tipo ma.
Isso vale para todas as coisas conhecidas, para as no conhecidas e para as
que j deixaram de existir, bem como, ainda, para aquelas que surgiro algum
dia. Exemplo: os animais pr-histricos, os quais j se atualizaram numa determinada poca, nunca deixaro de existir no nmero que determina os animais
pr-histricos. certo, sendo novamente dadas condies favorveis, propcias
para eles voltarem a surgir, que eles a estaro.
Muitos outros seres que j so um nmero provavelmente aparecero
quando forem boas as condies para eles.
No caso dos anjos, estes parecem no ser afetados em sua natureza quer
se atualizem em corpos diferentes ao seu nmero de anjo. Como podero mate79

rialmente atualizar-se eles mesmos, ainda no surgiu o momento, pelo menos

para ns. Todavia, sabemos que se manifestam em matrias diferentes, sem perderem sua natureza de anjo e sem modificarem a matria na qual se atualizam.
Assim sendo, admitamos formas que possam dar-se sem atualizaes no
modo de ser da matria, isto , admitamos formas incorpreas, as quais so ou
no so materializveis Espritos.
Essas formas individuais, incorpreas, incorruptveis, por no terem
composio de matria, seriam outros modos de ser, que a teologia catlica admite, em certas circunstncias e sob certas condies, atuar e incorporar-se em
seres corpreos.
Em outras posies, encontramos a mesma simblica dos anjos como sendo princpios transcendentes, como poderes etreos, poderes mentais, poderes
fludicos, poderes inteligentes, todos.
Em suma, no tema dos anjos, coloca-se um problema importante de teologia, que tambm , em certos aspectos, cosmolgico ou seja, se o modo de
ser do mundo material que conhecemos implica ou no a possibilidade de outros modos de ser de outras dimenses, com outras formas, os quais seriam
como intermedirios, mensageiros entre este mundo onde vivemos e outros
mundos.
E tudo indica que sim.
Temos os anjos protetores, os anjos do bem, e temos os anjos do mal,
que so aqueles que se revoltaram contra Deus. A Bblia mostra muitas vezes a
intercesso de anjos, embora no fale abertamente no Gnesis. Parece que as
coisas deste mundo Deus nos quis contar e no nos fala das coisas da criao do
Firmamento, que Ele chamou de Cu.
Vamos a dois exemplos de anjos, embora existam vrios outros. Leia
Atos dos Apstolos 12:5-18, Pedro Libertado por um Anjo. Aqui vemos a
ao de anjo do bem.
Mas, enquanto Pedro estava sendo mantido na priso, fazia-se incessantemente orao a Deus, por parte da Igreja, em favor dele. Quando se
aproximava o momento de Herodes apresent-lo, naquela mesma noite
estava Pedro dormindo entre dois soldados, preso a duas correntes, enquanto sentinelas diante da porta vigiavam a priso. De repente, sobreveio o Anjo do Senhor e uma luz brilhou no cubculo. Tocando o lado de
Pedro, o Anjo f-lo erguer-se, dizendo: Levanta-te depressa! E ca80

ram-lhe as correntes das mos. Disse-lhe ainda: Cinge-te e cala tuas

sandlias. Pedro saiu e foi seguindo-o, mas no sabia se era verdade o
que estava acontecendo por meio do Anjo; parecia-lhe antes uma viso.
Passaram, assim, pelo primeiro posto da guarda, depois pelo segundo, e
chegaram ao porto de ferro que d para a cidade, o qual se abriu por si
mesmo diante deles. Saindo, enveredaram por uma rua, quando subitamente o Anjo apartou-se dele. Ento Pedro, voltando a si, disse: Agora
sei realmente que o Senhor enviou o seu Anjo, livrando-me das mos de
Herodes e de toda expectativa do povo judeu.
Dando-se conta da situao, dirigiu-se casa de Maria, a me de
Joo, o que tem o cognome de Marcos. Ali se encontravam muitos, reunidos em orao. Batendo ele ao postigo do porto, veio uma criada, chamada Rode, para ver quem era. Tendo reconhecido a voz de Pedro,
ficou to alegre que no lhe abriu. Ao invs, correndo para dentro, anunciou que Pedro estava ali, diante do porto. Ento, disseram-lhe: Ests
louca! Ela, porm, assegurava que era verdade. Ento seu anjo!,
Concluram. Pedro, porm, continuava a bater. Afinal abriram e, vendo-o, ficaram estupefatos. Ele, fazendo sinal com a mo para que no falassem, narrou-lhes como o Senhor o livrara da priso. E acrescentou:
Anunciai isto a Tiago e aos irmos. Depois saiu, e foi para outro lugar.
Fazendo-se dia, houve no pequeno alvoroo entre os soldados, sobre o que teria acontecido a Pedro.

