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El MetatextoHistoriografico
y la
Historiografia
Indiana
Walter D. Mignolo
I. Introduccion
Nuestra literaturaes hecha en casa. Sus
generosnacientesson la Cr6nicay el Teatro
Misionarioo de Evangelizaci6n.1
De la cita de Reyes, nos interesasolo la Cronica; su determinacion
generica y su inclusionen la literatura.La estructuraconceptual de
la afirmacionde Reyes presupone que la cronica es un genero y,
ademas, que es un genero literario.eRealmente es asi?
Si nos preguntamos"que es literatura"o "que es un genero" nos
enfrentamoscon un problema complejo pero que, no obstante,
puede resolversederechamentediciendo que la literaturaes lo que
todos sabemos, por tradicion,que es literaturay que los generos
son clases de textos,tales como la cronica o el teatro misionario.
Esto es, que se trata,simplemente,del ge'neroy de la especies. Pero,
en la frase de Reyes,el concepto de especie ha desaparecido; el de
1 Letrasde la Nueva Espafia, Mexico: FCE, 1948: 46. Los juicios que relegan a la
literaturatodo textocon aspiraciones a la historia,que no liena los requisitosde una
moderna concepci6n de la historiografia,son bastantecomunes. Por ejemplo, Mendenez y Pelayo asevera que los Comentarios
Reales no son historiasino novela ut6pica
(Historiade la PoeszaHispanoamericana);R6mulo Carbia, argumentapara expulsarLa
Argentina,de del Barco Centenera, de la historia de la historiografiaargentina
(Historiade la Historiografia
Argentina,1940; pp. 7). En fin,Anderson Imbertretoma
la clasificaci6nde Reyes para sentar las bases tipol6gicasde la primera parte de su
Historiade la LiteraturaHispanoamericana:"Pero, apartando lo que se hizo en lengua
indigena, aqui solo nos concierne la literaturade lengua espafnola,dos generos,
aunque de apariencia medieval, son los que, al contacto con la nueva realidad
americana, adquieren fuerza creadora: la cr6nica y el teatr6 medieval" (Mexico:
FCE, 1967:19).
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En la medida que los puntos (1) y (2) apuntan a aclarar los conceptos de "literatura","cronica", "historia" en uno y otro momento
historico,en ellos se delimitaun problema de tipologiatextual;con
la diferenciaque mientrasen el punto (1) se atiende al contextode
recepcion; en el punto (2) se atiende al contexto de produccion.
Nuestro objetivofundamentalesta orientado hacia el punto (2). No
obstante,en la medida en que elaboremos este punto podremos, al
mismo tiempo, decir algo sobre el punto (1) y de esta manera ir
sugiriendo respuestas a las preguntas que suscita la afirmacionde
A. Reyes.
II. Principios de tipologia textual
Aceptamos hoy como uno de los supuestos basicos en el analisis de
la produccion y recepcion de textosque estos, en la comunicacion
social, siempre aparecen como manifestacionde ciertasclases.3Lo
cual significasuponer que tantoel productor(o el autor) escribesu
texto respondiendo a un horizonte de expectativasde su audiencia; como que la audiencia interpretael texto en cuestion sobre el
horizontede expectativesque el texto orienta por la clase a la cual
pertenece. La clasificacionde textos depende, por lo tanto, de la
cultura y, al ser asi, hace ociosa la tarea del estudioso que intente
definirclases de textos o generos, puesto que las clases estainya
definidas en la cultura. La tarea a realizar, en los estudios
tipologicos,es la de describir cuales son las operaciones conceptuales mediante las que los participantesen situacionescomunicatives (autor y audiencia) clasifican los textos. Si aceptamos este
principio,el estudio de la tipologia textual involucra:
(a) los fundamentos
de la actividadclasificatoria
biol6gicos-cognitivos
en generaly de los objetosverbalesen particular;
(b) loscriterios
hist6ricos
puestosen prictica,poruna comunidad,para
clasificar
los textosque regulansu actividadcomunicativa.
3 La perspectivageneral desde la que abordo el problema de la tipologia se encuadra en una teoria general del texto, en la linea que esboza, por ejemplo, S.
