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CON FERN CI A N ACI ON AL D OS BI SPOS D O BRASI L

ORI EN TAES PASTORAI S SOBRE A REN OVAO CARI SM TI CA CATLI CA
3 4 Re u n i o Or din r ia do Con se lh o Pe r m a n e n t e / 1 9 9 4
Br a slia , D F, 2 2 a 2 5 de nove m br o de 1 9 9 4
APRESEN TAO
Em vrias oport unidades, no decorrer dos lt im os anos, a Renovao Carism t ica
Cat lica t em m erecido a at eno de nossos Bispos. A 32 Assem blia Geral da CNBB, em
abril de 1994, com eou a est udar um proj et o de orient aes past orais sobre a Renovao
Carism t ica Cat lica, elaborado aps am pla consult a a t odas as Dioceses do Pas. Dado o
acm ulo de t rabalhos, a Assem blia no pde concluir o est udo, delegando Presidncia,
Com isso Episcopal de Past oral e ao Conselho Perm anent e o prosseguim ent o do m esm o
at sua aprovao final.
Um a nova com isso episcopal foi const it uda e ret om ou o t rabalho em dilogo com a
Com isso Nacional da RCC e com Bispos e padres a ela m ais ligados. Out ras
colaboraes foram igualm ent e pedidas e recebidas. A part ir de t udo isso a com isso
elaborou um novo t ext o enviado Presidncia e CEP e por elas cuidadosam ent e
est udado.
As sugest es apresent adas levaram a com isso a reelaborar o t ext o, result ando num a
segunda redao significat ivam ent e m odificada. Enviado previam ent e a t odos os
m em bros do Conselho Perm anent e, o t ext o foi reescrit o a part ir das indicaes feit as.
Foi, port ant o, um a t erceira redao do t ext o que o Conselho discut iu, m odificou e vot ou
em sua reunio de novem bro dest e ano, aprovando- o por unanim idade de seus
m em bros.
o result ado desse longo e cuidadoso t rabalho que a CNBB ent rega, agora, s I grej as
Part iculares rogando a Maria, Me da I grej a, possam est as orient aes past orais
cont ribuir para o crescim ent o da com unho e do ardor m issionrio de nossas
com unidades, dos m em bros da RCC e de t odos os fiis.
Braslia, 27 de novem bro de 1994.
1 Dom ingo do Advent o do Senhor.
D. A. Celso Queiroz
Secret rio- Geral da CNBB
I N TROD UO
1. Com o past ores da I grej a Cat lica no Brasil, ns, Bispos, nos dirigim os a t odos os fiis,
propondo um a reflexo sobre a Renovao Carism t ica Cat lica ( RCC) . De m odo especial
nos dirigim os aos fiis que nela t m encont rado m eios de crescim ent o em sua vida
espirit ual e apost lica.
2. O Esprit o Sant o anim a e sust ent a a vit alidade da I grej a em sua dupla dim enso
fundam ent al de com unho e m isso. Ele suscit a, orient a e assist e os grandes
acont ecim ent os eclesiais com o o Conclio Ecum nico, os Snodos Episcopais, as
Conferncias dos Bispos e de out ros m em bros do Povo de Deus, as Assem blias
Diocesanas e out ras... Ele sust ent a t am bm t oda a grande obra m issionria no m undo.

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o m esm o Esprit o que faz brot ar sem pre novas iniciat ivas no seio do Povo de Deus. Ent re
os vrios m ovim ent os de renovao espirit ual e past oral do t em po ps- conciliar, surgiu a
RCC que t em t razido novo dinam ism o e ent usiasm o para a vida de m uit os crist os e
com unidades.
3. Com o Bispos, procuram os est ar sem pre at ent os ao do Esprit o, aj udando os
crist os a valoriz- la. Freqent em ent e enfat izam os algum aspect o det erm inado da vida
da I grej a que necessit a de especial est m ulo ou cuidado. assim que nest e ano t em os
incent ivado nossas com unidades para a celebrao do Ano Missionrio. Recent em ent e
reflet im os t am bm com as CEBs aj udando- as a prosseguirem fiis em seu cam inho.
Nossa m isso nos leva t am bm a aj udar a discernir as verdadeiras m oes do Esprit o,
incent ivando t udo aquilo que cont ribui para o crescim ent o da I grej a e a realizao da sua
m isso. Em t udo, a busca da fidelidade deve ser const ant e, busca realizada na hum ildade
e em esprit o de com unho.
4. As orient aes fundam ent ais que aqui propom os para a RCC so vlidas e necessrias
t am bm para t odas as com unidades em geral e para os dem ais m ovim ent os e
organism os de I grej a. Todos devem os aprofundar nossa vivncia eclesial, valorizando os
novos cam inhos que o Esprit o suscit a e evit ando det urpaes e at it udes parciais que
dificult am a com unho eclesial.
5. Nossa reflexo part e de um a m edit ao sobre o Esprit o Sant o no m ist rio e na vida
da I grej a, e se desdobra a seguir com orient aes past orais sobre a I grej a Part icular, a
Leit ura e I nt erpret ao da Bblia, a Lit urgia, e as Dim enses da F. Finalizam os com
algum as indicaes de ordem m ais prt ica e concret a.
6. Est e t ext o oferecido aos m em bros da RCC para ser reflet ido e aprofundado. Ele quer
ser pont o de referncia para um dilogo const ant e dos past ores com os fiis nos vrios
nveis da vida de I grej a.
I . O ESP RI TO SAN TO N O M I STRI O E N A VI D A D A I GREJA
7. O Mist rio da I grej a surge na hist ria pela m isso do Filho de Deus e do Esprit o
Sant o. Enviado pelo Pai, o Verbo Divino assum e a nat ureza hum ana para inst aurar o
Reino de Deus na t erra e inst it uir a I grej a a seu servio, com o germ e e princpio desse
Reino ( cf. LG, 5b) 1 . Enviado pelo Pai e pelo Filho, o Esprit o Sant o vivifica a I grej a e a faz
crescer com o Corpo Mst ico de Crist o ( LG, 8) 2 .
