I.E.S.

DOS MARES
Departamento de Filosofa
Prof.: Jos ngel Castao

HISTORIA DE LA FILOSOFA (2 Bach.)

TEMA 6 Nietzsche (1844-1900): Crtica a la tradicin
occidental.

1. INTRODUCCIN
1.1. Vida y obras.
1.2. Orgenes del pensamiento nietzscheano.
2. NIETZSCHE Y LA VISIN TRGICA DE LA VIDA
2.1. El sistema nietzscheano.
2.2. las fuerzas originarias de la cultura: lo apolineo y lo dionisiaco.
2.3. El enmascaramiento de la vida por la razn y el lenguaje: metfora frente a concepto.
3. LA CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL
3.1. La decadencia de la cultura occidental: el nihilismo
3.2. La crtica de la metafsica.
3.3. La crtica de la moral.
4. LA NUEVA CIVILIZACIN
4.1. La muerte de Dios y el Superhombre.
4.2. La voluntad de poder y la transmutacin de los valores.
4.3. El eterno retorno de lo mismo: amor fati y azar.
5. TEXTO P.A.U.

El pensamiento de Nietzsche es, en buena medida, una inversin del

que Platn haba desarrollado all en los inicios de la filosofa. Si Platn
ide una divisin entre mundo sensible y mundo inteligible, Nietzsche
condenar esta divisin como la ms nefasta para la vitalidad de la cultura occidental. Si Platn sostuvo que el mundo real, el mundo verdadero, es el mundo de las Ideas, por ser stas eternas, inmutables, simples,
etc., Nietzsche intentar pensar el mundo de modo que el cambio, que
es una caracterstica esencial del mundo sensible, y la eternidad se den
la mano.

tiguo de quien Nietzsche pretenda, precisamente, ser un continuador),

cuyos elementos configuradores son Apolo y Dionisos en permanente
contraposicin.
Sus constantes dolores de cabeza le obligan a dejar su ctedra de filologa, lo que le facilita, sin embargo, dedicarse de lleno a la construccin
de su obra filosfica. Comienza una vida errante por el Mediterrneo y
los Alpes suizos y es aqu donde escribe As habl Zaratustra, que es,
segn su propio juicio, su obra fundamental. En 1889 sufre un colapso
en la plaza de Turn y es internado en una clnica psiquitrica. A partir
de entonces lo cuida su madre. Muere en 1900.

El pensamiento de Nietzsche, despreciado en principio por la filosofa

oficial, tiene una gran acogida entre el mundo artstico (novelistas, poetas e, incluso, msicos), ejerciendo una gran influencia sobre personajes
como Thomas Mann, Hermann Hesse, Robert Musil, Andr Gide, Rilke,
etc. Ms tarde ser sucesivamente apropiado, con finalidades polticas,
por anarquistas, nacionalsocialistas, cierta derecha aristocratizante, etc.
A partir de los aos 60 ha quedado plenamente integrado dentro del
pensamiento filosfico occidental como uno de sus ms lcidos crticos.

Entre sus obras destacan: (1) La ya citada El nacimiento de la tragedia.

(2) Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, escrita en 1873. (3)
Las Consideraciones intempestivas, consta de cuatro libros publicados
entre 1873 y 1876. (4) Humano, demasiado humano: Un libro para espritus libres. Publicado en 1878. (5) Aurora: Pensamientos sobre los prejuicios morales. Publicado en 1881. (6) La gaya ciencia, publicado en
1882. (7) Entre 1883 y 1885 aparece la ya citada As habl Zaratustra:
Un libro para todos y para nadie. (8) Ms all del bien y del mal: Preludio de una filosofa del porvenir, se publica en 1885. (9) En 1886 aparece una nueva versin de La gaya ciencia a la que ha aadido dos partes
nuevas: Opiniones y sentencias varias, y El viajero y su sombra. (10) La
genealoga de la moral, publicada en 1887. (11) El caso Wagner, 1888.
(12) En 1889 publica El crepsculo de los dolos, y deja preparadas para
la imprenta: Ditirambos de Dionisio (una breve coleccin de poemas), El
Anticristo: Maldicin sobre el cristianismo (escrito en tono panfletario),
Nietzsche contra Wagner, y Ecce Homo: Cmo se llega a ser lo que se
es (una especie de autobiografa). (13) Despus de muerto se publicaron bajo el ttulo de Voluntad de poder una serie de fragmentos de un
libro que Nietzsche estaba elaborando y que, a juicio de algunos estudiosos, es su obra ms importante.

1. INTRODUCCIN
1.1. Vida y obras.
Federico Guillermo Nietzsche naci en Rocken, en Turingia, en 1844,
hijo de un pastor protestante. Estudi filologa clsica. En 1869, con slo
25 aos, fue nombrado catedrtico de filologa clsica en la Universidad
de Basilea. Entretanto, en sus aos de estudiante, haba descubierto a
Schopenhauer y se haba apasionado por la msica de Wagner del
que fue amigo.
En 1872 publica El nacimiento de la tragedia a partir del espritu de la
msica. Escrito que, presentado a veces como una fundamentacin
filosfica de la obra de Wagner, y, otras veces, como un estudio filolgico, constituye en realidad la primera piedra de su propio edificio terico.
En este libro aparece formulada explcitamente por primera vez, una
visin trgica del mundo (si dejamos de lado el pensamiento griego an2

de se lamentara de ello) de que acab presentando su primer libro

El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica, como una
fundamentacin filosfica de la obra del compositor.
La Grecia antigua y la Italia del Renacimiento: ya desde el Renacimiento se haba comenzado a revalorizar la cultura griega antigua.
El Renacimiento mismo pretende ser un resurgir de aquella cultura.
Pues bien, a partir de Goethe, y en gran medida por influencia suya,
se va a producir en Alemania una nueva revalorizacin de la cultura
clsica (especialmente de la cultura griega antigua y la cultura del
renacimiento italiano). Esta revalorizacin del mundo clsico propicia
el surgimiento de una generacin de estudiosos (historiadores y fillogos) de este mundo clsico. Algunos de ellos como Burckhardt,
autor de libros como La cultura del renacimiento en Italia, Historia de
la cultura griega, fueron decisivos en la fascinacin de Nietzsche por
el mundo clsico y en la manera de encararse ste con dicha cultura.

2. NIETZSCHE Y LA VISIN TRGICA DE LA VIDA.

1.2. Orgenes del pensamiento nietzscheano.

2.1. El sistema nietzscheano.

El pesimismo csmico de Schopenhauer: Nietzsche comienza su

andadura filosfica influido por Schopenhauer, y en concreto por su
obra El mundo como voluntad y representacin.
La obra de arte total de Richard Wagner: Wagner fue un compositor
y dramaturgo alemn, nacido en Leipzig en 1813 y muerto en Venecia en 1883. Lector apasionado de la filosofa de Schopenhauer.
Particip en movimientos revolucionarios de la poca y escribi una
serie de artculos sobre teora del arte: El arte y la revolucin, La
obra de arte del porvenir, etc. Pretendi renovar la esttica teatral de
su tiempo con su concepcin de la obra de arte total, que haba
de mezclar msica, poesa, escenografa y recitado. Compuso, entre
otras obras, Lohengrin, El anillo del nibelungo, Tristn e Isolda,
Tannhaser, Parsifal, etc. El joven Nietzsche, admirador de Wagner
y amigo personal suyo y de su mujer Csima (hija del tambin compositor Liszt), se dej influir por los Wagner hasta el punto (ms tar-

Suelen distinguirse en la evolucin filosfica de Nietzsche tres perodos

ms o menos definidos:

El primero se caracteriza por sus primeros trabajos de interpretacin y crtica de la cultura y por su devocin schopenhaueriana
y wagneriana; es la poca de El origen de la tragedia en el espritu de la msica (1872), de La filosofa en la poca trgica de los
griegos (1874), de las Consideraciones intempestivas (18731876).
El segundo perodo, donde rinde homenaje a la cultura y al espritu libres, en un sentido semejante al de la Ilustracin francesa,
es representado por Humano, demasiado humano (1880), Aurora (1881) y La Gaya Ciencia (1882).
El tercero y ltimo, el llamado perodo de Zaratustra o de la "voluntad de poder", comprende: As habl Zaratustra (1883), Ms

all del bien y del mal (1889), Genealoga de la moral (1887), El

caso Wagner (1888), El ocaso de los dolos (1889), los diversos
planes para la Inversin de todos los valores, con El Anticristo, El
Inmoralsta, la Crtica de la filosofa, y, finalmente, su obra capital, La Voluntad de poder. Ensayo de una transmutacin de todos los valores, ejecutada en parte fragmentariamente, ampliacin y realizacin de los planes anteriores, con las tesis sobre El
nihilismo europeo, la Crtica de todos los valores, los Principios
de una nueva tabla de valores y los aforismos definitivos sobre
El eterno retorno.