Leia agora Evangelho de S. Mateus 12:43-45, O Demnio que Volta. Aqui vemos a constante tentao para o mal.
Quando o esprito impuro sai do homem, perambula por lugares ridos,
procurando repouso, mas no o encontra. Ento diz: Voltarei para a minha casa, de onde sa. Chegando l, encontra-a desocupada, varrida e arrumada. Diante disso, vai e toma consigo outros sete espritos piores do
que ele, e vm habitar a. E, com isso, a condio final daquele homem
torna-se pior do que antes. Eis o que vai acontecer com esta gerao m.

81

XXX
Transubstanciao


E, enquanto ceavam, Jesus tomou o po e o benzeu, e o partiu, e deu-o a
seus discpulos, e disse: Tomai e comei, isto o meu corpo. E, tomando o clice, deu graas e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos. Porque
isto o meu sangue (que ser o selo) do novo testamento, o qual ser derramado por muitos para remisso dos pecados. E digo-vos: desta hora
em diante no beberei mais deste fruto da videira at aquele dia em que
o beberei de novo convosco no reino de meu Pai. [Mateus, 26:26-29]

Isto o meu corpo, isto o meu sangue

Mas como? Objetar a criatura incrdula. Eu no vejo Jesus e nem seu
sangue na Eucaristia.
Durante a transubstanciao, acontece a mudana de uma substncia em
outra. O po e o vinho no corpo e sangue de Cristo.
Entendemos por substncia (de sub stare, em latim) aquilo que est abaixo, o que suporta, a base do que real. Exemplo: quando vemos Pedro, Vera e
Borges, ns nos apercebemos de uma substncia material que os diferencia, que
os torna cada um uma pessoa, um ser peculiar, particular, singular e irrepetvel.
Mas quando os identificamos a todos como seres humanos, como homens, nos
apercebemos de uma substncia formal, no mais particular a cada um, porm
comum a todos, universal. A substncia o que em si e por si, o que e vai ser
causa do revestimento.
Durante a vida, Cristo mostrou ser igual a ns enquanto homem material, mas muito mais que humano enquanto formal. Sua substncia alma divina,
seu corpo e seu sangue que se transubstanciam no momento da consagrao.
Ele est todo na hstia-po, multiplicado quantas forem elas. E isso real e
verdadeiro.
Por ser natural dentro das dimenses divinas, no um fato sobrenatural, um milagre ou coisa semelhante. Assim como do Sol saem os raios, a luz e o
resplendor, da natureza divina s no pode sair o que for incoerente com a
mxima e infinita perfeio.
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Quando afirmamos Deus onipotente, no quer dizer que haja nEle o