8. Est ando para consum ar a obra que o Pai lhe confiara, Jesus prom et e o envio do
Esprit o Sant o que cont inua e aprofunda a prpria m isso de Crist o ( cf. Jo 14,17.26) 3 . Ele
no falar por si m esm o, m as ensinar e recordar aos discpulos t udo o que Jesus lhes
disse ( cf. Jo 14,26) 4 . Ele glorificar Jesus porque receber o que de Jesus e o
com unicar ( cf. Jo 16,14) 5 .
9. Em Pent ecost es, pela fora do Esprit o Sant o, os apst olos se t ornam t est em unhas da
Ressurreio ( cf. At 1,8; 5,32) 6 e a I grej a- com unho inicia a sua m isso, espalhando- se
pelo m undo com dons e carism as diferent es. Jesus cont inua sua m isso evangelizadora
pela ao do Esprit o Sant o, o agent e principal da evangelizao, at ravs de sua I grej a
( CNBB, Doc. 45, 255) 7 . O Esprit o Sant o, prot agonist a de t oda m isso eclesial ( RMi, 21) 8
leva a I grej a a evangelizar com renovado ardor m issionrio .
10. O Esprit o Sant o o int ercessor que nos int roduz na vida da Trindade, para a
realizao do proj et o de Deus, na adoo filial, na glorificao dos filhos de Deus e da
prpria criao ( cf. Rm 8,19- 27) 9 . Faz de cada crist o um a t est em unha ( cf. At 1,8 e
5,32) 1 0 , gera dinam ism o int erior nos apst olos, t ornando- os os prim eiros
evangelizadores na expanso m issionria da I grej a, realiza a unidade ent re os que crem
para que sej am um s corao e um a s alm a ( At 4,32) 1 1 , e para perm anecerem
unidos na dout rina dos apst olos, na com unho frat erna, na frao do po e nas
oraes ( At 2,42) 1 2 . Habit ando em ns ( cf. Rm 8,9) 1 3 , faz m orrer as obras do pecado

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( cf. Rm 8,12) 1 4 . Ele com unica a verdadeira paz, que com unho na vida feliz de Deus.
Aquele que vem em auxlio de nossa fraqueza porque nem sabem os o que convm
pedir ( Rm 8,26) 1 5 .
11. O crist o, pela graa bat ism al, int roduzido na int im idade da vida t rinit ria,
part ilhando da sua riqueza na com unidade eclesial. A plena com unho da Trindade
m anifest a- se na Com unidade- I grej a e oferece vida nova ( cf. 2Pd 1,4; Ef 4,24; Cl 3,10) 1 6
de relacionam ent o de filhos com o Pai ( Gl 4,6) 1 7 .
12. Quem se deixa conduzir pelo Esprit o Sant o faz de sua vida um t est em unho de Jesus
Bom Past or ( cf. Jo 10,10) 1 8 . No poder, port ant o, ret irar- se dos problem as e
am bigidades da convivncia hum ana, m as buscar const ruir frat ernidade. No so os
que dizem Senhor, Senhor que ent raro no Reino de Deus, m as os que fazem a vont ade
de m eu Pai que est nos cus ( Mt 7,21) 1 9 .
13. O Esprit o ensina, sant ifica e conduz o Povo de Deus at ravs da pregao e acolhida
da Palavra, da celebrao dos sacram ent os e da orient ao dos past ores. Dist ribui
t am bm graas ou dons especiais a cada um com o lhe apraz ( 1Cor 12,11) 2 0 , sem pre
para a ut ilidade com um . Por essas graas, Ele os t orna apt os e pront os a t om arem
sobre si os vrios t rabalhos e ofcios, que cont ribuem para a renovao e m aior
increm ent o da I grej a ( cf. 1Cor 12,2; LG 12b) 2 1 .
14. O Esprit o Sant o dist ribui seus dons aos fiis, de t al form a que ningum possui t odos
eles, com o ningum est t ot alm ent e privado deles ( cf. 1Cor 12,4ss) 2 2 . Esses dons so
sem pre para o servio da com unidade ( cf. 1Cor 14) 2 3 . No a experincia dos carism as
que exprim e a perfeio da salvao, m as a caridade que deve perpassar t oda a vida do
crist o ( cf. Mc 12, 28- 31; 1Cor 13) 2 4 . Procur- la o prim eiro e m elhor cam inho para a
edificao do Corpo de Crist o que a I grej a ( cf. 1Cor 12,31- 13,13; LG, 42; AA, 3) 2 5 .
15. Hoj e ele cont inua renovando a I grej a at ravs de m lt iplas e novas expresses de f e
coerncia crist . Podem os enum erar com o frut os do Esprit o os novos suj eit os da
evangelizao; a expanso e vit alidade das CEBs; m ovim ent os de renovao espirit ual e
past oral; a prpria RCC; o engaj am ent o de leigos na t ransform ao da sociedade; a
leit ura da Bblia luz das sit uaes vividas na com unidade; a lit urgia m ais part icipada
com a riqueza de seus rit os e sim bologia; a busca de evangelizao incult urada; a
fidelidade de m uit os na vida cot idiana; as lut as do povo para a im plant ao dos direit os
hum anos; a prt ica da j ust ia e da prom oo social ( cf. CNBB, Doc. 45, 301- 302) 2 6 .