te de formas, conexiones y coherencias, un sutilsimo ejercicio de modelacin que llevaba a ajustar las ideas al orden supremo de la moral y del
mtodo. Con Nietzsche la filosofa pasa a ser atmica: supone la desintegracin interna de la idea y, consecuentemente, la desintegracin absoluta del mtodo. La primera explosin atmica no se dio en la fsica
del siglo XX, sino en la filosofa del XIX: la fsica no har luego ms que
reproducir en el tomo lo que haba hecho Nietzsche con la idea: desintegrarla internamente, dejar sus partculas en libre juego, librarlas de
toda cohesin estructural y de toda conexin formal. Nietzsche es la
implosin atmica del conocimiento. Que produce el desencadenamiento de la idea, que libera a sta de toda su legislacin interna, de todo lo
que haya en ella de orden ajeno. La idea comienza donde acaba su
lgica, el pensamiento all donde estn sus prohibiciones. De esta forma, la idea se convierte en el "espritu que se ha vuelto, por fin, libre".
Esa explosin produjo un hongo, tan cegador y tan gigantesco, como el
de la implosin interna del tomo. El efecto permanente de esa explosin lo reflej con su habitual moderacin, Weber: "El mundo en el que
nosotros mismos existimos es ya un mundo marcado por Nietzsche".

A travs de estos perodos, en apariencia tan distintos, late en Nietzsche una perfecta unidad, incluso un sistema. Este sistema resulta ms
comprensible desde su ltima fase, donde quedan englobados los momentos anteriores, desde la poca schopenhaueriana y la distincin
entre el espritu apolneo y el espritu dionisaco, hasta los intentos
para establecer una nueva tabla de valores. La distincin entre lo apolneo y lo dionisaco en la cultura griega y, a travs de ella, en toda la
cultura occidental, es resuelta por Nietzsche mediante una acentuacin
del elemento ltimo, entendido como una afirmacin de la vida, como
una voluntad de vivir. Esta voluntad, que ofrece, en su concepcin,
caracteres ahistricos, que significa una negacin de toda la cultura
alemana de su poca y, sobre todo, de la identificacin hegeliana de lo
real con lo racional, tiene como natural consecuencia una aguda crtica
del filistesmo cultural, que Nietzsche ve representado ante todo en David F. Strauss y que extiende a la cultura burguesa y satisfecha, a la
vida que no se resigna a "vivir en peligro".

Ese experimentalismo filosfico, en el que ya "nada es verdad" y "todo

est permitido", es lo que hace desde siempre y para siempre intempestivo a Nietzsche. Con otras palabras, Nietzsche proclama el fin "de la
edad infantil de la filosofa". El comienzo de una nueva Ilustracin que
viene a consumar aquello a lo que no se atrevi la Ilustracin clsica,
prisionera, todava, de su constante obsesin por la referencia, la justificacin y la prueba. La voluntad de saber tradicional es en realidad, para
Nietzsche, una voluntad de no-saber: pues plegaba o someta al pensamiento a valores o principios extraos al pensar mismo.

Genialidad esttica y espritu trgico, msica y desmesura son las categoras con las cuales construye Nietzsche el primer andamio de su
sistema, en el cual no puede quedar excluida, sino integrada, la aparente fase contradictoria del amor al iluminismo volteriano, porque ste no
es entendido como un optimismo filisteo sobre el progreso, sino, siguiendo las tendencias de los moralistas franceses del setecientos, como una verdadera y profunda comprensin del alma humana, de su
valor tanto como de su incurable estupidez.

De lo que se trata en esta nueva era "es de dudar mejor que Descartes".
Es decir, con radicalidad absoluta: "La forma es fluida, el sentido,
ms". Nietzsche hace ahora aquello a lo que no se atrevi ni el principio
de duda de Descartes, ni la conviccin de orden de Kant: extender a la
totalidad del conocimiento el anlisis demoledor al que Hume someti a
la fundamentacin del conocer inductivo: Nietzsche proclama la infundamentabilidad racional de todo ordenamiento racional por estar
siempre apoyado en un orden moral, carente, a su vez, de fundamentacin ltima.

Hasta Nietzsche, la filosofa haba sido geomtrica: un majestuoso ajus-

2.2. Las fuerzas originarias de la cultura: lo apolneo y lo dionisiaco.

Con otras palabras, lo que interrumpe la natural radicalidad total de la

razn es siempre una barrera interesada: la incuestionabilidad de determinados valores morales. El escepticismo, y toda su acerada y acelerada duda metdica, no es ms que un truco: consistente en multiplicar
los revoloteos del escepticismo epistemolgico para que no se vea el
furioso dogmatismo moral oculto tras toda esa pantalla de criticismo. Por
tanto, la verdadera voluntad de saber exige una nueva voluntad de inmoralidad: la transmutacin de todos los valores. El supuesto iluminismo de Nietzsche es, consiguientemente, slo una preparacin para
su posterior e incisiva crtica de la cultura europea, para la elaboracin
de su propia filosofa, en donde el radical pragmatismo vitalista no logra
desvirtuar su descubrimiento del elemento en que reposa necesariamente la cultura: la creacin del valor.

En El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica (1871) se esbozan los temas fundamentales de la filosofa de Nietzsche. En ella se
describe la "vida" como el fondo originario y profundo del que surge todo
lo concreto, individual y cambiante; el "arte", como el mejor rgano para
interpretarla, en lugar de la ciencia o de la filosofa, y la "intuicin", como mtodo de comprensin de la "vida" que no puede ser captada por
la razn por no ser posible una comprensin conceptual de la misma.
Segn Nietzsche, esta realidad vital supo ser captada por la tragedia
griega, que encarno el verdadero espritu griego.
Nietzsche consideraba que las fuerzas originarias de la cultura griega
haban sido dos fuerzas estticas que se combaten mutuamente pero
que no pueden existir la una sin la otra: lo apolneo, que representa el
orden, la luz, la medida, el lmite, el principio de individuacin, y su contrario, lo dionisiaco, que es el smbolo del flujo profundo de la vida
misma, que rompe todas las barreras e ignora todas las limitaciones,
que refleja la unidad primordial de todo por encima del principio de individuacin.
Con el racionalismo socrtico llega, segn Nietzsche, la decadencia
de la cultura griega y de la autntica filosofa y comienza la poca de la
razn y del hombre terico. El "socratismo" es el fenmeno contrapuesto a lo dionisiaco, por lo que significa de predominio de lo "lgico", de la
racionalidad intelectual incapaz de captar la vida que fluye detrs de
todas las figuras.
Nietzsche afirma que es necesario recuperar la "visin trgica" del mundo. sta nos lo presenta como una realidad en la que la vida y la muerte, el nacimiento y la decadencia de lo finito se entrelazan. Pero nacimiento y decadencia son slo aspectos de una y la misma ola de la vida, "el camino hacia arriba y el camino hacia abajo son uno y el mismo",
haba dicho Heraclito. A este vaivn de la vida es a lo que Nietzsche
llama la "contraposicin de lo apolneo y lo dionisiaco". Y llega a dar a la
vida misma el nombre de Dionisos, considerndola como el fondo originante del mundo.

vida, entre el ser y su interpretacin a travs del pensamiento y del

lenguaje.

La filosofa es para Nietzsche arte, una sabidura trgica, una mirada

que penetra en la lucha originaria de los principios antagnicos de Dionisos y Apolo. Visin de la lucha eterna entre unidad e individualidad.

La transmutacin de todos los valores, a la que Nietzsche se refera

como su ms alta misin, aparece cada vez ms como consecuencia de
una altsima conciencia lingstica, de la que deriv su exacerbada suspicacia frente al orden del discurso. El desenmascaramiento de la moral,
de la religin, de la metafsica como sistemas ficticios, conllevaba el
desenmascaramiento del lenguaje mismo como sistema tambin coercitivo. Ante la imposibilidad de arrebatar al intelecto esta ltima mscara,
detrs de lo cual trasluca un rostro sin facciones, Nietzsche se vio en la
paradjica tesitura de oponerse a travs de la palabra a los poderes de
la misma. Lo cual se resolvi en una escritura deliberadamente esquiva
a toda pretensin sistematizadora, deliberadamente cnica, que acta en
oposicin a las ms ntimas tendencias del lenguaje.