poder de fazer absurdos. S. Toms observa: Melhor dizermos que tais coisas
no podem ser feitas e no que Deus no as pode fazer. Nenhuma coisa capaz
de produzir o que de si mesmo absolutamente impossvel. Da compreendermos quo infinitamente Natural e Bem o Intelecto Divino, que nem sequer h
liberdade nEle de fazer outra coisa se no o Perfeito Absoluto.
Da mesma maneira, uma impossibilidade absoluta um quadrado ser ao
mesmo tempo um crculo, uma coisa existir e no existir ao mesmo tempo, ou
dois ser igual a sete. Sempre, diante de ns, temos elementos para conhecer
uma impossibilidade, dentro do mbito do nosso conhecimento comprovado.
Mas quando afirmamos ser algo impossvel sem conhecermos, estamos nos precipitando, pois quanta coisa nos parecia impossvel e depois verificou-se possvel. Por exemplo: um corpo mais pesado que o ar, solto no espao, por lei da
natureza, cai para o cho. Mas esse mesmo corpo pesado, colocado num balo
aerosttico, eleva-se aos ares em perfeita harmonia com a lei da natureza. Os
descobrimentos fazem com que o homem descubra. As lentes nos permitiram
ver os microorganismos que no conhecamos. De descoberta em descoberta,
v-se quanto ainda ser imaginvel e possvel acontecer no futuro.
Por que ento entender que a Eucaristia apenas um smbolo? Isso heresia. Ela real e Jesus est verdadeiramente contido nela. Isso significa que Ele
ali est suscetvel de se realizar e tem o poder de transformar algum que O
receba.
Esta afirmao logo provoca aquele comentrio: Mas existe tanto comungante que sai da missa e age mal na vida. Sim, verdade. Mas, se por acaso
um co ou outro bicho qualquer entrar na igreja e comungar, ele continuar um
bicho como dantes. O animal no suscetvel de elevar-se pela comunho. Mas
Cristo props ao homem ajud-lo. O homem virtual, pela prpria forma que
lhe peculiar e por seu desgnio, realizar Deus. Porm, Deus prope e no impe ao homem coisa alguma. O homem sempre livre. Deus, no infinito amor
e pacincia (Agnus Dei), sacrifica-Se todos os dias nos altares de todo o mundo
para os homens.
A palavra sacrifcio vem de sacrum e facere, fazer o sagrado. Significa a
oferta de um bem sensvel em benefcio de um ser superior. Esse bem sensvel
foi Cristo, que em holocausto abraou toda a podrido dos homens e tomou-a
para si redimiu-nos. A humanidade ficou vendo, conhecendo, ouvindo repetidamente e ininterruptamente o que a verdade, como deve-se proceder no
mundo, quem somos ns, para o que fomos chamados. E Ele sofreu a maior
84

dor do universo! Continuamente, at o fim do mundo, est ali no altar nos

convidando ao Ser Superior.
Isto o meu sangue (que ser o selo) do novo testamento.
O selo o que torna vlido: autentica a disposio verdadeira da ltima
vontade de um morto. Cristo quis morrer por ns para selar, para provar seu
amor. E nos legou no novo testamento exatamente isso: O Caminho do
Amor. Ele tambm mencionou que seu sangue seria derramado por muitos.
Sim, o sangue dos justos que lutam pelo amor.
Alguns disseram-me, com tristeza, na comunho s receberem o po (o
Corpo), enquanto o vinho (o Sangue) ficava para o padre.
Existem razes para isso.
De todo modo, no Corpo Vivo (po) de Cristo j est contido tudo, sua
divindade e seu corpo e sangue. Mais especialmente no vinho (no Sangue derramado) est o perdo. Ora, se recebemos o Corpo Vivo, recebemos tudo, a total Graa para nos santificarmos. Se o fizermos realmente, se lutarmos por
nossa santificao, automaticamente aquele Corpo Vivo nos far sentir muito
de perto e profundamente o sabor do alimento da salvao.
At aquele dia em que o beberei de novo convosco no reino de meu
Pai.
Maravilhosas palavras de esperana! A nossa salvao! A comunho total
ns, Cristo e o Pai!

