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A SNTESE DO NEOMODERNISMO
Don Davide Pagliarani
No momento e na medida em que, na vida de cada um
dos seres humanos, tomada uma deciso (e isto s pode ser
considerado impossvel nos casos patolgicos), tal deciso
moral vista como um propsito voluntrio que realiza at o
conceito de ato sobrenaturalmente elevado, permeado de f e,
por isso, salutar. (Karl Rahner, saggi di antropologia
sopronnaturale (Ensaios de Antropologia Sobrenatural).
primeira vista, a cultura dos anos novecentos parece extremamente
heterognea: ela se apresenta como um conjunto de escolas filosficas e de
autores que, freqentemente, se contrapem uns aos outros, e no raro chegam a
definir-se e a identificar, definitivamente, as prprias doutrinas, com relao
quelas das outras escolas, examinando-as, criticando-as, e, enfim, tomando a
devida distncia das mesmas. Ora, sabemos que o modernismo nasce da
reinterpretao do contedo doutrinal do catolicismo, luz dos preconceitos
fundamentais da filosofia contempornea. Assim, se tentado a pensar que
existem diversas formas de modernismo, separadas entre si, cada uma delas
correspondendo a uma expresso particular do pensamento moderno.
Na realidade, no assim. Todas as diversificaes da cultura
contempornea tm em comum, praticamente, os pressupostos metodolgicos, e
so reduzveis, em ltima instncia, Fenomenologia do incio do sculo, cujas
bases foram lanadas por Edmund Husserl.
Buscaremos aqui individualizar, sinteticamente, as instituies fundamentais
dessa nova filosofia, e, num segundo momento, as alteraes da doutrina catlica
pelas quais aquela responsvel na osmose que o neomodernismo realizou:
constataremos que influncia da Fenomenologia so reconduzveis alguns
dentre os traos mais caractersticos e essenciais da nova rota eclesial, por causa
do lugar que essa filosofia ocupa no panorama cultural do sculo vinte. Portanto,
se bem que as consideraes que aqui vamos tecer possam apresentar uma certa
abstrao, no estamos procurando cabelo no ovo, mas com certeza a pedra
angular sobre a qual foi construdo o edifcio da teologia neomodernista *.
* sobre o assunto, ler A Nova Teologia Os que pensam que venceram, Hirpinus, Editora Permanncia, C.P.
62051, CEP 22252-970, Rio, 2001. (www.permanencia.org.br/livros). Tel/fax: 0xx21 2616-2504.
elas, a sua base natural, os seus sensos comuns e idias do sagrado (nico
critrio base da qual uma religio pode ser avaliada) que prescindam das
diferentes manifestaes histricas. Ao mesmo tempo, esses autores puzeram a
premissa para contrastar, no importa qual exclusivismo, ou pretenso de algum
s e r o n i c o a p o s s u i r u m a p r e t e n s a Ve r d a d e e A b s o l u t a q u e ,
fenomenologicamente, no pode mais subsistir.
A EXPERINCIA DA TRANSCENDNCIA
At aqui, focalizamos a ateno sobre o itinerrio filosfico-teolgico dos
representantes do mundo protestante, particularmente importante enquanto
contm as principais instituies que tm mantido relaes com telogos
catlicos.
Vamos dirigir, agora, nossa ateno sobre uma figura de ainda maior
interesse, isto , sobre Karl Rahner, o prncipe dos telogos modernistas.
Ele pe o fundamento de toda religiosidade 13 na experincia de Deus,
entendimento de modo rigorosamente fenomenolgico.