2.3. El enmascaramiento de la vida por la razn y el lenguaje: metfora frente a concepto.

El intelecto humano, el conocimiento, es para Nietzsche un recurso de
"los seres ms infelices" (los seres humanos). Cumple la funcin de
conservarlos en la existencia, pero al mismo tiempo los hace engaarse
sobre el valor de la misma.
Al necesitar vivir en sociedad, y para evitar la guerra de todos contra
todos "se fija lo que a partir de entonces ha de ser verdad. Se inventa
una designacin de las cosas uniformemente vlida y obligatoria (que
es, por lo tanto, convencional) y surge as el contraste entre la verdad y
la mentira".

Contra la petrificacin que el devenir sufre al quedar fijado en una categora que la creencia y la costumbre convierte en inmutable, se exalta
el poder de la imaginacin metafrica que posee el hombre como ms
propio. La "metfora" es considerada como una verdadera perspectiva
porque con ella se logra una integracin de diversidades; esta "metaforicidad metafsica" ofrece la posibilidad de no caer en el dogmatismo platnico porque la metfora se mantiene abierta al mundo y no cerrada
como ocurre con el modelo simplificador del concepto. En realidad, una
buena metfora acta como si fuera una "pantalla" a travs de la cual
contemplamos el mundo; filtra los hechos, suprimiendo algunos y poniendo de relieve otros. Ahora bien, es distinto emplear una metfora
que ser empleado por ella, es decir, utilizar un "modelo" y confundir ste
con la cosa representada. En este caso, no slo se tiene un enfoque
particular, sino que se considera como la nica perspectiva posible. Es
un filsofo "dogmtico" quien as piensa: ha confundido la mscara con
el rostro. Por ello, la ontologa nietzscheana diferencia al metafsico que
confunde el concepto, la categora, o el "modelo", con el ser, del otro
metafsico -l mismo- que tiene conciencia de que su clasificacin de los
hechos es arbitraria y podra haber sido distinta. Lo que separa a uno y
otro metafsico son los modelos o maneras de acercarnos al mundo: el
primero basa su metafsica en el concepto que, segn Nietzsche, simplifica y obstaculiza el devenir del ser; mientras que el segundo se basa en

La "verdad" no depende, por tanto, de las cosas mismas sino del uso
correcto de las convenciones del lenguaje. La "mentira" del intelecto
consiste en hacer creer que a travs de los conceptos se capta la vida.
stos representan el mayor obstculo para entender la realidad como
devenir.
Para Nietzsche la realidad tiene un carcter mvil, dinmico, incesantemente cambiante: la realidad es perspectiva. La vida tambin es devenir y perspectiva, pero tambin es interpretadora, es decir, selecciona e interpreta el aspecto o perspectiva bajo la que se enfrenta y se
relaciona con la realidad.
Intentar llevar a cabo una comprensin fija, esencial y definitiva de la
realidad es imposible; y ni slo ni tanto porque la realidad sea devenir,
cuanto porque ni el ms riguroso anlisis cientfico, y pretendidamente
objetivo, podra conseguirlo, ya que el intelecto humano no puede por
menos que servirse de sus formas de comprensin e interpretacin.
Segn Nietzsche hay una estrecha correlacin entre la realidad y la
6

la metfora. Unicidad y pluralidad son las actitudes respectivas de las

dos clases de metafsicos.

natural del espritu, esta confianza en la fatalidad del propio discurso, la

que, a partir de Nietzsche, obra a la escritura del siglo XX una deshibicin que constituye una de sus vas ms peligrosas y fascinantes.

Se funda de este modo una escritura en rebelda contra la legalidad

implcita al lenguaje, vale decir al intelecto, y que acta respecto de la
misma con un designio criminal. A la pretensin bblica de que en el
principio era el Verbo, Nietzsche responde asegurando que en el principio era el "Gesto". En Ecce Horno alardea de su "infalible" instinto para
el ritmo, dando por sentado que todas las artes del perodo son artes del
gesto. Esta premisa nutre la corriente acaso ms poderosa y caracterizadora de la escritura del siglo XX, y, en el mbito de la escritura nietzscheana, consagra al aforismo como frmula de "una multiplicidad
enorme, que es, sin embargo, lo contrario del caos".

3. LA CRTICA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

3.1. La decadencia de la cultura occidental: el nihilismo.
Esta crtica -la parte de la filosofa de Nietzsche que dice nomuestra
siempre las mismas constantes:

Un paso an ms all, el principal magnetismo que la escritura de

Nietzsche ejerce, deriva de su contraste con el propio sujeto que la formula. Si, como dej dicho en su fundamental texto Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, el disimulo y la mentira son los medios de
que dispone el intelecto para la conservacin del individuo (medios que
vienen dados en la construccin misma del lenguaje y que se deducen
de ese "instinto fundamental del hombre" que es el de "construir metforas"), si todo conocimiento no puede darse sino a travs de la mscara y
la representacin, incluido el conocimiento de s mismo, entonces la
representacin y la mscara habrn de ser asumidas positivamente como medio de conseguir lo que segn Klossowski constituye la obsesin capital del pensamiento de Nietzsche: la abolicin de la identidad.
Esta exaltacin, terica y prctica, de la metfora obedece a que no
existe ninguna relacin de causalidad lgica entre el mundo del objeto y
el del sujeto. La nica "relacin" metafsica posible es la relacin artstica; la msica, por ejemplo. Pero no se trata de una "formalizacin" del
arte, sino de la exaltacin del aspecto considerado fundamental en el
hombre: su creatividad, el aspecto esencial de la voluntad de poder. En
definitiva, el lenguaje sobre el ser no puede ser el de las ficciones lgicas, matemticas, morales o religiosas porque se trata slo de ficciones
de la razn. Es esta atrevida teatralizacin del yo liberado de las ataduras de su identidad, esta asuncin de la mscara como segregacin

Un mismo mtodo. El anlisis psicolgico, consistente en denunciar los instintos que animan las diversas manifestaciones
culturales. Nietzsche desarrolla aqu un particular olfato -Mi genio est en mi nariz- para quitar la mscara a todo lo que
considera decadente. Cuando el mtodo psicolgico se desarrolla en todas sus posibilidades se convierte en genealoga de
los valores, empleado en La genealoga de la moral, obra en la
que Nietzsche intenta dilucidar las condiciones y circunstancias
en que aqullos [los valores morales] surgieron, en los que se
desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como
sntoma, como mscara, como enfermedad, como malentendido...) Nihilismo (del latn nihil, nada) es un trmino empleado,
en general, para descalificar (polmicamente) cualquier doctrina
que niegue o no reconozca realidades o valores que se consideran importantes. Tambin se llam nihilismo al sentimiento de
desesperanza creado en Rusia en el siglo XIX despus del fracaso de las reformas de Alejandro II. Los nihihistas intentaban
romper con toda la tradicin (de ah su nihilismo) y fundar la sociedad sobre bases cientficas (inspiracin en Comte). Supona,
pues, una ruptura con el romanticismo anterior. Posteriormente,
los nihilistas pasaron a la accin poltica, y por eso fueron confundidos frecuentemente con los anarquistas. El nihilismo no es
una doctrina filosfica, sino un movimiento histrico, el movimiento histrico peculiar de la cultura occidental. No se trata de
un fenmeno "parcial", ni de una edad concreta, sino de la esen-

cia de todo un "destino": el destino de los pueblos occidentales.

Nietzsche acu la frase "Dios ha muerto", que significa que,
puesto que al mundo suprasensible le hemos restado en su totalidad la pretendida funcin ordenadora de nuestras existencias,
nos hemos quedado sin "brjula", sin sentido que darle a esta vida. Si Dios, como sntesis del fundamento suprasensible en
cuanto origen de todo lo real, si el mundo suprasensible ha perdido toda su fuerza obligatoria y, sobre todo, "constructiva", es
obvio entonces que el hombre haya perdido totalmente la orientacin en el mundo. Ahora bien, pensar a fondo la esencia del
nihilismo no es otra cosa que repensar hasta sus ltimas consecuencias a la propia metafsica
Un mismo diagnstico. Todo procede de un instinto nico, la
voluntad de la nada, el odio -o el temor- a la vida. En consecuencia, la cultura occidental est sumida en el nihilismo, en su
propia autodestruccin.
Un mismo enemigo. La crtica de Nietzsche se dirige a todos los
aspectos de la cultura occidental: la ciencia, el arte, la religin, la
filosofa, la moral, lo alemn, el socialismo, etc. Pero todo ello se
resume en una sola palabra: cristianismo. As pues, Nietzsche
no ataca tanto el cristianismo en s mismo, como toda la cultura
occidental en su conjunto, entendida no como platonismo u otro
sistema filosfico, sino en tanto que armazn fundamental de lo
existente. Es decir, en tanto que distingue un mundo suprasensible y otro sensible, convirtiendo a aqul en fundamento
de ste.