Schdmiten "Some problems of CommunicativeText Theories", in W. U. Dressler
(ed) CurrentTrendsin Textlinguistics,
N.Y.: De Gruyter,1977); y en W. Mignolo,
Elementos
para una teoriadel textoliterario;Barcelona:Critica, 1978; en especial, cap.
IV. Se trata basicamente de lo siguiente: a) todo acto comunicativo textual presupone que el texto pertenece a cierta clase; b) el analisis de las clases de textos
puede, a su vez, realizarse de manera abstracta,en el modo de una "gramatica
tipol6gica"; o puede estudiarseen las formasen que los textoshan sido clasificados
en la historia.Este segundo aspecto exige ciertosconceptos previos sobre los cuales
se realizara el analisis. Y este segundo aspecto es, precisamente,el que desarrollamos
en este articulo.
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da
central que pasa a ocupar la l6gica. El discurso historiogrnfico
lugar al planteo de problemas que tocan a la adecuacion de los
niveles explanativosen una empresa que se concibe y se centraliza
en su nivel cognitivo,y que se resuelve o bien en el paradigma
cientificoo bien en el paradigma hermeneutico.10La abundancia
de las discusiones,a finalesdel siglo XIX, que tratande conciliarla
historiografiacon el "arte" o con la "ciencia",son claros testimonios
del dilema que presenta una formaciondiscursivaen plena transformacion.1"La caracterizaciondel discurso historiograficoque esbozamos en las paginas que siguen se esfuerza por capturar los
aspectos generales de la formaciondiscursiva anterior a la "edad
moderna", cuando historiografiay retorica estaban todavia estrechamente unidas.12 A esta caracterizacion responden, como
'0 Momento en que la formaci6ndiscursivahistoriograficase convierteen punto
de referencia privilegiado de la polemica entre "ciencias naturales y ciencias del
espiritu"; polemica que marca, a su vez, el desplazamiento del foco de atenci6n
disciplinario:ya no sera la preocupaci6n por la correctaarticulaci6nnarrativala que
sino el correctoproceder y
preocupara a quienes reflexionansobre la historiografia,
el modo cognoscitivode la disciplina. Un panorama en torno a las especulaciones
historiograficasen el siglo XIX, se encuentran en R. Aron, Philosophiecritiquede
The HistoricalImaginationin
ihistoire,Paris: Seuil, 1968; H. White: Metahistory:
Europe,Johns Hopkins UniversityPress, 1973. El desarrollo posCentury
Nineteenth
teriorde esta tradici6ndecimon6nica, para resumirloen dos trabajos fundamentales, en el articuloclasico de K. Hempel, "The Function of General Laws in HisExplanatory"(publicado por primera vez en 1942), recogido en AspectsofScientific
tions,N.Y. Mac Millan, 1965: 231-244 y,opuesto a Hempel defendiendo el punto de
vista hermeneutico,W. Dray, Laws and Explanationsin History,Oxford, 1957. Por
otra parte, con el recientelibro de H. White (Tropicsof Discourse,Baltimore: J. H.
UniversityPress, 1978) se preanuncia una reorientaci6n hacia el estudio de los
aspectos textualesdel discurso historiografico.
" Menendez y Pelayo "De la historiaconsiderada como obra artistica",Discursode
Ingresoa la Real Academiade la Historia, 1883, reproducido en Estudiosde Critica
Literaria, Madrid, 1893, Vol. I, p. 81-135; B. Croce "La storia ridotta sotto el
concettogenerale dell'arte",en PrimiSaggi, Bari, 1919, VittorioCian, L'esteticadella
Messina, 1896.
letterarie,
nellesue manifestazione
specialmente
storiaconsiderata
12 Nagel, op. cit., apunta a una cuesti6n capital al hablar de "la filosofiade la
historiaantes del historicismo".Nuestra concepci6n de "metatexto"corresponde,
precisamente,a ese momento de la historiografia.Requeriria un mas extenso desarrolloel analisis del paso de la historiografiaanteriora su transformaci6nen una
disciplinacuyos soportesya no son la ret6ricani la jurisprudencia sino la ciencia,en
su sentido moderno, por un lado, y la hermeneutica, por el otro. Las relaciones
entre la historiografia y la ciencia desplazan la vigencia preceptiva de la
historiografiaanterior hacia la vigencia analitica; por su parte, si bien la hermeneutica tambien se forja mas sobre la analiciticidadque sobre la preceptiva,se
distingue ademas de la historiografiaapoyada en la ret6rica en el hecho de que
mientrasla primera pone enfasisen la "producci6n del discurso" (de ahi la importancia que tiene el historiador),la hermeneutica lo pone sobre la "recepci6n". En
resumen, se tratariade establecer las correspondencias entre lo que en la teoria
textual denominamos "metatexto"y lo que, en la filosofiade la historiase ha de-
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ArsHistorica,Ferrariae, 1604, I.
