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La esperanza divina

Romanos 3:21-26
Siempre que alguien nos est dando una buena noticia o informacin favorable nos
emocionamos hasta que llega el momento en que esa persona pronuncia la palabra Pero, el
famoso y gran Pero. Cuanto cambia el rumbo de una conversacin en cuanto se pronuncia
esa palabra. Toda la felicidad experimentada hasta el momento se ve amenazada a
desvanecerse. Que gran bisagra es el Pero, capaz de dar un giro a toda la informacin. Es
con mucha razn que cuando recibimos informaciones positivas o favorables, rogamos que
no exista un Pero en toda la conversacin. Pero (he aqu otro cambio), esta palabra
tambin es capaz de cambiar el rumbo de una mala informacin y producir expectativas
positivas. Por eso frecuentemente cuando se nos est dando una mala informacin, rogamos
y esperamos que exista un Pero que nos de esperanza.
Imagine que su mdico le est notificando que los resultados de su anlisis alojaron que
usted padece una enfermedad letal, capaz de acortar su vida a unos pocos meses o das.
Cabizbajo, mientras llora desconsoladamente Cunto anhelara escuchar ese gran Pero?
El medico tan solo tiene que pronunciar la palabra Pero y su cabeza comenzara a
inclinarse hacia arriba, su desconsolado rostro se llenaran de esperanza, sus ojos lentamente
se abriran para ver el rostro del mdico en expectativa de aquellas palabras que podran
salvarle la vida. Cunto dara usted por escuchar aquellas palabras que siguen al Pero?
De qu sera usted capaz para escuchar sin intervencin? Estoy seguro que usted hara y
dara lo que sea por escuchar sin intervencin aquellas palabras.
Pablo ya ha declarado que toda la humanidad es pecadora, est en rebelin contra Dios y por
lo tanto la justa ira de Dios est contra el hombre. No hay peor noticia que esta! Nada puede
desconsolar al hombre ms que el hecho de que El Todopoderoso, de quien es todo, de quien
procede todo, quien sostiene todo y para quien son todas las cosas, este en su contra. Peor
an, Pablo tambin nos declar que no hay absolutamente nada en todo el universo que el
hombre pueda hacer para justificarse delante Dios. No hay religin, ritual, oracin, sacrificio
que el hombre pueda hacer para escapar de la ira de Dios.
Tras una noticia as, todos deberamos estar anhelando escuchar el gran Pero. A una sola
voz todos deberamos gritar Pablo por favor dinos el Pero, Dinos que hay esperanza.
El versculos 21 inicia con la expresin Pero ahora. Es como si Pablo luego de vernos
desarmados de toda esperanza, llorando por nuestros pecados, angustiados y con un
profundo sentido de condenacin, se propone a anunciar la buena noticia de esperanza de
salvacin. As que mis hermanos, levantamos nuestro rostro, alcemos la mirada y prestemos
atencin a la gran noticia de salvacin. Peor que la muerte fsica es la muerte espiritual. As
que si eres capaz de hacer y dar lo que sea por escuchar lo que un mdico tiene que decir,
mucho ms debe ser capaz ahora de prestar atencin con reverencia y agradecimiento a lo

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que Dios tiene que decir en Su Palabra. Porque en los siguientes versculos se revela la nica
esperanza de salvacin para el hombre.
la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen; porque no hay
distincin (Romanos 3:22)
A partir de este pasajes podemos inferir que esta esperanza de salvacin posee tres
cualidades principales que me propongo que sean las ideas principales de mi sermn: 1. La
Salvacin proviene de Dios. 2. La Salvacin es justa. 3. La salvacin es para todos los que
creen.