cin de los valores que haban estado vigentes hasta ahora; es

el momento de la tremenda duda, de la desorientacin radical y
de la prdida de sentido: nihilismo como forma de autoconciencia histrica.
2. Nihilismo como afirmacin del propio proceso nihilista en tanto
que consecuencia necesaria, dada la esencialidad del pensamiento platnicocristiano; es el momento de la reflexin, del distanciamiento con respecto a esta tradicin. Nihilismo como problemtica abierta a las aporas y peligros del conocimiento sabidura del Freigeist (espritu libre)-.
3. Nihilismo como punto de inflexin hacia una nueva perspectiva
del ser y del hombre; es el momento de la nueva valoracin sobre la vida, la esperanza, la gran "aurora". Este tercer "momento"
del nihilismo es recorrido no por la reflexin de la razn, sino por
algo "instintivo", y Nietzsche le da un nombre: la voluntad de
poder. Con el nihilismo, como objeto del pensamiento del hombre que trata de superar ese estado, se abren precisamente las
puertas hacia una nueva ontologa y antropologa fundamentales. Se trata de radicalizar el "no" para provocar la crisis definitiva
y la transmutacin de todos los valores (Unwertung).
Lo que ha muerto es el Dios de los metafsicos, el Dios monotesta; es
decir, para Nietzsche el monotesmo de la razn (dogmatismo) obliga a
descartar otras razones, otros "dioses". El nihilismo conlleva esta opcin
por lo uno, por una nica direccin de conciencia, porque se cree en la
"verdad", en que verdaderamente existe un sentido superior, sobrenatural, que gua al hombre a travs de la razn. Los otros dioses son los
que antao venerara el politesmo: dioses mltiples, contradictorios, en
lucha eterna; de ah que lo "divino" no sea para Nietzsche el que exista
un dios, sino dioses. La pluralidad de perspectivas es, para el hombre,
condicin de libertad, porque el politesmo siempre ha prefigurado el
espritu libre y mltiple del hombre: la fuerza de crearse modos nuevos
de ver el mundo. Es el Dios monotesta, pues, el que muere, el Dios
moral de las contraposiciones metafsicas entre el bien y el mal, mundo
real y mundo aparente, bueno y malo. "Dios ha muerto" nos desvela
entonces las dos caras del nihilismo: muere Dios-Uno-Todopoderoso
(esencia de la metafsica dogmtica), pero renacen los dioses-mltiplesfinitos. Pues bien, a travs de stos es como intentar Nietzsche su-

El nihilismo posee dos caras: una, negativa, el nihilismo como "esencia"

de la tradicin platnico-cristiana. Esta es, pues, la explanacin de la
crtica destructiva de la tradicin occidental. Mientras que, por otra parte,
posee una cara positiva porque el nihilismo supone -es decir, la reflexin acerca del mismo- el reconocimiento de las condiciones por las que
Occidente ha llegado a ser nihilista; en este sentido es como se alumbran los intentos por escapar del nihilismo. Es en el propio pensamiento
de Nietzsche donde encontramos los tres grandes "momentos" de tal
movimiento:
1. Nihilismo como consecuencia inmediata que sigue a la destruc-

Contra este nihilismo pasivo quiere reaccionar Nietzsche con el nihilismo activo. Por un lado, es una potencia violenta de destruccin que
procede de un creciente poder del espritu para el que los valores hasta
el momento vigentes ya no pueden tener vigencia alguna. Es un nihilismo activo porque, en este caso, los valores no se derrumban por s
solos, sino que son destruidos directamente por la voluntad de poder
(que dice no a esos valores). Por otro lado, es la condicin para que,
a continuacin, la voluntad de poder cree valores nuevos (con lo cual se
manifiesta el s del superhombre a la vida).

perar el estado nihilista en que se encuentra el hombre cuando reflexiona sobre el pensamiento occidental y cae en la cuenta de que l es el
"asesino" de Dios.
Lo que cuento es la historia de los dos prximos siglos. Lo que suceder, que no podr suceder de otra manera: la llegada del nihilismo (Voluntad de poder). Nihilismo se define en funcin de la voluntad de poder.
Cuando esa voluntad, que es la esencia misma de la vida, disminuye o
se agota, da lugar al nihilismo pasivo. El diagnstico de Nietzsche es
que este tipo de nihilismo est a punto de llegar. En efecto: todos los
valores creados por la cultura occidental son falsos valores, son la negacin misma de la vida, y proceden, en el fondo, de una voluntad de
la nada. Cuando esos valores se derrumben -y se derrumbarn, porque son ilusorios- llegar necesariamente el nihilismo: Qu significa
el nihilismo? Que los valores supremos pierden validez. Por tanto, la
civilizacin occidental se quedar sin los valores que ha posedo hasta
ahora: del Dios es la verdad se pasar a decir que todo es falso, se
perder el sentido de la existencia, toda meta, todo para qu... Tal
estado no ha llegado todava, pero se anuncia en el pesimismo (sobre
todo en el pesimismo budista de Schopenhauer), en la decadencia y
el agotamiento generales. Cuando aparezca, ser el tiempo de el ltimo hombre.

Toda la crtica de Nietzsche a la cultura occidental es manifestacin de

este nihilismo activo que intenta adelantarse al nihilismo pasivo y crear
una civilizacin nueva antes de que se derrumbe definitivamente la antigua.

3.2. La crtica de la filosofa.

La metafsica tradicional se asienta en un error fundamental: la creencia
en la anttesis de los valores; es decir, los filsofos dogmticos han
credo siempre que las cosas de valor supremo tenan un origen distinto,
propio, que en absoluto podan derivarse de este mundo terreno y efmero, sino que venan directamente de Dios, del "otro mundo". Para
justificar una serie de valoraciones o, mejor, de categoras, el filsofo
inventa un mundo distinto de ste; mundo, por tanto, que poseer categoras totalmente contrapuestas al otro.
La ontologa tradicional es "esttica" porque considera al ser como algo
fijo, inmutable; por otra parte, ese ser no se deja ver tal como es en
realidad en este mundo, en donde todo es apariencia y falsedad de los
sentidos, sino que l mismo tiene su propio mundo. Lo que el hombre
conoce del ser slo es, pues, mera apariencia; pero puesto que conocemos que este mundo es irreal, debemos buscar en el otro para estar,
as, en posesin de la verdad. El filsofo dogmtico se dedica a buscar,
indagar, "especular" por encima del movimiento del mundo; porque lo
que sea el ser del mundo no lo podemos estudiar en el torbellino del ir y
venir de esta vida, ya que sta es para l causa de error. Esta separa9

cin entre ser real y ser aparente es ya un juicio valorativo sobre la vida
y, concretamente, negativo, porque pone ms peso especfico en el
mundo de las ideas (real) que en el mundo de los sentidos (irreal, aparente). Pero, en realidad, no existe mundo aparente y mundo verdadero,
sino el devenir constante del ser creando y destruyendo el mundo. La
ontologa tradicional se basa en los prejuicios de los filsofos contra la
vida, tales como horror a la muerte, a la vejez, al cambio, a la procreacin...

2. Las categoras del ser verdadero de las cosas son signos del noser, de la nada. El mundo llamado verdadero se construye en
oposicin al mundo aparente, de los sentidos, siempre cambiantes; contraposicin que no es ms que una ilusin moral, ya que
la ontologa basada en la creencia del devenir del ser como
"error" de nuestros sentidos acua, precisamente, sus categoras
ms fundamentales a costa del no-ser, de la nada: se justifica en
un mundo donde el ser ha sido "cosificado" mediante los conceptos.
3. Inventar otro mundo distinto a ste implica tener recelo contra la
vida, una actitud de recelo frente a la vida como devenir. El problema es el del "nihilismo", consecuencia de la perspectiva esttica del ser. Inventar otro mundo no tiene sentido si no se pretende que sea "mejor" que ste, y esto es propio del resentimiento hacia la vida. La "sintomatologa" nihilista empieza con el recelo ante la vida, se duda del valor de la vida como "venganza" inmediata y se inventa "otro mundo" como finalidad.
4. Dividir el mundo en "verdadero" y "aparente", ya sea al modo
platnico-cristiano, o bien al modo kantiano, es una sugestin de
la decadencia. Ambas opciones separan lo real de lo aparente.
Es la necesidad de racionalizar lo imposible: el ser como devenir,
lo que obliga a inventar ficciones lgicas y "modelos" de conocimiento de tal forma que nos permitan la estabilidad frente a lo
que en s es caos. Las categoras o conceptos con los que tratamos de aprehender el ser son ficciones convencionales con fines de "designacin", mas nunca de aclaracin. Impulsados por
la voluntad de poder, son los hombres los que crean todas las
categoras existenciales. Nuestra necesidad nos obliga a buscar
el mecanismo adecuado con el que conseguir la afirmacin humana frente al mundo; y a este mecanismo lo hemos considerado como nico y verdadero.