I I . ORI EN TAES PASTORAI S
A) A I gr e j a Pa r t icu la r
16. O Conclio Vat icano I I ensina que a I grej a Part icular um a poro do Povo de Deus,
confiada a um bispo para que a past oreie com a cooperao do presbit rio e dos
diconos. Nela verdadeiram ent e reside e opera a Una, Sant a, Cat lica e Apost lica I grej a
de Crist o ( cf. CD, 11) 2 7 .
17. Conform e o prprio Conclio Vat icano I I , a com unidade eclesial edificada pelo
Esprit o Sant o, m ediant e o anncio da Palavra ( Evangelho) , a celebrao da Eucarist ia e
dos out ros sacram ent os, a vida de com unho do Povo de Deus com seus carism as e
m inist rios, ent re os quais sobressai o m inist rio episcopal- presbit eral- diaconal, que t em
a responsabilidade de garant ir os laos que unem a com unidade de hoj e com a I grej a
apost lica e com o proj et o m issionrio, evangelizador, que lhe confiado at o fim dos
t em pos ( CNBB, Doc. 45, 196) 2 8 .
18. A liberdade associat iva dos fiis reconhecida e garant ida pelo Direit o Cannico e
deve ser exercida na com unho eclesial. O Papa Joo Paulo I I , na sua Exort ao
Apost lica Christ ifideles Laici ( n. 30) 2 9 , apont a crit rios fundam ent ais para o

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discernim ent o de t oda e qualquer associao dos fiis leigos na I grej a, que podem ser
aplicados a t odos os grupos eclesiais:
o prim ado dado vocao de cada crist o sant idade, favorecendo e encoraj ando
um a unidade nt im a ent re a vida prt ica dos m em bros e a prpria f ( AA, 19) 3 0 ;
a responsabilidade em professar a f cat lica, no seu cont edo int egral, acolhendo e
professando a verdade sobre Crist o, sobre a I grej a e sobre a pessoa hum ana;
o t est em unho de um a com unho slida com o papa e com o bispo, e na est im a
recproca de t odas as form as de apost olado da I grej a ( AA, 23) 3 1 ;
a conform idade e a part icipao na finalidade apost lica da I grej a, que a
evangelizao e sant ificao dos hom ens... de m odo a perm ear de esprit o evanglico as
vrias com unidades e os vrios am bient es ( cf. AA, 20) 3 2 ;
o em penho de um a presena na sociedade hum ana a servio da dignidade int egral da
pessoa hum ana, m ediant e a part icipao e solidariedade, para const ruir condies m ais
j ust as e frat ernas no seio da sociedade.
19. Reconhecendo- se a presena da RCC em m uit as Dioceses e t am bm a cont ribuio
que t em t razido I grej a no Brasil, preciso est abelecer o dilogo frat erno no seio da
com unidade eclesial, apoiando o sadio pluralism o, acolhendo a diversidade de carism as e
corrigindo o que for necessrio.
20. Nenhum grupo na I grej a deve subest im ar out ros grupos diferent es, j ulgando- se ser o
nico aut ent icam ent e crist o.
21. A RCC assum a com fidelidade as diret rizes e orient aes past orais da CNBB. A
Coordenao Nacional da RCC t er um bispo designado pela CNBB, com o seu Assist ent e
Espirit ual, que lhe dar acom panham ent o e aj udar nas quest es de cart er nacional,
zelando pela ret a aplicao dest as orient aes past orais, sem prej uzo da aut oridade de
cada bispo diocesano.
22. A RCC assum a t am bm as opes, diret rizes e orient aes da I grej a Part icular onde
se faz present e, evit ando qualquer paralelism o e int egrando- se na past oral orgnica.
23. Os Bispos e os procos procurem dar acom panham ent o RCC diret am ent e ou
at ravs de pessoas capacit adas para isso. Por sua vez, a RCC aceit e as orient aes e
colabore com as pessoas encarregadas desse acom panham ent o.
24. Os m em bros da RCC part icipem dos Encont ros, Cursos, Crculos Bblicos e out ras
at ividades past orais e de form ao prom ovidos pelas I grej as Part iculares, bem com o dos
m om ent os fort es que m arcam a vida eclesial, t ais com o Cam panha da Frat ernidade, Ms
da Bblia, Ms Missionrio, Preparao de Nat al e out ros.
25. Deve- se t am bm reconhecer a legit im idade de encont ros e reunies especficos da
RCC, nos quais seus m em bros buscam aprofundar sua espirit ualidade e m t odos
prprios, dent ro da dout rina da f e da grande com unho da I grej a Cat lica.
26. As Equipes de coordenao da RCC, int egradas s diversas inst ncias past orais da
I grej a Part icular, visem um a com unho plena com as Com unidades, Associaes,
Past orais Especficas, Servios e Organism os exist ent es na Diocese, respeit ando- os,
valorizando- os, reconhecendo- os e colaborando com elas na busca de um a aut nt ica
art iculao past oral ( cf. CNBB, Doc. 45, 295- 296) 3 3 .
27. Os Grupos de Orao alim ent em o esprit o de com unho eclesial, busquem o
crescim ent o na f e a perseverana de seus part icipant es levando- os a um efet ivo
com prom isso na evangelizao engaj ando- se na Com unidade, Parquia e Diocese.
28. As t arefas de coordenao, anim ao de grupos e de evangelizao sej am confiadas
a pessoas adequadam ent e preparadas e de com provada vivncia crist .

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29. Evit e- se na RCC a ut ilizao de t erm os j consagrados na linguagem com um da
I grej a e que na RCC assum em significado diferent e, t ais com o past or, past oreio,
m inist rio, evangelizador e out ros.
30. O program a recent em ent e lanado pela RCC no Brasil, int it ulado Ofensiva Nacional ,
assum a o Obj et ivo e as Diret rizes Gerais da Ao Past oral da I grej a no Brasil. Seus
proj et os s podero ser im plant ados em sint onia com os organism os past orais da
Diocese.