I. La Salvacin proviene de Dios. (v. 21, 22, 25, 26)


La buena noticia inicia diciendo que La Justicia de Dios ha sido manifestada. Y esta misma
expresin se repite en los versculos 22, 25 y 26. As que debemos preguntarnos Qu
significa la Justicia de Dios en este pasaje? La respuesta est en los versos 24-26:
24 siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en
Cristo Jess, 25 a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs
de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los
pecados cometidos anteriormente, 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que
l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jess.
En esta seccin, gracias al griego (sobre todo gracia al verso 26), podemos ver dos
significados o usos: (A) la propia justicia de Dios como atributo de Su carcter [dikaion], y
(B) la actividad justificadora de Dios en Cristo [dikaiounta ton].
A. La propia justicia de Dios como atributo de Su carcter
Este primer uso de la Justicia de Dios en esta seccin refleja su carcter justo. En este
sentido la justicia, de acuerdo con Wayne Grudem se define como:
La justicia de Dios quiere decir que Dios siempre acta de acuerdo con lo que es recto y l
mismo es la norma final de lo que es recto.i
La justicia de Dios entonces quiere decir que Dios siempre actuara rectamente, dando
justa retribucin a quien la merece de acuerdo a la normal final de lo que es recto, y l
es la normal final de la rectitud. Dios es justo siempre que se haga justicia a s mismo.
En Palabras de John Piper:
La justicia de Dios es Su inquebrantable celo por la exaltacin de Su gloria.ii
De no ser por el asombroso carcter justo de Dios, la cruz no hubiera sido necesaria para
nuestra salvacin. Dios en su amor y misericordia podra simplemente pasar por alto

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nuestros pecados y recibirnos en el cielo para morar con El por la eternidad. Ms aun, de no
ser por la hermosa justicia de Dios, no estuviramos sufriendo las consecuencias del pecado.
Adn y Eva no habran sido destituidos de la presencia de Dios. Todos estaramos morando
en la eternidad sin ningn tipo de condenacin. En pocas palabras, de no ser por el carcter
justo de Dios, la cruz no fuera necesaria porque la condenacin tampoco lo habra sido.
Pero, Dios no fuera santo. No sera el maravilloso Ser que traspasa todo entendimiento
humano, el glorioso ser que deseamos conocer y disfrutar por la eternidad. Por qu la
ausencia de justicia en Dios implica ausencia de la santidad? Para entender esto debemos
saber que la santidad de Dios tiene dos significados: Trascendencia y Pureza moral.
El significado primario de la Santidad de Dios es trascendencia. Trascender es elevarse
sobre algo, ir por encima y ms all de cierto lmite. Cuando hablamos de la
trascendencia de Dios, nos referimos al sentido en el cual Dios est por encima y ms
all de todo lo creado. La trascendencia describe su suprema y absoluta grandeza.
En palabras de R.C. Sproul:
La trascendencia describe a Dios en su consumidora majestad. Su exaltada superioridad.
Apunta hacia la infinita distancia que lo separa de toda criatura. l est infinitamente por
encima de todo lo dems.iii
Su trascendencia implica su perfeccin. Dios es perfecto en todos los sentidos de la
palabra. No existe una cualidad en la que Dios pueda ser superado. El siempre esta
infinitamente por encima de todo lo dems. Del mismo modo su pureza est contenida dentro
de su trascendencia, a tal punto que R.C. Sproul la llama una pureza trascendenteiv.
Si esto es as (lo cual es as), entonces que Dios no sea justo sera una contradiccin de
trminos. Ya que indicara una falla en el carcter de Dios. Si Dios no fuera justo tampoco
sera perfecto, y si no fuera perfecto tampoco sera santo. Es por su absoluta trascendencia y
pureza (La Santidad de Dios) que el pecado es condenado. Sin santidad no hay justicia y sin
justicia no hay santidad.
Por lo tanto, Su Santidad en la unin inseparable con Su Justicia, hizo necesaria los
padecimientos y la muerte Cristo por nuestros pecados. La escena de aquel angustiado amigo
traicionado por todos lo que una vez le proclamaron rey. Aquel cuerpo debilitado por el
maltrato de los soldados romanos, aquel humilde Dios hombre siendo burlado, escupido y
golpeado por los soldados que ms tarde le crucificaran. Aquel dbil hombre que no poda
con el peso de la cruz debido al maltrato y cansancio, aquel injuriado inocente colgado en la
deplorable cruz mientras su cuerpo est desnudo ante la multitud que no hace ms que
despreciarlo. Aquel hombre era el cordero de Dios muriendo por tus pecados y los mos.
Aquella escena es la escena ms vivida de la enorme Santidad y Justicia de Dios. Cada gota