Por esto, la perspectiva que se tenga del ser se relaciona estrechamente con la moralidad y, concretamente, por esto mismo Nietzsche emparent la divisin del mundo en real y aparente, propio del platonismo,
con la moral contranatural que vea en el mundo de los sentidos causa
de perdicin, propia del cristianismo.
Las crticas a la religin (cristianismo) y a la ciencia no aaden, realmente, nada nuevo a esta crtica de la filosofa. El cristianismo, dice
Nietzsche, no es sino platonismo para el pueblo, y adolece, por tanto,
de sus mismos defectos. Por otro lado, Nietzsche ataca a la ciencia
mecanicista y positivista: no todo es materia y movimiento mecnico;
hay sobre todo fuerzas (vitalismo dionisiaco); y el Universo no est
sometido a leyes deterministas, es un caos de fuerzas. En El ocaso de
los dolos, Nietzsche propone cuatro tesis acerca del error tradicional
sobre el ser:
1. Las razones por las que este mundo ha sido calificado de aparente por el metafsico, fundamentan, antes bien su realidad,,
otra especie de realidad diferente es absolutamente indemostrable. Nietzsche se refiere, al hablar de "razones", a aquellas categoras a travs de las cuales la razn humana cree haber
aprehendido al ser, tales como: unidad, identidad, causalidad, finalidad, etc. La tradicin metafsica occidental toma como verdadera la reflexin de la razn sin darse cuenta de que lo que
fundamenta esa reflexin no es la lgica, sino la necesidad que
tiene el ser humano de sobrevivir en un mundo donde todo es
devenir. Estamos necesitados del error de las categoras de la
razn porque gracias a ellas puede el hombre vivir con cierto
"reposo, seguridad y calma".

3.3. La crtica de la moral.

Nietzsche se refiere a la moral como "contranaturaleza", es decir, a
aquella moral que se opone a la vida, que establece leyes o declogos

10

en contra de los instintos vitales, porque prefiere la inhibicin a la exuberancia. La crtica de la moral platnico-cristiana seala que la moral contranatural, es decir, la moral enseada hasta ahora, se dirige contra los
instintos de la vida, es una condena -a veces encubierta- de esos instintos.

nietzscheana es, pues, la exaltacin de la vida en su completo desarrollo: creatividad y destruccin naturales vistas desde el punto, propiamente nietzscheano, en que se le devuelve al Ser la inocencia griega del
devenir que haba sido mancillada por una moral del resentimiento hacia
la vida, nos ensea la realidad del pensamiento moral de Nietzsche.

La base filosfica de la moral contranatural es el platonismo; el "mundo

de las ideas" sirve de "ms all" religioso para los cristianos, de tal forma que el platonismo acab convirtindose en la metafsica cristiana.
En efecto, esta moral pone el centro de gravedad del hombre no en esta
vida, sino en la otra, en el mundo de las ideas, en el ms all salvador.
De esta forma, la moral, como juicio valorativo sobre la vida y segn ha
sido enseada e impuesta como "norma de conducta" en Occidente, no
es sino un sntoma de la "decadencia", del nihilismo; en fin, un juicio
valorativo que por ser antittico a la vida misma es por consiguiente
negativo. Lo paradjico de este juicio negativo respecto a la vida es que
sea en Dios y no en el hombre mismo en quien se justifique. Por ello, la
moral como contranaturaleza tiene un primer objetivo: demostrar la voluntad libre que opera en el hombre. Lo que se critica es la idea de "un
orden moral del mundo" que, a modo de gua", sirva ara dirigir la historia
del hombre. Pero se apunta, adems y especialmente, hacia la "trascendencia" de ese orden como algo externo al hombre mismo; ste s
que tiene "rdenes", "metas", "leyes"; pero son propias, inmanentes,
parciales y humanas. Una gua "absoluta", tal y como la propone la moral tradicional, slo es posible si imaginamos a alguien fuera del mundo,
fuera de la vida; pero esta idea es la imagen trasnochada de la propia
moral cristiana, cuyo resentimiento hacia la vida le ha obligado a buscar
vectores exteriores a la propia vida, leyes no de este mundo, sino del
ms all o del "mundo de las ideas".

En La genealoga de la moral (1887) aborda Nietzsche la crtica de la

moral vigente a partir del estudio del origen de los prejuicios morales.
Para ello, emplea el mtodo genealgico, consistente en una investigacin etimolgica e histrica de la evolucin de los conceptos morales
(hay que recordar que Nietzsche era fillogo).
Nietzsche afirma que su investigacin filolgica en diversas lenguas le
condujo al siguiente resultado: en todas las lenguas bueno (gut) signific primitivamente lo noble y aristocrtico, contrapuesto a malo
(schlecht) en el sentido -no moral- de simple, vulgar, plebeyo. Estas
dos denominaciones bueno-malo fueron creadas, pues, por los nobles y poderosos, en la medida en que eran ellos los que tenan el poder
de darse y dar nombres.
En todas partes, "noble", "aristocrtico" en el sentido estamental, es el
concepto bsico a partir del cual se desarroll luego, por necesidad,
"bueno" en el sentido de "anmicamente noble", de "aristocrtico", de
"anmicamente de ndole elevado", "anmicamente privilegiado", un
desarrollo que marcha siempre paralelo a aquel otro que hace que "vulgar", "plebeyo", "bajo", acaben por pasar al concepto "malo". El ms
elocuente ejemplo de esto ltimo es la misma palabra alemana "malo"
(schlecht): en s es idntica a "simple" (schlicht), [...] y en su origen designaba al hombre simple, vulgar, sin que al hacerlo, lanzase an una
recelosa mirada de soslayo, sino sencillamente en contraposicin al
noble. Aproximadamente hacia la Guerra de los Treinta Aos, es decir,
bastante tarde, tal sentido se desplaza hacia el hoy usual (Genealoga,
1, 4).

Puesto que el pretendido orden moral del mundo no viene dado por el
propio hombre, no nos llega de la propia historia sino de Dios, la tesis
nietzscheana que combate esta idea es la siguiente: si el concepto
"Dios" ha sido hasta ahora la gran objecin contra la vida, contra la existencia, nosotros negamos a Dios, negamos la responsabilidad ante
Dios; de esta forma "redimimos" al mundo. El hombre no necesita de
Dios para saberse libre de origen, siempre lo ha sido y lo ser, porque el
mundo no tiene ninguna ley trascendente que le obligue. La moral

Sin embargo, ms tarde surge otra contraposicin: la de bueno (gut) y

malvado (bse), ya de carcter moral. Esta nueva contraposicin se
enfrenta a la anterior y la desplaza. El origen histrico (ya no etimolgico) de tal desplazamiento es, segn Nietzsche, el siguiente: los que

11

eran considerados, malos (en el sentido de bajos, plebeyos se rebelan, se llaman a s mismos buenos, y denominan a los nobles
como malvados (bse). Esta transmutacin fue realizada por los judos y continuada por los cristianos. Es decir, los nobles pasan ahora a
ser malvados, y los buenos son ahora los que antes eran denominados por los nobles como malos (plebeyos):

por Zaratustra.

4. LA NUEVA CIVILIZACIN.
Desarrollada su crtica a la cultura occidental, Nietzsche afirma la necesidad de construir sobre las ruinas los fundamentos de una nueva
civilizacin. Antes de "crear" los nuevos valores hay que "destruir" los
existentes. Esta tarea la lleva a cabo en la segundo parte de As habl
Zaratustra. A travs del desarrollo de los temas "la muerte de Dios", "el
superhombre", "la voluntad de poder" y "el eterno retorno" plantea la
superacin del nihilismo.

Han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora,
se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de valores (bueno
= noble = poderoso = bello = feliz = amado de Dios) y han mantenido
con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber: "los miserables son los buenos, los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes,
los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos
benditos de Dios, nicamente para ellos existe bienaventuranza, - en
cambio vosotros, vosotros los nobles y violentos, vosotros sois, por toda
la eternidad, los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los
ateos, y vosotros seris tambin eternamente los desventurados, los
malditos y condenados! (ibid., 1, 7).