31. Os convit es a pessoas de out ras Dioceses para conferncias, palest ras, sem inrios e
out ros event os, sej am feit os com a devida anuncia do bispo diocesano ou de quem for
por ele indicado.
32. Os m anuais de orao, livros de est udos bblicos e de form ao dout rinal, dada sua
im port ncia past oral, t enham aprovao eclesist ica.
B) Le it u r a e I n t e r pr e t a o da Bblia
33. A Palavra de Deus a prpria presena do Deus que fala: Escrut ai as Escrit uras...
elas do t est em unho de m im ( Jo 5,39) 3 4 . Crist o, Evangelho vivo do Pai, no s o
cent ro da Bblia, m as t am bm seu int rpret e ( cf. Lc 24,13- 35) 3 5 . A I grej a venera as
divinas Escrit uras com o o prprio Corpo do Senhor ( DV, 21) 3 6 . E no apenas t ransm it e a
Palavra de Deus, m as t am bm a int erpret a ( cf. I nt erpret ao da Bblia na I grej a,
Pont ifcia Com isso Bblica, 127) 3 7 .
34. A Bblia m anifest a o Plano salvfico de Deus de m odo unit rio. Por isso, no se podem
ut ilizar t ext os ou palavras, sem referncia ao cont ext o e ao conj unt o da Bblia ( cf. idem ,
142) 3 8 .
35. Para no prej udicar um a ret a leit ura da Bblia, preciso est ar at ent os para no cair,
ent re out ros, nos seguint es perigos: 1 O fundam ent alism o, que fixar- se apenas no
que as palavras dizem m at erialm ent e sem respeit ar o cont ext o nem a cont ribuio das
cincias bblicas; 2 O int im ism o, que int erpret ar a Bblia de m odo subj et ivo, e at
m gico, fazendo o t ext o dizer o que no era int eno dos aut ores sagrados. Sobre isso,
sigam - se as orient aes do Magist rio, especialm ent e o recent e docum ent o da Pont ifcia
Com isso Bblica sobre a int erpret ao da Bblia na I grej a.
36. urgent e a form ao dout rinal de t odos os fiis, sej a para o nat ural dinam ism o da
f, sej a para ilum inar com crit rios evanglicos os graves e com plexos problem as do
m undo cont em porneo ( ChL, 60) 3 9 . D- se especial im port ncia form ao bblica, que
oferea slidos princpios de int erpret ao.
37. Est im ule- se a prt ica da leit ura orant e da Bblia ( = lect io divina) , fazendo dela font e
e inspirao de nosso encont ro com Deus e com os irm os.
C) Lit u r gia
38. Na Lit urgia, especialm ent e na Eucarist ia, celebra- se a realidade fundam ent al da
Pscoa: m ort e e ressurreio de Jesus Crist o, m ort e e ressurreio do bat izado com
Crist o. Na ao lit rgica, devem encont rar espao t odas as realidades da vida cot idiana
do crist o, pois com t odos os aspect os da sua pessoa que ele t em de passar dest e
m undo ao Pai. Ao part icipar na celebrao, o crist o t er present e suas aspiraes,
alegrias, sofrim ent os, proj et os, bem com o os de t odos os seus irm os. E colocar t odas
est as int enes na orao que sua com unidade, com t oda a I grej a, dirige ao Pai, com
Crist o Salvador, na unidade do Esprit o Sant o ( Joo Paulo I I , Diret rizes aos Bispos do
Brasil, Loyola, 1991, p.44) 4 0 .
39. A dim enso lit rgica exprim e, pois, o cart er celebrat ivo da I grej a. Const it ui, na
t erra, a expresso m ais significat iva da com unho eclesial. Na Lit urgia, o Povo de Deus

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encont ra seu m aior m om ent o de fest a e de com unho eclesial ( CNBB, Doc. 45, 92) 4 1 .
Por isso, sej a dada especial at eno form ao lit rgica de t odos os m em bros da RCC
para m aior com preenso e vivncia do m ist rio e de sua expresso sim blico- rit ual e
m inist erial, visando um a aut nt ica prt ica celebrat iva, que leve em cont a o espao e o
t em po lit rgico.
40. Nas celebraes, observe- se a legislao lit rgica que, em bora est abelea norm as
precisas para cert os m om ent os, abre am plo espao para a criat ividade. No se
int roduzam elem ent os est ranhos t radio lit rgica da I grej a ou que est ej am em
desacordo com o que est abelece o Magist rio ou aquilo que exigido pela prpria ndole
da celebrao.
41. Na celebrao da Missa, no se deve salient ar de m odo inadequado as palavras da
I nst it uio, nem se int errom pa a Orao Eucarst ica para m om ent os de louvor a Crist o
present e na Eucarist ia com aplausos, vivas, procisses, hinos de louvor eucarst ico e
out ras m anifest aes que exalt em de t al m aneira o sent ido da presena real que acabem
esvaziando as vrias dim enses da celebrao eucarst ica.
42. Os cant os e os gest os sej am adequados ao m om ent o celebrat ivo e de acordo com os
crit rios exigidos para a celebrao lit rgica. So preciosas e oport unas as orient aes do
docum ent o n. 43 da CNBB sobre Anim ao da vida lit rgica no Brasil. Procure- se
dist inguir cant os para uso lit rgico e cant os para encont ros. Valorizem - se os Hinrios
Lit rgicos publicados pela CNBB, os Livros de Cant os das I grej as Part iculares e out ros
Hinrios difundidos ent re o povo.
43. A Celebrao Eucarst ica, a dist ribuio da Sagrada Com unho fora da Missa e o
Cult o Eucarst ico realizem - se dent ro das norm as lit rgicas, as diret rizes da CNBB e as
orient aes do bispo diocesano.
44. Cuide- se para que no haj a coincidncia de reunies de grupos ou out ras iniciat ivas
da RCC com a celebrao da Sant a Missa ou out ras celebraes da com unidade eclesial.