Dell'ArteHistorica,Roma, 1636, I.
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ysustancialde ella,quees
tambienla Historiasustancialmente;puesloformal
tener
seriaen el mododichoverdadera.Y en este sentidodebemos
la narraci6n,
era verdad,
lo que entendian
que escriben
a todosloshistoriadores
porverdaderos
aunque no lofuese (I, v; enfasismio).
En ufltima instancia, parece decirnos Jeronimo de San Jose, la verdad de dicto, garantizada por lo que el historiador cree y sostiene ser lo
verdadero, es el criterio basico para juzgar el valor de verdad.
un criterio
111.2.4. Creo que seria dificil llegar a bosquejar
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De ScribendaHistoriaLiber,Antuerpiae, ChristophoriPlantini,1569.
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memoriales
y diariosque pude haber, por medio de los cuales escribiuna
relaci6nque no lieva la prolijidady cumplimiento
que requiereel nombrede
historia,aunque no va tan breve ni sumaria, que se pueda llamarcomentarios,mayormenteyendo dividida por libros y capitulos, que es muy
diferentede aquella manera de escribir39
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y antigiiedades,
44 Memorial Hist6rico Espahol: Coleccionde documentos,
opu~sculos
Real Academia de la Historia, Madrid, 1853, tomo VI, p. 331-332.
45 Las relaciones entre el tipo discursivo "vida" y la "historia"necesitaria de un
analisis de los textos que establecen estas conexiones, de manera semejante a lo
sugerido sobre los "anales" y las "cr6nicas"con respecto a la historia.
El estudio de Romero ("La biografia como tipo historiograifico:en Sobre la
biografiay la historia)se reduce especificamenteal siglo XV. Por su parte, H. Delehaye (Les legendeshagiographiques,Bruxelles, 1906) se esfuerza por relacionar
claramente e integrarla hagiografia a la historiografia.Para ello Delehaye cita a
X, 1, 31)
Cicer6n en aquellos parrafos(De Legibus,I 2, 5; De Oratore,66; Institutione,
en que se subraya la elocuci6n de la narraci6n historiognifica.De ello Delehaye
concluye que el historiadorocupa un terminomedio entre el orador y el poeta (p.
75). Destaca que los ret6ricostenian un concepto amplio de la verdad; y ello le
permiteincorporarla hagiografiaa la historiasobre la base de que los criteriosde
verdad no eran demasiado estrictosy mostrandola preocupaci6n de los hagi6grafos
por el "ornato" de la narraci6n. Sin duda que los hagi6grafos pudieron haber
seguido los modelos ret6ricos,pero del hecho de que los ret6ricoscompararan el
discursodel orador con la relaci6n historiogrifica,no se sigue que la hagiografiasea
parte de la historiografia.La vida,como tipo discursivode la historiasi se comienza a
considerar en los tratadosde siglo XVI (cfr. Mascardi, op. cit.cap. III, pp. 63-66.)
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El problema del conocimiento historiografico,queda asi encuadrado en los limites de la dificultadde liegar a la verdad, en la
historiapasada o presente,y en evitarla verosimilitudque, como lo
vimos, no es el proposito de la historia sino de la poetica y de la
a medida que
oratoria. Los historiadoresindianos se encontrarafn,
transcurre el tiempo, con el problema de resolver si el conocimientohistoricoes s6lo del presentey por la experienciadirecta
(talla etimologiadel vocablo,como lo subrayaLas Casas al recordarla:
"porque de los antiguos ninguno osaba ponerse en tal cuidado,
sino aquel que a las cosas que acaecian se hallaba presente, y
veia por sus ojos lo que determinaba escribir",p. 6); o si, por el
contrario, deben tomarse recaudos para el conocimiento de los
hechos pasados y dar cuenta de ellos en un adecuado relato historiografico(tal como lo aconseja la tradicion latina, de la cual
Ciceron es el mayor ejemplo).