Nietzsche pensaba en un sistema de ideas, cuyo comienzo se hallaba

en la muerte de Dios; en el centro, estaba el nihilismo, debido a ese
acontecimiento, y en el trmino se encontraba la auto superacin del
mismo, mediante el eterno retorno. El primer discurso de Zaratustra se
refiere a esa triple transformacin del espritu. El t debes de la religin
cristiana se convierte en el espritu liberado del yo quiero. La mutacin
ltima y ms difcil del "yo quiero" en una existencia que eternamente se
repite, por detrs del juego pueril de actos de aniquilacin y de creacin,
es decir, la transformacin del "yo quiero" en el "yo soy", dentro de la
totalidad del ser, se cumple en medio del "desierto de la libertad" para la
nada. Con esta ltima modificacin de la libertad para la nada en necesidad libremente querida de un eterno retorno de lo mismo, se realizaba,
para Nietzsche, su "destino" temporal, entendido como eterno; es decir,
su ego se converta en fatum. Ecce-Homo, o sea, la cada de la existencia, deba mostrar que slo se "llega a ser" lo que ya se "es", porque el
supremo astro del ser est en la necesidad. En ella coinciden la cada y
el ser-s-mismo. La cada de la existencia se repone en el todo del ser
mediante el "escudo de la necesidad", es decir, del antiguo fatum.

As pues, la moral surge como resultado

de la rebelin de los esclavos, y es
producto de una actitud reactiva, del
resentimiento. El resentimiento cre
los valores morales de Occidente y es el
responsable de la aparicin de una civilizacin enemiga de la vida y de un
hombre incurablemente mediocre. En
resumen, es el causante del nihilismo
que amenaza a Occidente. Sin embargo, Nietzsche se atreve a esperar
que si la lucha entre los conceptos
bueno-malo y bueno-malvado se
ha resuelto hasta ahora con la victoria
del segundo par, llegar el da en que
se pueda vivir ms all del bien y del
mal, se recobre la primitiva inocencia,
y aparezca el superhombre anunciado

La nueva meditacin sobre el ser ha sido producida por la voluntad de

poder: exaltacin de la "creatividad" del hombre en tanto que afirmacin
de esta vida terrenal. Pero esta afirmacin es "eterna", por eso la voluntad de poder alcanza su ms alto grado de reflexin en el eterno retorno: hay que amar la vida de forma que quiera volver a vivirla porque,
12

efectivamente, todo vuelve a repetirse eternamente. Este amor eterno

hacia la vida misma proporciona al hombre el medio de ir superndose
continuamente. El hombre slo es un puente hacia el Superhombre; en
ste se presentarn nuevas virtudes, nuevos valores.

El primer discurso de Zaratustra expone tres "metamorfosis" del espritu:

cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camello se convierte
en len y cmo el len se convierte en nio:

4.1. La muerte de Dios y el Superhombre.

Nietzsche expuso su crtica del hombre

moderno como protesta contra esa humanidad, propia de un cristianismo
mundanizado, que trastornaba la "medida del hombre". Como conclusin
exiga la "superacin del hombre", acto
capaz de anular la totalidad de la humanidad cristiana, y el hombre le pareca estar superado por el "Superhombre". Expres la ntima conexin entre
el cristianismo y la humanidad, mostrando que el Superhombre apareci
cuando Dios haba muerto. Dicha muerte le exige al hombre -que quiere por s
mismo y al cual ningn Dios le dice qu
debe hacer- junto con la separacin de
Dios, la superacin del hombre. El ser
humano pierde as su tradicional puesto, que era el de un ente situado entre
el ser de Dios y el del animal. Se sostiene sobre s mismo como sobre una cuerda tendida por encima del
abismo de la nada y suspendida en el vaco. Su existencia -como la del
equilibrista del prlogo al Zaratustra- est esencialmente en peligro y
ste constituye su "profesin": en eso consiste el destino del hombre as
problematizado. La dicha, la razn, la virtud, la justicia, la cultura, la piedad y el conjunto entero de la humanidad tradicional ya no proporcionan
elementos obligatorios para la nueva determinacin nietzscheana del
hombre.

El camello, el du sollst (tu debes: tiempo de la comunidad), simboliza a los que se contentan con obedecer ciegamente; slo tienen
que arrollidarse y recibir la carga, soportar las obligaciones sociales,
obedecer sin ms a los valores que se presentan como creencias.
El camello que quiere ser ms se transforma en len, Ich will (yo
quiero: tiempo de la soledad y el desierto), es decir, en el gran
negador; simboliza al nihilista que rechaza todos los valores tradicionales.
Pero el len tiene necesidad de transformarse en un nio, Ich bin
(yo soy: autoafirmacin de un ser eternamente retornante), superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear
una nueva tabla de valores.

La moral del hombre superior propone una revuelta contra la degeneracin de la humanidad que resulta del hecho de que el cristianismo ha
domesticado al hombre para convertirlo en un animal aprisionado. La
nueva moral pretende estar al servicio del Superhombre, al servicio de
la "recuperacin" de los instintos vitales del hombre; es decir, transformar al hombre que, domesticado por el cristianismo, se ha convertido en
mezquino, mediocre, prudente, servil, indiferente, perezoso, dcil, olvidando su verdadera esencia existencial: su voluntad de poder.
A pesar de tal crtica a la humanidad, considerada como "una floja degeneracin de los instintos", Nietzsche estaba muy lejos de despreciar
al hombre, como ocurre cuando se le convierte en el fin de alguna disciplina poltica. La libertad del hombre superior est ms all del adoctrinamiento; no se deja convencer por los "oradores del mercado" ni por el
"partido". En radical combate contra la humanidad cristiana y su idea de
la unidad e igualdad de los seres humanos, Nietzsche trat de elevar
semejante imagen del hombre retornando a la antigedad, para la cual
la diferencia entre libres y esclavos, dada por nacimiento, se justificaba
"naturalmente". Pero puesto que es imposible anular por un salto atrs
la influencia histrica del cristianismo, seguir subsistiendo -justamente
sobre la base de la crtica nietzscheana a la humanidad- la cuestin que

13

l haba planteado.

Es en este doble sentido en el que Nietzsche afirma que no hay voluntad. No es la voluntad pasiva, la voluntad de obedecer, o la voluntad de la nada del nihilismo (voluntad aniquiladora nicamente). Tampoco es la voluntad de verdad del hombre terico (simple reflejo pasivo del mundo); o la voluntad que busca el placer y evita el dolor (el dolor
no es algo negativo, segn Nietzsche: acta como estimulante de la
voluntad). Ni siquiera es, simplemente, una voluntad de vida. Al contrario, la vida es voluntad de poder, y esta ltima es la voluntad de ser
ms, vivir ms, superarse, demostrar una fuerza siempre creciente; en
una palabra, es voluntad de crear. Soy aquel -dice Zaratustra- que es
impelido a superarse a s mismo constantemente. Y ms que una facultad del hombre, es todo el conjunto de fuerzas y pulsiones que se
dirigen hacia el poder (tal y como se ha definido). No es correcta,
pues, una definicin estrictamente biologista de esta voluntad
(Nietzsche critica a Darwin), ni menos todava una interpretacin poltica
o racista.

La vida se torna en "experimento". Dios ha muerto y slo queda el

hombre como posibilidad abierta hacia el Superhombre. La vida como
experimento quiere decir que no hay ms que posibilidades fundamentales para vivir cada da con ms fuerza y amor hacia la vida. El hombre
superior se re de los valores del mundo suprasensible, sabe que l
mismo los ha creado y que lo nico que posee carcter de obligatoriedad es la vida misma. Por ello el hombre superior es un nio y un gran
bailarn; porque el nio no tiene prejuicios, es inocente, juega con la vida
solamente; mientras que el bailarn hace del juego un riesgo permanente, se pasea "por la cuerda floja" del devenir, hace de su vida un continuo experimentarse a s mismo. El hombre superior es, en definitiva, el
que se afirma en el devenir de la vida sin necesidad de crearse subterfugios, otros mundos, donde consolar la angustia producida por su espritu que no ha sido lo suficientemente fuerte para dominar la imagen
trgica del mundo.

El preponderante inters de Nietzsche por los valores morales hace que

la voluntad de poder sea, en gran medida, voluntad creadora de valores
(y aniquiladora de los anteriores valores). Pero en los fragmentos pstumos, esta voluntad posee tambin una dimensin csmica. En efecto,
Nietzsche trata de concentrar la nocin de Wille zur Macht en la idea
de una fuerza universal impulsora. Es, pues, una realidad esencialmente
dinmica. Pero no es dinmica slo en tanto que es un devenir que se
contrapone al ser. La voluntad de poder no es ni ser ni devenir, sino
pathos. Lo que llamamos vida es slo la forma ms conocida del ser, y
es especficamente "una voluntad para la acumulacin de la fuerza".
La voluntad de poder se opone a la "voluntad de verdad". Nietzsche
desprecia a los filsofos cuando hablan de la verdad porque se engaan
a s mismos; al fin y al cabo, su pensamiento est guiado por sus "instintos". La voluntad de poder es, pues, voluntad de apariencia, incluso
de ilusin, y sobre todo con relacin al conocimiento que el hombre
pueda tener acerca del mundo. Pero esta voluntad es ms profunda,
"ms metafsica", que aquella voluntad de verdad que imperaba bajo el
reinado del mundo suprasensible. Y es ms profunda porque conoce la
realidad autntica del ser: el devenir, y sabe que la razn humana no
podr jams abarcarlo, totalizarlo, ni simplificarlo en sus categoras.