D ) D im e n se s da viv n cia da F
45. Pela vivncia do m ist rio de Crist o na vida cot idiana, o Povo de Deus aprofunda
const ant em ent e o sent ido da f ( CNBB, Doc. 45, 86) 4 2 . A prpria dinm ica da f
com port a t ant o a dim enso pessoal e subj et iva, com o a com unit ria. A f nasce do
anncio e cada com unidade eclesial consolida- se e vive da respost a pessoal de cada fiel a
esse anncio ( RMi, 44) 4 3 .
46. A experincia religioso- crist no se realiza em m era experincia subj et iva, m as no
encont ro com a Palavra de Deus confiada ao Magist rio e Tradio da I grej a, nos
sacram ent os e na com unho eclesial ( CNBB, Doc. 45, 175) 4 4 . I sso faz part e do desgnio
de Deus a quem aprouve cham ar os hom ens a part icipar da sua prpria vida, no um a
um , m as const it udos com o povo, no qual seus filhos dispersos fossem reconduzidos
unidade ( AG 2) 4 5 .
47. A f no pode ser reduzida a um a busca de sat isfao de exigncias nt im as e de
respost a s necessidades im ediat as. Nem se pode propor a f crist sem a dim enso da
cruz, inerent e ao seguim ent o de Jesus Crist o ( cf. Lc 14, 25- 35) 4 6 , cam inho para a vida
plena na ressurreio.
48. fundam ent al para a realizao da vida crist e da ao past oral o sent ido
com unit rio da f. A form ao de pessoas e de com unidades vivas e m aduras na f
respost a aos desafios da Nova Evangelizao e da ao m issionria. A m isso nasce da f
em Jesus Crist o e fort ifica- se quando part ilhada ( cf. RMi, 4 e 2) 4 7 .
49. A espirit ualidade crist int egra o social e o espirit ual, o hum ano e o religioso. No
est , porm , isent a das am bigidades e m esm o dist ores que podem caract erizar as

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reaes do psiquism o hum ano, sej a individual, sej a grupal. Por isso, evit e- se alim ent ar
um clim a de exalt ao da em oo e do sent im ent o, que enfat iza apenas a dim enso
subj et iva da experincia da f.
50. Para expandir o proj et o de Deus, o crist o deve com prom et er- se com a criao de
um a sociedade j ust a e solidria, elim inando o pecado com o gerador de diviso com Deus
e os irm os. A dim enso social da f, luz da Dout rina Social da I grej a, requer a lut a
para debelar as est rut uras de pecado: pessoal, com unit rio, social e est rut ural, e assim
est abelecer o Reino de Crist o e de Deus ( cf. LG, 5) 4 8 . Recom enda- se, pois, que m em bros
dos grupos de orao sej am anim ados a assum ir proj et os de prom oo hum ana e social,
especialm ent e dos pobres e m arginalizados.
51. A evanglica opo preferencial pelos pobres um dom do Esprit o Sant o I grej a,
que t am bm concedido, com o carism a especial, a alguns grupos de crist os leigos, a
cert as fam lias religiosas e a m uit os fiis. Segundo a recom endao do apst olo: aspirai
aos carism as m elhores ( 1Cor 12,31) 4 9 , a vivncia da opo pelos pobres deve ser
desej ada e im plorada por t odos com o carism a precioso, a ser vivido em nossos dias,
com o sinal da presena do Reino.
52. A falt a de coerncia ent re a f que se professa e a vida cot idiana um a das vrias
causas que geram pobreza em nosso Pas. Os crist os nem sem pre souberam encont rar
na f a fora necessria para penet rar os crit rios e as decises dos set ores responsveis
pela organizao social, econm ica e polt ica de nosso povo ( cf. DSD 161) 5 0 .
E) Que st e s Pa r t icu la r e s
53. Alguns t em as necessit am de m aior aprofundam ent o t eolgico, dilogo eclesial e
orient ao past oral, t ais com o: Bat ism o no Esprit o Sant o, dons e carism as, dom da cura,
orar e falar em lnguas, profecia, repouso no Esprit o, poder do m al e exorcism o.
54. A palavra Bat ism o significa t radicionalm ent e o sacram ent o da iniciao crist . Por
isso, ser m elhor evit ar o uso da expresso Ba t ism o no Espr it o, am bgua, por
sugerir um a espcie de sacram ent o. Podero ser usados t erm os com o efuso do Esprit o
Sant o , derram am ent o do Esprit o Sant o . Do m esm o m odo, no se ut ilize o t erm o
confirm ao para no confundir com o sacram ent o da Crism a ( cf. Com isso Episcopal
de Dout rina, Com unicado Mensal, Dez. de 1993, 2217) 5 1 .
55. D ons e Ca r ism a s: O grande dom , que deve ser por t odos desej ado, o da
caridade: Aspirai aos dons m ais alt os. Alis, passo a indicar- vos um cam inho que
ult rapassa a t odos... ( 1Cor 12,31- 13,13) 5 2 . A caridade o prim eiro dom e o m ais
necessrio, pelo qual am am os a Deus acim a de t udo e o prxim o por causa dele ( LG,
42) 5 3 .
56. O Esprit o Sant o unifica a I grej a na com unho e no m inist rio. Dot a- a e dirige- a
m ediant e os diversos dons hierrquicos e carism t icos ( LG, 4) 5 4 . O Esprit o opera pelas
m lt iplas graas especiais, cham adas de carism as, at ravs das quais t orna os fiis apt os
e pront os a t om arem sobre si os vrios t rabalhos e ofcios que cont ribuem para a
renovao e m aior increm ent o da I grej a ( Cat ecism o da I grej a Cat lica, 798) 5 5 . Os
carism as devem ser recebidos com grat ido e consolao. E no devem ser
t em erariam ent e pedidos nem se t er a presuno de possu- los ( cf. LG, 12) 5 6 .