Esta ltima consiste na experincia do Transcendente (Deus) como ponto
de aterragem da experincia da transcendncia da conscincia; simplesmente a
partir dos fatos de conscincia que se intui a existncia de Deus: Naturalmente a
experincia originria de Deus [...] pode ser pensada apenas como uma
experincia de Deus que sempre, e por toda parte dada com a transcendncia
do homem qual horizonte de tal transcendentalidade. 14
Essa experincia, que reduz o Transcendente a uma conquista espontnea
e natural da conscincia, postula definitivamente a supresso ( qual j fizemos
referncia) da distino real entre as ordens natural e sobrenatural. O grande
argumento de Rahner, para justificar essa tese consiste em que vontade
salvfica de Deus universal, do que resulta que Ele confere d emble (de
improviso, sem dificuldade) natureza humana a graa sobrenatural necessria
para salvar-se (prescindindo da ligao do indivduo com a Igreja e da vida
sacramental): Se conhecemos a salvao como elemento especificamente
cristo, se no existe salvao fora de Cristo, se permanecendo na doutrina
catlica a divinizao sobrenatural do homem no pode ser substituda por sua
mera boa vontade, mas, vice-verso, necessrio que lhe venha harmonizada com
esta vida terrena, e, se, por outro lado, Deus destinou, real e efetivamente, essa
salvao a todos os homens, as duas coisas no se podem unir-se entre si, a no
ser aceitando como pacfico que todos os homens esto, realmente, includos na
esfera de influncia da graa divina sobrenatural. 15
A experincia do Transcendente, baseando-se sobre fatos de conscincia,
resulta ser universalmente necessrio; todos, isto , sem distino a cumprem em
razo dos simples uso das prprias faculdades, mesmo quem no saiba ou se
declara ateu: A experincia de Deus, intenda-se, transcendentalmente
necessria. Porque existe sempre, e por toda parte (embora freqentemente em
forma atemtica) l onde o homem pe em ato o prprio conhecimento e a prpria
piedade salvfica extra eclesial, equivale ao pleno vir a ser prprio de uma
piedade existente desde sempre pela obra da graa, ao pleno vir a ser seu
prprio, que tem lugar no encontro explcito com Jesus [reconhecemos que a idia
de uma Revelao Crist, como aperfeioamento ltimo das vrias experincias
religiosas humanas] e com sua comunidade de f estruturada institucionalmente.
Dessa maneira, a eclesialidade no o incio, mas o fim da graa... 25
sobre esse terreno que tem sido possvel edificar e justificar toda forma
de ecumenismo: a Revelao, a Igreja, aparecem assim como o cume das
experincias religiosas, e cessam de existir, enquanto tal, os erros doutrinrios
opostos ao catolicismo, os quais so concebidos como conseqncia de verdades
particulares, pendentes Oxal sem a plena conscincia dos que os professam ,
a uma sua potencial institucionalizao na Igreja. No mais oportuno, por isso,
conceber (e fomenta) um desencontro entre verdade e erro, se bem que vlido o
dilogo, entre e com a verdade no institucionalizada, para alcanar
eventualmente , uma forma qualquer de unidade institucional: o cristianismo no
vai ao encontro do homem das religies extra crists como se eles fossem pura e
simplesmente no-crists; pelo contrrio, aproxima-se delas como de uma criatura
que, sob um aspecto ou outro, pode e deve j, virtualmente, ser considerado um
cristo annimo. Seria errado ver no pago um homem, embora ainda mudado
pela graa e verdade de Deus. Vice-verso, se ele experimentou a graa de Deus,
[...] se agora, para ele j se verificou uma autntica revelao, antes mesmo que a
palavra missionrio lhe tenha sido vindo de fora. 26
Entretanto, no se iluda pensando que o fim ltimo do dilogo inter-religioso
consista em fazer entrar na Igreja Catlica quem dela ainda no faa parte. De
fato, o prprio catolicismo como tal, isto , na sua identidade histrica, percebido
como contingente e, por isso mesmo, posto em discusso, e se busca sua