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de sangre salpicaba Santidad y cada sollozo de dolor gritaba justicia. La cruz es el lugar
donde la Santidad y la Justicia de Dios se encuentran con el amor y la misericordia de Dios.
La cruz es la coalicin ms sublime que jams podamos ver. En aquel punto gravitacional de
la tierra la gravedad y todas leyes naturales tuvieron que temblar de pavor. Todo el concierto
del universo y los ngeles concentraron su mirada en aquellas coordenadas donde la Justicia,
la Santidad, el Amor, la Misericordia y la Sabidura de Dios se encontraron. Cada estrella en
el cielo tuvo que haber brillado como nunca, los ngeles haber guardado silencio tembloroso
y deseoso de ver el resultado final, las aves volar como nunca dando gloria a Dios, el mar
rugir como ningn Leon furioso pudiera hacerlo.
La actividad justificadora de Dios en Cristo
El segundo uso de La Justicia de Dios en este pasaje se refiere al acto de Dios
declarar justo a alguien. En nuestro segundo punto nos concentraremos en detallar lo que
es la justificacin en Cristo y como es justa. Aqu me gustara resaltar el hecho de que la
justificacin es iniciativa de Dios. Dios es quien nos justicia. l es quien nos salva de s
mismo (Romanos 1:18; 2:5). Repasando los versculos 24-26 leemos:
24 siendo justificados gratuitamente por su gracia por medio de la redencin que es en
Cristo Jess, 25 a quien Dios exhibi pblicamente como propiciacin por su sangre a travs
de la fe, como demostracin de su justicia, porque en su tolerancia, Dios pas por alto los
pecados cometidos anteriormente, 26 para demostrar en este tiempo su justicia, a fin de que
l sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jess.
Dios mismo fue quien exhibi pblicamente a Cristo como propiciacin. Me gustara
enfatizar esto con otros pasajes:
23 a ste, entregado por el plan predeterminado y el previo conocimiento de Dios,
clavasteis en una cruz por manos de impos y le matasteis (Hechos 2:23)
Pero quiso el Seor quebrantarle, sometindole a padecimiento. (Isaas 53:10)
El que no eximi ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Romanos
8:32)
27 Porque en verdad, en esta ciudad se unieron tanto Herodes como Poncio Pilato,
juntamente con los gentiles y los pueblos de Israel, contra tu santo siervo Jess, a quien t
ungiste, 28 para hacer cuanto tu mano y tu propsito haban predestinado que sucediera.
(Hechos 4:27-28)
Dios planifico nuestra salvacin desde antes de nosotros siquiera pecar (Efesios 1:5-6). l
es quien nos ha concedido este maravilloso regalo de gracia. El mismo Dios a quien
ofendimos, el mismo Dios en cuyas manos santas y justas estn nuestras pecadoras vida y

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que con tan solo desearlo nos podra destruir para condenacin, el mismo Dios lleno de ira
contra nuestro pecados. Es el Dios que ha decidido exponer pblicamente a Cristo como
propiciacin por nuestros pecados. Tal como dice el verso 26:
a fin de que El sea justo y sea el que justifica al que tiene fe en Jess
As que, la salvacin proviene de Dios, primero porque es producto de su carcter Santo
que demanda justicia, y segundo porque l es quien nos salva de s mismo.
Ahora bien, algunos podran preguntarse Es esto justo? Es justo que Dios nos salve cuando
merecemos la condenacin eterna? Para responder esto pasemos a nuestro segundo punto.

II. La Salvacin es justa.


Con el punto anterior queda demostrado que la salvacin es justa por el simple hecho de que
proviene de Dios. Si es justo y la salvacin es un plan de Dios, entonces la salvacin es justa.
Pero en este punto me propongo abundar un poco ms en este punto tomando uno de los
aspectos principales de la salvacin. Me refiero a la Justificacin.
Este trmino y sus derivados se repiten en los versos (24, 26, 28 y 30). Pero, Qu significa
Justificacin? En el original griego es dikaioo. Segn el diccionario Vine significa
declarar ser justo, pronunciar a alguien justo.v
La justificacin es la absolucin de la condena, declarando como justo o inocente al
acusado. La justificacin es un trmino legal. Cuando alguien es declarado justo es
porque ha sido encontrado inocente de la acusacin. De alguna manera se debe demostrar
su no culpabilidad para poder ser justificado. Es imposible para un hombre ser justificado en
la tierra por los hombres si es culpable. A lo ms que puede aspirar un acusado culpable es al
perdn por parte del juez otorgndole la absolucin bajo ciertas condiciones. Aqu radica la
diferencia entre justificacin y perdn:
El perdn es la eliminacin de la pena de nuestros pecados; la justificacin es la
eliminacin de la acusacin de culpa, reconociendo la inocencia demostrada.
Para que podamos entender la diferencia me gustara proceder con la siguiente ilustracin:
Imaginemos que en un juzgado se est procediendo a juzgar a dos hombres, el acusado A y
el acusado B, ambos acusados de robar en una farmacia. Uno a travs de sus testigos y
otras evidencias logra demostrar su inocencia de la acusacin. El juez procede a absolverlo y
dice: El acusado A es declarado justo, inocente y libre de toda culpa. En otras palabras,
ha di declarado justo o inocente porque se ha demostrado que lo es. Pero l ya era justo, no
se le ha hecho justo, sino que se ha reconocido su inocencia luego de haberse demostrado.