57. Haj a m uit o discernim ent o na ident ificao de carism as e dons ext raordinrios. Diant e
das pessoas que t eriam carism as especiais, o j uzo sobre sua aut ent icidade e seu
ordenado exerccio com pet e aos past ores da I grej a. A eles, em especial, cabe no
ext inguir o Esprit o, m as provar as coisas para ficar com o que bom ( cf. 1Ts
5,12.19.21) 5 7 . Assim , t am bm no que se refere aos carism as, a RCC se at enha
rigorosam ent e s orient aes do Bispo diocesano.

8
58. D om da cur a : O Senhor d a algum as pessoas um carism a especial de cura, para
m anifest ar a fora da graa do Ressuscit ado. No ent ant o, as oraes m ais int ensas no
conseguem obt er a cura de t odas as doenas. So Paulo aprende do Senhor que bast a
m inha graa, pois na fraqueza que m inha fora m anifest a t odo seu poder ( 2Cor
12,9) 5 8 , e que os sofrim ent os que t em os que superar podem t er com o sent ido com plet ar
na m inha carne o que falt a s t ribulaes de Crist o pelo seu corpo, que a I grej a ( Cl
1,24) 5 9 .
59. Ao im plorar a cura, nos encont ros da RCC ou em out ras celebraes, no se adot e
qualquer at it ude que possa resvalar para um esprit o m ilagreiro e m gico, est ranho
prt ica da I grej a Cat lica ( cf. Eclo 38,11- 12) 6 0 .
60. Nas celebraes com doent es, no se usem gest os que do a falsa im presso de um
gest o sacram ent al colet ivo ou que um a espcie de fluido espirit ual viesse a operar
curas.
61. O leo dos Enferm os no deve ser usado fora da celebrao do Sacram ent o. Para
no criar confuso na m ent e dos fiis, quem no sacerdot e no faa uso do leo em
bno de doent es, m as use apenas o Rit ual de Bnos oficial da I grej a.
62. Or a r e fa la r e m ln gua s: O dest inat rio da orao em lnguas o prprio Deus, por
ser um a at it ude da pessoa absorvida em conversa part icular com Deus. E o dest inat rio
do falar em lnguas a com unidade. O apst olo Paulo ensina: Num a assem blia prefiro
dizer cinco palavras com a m inha int eligncia para inst ruir t am bm aos out ros, a dizer
dez m il palavras em lnguas ( 1Cor 14,19) 6 1 . Com o difcil discernir, na prt ica, ent re
inspirao do Esprit o Sant o e os apelos do anim ador do grupo reunido, no se incent ive
a cham ada orao em lnguas e nunca se fale em lnguas sem que haj a int rpret e.
63. D om da pr ofe cia : Na Bblia, profet a o que fala em nom e de Deus. Significa, pois,
um evangelizador. a com unicao de assunt os espirit uais aos part icipant es de reunies
com unit rias, aos quais se dirigem palavras de exort ao e encoraj am ent o. Aquele que
profet iza, fala aos hom ens: edifica, consola, exort a ( 1Cor 14,3) 6 2 . um dom para o
bem da com unidade e no t em em vist a adivinhaes fut uras.
64. Haj a grande discernim ent o quant o ao dom da profecia, elim inando qualquer
dependncia m gica e at superst iciosa.
65. Em Assem blias, grupos de orao, ret iros e out ras reunies evit e- se a prt ica do
assim cham ado repouso no Esprit o . Essa prt ica exige m aior aprofundam ent o, est udo
e discernim ent o.
66. Pode r do m a l e e x or cism o: Crist o venceu o dem nio e t odo o esprit o do m al. Nem
t udo se pode at ribuir ao dem nio, esquecendo- se o j ogo das causas segundas e out ros
fat ores psicolgicos e at pat olgicos.
67. Quant o ao poder do m al , no se exagere a sua im port ncia. E no se presum a t er o
poder de expulsar dem nios. O exorcism o s pode ser exercido de acordo com o que
est abelece o Cdigo de Direit o Cannico ( Cn. 1172) 6 3 . Por isso, sej a afast ada a prt ica,
onde houver, do exorcism o exercido por cont a prpria.
68. Procure- se, ainda, form ar adequadam ente as lideranas e os m em bros da RCC para
superar um a preocupao exagerada com o dem nio, que cria ou refora um a
m ent alidade feit ichist a, infelizm ent e present e em m uit os am bient es.
CON CLUSO
69. As orient aes aqui oferecidas so expresso da solicit ude past oral com que o
episcopado brasileiro acom panha a RCC e seu carism a prprio dent ro do legt im o

9
pluralism o, m as t am bm m ost rando sua preocupao com desvios ocorridos, que so
prej udiciais para a RCC e para t oda a I grej a.
70. Sej a est e um pont o de part ida para um a nova e m ais fecunda et apa em que a RCC
h de buscar sua m aior int egrao nas I grej as Part iculares, em conform idade com as
Diret rizes Gerais da Ao Past oral da I grej a no Brasil.
71. Pedim os a Deus que abenoe os m em bros da RCC e a t odos que se em penham , nos
dias de hoj e, com hum ildade e confiana a viver a vocao sant idade e o com prom isso
m issionrio. Maria, Me da I grej a, int erceda para que t odos, no seguim ent o de Jesus
Crist o, aspirando aos diversos dons do Esprit o, procurem sem pre o am or que perm anece
( 1Cor 14,1) 6 4 .
_________________________________
N ot a :1
cf. LG, 5 b: Depois de m orrer na cr uz, por t odos os seres hum anos, Jesus ressuscit ou, aparecendo com o
Senhor , Cr ist o e sacerdot e para sem pr e ( cf. At 2, 36; cf. Hb 5, 6; 7, 17- 21) . Derram ou ent o nos seus
discpulos o Esprit o prom et ido pelo Pai ( cf. At 2, 33) .