contribuio especfica (e parcial) para criao de uma igreja ainda mais perfeita
englobante e sintetizadora de todas as formas de espiritualidade, e cujas fronteiras
so bem mais amplas do que aquelas da prpria Igreja Catlica: alm do mais,
bvio que a Igreja no se considera mais a comunidade exclusiva dos candidatos
salvao, mas sim a vanguarda, historicamente enquadrada, de um imenso
exrcito em marcha, a explcita organizao histrica e social da qual o cristo
est convencido e conciliado com os homens, como realidade oculta, at mesmo
fora da Igreja visvel. 27
Em conseqncia, torna-se evidente que o percurso religioso natural
(baseado na experincia da transcendncia de Deus) que fundamenta, justifica e
d sentido Revelao Crist, e no vice-verso. Portanto, se por um lado, o
prprio fato de que Nosso Senhor seja um personagem histrico, e que Sua Igreja
esteja encarnada na histria, constitui um porto da experincia religiosa natural
(que Rahner chama piedade extra-eclesial), entretanto, representa um perigo
objetivo de limitao e cristalizao dessa mesma experincia. Qualquer
experincia transcendental efetuada com material histrico. Isto vale at mesmo
para a experincia transcendental de Deus. A piedade eclesial, por que no mais
do que a atuao da experincia transcendental de Deus (existente sempre e em
toda parte) e da reflexo sobre ela, luz da identidade histrica de Jesus de
Nazar, morto e ressuscitado. A contingncia histrica, desse material, confere
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produo pode ser experimentado, visto e at mesmo descrito como que definido
sic et simpliciter. a afirmao definida do primado da Erlebnis (experincia
vivida), que ter uma influncia decisiva sobre a Fenomenologia da Religio.
4 Tomas Tyn, metafsica della sostanza participazione e analogia entis,
Ed. Studio Domenicano, Bolonha, 1991, pp. 370-371.
5
6 Tomas Tyn, op. cit., p. 374.
7 Reale / Antiseri, Il pensiero occidentale dale origini ad oggi, Ed. La
Scuola, Brescia, 1983, p. 429.
8 Tomas Tyn, op. cit., p. 371.
9 Trata-se de todos os argumentos que demonstram que Jesus Cristo
um personagem histrico, que realmente existiu, cuja divindade foi provada por
milagres irrefutveis e incontroversveis pela prpria factualidade histrica; tratase, igualmente, de tudo aquilo que comprova a origem sobrenatural da religio
catlica, como a sua propagao universal, a resistncia s perseguies, a
estabilidade no sculo, o testemunho dos inumerveis martrios, etc.
10 Citado em Filoramo / Prandi, Le sciense delle religioni, Morselliana,
Brescia, 1997, p. 43.
11 Na realidade, parece mais correto dizer-se que entre a ordem natural e
a ordem sobrenatural fica, numa tica fenomenolgica, simplesmente
inconcebvel: qualquer realidade que considera o homem e o esprito se
levada, realmente, em considerao deve, necessariamente, ser entendido
como fato de conscincia, vista e filtrada por esta ltima, e no como resultado de
uma ao direta de Deus. Sobre este problema voltaremos no curso deste mesmo
estudo.
12 Cfm. Piergiorgio Grassi e outros, Filosofia della religioni, Storia e
problemi, Queriniana, Brescia, 1988, p. 205. Ver, tambm, Filoramo / Prandi, op.
Cit., p. 38, 46.
13 O fundamento de qualquer religiosidade coincide, mais exatamente,
com o que Rahner define como piedade extraeclesial: este termo no sinnimo
de paganismo, se bem que indica uma experincia originria de Deus, que se
realiza e j vlida e salvfica ainda que privada da sua institucionalizao na
Igreja. Esta ltima passagem aparece como um aperfeioamento acessrio e
contingente.
22 Ibidem.
23 Ibidem.
24 Karl Rahner, Teologia dall esperienza dello spirito, p. 715.
25 Ibidem, 716.
26 Karl Rahner, Saggi di antropologa soprannaturale, p. 565.
27 Ibidem, p. 569.
28 Karl Rahner, Teologia dall esperienza dello spirito, p. 728.
29 Ibidem, p. 724.