Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen (Esencia, Energa y Espritu)

Teora con que se explican las actividades fisiolgicas del cuerpo humano.

Los Tres Tesoros se refieren a Jing (la esencia), Qi (la energa vital) y Shen (el
espritu), se denominan tesoros porque el agotamiento o insuficiencia de
cualquiera de ellos compromete a todo el organismo. Se consideran el origen y
raz de la vida y tambien se les llama las tres races (San Yuan).
Jing, Qi y Shen son tres formas diferentes de energa que gobiernan el cuerpo
(Xing) que es la forma en la que se manifiestan mediante metamorfosis (Hua).
Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en
todo. Es la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y
caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida. El Jing es indispensable para
la presencia del Shen.
Qi es la energa interna del cuerpo. El Jing necesita el Qi para manifestarse. El
Qi no podra manifestarse bajo una forma individual sin el impulso del Shen
para configurarlo, o sin la presencia del Jing para definir la trama y el hilo
conductor de sus transformaciones.
Shen es el espritu. Es lo que nos hace humanos. El Shen debe nutrirse con Qi.
El Qi depende de la fuerza de Shen.

Los tres tesoros del cuerpo son la esencia, el aliento y la

energa espiritual. La intuicin clara y perspicaz es la energa
espiritual; aquello que penetra por todas partes y se mueve en
crculos es el aliento; los humores y los lquidos que embeben
el cuerpo es la esencia. Si se quiere distinguirlos segn su
funcin, la energa espiritual controla y gobierna, el aliento
preside la aplicacin de las rdenes, la esencia preside la
transformacin y la generacin. Cada uno tiene su funcin
especfica y sigue las rdenes del jefe. Si se quiere distinguirlos
desde el punto de vista de su utilizacin, la esencia puede
transformar el aliento, el aliento puede transformar la energa
espiritual. All donde llega la energa espiritual, llega el aliento.
All donde llega el aliento, llega la esencia.

Sutra del Sello del Corazn. Lu Qianxu.

Un cuerpo sin esencia y sin aliento es parecido a una lmpara

sin aceite. Si hay aceite y no hay aliento, no hay vida. Lo
mismo sucede si hay aliento pero no hay aceite. Cuando la
cantidad de aliento es suficiente, se puede comenzar la
prctica que consiste en "aadir aceite" Cuando la cantidad de
aceite es suficiente, se pueden unir los alientos.

La prctica autntica consiste en sublimar la esencia surgida

de los cinco cereales, despus en transformar la esencia
seminal.
Weisheng Shenglixue mingzhi. Zao Bichen.

JING esencia

Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en
todo. Es la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y
caractersticas de los mismos. Es la raz de la vida.
El que tiene suficiente esencia, se siente fuerte y se adapta a los cambios del
medio ambiente y no es fcil que sea atacado por los factores patgenos. El
que tiene dficit de esencia, se siente dbil y tiene menos capacidad de
resistencia a las enfermedades.
Hay dos clases de Jing
Jing innato
Jing del Cielo Anterior (Xian Tian Zhi Jing)
Energa Ancestral

Jing adquirido
Jing del Cielo Posterior (Hou Tian Zhi Jing)
Energa Adquirida

El Jing innato forma parte de las energas hereditarias, del "cielo anterior". El
Jing adquirido es sintetizado por el cuerpo, en el "cielo posterior".
La esencia de la estructura fsica se llama la esencia reproductiva o tambin
esencia congnita, la esencia con la que se mantiene la funcin vital se llama
esencia del alimento, o sea la esencia adquirida del alimento.
La primera es la substancia fundamental para la reproduccin y la ltima es
transformada de los alimentos constantemente y es algo indispensable para
mantener las actividades vitales y el metabolismo orgnico.
Cuando los rganos internos estn llenos de la esencia vital se la conserva en
los riones y se transforma en la esencia reproductiva. La esencia consumida
puede ser nutrida y completada de la esencia adquirida de los alimentos.
Cuando Jing se agota se produce la muerte.

"Cielo Anterior" y "Cielo Posterior"

"En medicina china se llama "cielo anterior" a lo que precede a la concepcin, o

en un sentido ms restringido a lo que precede al nacimiento.
En el taosmo, el "cielo anterior" representa lo no manifiesto, es decir, el plano
de la causalidad ms all del plano manifestado de los material. Por estensin,
las energas del "cielo anterior" son aquellas que preceden al surgir de la vida.
El "cielo posterior" es lo que pertenece al orden de lo manifiesto, de lo
material. Las energas del "cielo posterior" son aquellas que el individo
autnomo, una vez nacido, metaboliza por s mismo a partir del aire y de los
alimentos."