El criterio excntrico de medida de la humanidad cristiana, que destruy

el cosmos griego, parece ceder ante una nueva regulacin y uniformidad de los hombres, frente a cuya violencia concreto la humanidad, en
lo que ha quedado de ella, presenta el aspecto aparente de crear un
"hombre sin cualidades". Sin embargo, la humanidad no es un "prejuicio" que se pueda descartar, sino que pertenece a la naturaleza del
hombre, aunque la "calidad" humanitaria "de la humanidad" y su contraparte reaccionaria, es decir, la intolerancia que se imagina ser heroica,
desconozcan en igual medida la verdadera naturaleza del hombre, su
miseria y grandeza, su fragilidad y constancia.

4.2. La voluntad de poder y la transmutacin de los valores.

El mundo, el hombre, la vida, son voluntad de poder. Pero qu significa
esta expresin? Nietzsche no la define claramente en ningn sitio (nunca lo hace), pero se refiere a ella con mucha frecuencia. En primer lugar, no es la voluntad de los psiclogos (una voluntad abstracta e
indiferente). Ni tampoco coincide con la voluntad de Schopenhauer.
14

4.3. El eterno retorno.

Acaso donde mejor se aprecie el significado del concepto nietzscheano

de "voluntad de poder" -para desarticular con ello ciertas cargas polticas atribuidas a esta teora- lo encontremos, con su belleza originaria,
es decir, sin "conceptualizar" en la obra de juventud El nacimiento de la
tragedia. Como ya hemos visto, en ella encontramos la visin dionisaca
del mundo que nos habla, a travs de las metforas de Apolo y Dionisos, de cmo el hombre tiene necesidad de crearse un estatuto propio
frente al devenir incesante de la realidad. Apolo juega el papel de dios
de la individualidad; es decir, gracias a l el hombre puede resistir los
avatares del movimiento continuo de la vida con la creacin de conceptos, o categoras "lgicas" que frenan aparentemente el devenir; gracias
a esto, que Nietzsche generaliza bajo el concepto de "principio de individuacin", es, pues, como sobrevivimos frente a la totalidad dionisaca. Indudablemente, la voluntad de poder se perfila ntidamente en el
juego apolneo-dionisiaco, y precisamente en lo que nos viene sirviendo
de objeto, esto es, la voluntad de poder como "conocimiento".

La importancia que en la filosofa de Nietzsche tiene la eternidad se manifiesta en la circunstancia de que la tercera y la cuarta parte del Zarathustra terminan con un canto a la eternidad, negacin de la temporalidad de la vida, y tambin Ecce-Homo deba concluir con un poema
dedicado a la gloria y la eternidad. Pero el "eterno retorno de lo mismo",
la idea ms profunda (y ms oscura) de la filosofa de Nietzsche, se
encuentra iluminada por una luz ambigua. Carece, al parecer, de una
elaboracin y acuacin conceptuales netas; se asemeja ms a una
oscura profeca, al desvelamiento proftico de un misterio, que a una
demostracin rigurosamente intelectual. Zaratustra es el "maestro del
eterno retorno", pero no lo ensea realmente: slo alude a l. Su "visin"
del abismo del tiempo la expone como un "enigma". No es, sin embargo,
el ambiguo placer por la mscara, por el ocultamiento y el disfraz lo que
le lleva a hablar enigmticamente. Con su concepcin del eterno retorno, Nietzsche est al borde de lo que para l es decible, est junto a
una frontera de logos, razn y mtodo. Su incapacidad para explicar
conceptualmente la doctrina del retorno pone de relieve no slo una
insuficiencia individual, sino la insuficiencia de la tradicin filosfica en
que el autor se encuentra. Nietzsche se revuelve, ciertamente, contra la
metafsica trasmitida, pero al hacerlo permanece todava ligado a ella; la
invierte, piensa anti-idealsticamente, y, sin embargo, al actuar as opera
con los medios intelectuales de la metafsica: su lucha retrospectiva
contra el platonismo, el cristianismo y la moral de esclavos, contra la
interpretacin de lo existente coartada por la auto alienacin humana, se
mueve en gran medida dentro de las categoras y modos de pensar de
la metafsica, aun cuando "invirtindolos".

La afirmacin del pluralismo manifiesta, por otra parte, el radical atesmo

de Nietzsche. El ser como voluntad de poder, creacin de nuevos valores, se autoafirme en su propia produccin (Dios ha muerto). Son posibles an nuevos valores -superacin del nihilismo- porque se ha redescubierto la pluralidad de sentidos que vuelve a tener el ser. Se define as
un devenir creativo de las fuerzas, un triunfo de la afirmacin de la vida,
de esta vida terrenal mltiple y en constante movimiento; un triunfo de la
voluntad de poder en donde la "afirmacin" se convierte en la esencia o
en la voluntad de poder misma.
Esta transmutacin de los valores slo es posible tras haber asumido y
superado el nihilismo. Ahora bien, qu afirma la voluntad de poder?
Afirma la tierra, la vida total, en su aspecto constructivo y destructivo, es
decir, en el mismo sentido en que era rechazado. El nihilismo consideraba el devenir como algo que debiera ser absorbido por el ser, lo uno,
Dios; por otra parte, consideraba lo mltiple como algo equivocado, injusto, que tendra que ser juzgado por lo uno tambin. Sin embargo, la
transmutacin de todos los valores eleva lo mltiple y el constante devenir, que se convierten en "objeto" de la afirmacin en favor de la vida.
Y dicha afirmacin nos desvela la "alegra" como nico mvil principal
de la filosofa: fortalecer la alegra hacia la vida.

Formulacin ontolgica. Se tratara de lo siguiente: eliminada toda

hiptesis de una creacin del mundo ste es eterno, no tiene principio ni fin temporal. No tiene principio porque no hay un creador, y
no tiene fin porque, de tenerlo, en toda la eternidad que ha pasado
ya se hubiera, inevitablemente, alcanzado. Sin embargo, el mundo
es finito (el mundo es una relacin de fuerzas, y el concepto de fuerza infinita es un absurdo porque no tendra sobre qu ejercerse),
luego, llegar un momento en que todos los estados de cosas posibles ya se habrn dado y volvern a repetirse y no slo una vez sino

15

infinitas veces (pues el tiempo es eterno). Ahora bien, puesto que el

tiempo no es ms que una relacin entre cosas, si un estado de cosas se repite, consecuentemente el tiempo mismo se repite, por lo
que no tiene sentido decir que un estado de cosas actual volver a
darse dentro de X tiempo, sino que este tiempo mismo (este instante
con todo lo que hay en l) es eterno. Con esto, se introducira una
concepcin del ser dinmica. Se sintetizara, por as decirlo, ser y
devenir. Es decir, cada instante, en tanto que es eterno, tiene las caractersticas de la concepcin tradicional del ser, pero, en tanto las
cosas pasan y vuelven (retornan), el ser es concebido como dinmico, como devenir. No obstante, esta hiptesis es confusa, y creemos que el inters primordial de Nietzsche al elaborarla, era el sentido axiolgico del Eterno Retorno de lo Mismo; es decir, asumir esta
hiptesis obliga a adoptar una nueva actitud a la hora de hacer valoraciones (sobre todo, a la hora de valorar el mundo sensible y nuestras propias acciones). Que el inters de Nietzsche al formular la hiptesis del eterno retorno de lo mismo se centra en la manera de valorar nuestra relacin con la existencia se ve claro si se tiene en
cuenta que la asuncin del eterno retorno de lo mismo tiene el mismo sentido que lo que en otros textos denomina amor fati: amor a lo
hecho.