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Por otro lado tenemos el acusado B. Este no ha podido demostrar su inocencia, sino que se
ha demostrado todo lo contrario. El mismo ha confesado su delito. Pero ha explicado
motivos que preocupan al juez; es su primer delito, est desempleado y lo ha hecho por pura
necesidad de medicamentos para su madre que muere por falta de estos. Confiesa que est
muy arrepentido y que de tener un empleo no habra hecho eso. El juez dirige una seria
advertencia al acusado y lo deja en libertad. No le dicta ninguna pena, y sale del juzgado
libre. En pocas palabras, ha sido perdonado. Pero, aunque est perdonado, no ha quedado
absuelto de los cargos contra l, sino que simplemente no se le ha castigados por ellos.
Sin embargo, ante Dios se ha demostrado que somos culpables, las evidencias son
abrumadoras, al punto que nuestras bocas han quedado calladas, y a pesar de eso, en Cristo
somos justificados y perdonados.
Ser justificado entonces es ser declarado justo por Dios y restablecido a la comunin con
Dios. En palabras de W. Hendriksen:
la justificacin puede ser definida como ese misericordioso acto de Dios por el cual,
solamente en base a la obra mediadora realizada por Cristo, l declara al pecador justo, y este
ltimo acepta este beneficio con un corazn creyente.vi
Para que esto ocurra, la culpa del pecador le es imputada (poner en la cuenta) a Cristo,
y la justicia de Cristo le es imputada al pecador (Gn. 15:6; Sal. 32:1, 2; Is. 53:46; Jer.
23:6; Ro. 5:1819). Dios no est pasando por alto la condena que merece el acusado, sino
que el juez mismo se ofrece a s mismo como recipiente de la condenacin. Cristo pag
nuestros pecados, l tom nuestro lugar ante el Padre y recibi la justa ira de Dios. Creo que
entenderemos esto mejor con una ilustracin.
Imaginemos nuevamente un juicio. El acusado ha sido hallado culpable de homicidio en
serie y est siendo juzgado por el juez ms justo que se haya podido conocer. El juez debe
dictar sentencia con la pena correspondiente a su delito, que es la muerte. Pero, el acusado es
el hijo del juez. El juez ama a su hijo y desea librarlo de la pena que le corresponde. Siente
misericordia y compasin por su hijo, a la vez que siente el celo por la justicia. Luego de un
momento de profundo silencio, el juez de manera justa dicta la sentencia de muerte, se pone
de pie y se quita su investidura de juez, desciende a donde el acusado, ubicndose delante de
l y asume el castigo por su hijo.
Esto claramente es imposible entre los hombres, porque la imputacin de culpa no
existe. Pero es posible en Cristo. El tomo nuestro lugar hacindose pecado por nosotros.
Al que no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia
de Dios en El. (2 Corintios 5:21)

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Pero esto de ninguna manera implica que somos hechos justos en el sentido de una
transformacin moral en nuestra naturaleza. Es decir, al ser declarado justos no dejamos
de ser pecadores. Sin embargo, la justificacin si inicia el proceso de santificacin que nos
llevar a culminar en la glorificacin, donde realmente por fin seremos verdaderamente
justos en nuestra naturaleza. Ese da, ya no seremos ms pecadores.
Por tanto, la salvacin es justa porque que Dios es justo y la salvacin proviene de l. De
modo que no dejo de hacer justicia puesto que conden el pecado en Cristo.
Pero si nos quedamos aqu, muchos podran caer en el error de pensar que esta salvacin es
universal Cristo muri por todos nosotros y por tanto todos somos salvos en El. As que
vayamos a nuestro prximo punto a fin de evitar tal error.