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XXXI
Os Bem-Aventurados


A bem-aventurana importa num estado de sublimao. Ela diferente da felicidade ou bem-estar terrenos. Enquanto muitas criaturas podem dar-se por felizes por gozarem de tranqilidade neste mundo e considerarem-se bem-aventuradas, diferente contudo do sentido real da bem-aventurana.
O bem-aventurado ser aquele homem que puser acima de tudo o uso do
intelecto.
Ns chamamos de intelectual o ser dedicado ao estudo e s pesquisas.
Este poder ser um bem-aventurado. Entretanto, o bem-aventurado pode no
ser um homem assim. Todavia, usa o intelecto no sentido exato da palavra, no
sentido de inteligncia, esprito humano, o qual herana de Deus.
A palavra intellectus, de inter e lec, quer dizer escolher entre, ou de intus
e lec, escolher dentro, j nos clareia melhor a idia de um ser que troca qualquer valor menor pelo maior de todos os valores: aqueles os quais, precisamente, esto na essncia do homem por doao divina.
Sim, a Bblia nos conta que Deus insuflou no rosto do homem um sopro
de vida. Vida vinda de Deus, de forma to diferente da que as outras coisas criadas receberam, significa a assuno. Isto o homem semelhana de Deus. Esprito de Deus no esprito do homem. Unio do homem com Deus. Notar bem
que a palavra unio no a mesma coisa que a palavra igualdade.
Mas o bem-aventurado possui a contemplao de Deus. No no sentido
parado, mas ativo. Pois no bem-aventurado o amor o mais alto possvel e, por
isso, extensivo a toda espcie humana e geral.
O bem-aventurado pode no ser ele mesmo um homem feliz. A ele muitas desgraas podem acontecer, mas sero todas sempre pequenas em relao
ao sublime conhecimento de Deus e da verdade.
Todos os seus atos esto em perfeita coerncia com o fim que sabe ser o
verdadeiro. Por isso, a felicidade dele estar na morte e no na vida.
Todo o bem que os homens conseguirem s far aumentar o gozo do
bem-aventurado. Nele esto plenas as virtudes e a viso beatificante.
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Cristo disse [Evangelho de Mateus, 5]:

Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus.
Aqueles cujas riquezas espirituais forem dadas aos seus semelhantes, por
fora de do-las ficaro pobres. Nada retm para si. Sero mesmo bem-aventurados.
Bem aventurados os mansos, porque possuiro a Terra.
Sim, uma avalanche de maldade que bater numa avalanche dura provocar
a fora contrria e assim sucessivamente, essa avalanche vai se repetindo na sua
intensidade. Porm, se bater num campo manso, mole, ela pra. O macio encarregou-se de neutralizar a fora. a mansido e a bondade vencendo a maldade.
Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados.
As lgrimas de amor correndo nos olhos ou no corao do bem-aventurado so aquelas guas puras cuja finalidade seria lavar a misria dos que sofrem ou
dos que no sabem ver nem ouvir.
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Enquanto todos os homens no se amarem verdadeiramente, no podero praticar a justia. E o mundo sem ela no conhecer toda a dignidade e toda
a glria que Deus nos pede. O bem de nossos semelhantes sero usurpados pelos injustos e estes so, precisamente, os mais indignos homens.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro a misericrdia.
Sim, o misericordioso capaz de perdoar e deposita toda confiana no poder de regenerao do culposo. Ele tem a caridade de compreender sempre.
Acredita no desabrochar da semente divina que cada homem possui.
Bem-aventurados os limpos de corao, porque vero Deus.
Os olhos bons dos coraes bons vero a Deus. O homem que aprende a
ver as coisas do mundo pela parte sensvel, descuidando-se de observar o sentido delas com os olhos mais profundos do corao, corre o risco de no ver o melhor. Aquele que sabe renunciar s tentaes materiais e banais pelo sentimento
do valor mais profundo e mais nobre no mancha seu corao. Ele ser sempre
limpo e ntegro, pleno na escolha do amor.
Bem-aventurados os pacficos, porque sero chamados filhos de Deus.
Amar a paz universal e pessoal, ter total conscincia do valor da conscincia, ser tranqilo e apaziguador, no carregar o peso das paixes mas a leve e
doce pacificidade da alma!
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Bem-aventurados os que sofrem perseguio por amor da justia, porque deles o

reino dos cus.
Ns vimos que o bem-aventurado no apenas contemplativo. Ele um
ser ativo e defensor da verdade. Por nada a pode negar. Sofre grandes perseguies, contudo no pra de lutar para que todos os homens professem a justia,
que o amor do bem do semelhante.
Bem-aventurados sois quando vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por causa de mim.
Todos ns sabemos o gosto amargo de uma mentira ou calnia, sobretudo porque o que a move a inveja. A religio de Cristo foi a mais perseguida das
religies. Mas, do sangue de cada mrtir que regava a terra, brotavam milhares
de outros mrtires da f.
O sol nasce para os bons e para os maus. O sofrimento do bem-aventurado pelos maus. Os bem-aventurados so amigos de todos os homens, mas no
precisam de amigos. Diante de si prprio, s as coisas supremas e a viso esplendorosa do entendimento da vontade de Deus tm importncia.
So oito as bem-aventuranas e oito so as pontas infinitas do lbaro das
catacumbas. Ela uma cruz de oito pontas e a simblica indica este nmero
como o advento de algo novo.
Ns estamos num mundo de quatro dimenses. Se conhecermos outro
mundo, provavelmente este e mais o outro nos daro oito dimenses.
Santo Ambrsio considerava o oito o smbolo da regenerao e santo
Agostinho, como a ressurreio gloriosa. Sendo que o oito indica a passagem de um estado para outro, para um novo estado, santo Agostinho interpretava isso como a sucesso da antiga lei para a nova, a qual abria ao
homem as portas do Cu. [Tratado de Simblica, do prof. Mrio Ferreira
dos Santos]