Los historiadoresde Indias tomarainla distanciacronologica que
media entre los acontecimientosque se narran y el momento en
que se los narra,como medida para valorar la verdad. Podemos asi
distinguirtres "actitudes":
a la informacion,
que tienenaccesodirecto
a) la actitudde los escritores
porque son testigospresencialeso agentesde los acontecimientos
que narran(e.g. Oviedo,Las Casas,Cieza de Le6n,etc.);
indirectasque se basan en informaciones
b) la actitudde los escritores
inmediatas:
tantoquienesescribendesde Espana en el momentoen
informan
de loscualessusescritos
que se realizanlosacontecimientos
(e.g. Angleria, Gomara, etc.), como quienes han vivido en Indias
pero con posterioridad a los acontecimientosque relatan (e.g. Fer-
BernabeCobo,etc.);
nandezde Piedrahita,
indirectasque se basan en informaciones
c) la actitudde los escritores
mediatas:aquellos escritoresque desde Espana, y en un lapso temporal marcadamente posterior a los hechos que narran, deben
basarse s6lo y u1nicamentesobre documentos (Antonio de Herrera,
Antonio de Solis,J. B. Mufioz,etc.).
C.S.I.C., 1947.
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Descripciones,
que son unas pinturas,o dibujosde las Provincias,
o lugaresdonde sucediolo que se refiere,y necessitande algunoscolores
para informacion
de los ojos (cursivasagregadas).55
Nada nuevo en el contenido de estas proposiciones, excepto su
sistematizacion.Como sus antecesores,Solis habla de la historiaen
dos niveles: el de la formaciondiscursiva(e.g. comparaciones con
los Oradores y los Poetas) y el del tipo y de sus estructurasdiscursivas correspondientes (narracion, conciones, descripciones).
Quienes son los eruditosa los cuales se refiereSolis, no es claro. No
obstante,sabemos que la doctrina de la conveniencia de estilos se
expone en De Oratore(III, 57-69). Tambien en 1651, anteriora la
historiade Solis,Jeronimode San Jose la contempla en su Geniode
la Historia(segunda parte,cap. II, secciones 2, 3 y 4). Tambien en la
primera parte, (cap. VIII, seccion 5), Jeronimo de San Jose, al
hablar de las descripcionessefiala que en "el estilo tiene aqui mas
licenciael historiador,porque la descripcionadmite mas gallardia y
bizarria que la narracion; que como esta parte de la Historia sirve
mas al ornato que a la sustancia,ma's al gusto que a la necesidad,
aunque tambiena la necesidad (. . .), concedese mas lugar al deleite
y divertimientocon las floresde la elocucion".
Sefialamosen 111.4.de que manera la toma de conciencia de las
estructurasdiscursivasconduce a los requisitosde la unidad de la
composicion historiograffica.
Solis ilustra tambien este aspecto.
Despues de haber separado los tres estilosy hacerlo corresponder
con diferentes estructuras discursivas (narracion, descripcion,
conciones), Solis apunta la necesidad de que la composicion his55Historiade la Conquistade Mexico,Madrid, 1684. Cito de la edici6n de Porrua
1968, p. 25, con pr6logo y apendice de E. O'Gorman y notas deJose Valero Silva.
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56 Op. Cit. Para una estudio mdsdetallado de las relaciones entrela historiade Solis
y los preceptos ret6ricos,veas6 L. Arocena, Antoniode Solis: Estudiosobrelasformas
historiogrdficas
del barroco;Bs. As., Eudeba, 1963; cap. IV, V, VI.
5 Guatemala: Instituto de Antropologia e Historia, con pr6logo de Tamaya
Chinchilla Aguilar. TambiPn en B.A.E.
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vosotros
que carecesdellos,que memoriatenes de vuestrasantiguallas?