QI - aliento, hlito, energa

"El aliento es el cielo, es lo que pone en comunicacin, es el viento, es el

movimiento, son las transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo que
asciende, lo que vuela, lo que se dispersa, lo que abre, lo que brilla, es la luz. El
aliento puede ocultar la sombra y contener la forma."
Daozang.

El Qi participa de la naturaleza del Agua, se desplaza de lo ms alto a lo ms

bajo, equilibrndose. Puede encauzarse pero no controlarse pues se desborda.
Circula por ros y canales que pueden obstruirse, se acumula en depsitos que
sirven para regularlo y constituye mares, pozos y manantiales.
Para conservar la salud es necesario renovar continuamente la energa
mediante aire y alimentos adecuados y que el Qi fluya continuamente por los
meridianos sin obstrucciones.
Qi interviene en todos los procesos del cuerpo.

SHEN - espritu

Shen es la fuerza que nos mantiene vivos. La energa espiritual y psquica, la

parte divina del ser, de naturaleza esencialmente luminosa. No tiene
substancia, pero proporciona expresin y apariencia a Jing.

El Shen es la divinidad celeste de la que han surgido las diez

mil cosas
Shuowen.
Espritu es aquello cuyo principio interno se puede comprender
aun cuando no se escuche. Es difcil explicarlo con palabras.
Cuando mucha gente observa un mismo fenmeno, algunas
pueden observar el espritu. Se trata de la percepcin personal
de ese fenmeno, semejante a cuando entre la niebla movida
por el viento aparece de pronto la luz del sol: esto se conoce

como espritu.

Ba Zheng Shen Ming Lun (Neijing)

Lo que nos ha otorgado el cielo, es la virtud y lo que nos ha

dado la tierra, es la energa, la virtud del cielo baja y la energa
de la tierra asciende, de modo que Yin y Yang se renen para
dar vitalidad a todo el ser. As es que la materia bsica de la
vida es la esencia, lo que produce la reunin de la esencia de
Yin y Yang, es la vida; quien lleva el Shen es el alma, y el que
sale y entra con la esencia es el Espritu.
Zhen Jiu Jia Yi Jing

La naturaleza luminosa del ser, se particulariza en el hombre en cinco

aspectos: Shen, Hun, Po y sus dos aplicaciones: Yi y Zhi, que arraigan en los
cinco rganos y estan relacionados con los cinco agentes (elementos).

Aspectos del Espritu

Elemento

Madera

Fuego

Tierra

Metal

Agua

rgano

Hgado

Corazn

Bazo

Pulmn

Rin

Espritus

Hun

Shen

Yi

Po

Zhi

Shen Designa toda la actividad anmica del hombre. Se dice que el Shen de una
persona reside en el corazn y se puede ver fcilmente en sus ojos. Los ojos de
quien tiene buen shen centellean y estn vivos.

Hun Yang, se relaciona con el cielo, genera los proyectos y gobierna el

inconsciente. Desencadena los impulsos necesarios para emprender una
accin. Se halla en relacin con el atavismo, el instinto hereditario, la fuerza de
la palabra, las pulsiones y las pasiones. Controla la imaginacin y desempea
un papel esencial en todo acto de creacin.

Acompaando al Shen, est lo que va y viene que

denominamos el Hun.
LingShu

Po Yin, se relaciona con la Tierra, es la parte de la consciencia ms corporal,

determina las acciones y reacciones del organismo destinadas a escoger, sin
que intervenga la mente, lo que es til para su supervivencia y a rechazar lo
que le es perjudicial. Se expresa en los instintos primarios (succin,
deglucin...), y ms particularmente en el instinto de conservacin, vinculado
al apego inconsciente al cuerpo.
Asociado al Jing, entrando y saliendo, es lo que llamamos el Po.
LingShu

Yi es la parte de nuestra mente responsable del registro de las experiencias, de

su clasificacin, conservacin, compilacin y reformulacin. Directamente
unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y reproducir
informaciones.

Zhi corresponde a la voluntad, a la determinacin, a la capacidad para realizar

una intencin. Aporta autoridad y afirmacin al yo.