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XXXII
O Meu Jugo Leve



Certa vez, orou Jesus ao Pai porque os pequeninos o aceitavam. Prometeu a todos que estivessem carregados que os aliviaria:
Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, que sou manso de corao, e achareis descanso para as vossas almas. Porque o meu jugo suave
e meu peso leve. [Mateus 11:29]

Cristo no negou haver autoridade e jugo ao qual o homem deveria submeter-se. Mas um jugo diferente da opresso dos homens. Um jugo conveniente
ao caso particular de cada criatura.
Muitos homens preferem o deus da sua sabedoria e, orgulhosos, afastam-se do Senhor.
Os pequeninos so aqueles, quer ignorantes quer sbios, os quais entregam-se a Cristo como criancinhas. Esperam dEle tudo. Os pequeninos so os
humildes. Sabem de Cristo vir toda a fora.
O jugo de Deus nas coisas poderia ser notado a todo instante se observssemos melhor ao nosso redor.
Assim como uma planta cresce e ns no vemos exatamente a hora que
ela est crescendo, assim, sempre tarde, nos apercebemos da ao de Deus em
todas as coisas.
So Lucas nos conta (Lucas 24:13-35) exatamente como Cristo atua e
confirma suas promessas: Quando duas ou mais criaturas estiverem reunidas
em meu nome, eu estarei entre elas [quer dizer, em comum ideal].
Dois discpulos caminhavam de Jerusalm para Emas. Era longo o percurso e eles o faziam conversando sobre tudo que acontecera trs dias antes em
Jerusalm. Iam tristes e amargurados To distrados estavam que, quando
Cristo ps-se a caminhar ao lado deles, no o reconheceram. Jesus indagou:
Que conversas so essas que ides tendo? Eles responderam o quanto estavam
91

amargurados, pois conheceram um varo profeta, Jesus de Nazareno, poderoso

em obras e em palavras diante de Deus e de todo o povo, e de como os juzes o
haviam levado morte e crucificao. Porm, decorridos trs dias de sua morte, ele no havia ainda ressuscitado, embora as mulheres tivessem encontrado o
sepulcro vazio e os anjos afirmando que Ele estava vivo.
Cristo, sempre como um peregrino, disse-lhes: estultos e tardios de
corao para crer tudo o que anunciaram os profetas! E continuou falando
sobre todas as ocorrncias desde Moiss, explicando as Escrituras.
Ao chegarem aldeia, Jesus fingiu ir mais para longe ainda. Os dois discpulos pediram: Fica conosco, porque faz-se tarde, o dia declina.
Entraram os trs para comer. O peregrino tomou o po, e o abenoou, e
partiu e lhos deu.
Nisto abriram-se-lhes os olhos e O reconheceram. Mas Cristo desapareceu.
E os dois discpulos disseram um para o outro: No verdade que ns
sentamos abrasar-se-nos o corao quando Ele nos falava pelo caminho e explicava as Escrituras?
Na mesma hora, apesar do longo trajeto a percorrer, sem descansar, voltaram para Jerusalm a fim de contar o ocorrido e como O tinham reconhecido
ao partir o po.
Os outros discpulos anunciavam que tambm a Simo o Senhor aparecera.
Essa coragem e fora de voltar para Jerusalm, a dar a boa nova, o smbolo da f que transborda. O homem forte na sua f no consegue fech-la dentro de si. Ele a propaga aos outros, enfrentando todos os obstculos.
O momento em que entraram para cear representa os momentos ntimos que ns precisamos ter. Cristo no se revelou na rua, mas dentro, ao abrigo, na introspeco.
Ao partir o po, os discpulos O reconheceram. Assim todo cristo reconhecido por sua ao, por seus gestos. Os atos cristos satisfazem aos outros.
O partir o po e d-lo smbolo da caridade.
Fica conosco, senhor foi o pedido dos discpulos. E por que? Porque
eles mesmos disseram sentir o corao quente ao ouvi-Lo. Sim, toda a palavra
boa, orientadora, toda palavra til, dita por qualquer homem, a palavras de
Cristo dentro desse homem. Ns a desejamos sempre. Todos os homens O tm
dentro de si. Muitas pessoas, que no apreciamos e so mesmo dotadas de defei92