(I, xv,cursivasagregadas).59
&Porque suponer que si un pueblo no tiene escritura(en el sentido
de escriturasilabica que esta implicitoen Oviedo y Garcilaso de la
Vega), no se puede tenerhistoria(rerumgestarumy no en el sentido
de resgestae),sino porque la concepcion de la historiava de la mano
con una determinada concepcion del lenguaje y que, por lo tanto,
la escriturade la historiaes uinicamenteconcebible en terminosde
escriturasilabica?Acosta, al hablar de la escriturade los mexicanos
es indirectamenteexplicitosobre la concepcion del lenguaje ligada
a la concepcion historiograffica.
El libro VI de su HistoriaNaturaly
Moral60esta destinado a combatirla opinion de que los indios son
"faltosde entendimiento".Acosta va'ma'salla de sus propositosy lo
seguiremos en sus serpenteos argumentativos.Los libros II y III
abordan el topico del "modo de computo y calendario que usaban
los mejicanos"y "del modo de contarlos afiosy meses que usaron los
Incas". Estos ejemplos, en su positividad,apoyan las tesisen favor
del entendimiento de los habitantes naturales de Indias. No
obstante, a partir del capitulo IV, su razonamiento cambia de
rumbo y se orienta hacia la negatividad (no lo que tenian, sino lo
que les faltaba). El titulodel capitulo IV: "Que ninguna nacion de
Indios se ha descubierto que use de letras". Los capitulos
siguientes,hasta el XI inclusive,desarrollan una "teoria" de la escriturabasada en una "filosofia"del lenguaje:
Las letrasse inventaron
para referiry significar
inmediatanmente
las
palabrasque pronunciamos,
asi como las mismaspalabrasy vocablos,
seguinel fil6sofo(Arist.
de los
Perihar,I) son senalesinmediatamente
conceptosy pensamientos
de los hombres;y lo uno y lo otro(digolas
letrasylas voces)se ordenaronpara dar a entenderlas cosas;las vocesa
los presentes;las letrasa los ausentesy futuros.Las senalesque no se
ordenande pr6ximoa significar
nison
palabrassinocosas,no se lHaman,
en realidadde verdadletrasaunqueestenescritas;asi comouna imagen
del sol pintadano se puede decirque es escriturao letrasdel sol,sino
pintura.
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cual los ejemplos son los latinos, griegos, y hebreos; por pintura,
"como cuasi se ha usado en todo el mundo, pues como se dice en el
Concilio Niceno segundo, la pinturaes libropara los idiotasque no
saben leer"; y, tercero, por cifras o caracteres; b) ninguno de los
pueblos descubiertos"usa de letrasni escritura,sino de las otras dos
maneras, que son imagenes o figuras".
Esto en cuanto a las bases de la concepcion del lenguaje del padre
Acosta y, por consiguiente,de la escritura.En la carta que Acosta
escribe a Tovar, previo a la terminacionde su obra, el primero le
pregunta al segundo lo siguiente:
Mas deseo me satisfagaV.R. a algunasdudas que a mi se han ofrecido.
y autoriedadtieneestarelaci6no hisLa primeraes, que certidumbre
pues no la
toria?La segunda,c6mo pudieronlos indios,sin escritura,
usaron,conservartantotiempola memoriade tantasy variadascosas?
La tercera,c6mo se puede creerque las oracioneso arengasque se
que en
refierenen esta historialas hayanhecholos antiguosret6ricos
pues sin letrasno parece posibleconservaroraciones
ella se refieren,
largasy en su generoelegantes?61
Dejemos de lado la primera pregunta que se refiereal creditoque
debe prestara la "historiao relacion" que le envia Tovar. Notemos,
de esta primera pregunta, el empleo de los dos vocablos que, por
un lado, aluden al tipo discursivo y, por otro, (a juzgar por las
repetidas veces que los dos vocablos aparecen en la Historia de
Acosta) que ambos son sinonimos para designar un mismo tipo
discursivo:en este caso lo que ma'starde, para Hermosilla,serian o
bien las historiasparticulares(como la que le envia Tovar) o bien las
historiasgenerales como la que Acosta escribe. La segunda pregunta es de mayor interes. Y sobre todo si se la compara con la
primera de las consecuencias (e.g. las tres maneras en que la
memoria de historias y antiguedades puede permanecer en los
hombres). Las inferenciasque extrae Acosta del hecho de que un
pueblo tenga o no escritura,son inseparables de que ese pueblo
tenga o no historiografia.Dicho de otra manera, una cosa es que
pueda "conservarla memoria del pasado" y otra muy distintaque
pueda escribir"historiaso relaciones" sobre el. Todos los pueblos
conservan memoria, sea por pinturas o por cifras. Pero, seguin
61Joaquin Garcia Icazbalceta,Don FrayJuan de Zunuirraga,
PrimerObispoyArzobisto
de Mexico,Mexico: Antigua Libreria de Andrade y Morales, 1881; Vol. II, p. 263267. Tambien repruducido en F. B. Sandoval, "La relaci6n de la conquista de
de la Nueva
Mexico en la Historiade Fray Diego Durdn" en, Estudiosde Historiografla
Espafia,Diaz-Thome, H. et al., Mexico: El Colegio de Mexico, 1945, p. 80-83.