te de dolor, algo despreciable, sentirn caer sobre s mismos la

carga ms pesada, la vida se les volver intolerable.
Por esta razn, el Eterno Retorno de lo Mismo selecciona a los
hombres en dos grandes grupos: 1) por un lado el hombre superior,
el hombre trgico; 2) por otro, el esclavo, que no podr seguir soportando la vida en esta tierra, ya que la promesa de cualquier cielo futuro carecer de valor (si cada instante es eterno su valor es infinito,
pero adems, si cada instante es eterno no hay forma de escapar de
l).
La idea del Eterno Retorno de lo Mismo, es el eje central de la nueva moral propugnada por Nietzsche. Moral que podramos formular
as: Puedes hacer lo que quieras, pero lo que hagas has de quererlo de verdad. Es decir, lo que hagas, sea lo que sea, retornar infinitas veces, luego, todo querer a medias es imposible. El valor de tu
accin ser siempre infinito. No podrs excusar cualquier bajeza con
el pretexto de una vez y no ms.
La tarea del hombre es el Superhombre. El terror que se apodera
del corazn humano cuando piensa el eterno retorno como esencia
del tiempo del mundo, proviene del presentimiento de que entonces
retorna tambin todo lo superado, de que hay que superarlo una y
otra vez, de que el destino del hombre se parece al de Ssifo. Conservar la voluntad incluso en presencia de la eterna repetibilidad de
toda la existencia; sta s la cumbre de Zaratustra, su reconciliacin
de necesidad y libertad.
La doctrina del eterno retorno no
aniquila la libertad, sino que la libera del lmite que -como inmutabilidad de lo pasado- la coartaba hasta ahora. Si todo lo pasado es a la
vez tambin todo lo futuro, entonces el alma tiene libertad "sobre lo
creado y lo increado". El crear del creador -es decir, del hombre
creador- tiene sendas abiertas como jams las haba tenido antes;
ms an, est secretamente aliado con la esencia creadora y soberana del mundo, que da su ser a todo lo que existe, en el eterno retorno de lo mismo. El hombre encadenado a lo existente puede cobrar conciencia de su encadenamiento y despreciarse como esclavo
de ellas. Pero el que conoce el eterno retorno est elevado por encima de toda vinculacin y disolucin en lo existente intramundano,

formulacin axiolgica. Se trata de decidir cul es el valor del

mundo. Slo quien asume totalmente la vida en este mundo sensible, quien es capaz de amar sin tapujos este mundo y asumirlo, es
capaz de soportar la idea del Eterno Retorno de lo Mismo. Nietzsche
considera que ste es su pensamiento central, pues la idea del
Eterno Retorno de lo Mismo divide en dos a la humanidad:
1. Por un lado, aquellos capaces de decir s a la vida (a la vida en
general y a la suya propia en particular) se sentirn transportados a un mundo ms pleno. Obviamente, s cada instante es
eterno el valor de nuestras vidas (de nuestras vidas aqu en la
tierra) es inconmensurable, y no hay ningn supramundo que
pueda adquirir un valor superior.
2. Por otro, aquellos para los que este mundo no es ms que fuen-

16

5. TEXTO P.A.U.

y, sin embargo, re-torno de nuevo, desde lo abierto del mundo, a las

cosas. Al trascenderlas vuelve a encontrarlas ms originariamente.
El hombre es el ser finito en el que alienta el presentimiento de lo infinito. Si el hombre se transforma, por su conocimiento del eterno retorno, en Superhombre, en aquellla existencia que habita nostlgicamente en el todo del mundo, entonces se disipan para l los espejismos de un Dios ante el que deba inclinarse y al que debo llamar
Seor: entonces finaliza toda esclavitud del hombre. Este se ha liberado porque habita en lo libre y abierto del juego csmico. El hombre
es giro de la necesidad porque ha desaparecido totalmente la diferencia entre voluntad y necesidad, porque lo que la voluntad quiere
libremente tiene que venir como eterna repeticin. El alma misma se
llama, para Zaratustra, "destino"; la ltima y suprema voluntad consiste en querer lo necesario. Pero Nietzsche entiende esto no en el
sentido de una entrega a una fatalidad impuesta; tiene un concepto
completamente propio del destino. Al conocer el eterno retorno, su
existencia se deja introducir totalmente en el juego del mundo, se
convierte en copartcipe del gran juego: la separacin entre necesidad y libertad queda suprimida. Y de manera semejante a como el
pasado adquiere caracteres de futuro y ste caracteres de aqul, as
hay ahora necesidad en la libertad y libertad en la necesidad.

Friedrich NIETZSCHE, El crepsculo de los dolos, cps. La razn en la

filosofa, epgrafes 1, 4 y 6. (trad. Andrs Snchez Pascual, Madrid,
Alianza, 1998, pp. 51-58).
La "razn" en la filosofa
1. Me pregunta usted qu cosas son idiosincrasia en los filsofos?...
Por ejemplo, su falta de sentido histrico, su odio a la nocin misma de
devenir, su egipticismo. Ellos creen otorgar un honor a una cosa cuando
la deshistorizan, sub specie aeterni [desde la perspectiva de lo eterno],
cuando hacen de ella una momia. Todo lo que los filsofos han venido
manejando desde hace milenios fueron momias conceptuales; de sus
manos no sali vivo nada real. Matan, rellenan de paja, esos seores
idlatras de los conceptos, cuando adoran, se vuelven mortalmente peligrosos para todo, cuando adoran. La muerte, el cambio, la vejez, as
como la procreacin y el crecimiento son para ellos objeciones, incluso
refutaciones. Lo que es no deviene; lo que deviene no es... Ahora bien,
todos ellos creen, incluso con desesperacin, en lo que es. Mas como
no pueden apoderarse de ello, buscan razones de por qu se les retiene. "Tiene que haber una ilusin, un engao en el hecho de que no percibamos lo que es: dnde se esconde el engaador?" Lo tenemos,
gritan dichosos, es la sensibilidad! Estos sentidos, que tambin en otros
aspectos son tan inmorales, nos engaan acerca del mundo verdadero.
Moraleja: deshacerse del engao de los sentidos, del devenir, de la historia [Historie], de la mentira, la historia no es ms que fe en los sentidos, fe en la mentira. Moraleja: decir no a todo lo que otorga fe a los
sentidos, a todo el resto de la humanidad: todo l es "pueblo". Ser filsofo, ser momia, representar el montono-tesmo con una mmica de
sepulturero! Y sobre todo, fuera el cuerpo, esa lamentable "ide fixe"
[idea fija] de los sentidos!, sujeto a todos los errores de la lgica que
existen, refutado, incluso imposible, aun cuando es lo bastante insolente
para comportarse como si fuera real!..." ()
4. La otra idiosincrasia de los filsofos no es menos peligrosa: consiste
en confundir lo ltimo y lo primero. Ponen al comienzo, como comienzo,
lo que viene al final por desgracia!, pues no debera siquiera venir!- los
"conceptos supremos", es decir, los conceptos ms generales, los ms
17

vacos, el ltimo humo de la realidad que se evapora. Esto es, una vez
ms, slo expresin de su modo de venerar: a lo superior no le es lcito
provenir de lo inferior, no le es lcito provenir de nada... Moraleja: todo lo
que es de primer rango tiene que ser causa sui [causa de s mismo]. El
proceder de algo distinto es considerado como una objecin, como algo
que pone en entredicho el valor. Todos los valores supremos son de
primer rango, ninguno de los conceptos supremos, lo existente, lo incondicionado, lo bueno, lo verdadero, lo perfecto -ninguno de ellos puede haber devenido, por consiguiente tiene que ser causa sui. Mas ninguna de esas cosas puede ser tampoco desigual una de otra, no puede
estar en contradiccin consigo misma... Con esto tienen los filsofos su
estupendo concepto "Dios"... Lo ltimo, lo ms tenue, lo ms vaco es
puesto como lo primero, como causa en s, como ens realissimum [ente
realsimo]... Que la humanidad haya tenido que tomar en serio las dolencias cerebrales de unos enfermos tejedores de telaraas! -Y lo ha
pagado caro!...

ltima instancia, un cristiano alevoso), es nicamente una sugestin de

la dcadence, -un sntoma de la vida descendente... El hecho de que el
artista estime ms a la apariencia que la realidad no constituye una objecin contra esta tesis. Pues a la "apariencia" significa aqu la realidad
una vez ms, slo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista
trgico no es un pesimista, dice precisamente s incluso a todo lo problemtico y terrible, es dionisiaco...

6. Se me estar agradecido si condenso un conocimiento tan esencial,

tan nuevo, en cuatro tesis: as facilito la comprensin, as provoco la
contradiccin.
Primera tesis. Las razones por las que "este" mundo ha sido calificado
de aparente fundamentan, antes bien, su realidad, otra especie distinta
de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al "ser
verdadero" de las cosas son los signos distintivos del no ser, de la nada,
a base de ponerlo en contradiccin con el mundo real es como se ha
construido el "mundo verdadero": un mundo aparente de hecho, en
cuanto es meramente una ilusin ptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fbulas acerca de "otro" mundo distinto de ste
no tiene sentido, presuponiendo que no domine en nosotros un instinto
de calumnia, de empequeecimiento, de recelo frente a la vida: en este
ltimo caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagora de
"otra" vida distinta de esta, "mejor" que sta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo "verdadero" y en un mundo
aparente", ya sea al modo del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en
18

19