tos grandes, se observarmos bem, tambm revelam Cristo. Muitas vezes nos
surpreendemos com isso. O ideal seria s a palavra ser lembrada, desligada da
pessoa. S a palavra vale. No importa quem a diga. O Cristo peregrino pode
ser qualquer homem. E o fica conosco tambm a fraternidade. sermos
todos irmanados no calor do corao.
Mas Cristo sumiu dos olhos deles.
Foi a prova de f. Cada homem, ao ver-se diante da revelao total, sofre
a crise de f. Fica aturdido por algum tempo. Cr e, ao mesmo tempo, tem
medo de estar enganado. Porm, tudo isso o far ordenar suas idias e o tornar
um homem de f ainda maior.
Os discpulos distraidamente falavam de Cristo e Este juntou-se a eles.
Isso mostra o valor da orao. Mesmo quando esta for feita de forma mecnica
ou distrada, Jesus a ouve e responde. Tambm os homens sem f, se orarem, sero ouvidos do mesmo modo. Os ateus tambm so de Cristo.
Muitas vezes no reconhecemos Cristo, como aconteceu aos discpulos,
mesmo estes tendo convivido com Ele.
No entanto, Jesus cumpre sua promessa de no nos abandonar. Sempre
h de estar conosco. Por isso, o seu jugo suave. Ele no se imps aos discpulos, mas estes O identificaram espontaneamente.
O jugo de Deus Sua ao nas coisas. E como isso bom!
Quando ns entendemos um pouco o mundo, podemos confirmar. Ele
manso de corao. Seu jugo leve. S nEle achamos descanso

93

XXXIII
Juzo Final


No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era
Deus. Ele estava no princpio em Deus. Todas as coisas foram feitas por
ele e nada do que foi feito, foi feito sem ele. Nele estava a vida e a vida
era a luz dos homens. E a luz resplandeceu nas trevas e as trevas no a
compreenderam. [Joo 1:1-5]