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entiendo a Acosta, solo tienen historiografiaaquellos que conservan su pasado mediante "letras y escritura".La tercera pregunta
respalda, en nuestra interpretacion,a la segunda puesto que, para
Acosta, es dudoso que se puedan conservar las "oraciones de los
retoricos"sin poderlas "grabar"en la escritura.Aunque Tovar trata
de sacar a Acosta de esta duda refiriendole los ejercicios de
memoria con que los parlamentos se transmitiande generacion a
generacion (". . . pero para conservarlospor las mismas palabras
que los dijeron sus oradores y poetas, habia cada dia ejerciciodello
en los colegios de los mozos principalesque habian de ser sucesores
a estos y con la continua repeticionse les quedaba en la memoria,
sin discrepar palabra,. . ."), Tovar concuerda con Acosta (Qc6mo
podria ser de otra manera?) con respecto a la escritura de los
mexicanos: "Pero es de advertirque aunque teniandiversasfiguras
y caracterescon que escribianlas cosas, no era tan suficientemente
como nuestraescritura,que sin discrepar,por las mismaspalabras,
refiriesecada uno lo que estaba escrito: solo concordaban en los
conceptos. . .". Y esta es la respuesta que da Tovar a la segunda
pregunta de Acosta:
conserA la segundapregunta:'comopodianlos indios,sin escritura,
var memoriade tantascosas?',digo,comoqueda referido,
que tenian
susfigurasyhieroglificos
conque pintabanlas cosas,en estaforma:que
las cosas que no habia imagen propia, tenian otros caracteressignificativos
de aquello,y con estascosas figurabancuantoquerian62
IV.4.2. En el pairrafoanteriortratamosde sugerircomo, para una
mentalidad del siglo XVI, es dificil concebir que pueda haber
historiografiasin letras; aunque se conciba que haya distintas
maneras de conservarla memoriade las cosas pasadas. Lo dicho en
el apartado II sobre los principiosy fundamentosde la formacion
discursivahistoriografica,hace ocioso abundar en comentariosde
por que es asi. Hay un aspecto, sin embargo, que no mencionamos
en ese momento y es ahora oportuno recordarlo.
Para el siglo XVI la concepcion historiografica,como lo hemos
visto,esta estrechamenteligado a la retorica.Y si es cierto,como
lo suponemos, que Ad Herennium(junto con De Oratore)eran los
dos mayores puntos de referencia en esta materia, recordemos
que en este tratado la narracion poetica se relega a la gramaitica,
en tanto que la narracion historicaa la retorica(II, iv, 2). F. Patrizi
difiere de la concepcion historiograficacentrada en la narracion,
62Op.cit.en nota 61.
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son diversas.
las cuales,en su interior,
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competir esta Historia con las ma's celebre de el Orbe, sino excederlas".67La "competencia y el exceso" de su historia es la de
haber descubiertoy poder escribirla historiade ellosrecuperando la
manera en que ellos la habian escrito. Dicho de otra manera: la
historiade Boturinino es una historiade hechos y acontecimientos
sino una historiade la manera de historiarde los pueblos indianos.