A I grej a foi assim enriquecida pelos dons do seu fundador. Procurando observar fielm ent e seus pr eceit os de
caridade, hum ildade e abnegao, recebe a m isso de anunciar e de pr om over o reino de Crist o e de Deus
j unt o a t odos os povos. Const it ui pois, a I grej a, o ger m e e o incio do r eino na t erra. Enquant o vai crescendo,
aspira de t odo corao pela consum ao do reino e desej a, com t odas as sua for as, unir- se a seu r ei na
glria .
N ot a :2
cf. LG, 8 : Mediador nico, Crist o const it uiu sua sant a I grej a, com unidade de f, esperana e caridade com o
realidade v isv el na t erra, de que garant e a cont inuidade, para a t odos levar a verdade e a graa.
Sociedade hier arquicam ent e est r ut urada e corpo m st ico de Cr ist o, grupo visvel de pessoas e com unidade
invisv el, I gr ej a t errest r e, m as ao m esm o t em po cum ulada de bens celest iais, no pode ser considerada duas
coisas, m as um a nica r ealidade com plexa, com post a de dois elem ent os, o hum ano e o divino.
Com para- se pois, em profundidade, com o m ist rio do Verbo encarnado. Assim com o a nat ur eza hum ana,
assum ida pelo Verbo div ino qual inst rum ent o v ivo da salvao, o ser ve, est ando- lhe int im am ent e unida, a
realidade social da I gr ej a est a servio do Esprit o de Crist o, que a anim a, em vist a do crescim ent o do corpo
( cf. Ef 4, 16) .
Assim a nica I grej a de Crist o, que pr ofessam os no Credo ser una, sant a, cat lica e apost lica. Crist o
ressuscit ado a ent r egou aos cuidados de Pedro ( cf. Jo 21, 17) , confiou- a a ele e aos dem ais apst olos, para ser
difundida e governada ( cf. Mt 28, 18ss) e a est abeleceu para sem pre com o alicerce e coluna da ver dade ( cf.
1Tm 3, 15) .
Const it uda e est abelecida assim com o sociedade, nest e m undo, a I grej a subsist e na I gr ej a Cat lica, governada
pelo sucessor de Pedro e pelos bispos, em com unho com ele. Todavia, fora de sua realidade visvel,
encont ram - se m uit os elem ent os de sant idade e de verdade. So riquezas aut nt icas da I grej a de Crist o.
Verdadeiros apelos unidade cat lica.
Ora, assim com o Crist o realizou a obra da redeno na pobreza e na perseguio, a I grej a t am bm cham ada
a t rilhar o m esm o cam inho, para com unicar aos hom ens os frut os da salv ao. Crist o, que exist ia na condio
divina, aniquilou- se, assum indo a condio de servo ( Fl 2, 6- 7) , por nossa causa se t or nou pobr e, em bora fosse
rico ( 2Cor 8, 9) . Assim t am bm a I grej a, apesar dos recursos necessrios ao cum pr im ent o de sua m isso, no
cresce em funo do sucesso, m as da hum ildade e da abnegao que venha a pr oclam ar, inclusive pelo
exem plo.
Crist o foi enviado pelo Pai par a evangelizar os pobres e aliv iar os coraes feridos ( Lc 4, 18) , buscar e salvar os
que se haviam perdido ( Lc 19, 10) . Da m esm a form a, a I grej a envolve com am or t odos os que sofrem .
Reconhece nos pobres e nos desvalidos a im agem de seu fundador, pobre e sofredor, em penha- se em
com bat er a pobreza e se coloca a serv io dos pobres, com o a servio de Crist o.
Sant o, inocent e e im aculado ( Hb 7, 26) , Crist o j am ais pecou ( cf. 2Cor 5, 21) . Veio se ofer ecer unicam ent e
pelos pecados dos out ros ( cf. Hb 2, 17) . A I grej a, porm , t endo em seu seio pecadores, ao m esm o t em po
sant a e est em const ant e purificao, no deixando j am ais de fazer penit ncia e de buscar sua prpria
renovao.
A I grej a cam inha ent re as perseguies do m undo e as consolaes de Deus anunciando a cruz e a m ort e do
Senhor at que ele venha ( cf. 1Cor 11, 26) . Manifest ar - se- ent o em plena luz a fora do Senhor ressuscit ado
que a sust ent a e a faz superar com pacincia e am or t odas as aflies e dificuldades int ernas ou ext ernas.
Assim , a I grej a revela fielm ent e ao m undo o m ist rio de Cr ist o, em bora de m aneira v elada .
N ot a :3
cf. Jo 1 4 ,1 7 .2 6 : Ele o Espr it o da Verdade, que o m undo no pode acolher , porque no o v , nem o
conhece. Vocs o conhecem , porque ele m ora com vocs, e est ar com vocs. ( ...) Mas o Advogado, o Esprit o
Sant o, que o Pai vai enviar em m eu nom e, ele ensinar a vocs t odas as coisas e far vocs lem brar em t udo o
que eu lhes disse .
N ot a :4
cf. Jo 1 4 ,2 6 : Mas o Advogado, o Espr it o Sant o, que o Pai vai enviar em m eu nom e, ele ensinar a vocs
t odas as coisas e far vocs lem brarem t udo o que eu lhes disse .
N ot a :5
cf. Jo 1 6 ,1 4 : O Espr it o da Verdade m anifest ar a m inha glria, porque ele vai r eceber daquilo que m eu, e o
int erpret ar para vocs .
