Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz
liberacin / libertad.
Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, porque toda la Escritura divina habla de Cristo,
y toda la Escritura divina se cumple en Cristo (Hugo de San Vctor, De arca Noe 2,8: PL 176, 642C; cf.
Ibd., 2,9: PL 176, 642-643). (Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 134)
Voz Redencin; en P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid
1990.
Cf. Dt. 7,8; 9,26; Salm. 78,42.
Cf. Ex. 6,6; Salm. 74, 2; 77, 16.
La raz griega de este verbo, lytron (rescate) no debe llevar a pensar que Yahwh pag un rescate,
pues los textos hablan de una liberacin victoriosa en la que no hubo pago de rescate.
Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.
Voz Redencin; en P Rossano - G. Ravasi - A, Girlanda, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid
13 Xavier Leon-Dufour, Vocabulario de Teologa Bblica, Herder, Barcelona, 2001, voz Liberacin, libertad.
espaciosa, a una tierra que mana leche y miel, a la tierra del cananeo, del hitita,
del amorreo, del fereceo, del heveo y del jebuseo"(Ex 3,7-8).
Cabe subrayar: Aunque el pueblo clama, la liberacin es un don de Dios.
La tradicin deuteronomista subraya que, una vez conquistada la libertad, Dios
conceder unos criterios para que el pueblo contine defendiendo la libertad que le fue
dada: Es el Declogo (o ms en general, la Torh), que al mismo tiempo manifiesta la
proximidad de Dios.
Caractersticas de la Torh:
1) Es una ley que redime (da vida): Ahora, Israel, escucha las leyes y normas
que yo os enseo a poner en prctica para que vivis y para que entrando en la
tierra que el Seor, Dios de vuestros padres, os da, tomis posesin de ella
(Dt. 4, 1). Es, por tanto, indicio de la presencia de Dios en medio del pueblo.
2) Adems, la ley concede a Israel un estado privilegiado en la relacin con
Dios: qu nacin hay tan grande que tenga dioses tan cercanos, como lo
est el Seor, nuestro Dios, cuantas veces le invocamos? Y qu nacin hay
tan grande que tenga unas leyes y normas tan justas, como toda esta ley que
hoy os entrego? (Dt. 4, 7-8). La ley no es vista, pues como un mtodo para
oprimir, sino como muestra del favor especial de Dios con Israel.
3) Cuando el da de maana te pregunte tu hijo: Qu son estos estatutos,
estos preceptos y estas normas que Yahveh nuestro Dios os ha prescrito?,
dirs a tu hijo: ramos esclavos de Faran en Egipto, y Yahveh nos sac de
Egipto con mano fuerte. Yahveh realiz a nuestros propios ojos seales y
prodigios grandes y terribles en Egipto, contra Faran y toda su casa. Y a
nosotros nos sac de all para conducirnos y entregarnos la tierra que haba
prometido bajo juramento a nuestros padres. Yahveh nos mand que
pusiramos en prctica todos estos preceptos, temiendo a Yahveh nuestro
Dios, para que furamos felices siempre y nos permitiera vivir como el da de
hoy. (Dt. 6, 20-24)
Durante el destierro en Babilonia (siglo VI a.C.), la tradicin sacerdotal retom la
reflexin sobre el xodo: Dios libera para crear su pueblo. Para ello tiene gran importancia
el culto, que es la finalidad de la liberacin, como ya haba anunciado la tradicin yahvista
(Cf. Ex. 5, 1 ss.). Ahora se insiste en la presencia de la tienda sagrada 14.
el fin al que tiende la liberacin no es simplemente "vivir juntos", sino la fiesta.
Por tanto, algo que va orientado hacia Dios, y no hacia el hombre. Y en la
fiesta, en el culto, Israel recibe de su Seor la capacidad y las indicaciones
para construir una sociedad nueva, como alternativa a las sociedades
esclavizantes del mundo. La sociedad nueva y libre nace del culto, en donde el
hombre no se preocupa de los problemas del hombre, sino de su Dios. As se
resuelven tambin los problemas del hombre; pero es Dios el que los
resuelve15.
14 Cf. Ex. 24,12-31; 35,1-40, 38.
15 A. Bonora, en P. Rossano et alia, Nuevo Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo, Madrid 1990, voz
La ley, pues, ya no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia 23. Cristo nos libera de buscar la
salvacin en el cumplimiento de una ley exterior: Puesto que hemos muerto en forma
mstica con Cristo, estamos ya desligados de la ley (Rom 7,1-6), y no podemos buscar el
principio de nuestra salvacin en el cumplimiento de una ley exterior (Gl 3,2.13; 4,3ss).
Estamos bajo un rgimen nuevo, al que Pablo, es cierto, da a veces el nombre de ley,
pero es la ley del Espritu que da la vida (Rom 8,2), una ley que el mismo Espritu Santo
cumple en nosotros; ahora bien, donde est el Espritu del Seor, all est la libertad (2Cor
3,17; cf. Gl 5, 16.22s)24.
Toda la liberacin del pecado (muerte y ley) obrada por Cristo, libera al hombre en su
relacin con Dios (reconocimiento de la impotencia humana de auto-salvacin y abandono
en el perdn que Cristo nos brinda) y con el prjimo (superacin del egosmo, mediante el
amor al otro, como hijo de Dios y hermano de Cristo).