La historiade los habitantesnativos,nos dice Boturini,
. .. es la mas fecundade todas quantashastael presentese han despor tenerquatromodosde encomendara la publicamemoria
cubierto,
sus cosas notables:el primeroen Figuras,Symbolos,Caracteresy
comose veramas
que encierranen si un marde erudici6n,
Geroglificos,
adelante:El segundo,en Nudos de varioscolores,que en el Idiomade
los Peruanosse llamanQuipuy en el de nuestrosindiosNepohualtzitzin;
yelevadosconceptos:El
en Cantaresde exquisitasmetaforas,
El tercero,
de
despuesde la ConquistaEspanola,en Manuscritos
cuartoy uiltimo,
ambaslenguasIndianay Castellana;68....
Sabemos que la posibilidad que tiene Boturini de "percibir"la importanciay la dimension de la escrituraazteca (alli donde Acosta y
Tovar no podian sino reducirla negativamentea la propia) proviene de Vico. Sabemos tambien que el concepto de la lengua de
las tresedades de Vico no pudo sino concebirseen un siglo donde
el "debate sobre las escrituras"habia cambiado el concepto basado
sobre las lenguas foneticas.Vico, al buscar el origen de las "lingue"
y de las "lettere"observa que la dificultadcon que se encontraron
los doctos para analizarlas fue el hecho de considerarlas por
separado y no, como es natural,conjuntamente.Pasaron sin advertir,continua Vico, que el vocablo gramciticase define por "arte de
hablar" en tanto que el vocablo letterese define como "arte de escribir."Y uno de los objetivos fundamentalesde Vico es el de demostrar que todas las naciones "hablaron primero escribiendo",
puesto que todas las naciones fueron, al comienzo, mudas.69
fundada sobre
67Idea de una nueva HistoriaGeneralde la AmericaSeptentrional,
y Geroglaficos,
Cantaresy Manuscritosde
caracteres,
materialcopiosodefiguras,symbolos,
Paris: Les Editions Genet, 1746.
descubiertos,
AutoresIndios,uiltimamente
68 op.
cit.,p. 2.
896 (III, i). Es esta la edici6n que conoci6 B. Boturini,y no la finalde 1744. Frente
a los reprochesque se le hicieronde no citara Vico en su Idea de una nuevaHistoria,
Ineditos
(Documentos
Boturini lo cita en la HistoriaGeneralde la AmericaSeptentrional
para la HistoriadeEspaniaedicion y pr6logo de Manuel BallesterosGaibrois,Madrid:
Editorial Maestre 1948, Tomo VI), y se refierea las ediciones de 1725 y 1730 (p.
25-26, de la edici6n citada). Vico retoma la misma reflexi6nen la Scienza Nuova
Seconda,(II, iii, p. 169). El anotador de esta edici6n sefiala la derivaci6n arbitraria
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No solo esto sino que siguiendo esta ruta Boturini pretende rescatar estas formas de escritura y de historias "negada a los entedimientosIndianos, huyendo no obstantede el errorde aquellos,
que sublimaronel sentido de los GeroglificosGentiles.. .".
Las implicacionesde la "nueva idea" de Boturinima'sque en sus
propias paginas se encuentran en la lectura de su "fuente": la Sciencia Nuova de J. B. Vico. La preocupacion de Vico estaldirigida
hacia la organizaciondel dominio
de objetosde la formaciondiscursiva
historiograficay sus resultados,en este sentido,son opuestos a las
lineas mas generales del pensamiento historiograficoprecedente:
que hace Vico del griego al latinmutus,al intalianomuti.Uno de sus mayorescomentadores (Andrea Sorrentino,La ret6rica
e la poeticadi Vico,Torino: 1927) conserva la
della
ambiguedad y la arbitrariedaden la parafrasede esta idea: "Queste sono virtut
favella Poetica, la quale, perche innalz6 e ingrandi le fantasiequanto gli uomini
furonomuti,servia rappresentareingegnosamentecose e attiche avevano naturale
rapporti con le idee da significare.Cio prova que i primiparlari furono muti,cie
favole" (p. 125). Boturini recoge esta idea, refiriendosea "un hablar mudo" de la
Divinidad (Ideas de una nueva Historia,op. cit., p. 9). Un estudio general, de las
hist6rico
relaciones entre Vico y Boturini,A. Matute,LorenzoBoturiniy el pensamiento
de Vico,Mexico: UNAM, 1976.
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WALTER D. MIGNOLO