O verbo de Deus, a palavra de ao, o imperativo faa-se, criou os cus e a terra. O nosso conhecimento consegue alcanar esse momento, esse princpio em
relao a ns.
Ora, se houve um comeo dado por Deus, compreensvel admitirmos
um fim.
Assim como ns recebemos a vida de nossos pais e a transmitimos a outros, e perecemos todos aps certa durao, entendemos possa dar-se o mesmo
em todas as coisas criadas, exceto quela primeira fora e energia (ou chame-se
como desejar), da qual, precisamente, desprendem-se todas as outras coisas e
tambm o nosso poder de transmitir a vida. Essa energia chamamos Deus. Sabemos que Infinito, porque significa a presena toda perfectiva, a ausncia de limitao. Sabemos que Uno e Todo, porque nada existiria se no fosse por Ele.
E todas as partes ou coisas existentes so como que fragmentos dEle. Essa noo de parte nos adianta para a noo de finitude, porque quando se diz parte entende-se que esta no constitui a totalidade. As partes esto subordinadas ao
todo.
Como Deus Eterno, e a Vida, e deu-nos a vida, esta eterna tambm.
Contudo, a Bblia nos fala de duas mortes. [Apocalipse 21:8] A primeira seria a
morte fsica ou temporal. Refere-se essa segunda morte ao Inferno, onde o esprito viveria nas trevas. Compreende-se a a perda total da luz. A luz resplandece nas trevas para aquelas criaturas que amam. Apaga-se para as que no a
compreenderam, para as que desprezaram o amor.
O Juzo Final nos faz entender que o tempo nos dado para a realizao
do amor. Findo o prazo, findo o tempo, finda essa medida tirada no eterno,
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prestaremos conta do que fizemos durante sua durao. Ns marcamos o tempo pela sucesso de nossos atos, quer bons, quer maus.
Quando ento vir o Filho do Homem, na sua majestade, e todos os anjos com ele, sentar sobre o trono e sero todas as gentes congregadas diante dEle, e separar uns dos outros, como o pastor separa as ovelhas
dos cabritos. E por as ovelhas sua direita e os cabritos esquerda.
Ento o rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu
Pai, possu o reino que vos est preparado desde o princpio do mundo,
porque tive fome e deste-me de comer, tive sede e deste-me de beber,
era peregrino e recolheste-me, nu e me vestistes, enfermo e me visitastes, estava no crcere e fostes ver-me. Ento Lhe respondero os justos,
dizendo: Senhor, quando que ns Te vimos faminto e Te demos de comer, sequioso e Te demos de beber? Ou quando Te vimos enfermo e fomos visitar-Te? E, respondendo, o rei lhes dir: Na verdade vos digo
que todas as vezes que vs fizestes isso a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizeste.
Ento dir tambm aos que estiverem esquerda: Apartai-vos de mim,
malditos, para o fogo eterno, que foi preparado para o demnio e para
os seus anjos, porque tive fome e no me destes de comer, tive sede e
no me destes de beber, era peregrino e no me recolheste, enfermo e
no crcere e no me visitastes. Ento eles tambm Lhe respondero, dizendo: Senhor, quando que ns Te vimos faminto, ou sequioso, ou peregrino, ou nu, ou enfermo, ou no crcere e no Te assistimos? Ento
lhes responder: Na verdade vos digo, todas as vezes que o no fizestes
a um desses mais pequeninos, a mim no fizestes. E esses iro para o suplcio eterno e os justos para a vida eterna. [Mateus 25:31-46]

A morte desprende o material e o esprito aumenta ainda mais de sensibilidade.

O homem faz-se um retrospecto e v claramente o estado em que merece ficar.
A viso de Deus e a paz so os prmios para os justos. Mas as almas do purgatrio tambm vem a Deus, contudo sofrem moralmente por seus pecados. De
acordo com seu julgamento prprio, purgam seus pecados veniais. O arrependimento as vai aproximando cada vez mais de Deus, levando-as para o cu. O homem que livremente cometeu faltas mortais, desprezou o bem, no se arrependeu nunca, este ficar privado do que mais lhe convm. Ficar afastado da viso e
convvio do Pai. Sofrer muito nas trevas. As almas do limbo ficam como que
aguardando Deus, mas sem sofrer ou purgar qualquer espcie de dor moral. O
limbo o lugar das almas que morreram apenas no pecado original. Mas Deus
ter a forma de compens-las tambm.
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Juzo Final
Deus Infinito Existem tantos mundos quantos queira a vontade do Senhor
Deus do Universo.
Quem estiver no tempo, que o saiba aproveitar, conscientizar e amar.
Olhai os lrios do campo Nem Salomo, com toda sua riqueza, vestiu-se to bem!
Sim, a beleza eterna de um lrio jamais poder ser comparada sequer ao
mais belo dos trajes, feito pelo maior dos artistas. Esses trajes ao fim de algum
tempo perecem ou deixam de ser belos. Mas o traje de um lrio do campo no
tem moda. Eternamente ser considerado belo por todos os homens que existirem. Assim a alma boa da criatura em relao a Deus.
Confiana, portanto, na beleza da luz que resplandece nas trevas! E
Reconheamos que existe um s batismo para o perdo dos pecados.
Esperemos a ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir.
Amm

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Concluso



O verdadeiro sbio
Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras, e as observa,
ser semelhante ao homem sbio, que edificou sua casa sobre a rocha; e caiu a chuva e transbordaram os rios e sopraram os ventos e
investiram contra aquela casa e ela no caiu, porque estava fundada sobre rocha.
E todo aquele que ouve estas minhas palavras, e no as pratica, ser semelhante ao homem louco, que edificou sua casa sobre
areia; e caiu a chuva e transbordaram os rios e sopraram os ventos
e investiram contra aquela casa e ela caiu, e foi grande a sua runa.
[Mateus 7:24-27]

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Apndice:
O Problema do Sofrimento



O problema do sofrimento (de um ser, uma criana nascida dbil mental, sem causa hereditria): esse problema estende-se a outros semelhantes e deve ser esclarecido: Por que uma criana sofre? Como se explica?