III. La salvacin es para todos los que creen. (v. 22, 25, 26, 27, 28, 30
y 31)
En el verso 22 se nos dice la justicia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, para todos los
que creen. Es decir, esta salvacin solo puede ser apropiada por medio de la fe en
Jesucristo, no es para todos los hombres, sino que es para todos los que creen. As que me
gustara responder la pregunta Qu es la fe? O Qu es creer?
Creer es confiar y descansar en la conviccin de que por medio de Cristo y su sacrificio
expiatorio mis pecados son perdonados y mis deudas canceladas; es abandonar nuestro
intil esfuerzo de salvarnos a nosotros mismos y abandonarnos completamente a la
misericordia de Dios ofrecida a travs de Cristo. Es reconocer nuestra bancarrota
espiritual ante Dios y caer rendido y humilde a sus pies confiando plenamente en el
medio que l ha provisto para salvarnos.
Esta es la nica manera que Dios ha destinado para apropiarnos de la salvacin. Como bien
dice Hendriksen al respecto:
Nada importa que la persona sea rica o pobre, joven o anciana, varn o mujer, educada o no
educada, judo o gentil. Todos necesitan esta justicia y solamente pueden obtenerla por
medio de fe en el Salvador, en quin y por medio de quien el Trino Dios se revela.vii
As que hermanos, tu que en lo profundo de tu corazn est dolido porque reconoce que toda
tu vida ha intentado salvarte por tus propios medios y no te es posible, que estas en
bancarrota espiritual; en Cristo est la esperanza de tu salvacin!
Y tu hermano creyente que a veces entiende que tu relacin con Dios est basada en tus actos
de obediencia. Recuerda que es la justicia de Cristo la que Dios ve en ti. No importa tus
pecados, hay perdn para ti y abogado tienes ante el Padre, que es Cristo Jess.

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Y t, que te crees salvos pero Cristo solo se escucha al final de tus oraciones o los domingos
en la maana; recuerda que esta salvacin solo es para lo que creen y viven en Cristo. Es
decir, aquellos que confan plenamente en El y viven su vida sabiendo que Cristo es el nico
camino al Padre, su abogado defensor y la garanta de su perdn al arrepentirse de sus
pecados.
En conclusin, despus de conocer la ms desgraciada noticia; nuestra culpabilidad ante
Dios y Su justa ira contra nosotros. Pablo nos ha anunciado el gran Pero que trae
esperanza. Dios ha provisto de una cura a nuestra letal enfermedad del pecado. El mismo
Dios que en su ira y furor consumir a todos los pecadores, es el mismo que ha abierto una
salida de escape. Una salvacin justa que no rebaja su santidad ni ofende su gloria. Una
salvacin que solo puede ser apropiada por aquellos que reconocen su pobreza espiritual, que
con el corazn humillado y su boca cerrada reconocen su pecado e incapacidad de salvarse a
s mismo, aquellos que confan plenamente en que su salvacin est en Cristo; por lo tanto
corriendo van hacia Cristo para aferrarse a l. Corre hacia Cristo! Pon tu fe en El!

i Grudem, Wayne A. (2012-07-03). Teologa Sistemtica de Grudem: Introduccin a la


doctrina bblica (Spanish Edition) (Kindle Locations 5482-5483). Vida. Kindle Edition.
ii Piper, J. (2004). La Supremaca de Dios en la predicacin (p. 30). Graham, NC:
Publicaciones Faro de Gracia
iii Sproul, R. (1998). La Santidad de Dios (p. 37). Graham, NC: Publicaciones Faro de
Gracia.
iv Sproul, R. (1998). La Santidad de Dios (p. 38). Graham, NC: Publicaciones Faro de
Gracia.
v Vine, W. E. (1999). Vine diccionario expositivo de palabras del Antiguo y del Nuevo
Testamento exhaustivo (electronic ed.). Nashville: Editorial Caribe.
vi Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (p. 149). Grand
Rapids, MI: Libros Desafo.
vii Hendriksen, W. (2006). Comentario al Nuevo Testamento: Romanos (p. 146). Grand
Rapids, MI: Libros Desafo.