So Toms diz que a alma a forma do corpo e no sobrevive sem uma graa divina. So Francisco acha que no h apenas uma s alma, porm muitas. No se
sabe quantas provvel at que cada clula tenha uma alma. Baseado em so
Francisco, Dans Scot defende a tese de que h em ns um princpio que no
material. um princpio ativo espiritual. Se ele perde essa ligao com o corpo,
este perece. E a alma pereceria tambm se no houvesse a graa de Deus se fosse apenas alma natural, e no tambm alma sobrenatural.
Quem pode o mais, pode o menos. Da passarmos da alma espiritual para
a alma animal e desta para a alma vegetativa. Existem, portanto, trs mortes. A
primeira morte a da razo. O homem considerado homem por causa da sua
mente racional. O homem, enquanto homem, s homem enquanto racional,
pois assim que ele entendido. S como homem, morfologicamente falando,
ele apenas animal e at menos, pois que os animais possuem mais instintos
que o homem. Conclui-se, ento, que o homem perde o que lhe habitual, mas
no perde o que lhe essencial. A alma essencial. princpio ativo espiritual,
criador e eterno. A graa do homem j vem na sua essncia.
Quando o homem sadio em todo o sentido, ele pode, por suas aes,
concretizar ou frustrar essa graa, dependendo do seu livre arbtrio.
Os casos de anormais, estes no tm a mesma sobrevivncia que um indivduo normal; em geral, no reproduzem e so eliminados naturalmente pela seleo das espcies. No tendo condies, no tm tambm possibilidade para
salvarem-se atravs de suas aes. Mas j trazem a graa de Deus em si, pela
misericrdia divina.
Neles no o caso da graa de mrito que os salva, pois esta uma recompensa dos atos superiores da pessoa. Deve ser, portanto, a graa cn101

grua, que uma predestinao. E neste sentido at cabe, ao p da letra, os

dizeres: Bem-aventurados os pobres de esprito. Pois aqueles que esto em diminuio quer sejam os ignorantes, os dbeis, as crianas ou os doentes s
podem salvar-se dessa maneira. Entretanto, muito estudou-se e deve-se ainda
pesquisar sobre o assunto.
Mas nunca privar de nascer uma criana, qualquer que seja a anomalia
por ela apresentada. Na alma racional, soprada a Graa de Deus, que permitiu
a vida. A alma essencial. Ela indica o que ser a coisa criada por Deus. Se o ser
criado for uma criatura humana, ela conter na sua essncia a alma racional, mesmo que por alguma anomalia fsica a criatura no possa manifestar o seu racional.

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Notas



Os itens I, II, VII, XII, XVII e XXII so esboos interpretativos de aulas dadas
pelo saudoso mestre e amigo, professor Mrio Ferreira dos Santos.

O item XXV, na primeira parte, tambm interpretao de uma palestra do

professor Mrio Ferreira dos Santos.

O item IX so palavras do professor Incio da Silva Telles.

Os itens XIII, XIV, XV e XVI so estudos feitos no Dicionrio de Filosofia e

Cincias Culturais, do professor Mrio Ferreira dos Santos.

A citao do item XXVIa (Os conceitos profundo so invisveis Deus

est presente em todas as aes profundas do homem) baseada num artigo
de Selees de julho de 1968, Pode um Cientista Crer em Deus?.

O item XXVIII um estudo feito no Dicionrio de Filosofia e Cincias Culturais,

do professor Mrio Ferreira dos Santos, e no livro O Critrio, de Jaime Balmes.

O item XXXII o esboo de uma aula dada por Jacira Correa no curso de cristianismo do colgio Cristo Rei.

Os itens VIII e XXIX so estudos feitos no livro O Homem Perante o Infinito, do

professor Mrio Ferreira dos Santos.

Quanto s demais questes, tambm gostaria de fazer justia, dando os nomes das criaturas que me ensinaram, mas impossvel, pois so muito vagos
todos os momentos em que aprendi tudo o mais que aqui foi escrito, por volta de 1968.

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