N ot a :6

10
cf. At 1 ,8 : Mas o Esprit o Sant o descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as m inhas
t est em unhas em Jerusalm , em t oda a Judia e Sam ar ia, e at os ext r em os da t erra .
cf. At 5 ,3 2 : E ns som os t est em unhas dessas coisas, ns e o Esprit o Sant o, que Deus concedeu queles que
lhe obedecem .
N ot a :7
cf. CN BB, Doc. 45, 255: Jesus Crist o cont inua sua m isso evangelizadora pela ao do Espr it o Sant o, o
agent e principal da Evangelizao, at ravs de sua I gr ej a .
N ot a :8
cf. RM i, 2 1 : No pice da m isso m essinica de Jesus, o Espr it o Sant o aparece- nos, no Mist r io pascal, em
t oda a sua subj et iv idade div ina, com o aquele que dev e cont inuar , agora, a obra salv fica, radicada no sacrifcio
da cruz. Est a obra, sem dv ida, foi confiada aos hom ens: aos apst olos e I grej a. No ent ant o, nest es hom ens
e por m eio deles, o Esprit o Sant o per m anece o suj eit o prot agonist a t ranscendent e da r ealizao dessa obra, no
esprit o do hom em e na hist ria do m undo.
Verdadeiram ent e, o Espr it o Sant o o prot agonist a de t oda a m isso eclesial: sua obra brilha
esplendorosam ent e na m isso ad gent es, com o se v na I grej a pr im it iva, pela conv erso de Cornlio ( cf. At
10) , pelas decises acerca dos problem as surgidos ( cf. At 15) e pela escolha dos t er rit rios e povos ( cf. At
16,6s) . O Espr it o Sant o age por m eio dos apst olos, m as, ao m esm o t em po, opera nos ouvint es: por sua ao
a Boa- Nova ganha corpo nas conscincias e nos coraes hum anos, expandindo- se na hist ria. Em t udo isso,
o Espr it o Sant o que d a vida .
N ot a :9
cf. Rm 8 ,1 9 - 2 7 : A prpria criao esper a com im pacincia a m anifest ao dos filhos de Deus. Ent regue ao
poder do nada no por sua prpria vont ade, m as por vont ade daquele que a subm et eu , a cr iao abriga a
esperana, pois ela t am bm ser libert a da escravido da corrupo, para part icipar da liberdade e da glria
dos filhos de Deus.
Sabem os que a criao t oda gem e e sofre dores de part o at agora. E no som ent e ela, m as t am bm ns, que
possum os os prim eiros frut os do Espr it o, gem em os no nt im o, esperando a adoo, a libert ao par a o nosso
corpo. Na esperana, ns j fom os salvos. Ver o que se espera j no esperar: com o se pode esperar o que j
se v? Mas, se esperam os o que no vem os, na persev erana que o aguardam os.
Do m esm o m odo, t am bm o Esprit o vem em aux lio da nossa fraqueza, pois nem sabem os o que convm
pedir ; m as o prprio Espr it o int ercede por ns com gem idos inefv eis. E aquele que sonda os cor aes sabe
quais so os desej os do Espr it o, pois o Esprit o int ercede pelos crist os de acordo com a vont ade de Deus .
N ot a :1 0
cf. At 1 ,8 : Mas o Esprit o Sant o descer sobre vocs, e dele recebero fora para serem as m inhas
t est em unhas em Jerusalm , em t oda a Judia e Sam ar ia, e at os ext r em os da t erra .
cf. At 5 ,3 2 : E ns som os t est em unhas dessas coisas, ns e o Esprit o Sant o, que Deus concedeu queles que
lhe obedecem .
N ot a :1 1
cf. At 4 ,3 2 : A m ult ido dos fiis era um s corao e um a s alm a. Ningum considerava pr opriedade
part icular as coisas que possua, m as t udo era post o em com um ent re eles .
N ot a :1 2
cf. At 2 ,4 2 : Eram persever ant es em ouvir o ensinam ent o dos apst olos, na com unho frat erna, no part ir do
po e nas oraes .
N ot a :1 3
cf. Rm 8 ,9 : Um a vez que o Esprit o de Deus habit a em v ocs, vocs j no est o sob o dom nio dos inst int os
egost as, m as sob o Esprit o, pois quem no t em o Esprit o de Crist o no pert ence a ele .
N ot a :1 4
cf. Rm 8 ,1 2 : Port ant o, ir m os, ns som os devedores, m as no dos inst int os egost as para viver m os de acordo
com eles .
N ot a :1 5
cf. Rm 8 ,2 6 : Do m esm o m odo, t am bm o Esprit o vem em aux lio da nossa fraqueza, pois nem sabem os o
que conv m pedir ; m as o prprio Esprit o int er cede por ns com gem idos inefveis .
N ot a :1 6
cf. 2 Pd 1 ,4 : Por m eio delas que ele nos deu os bens ext raor dinr ios e preciosos que t inham sido
prom et idos, e com esses v ocs se t ornassem part icipant es da nat ur eza divina, depois de escaparem da
corrupo que o egosm o provoca nest e m undo .
cf. Ef 4 ,2 4 : e se rev ist am do hom em novo, criado segundo Deus na j ust ia e na sant idade que vem da
verdade .
cf. Cl 3 ,1 0 : e se revest iram do hom em novo que, at rav s do conhecim ent o, vai se renovando im agem do
seu Cr iador .
N ot a :1 7
cf. Gl 4 ,6 : A prova de que v ocs so filhos o fat o de que Deus enviou aos nossos cor aes o Espr it o do seu
Filho que clam a: Abba, Pai! .
N ot a :1 8
cf. Jo 1 0 ,1 0 : O ladro s v em para roubar, m at ar e dest ruir . Eu v im para que t enham v ida, e a t enham em
abundncia .
N ot a :1 9
M t 7 ,2 1 : Nem t odo aquele que m e diz Senhor, Senhor, ent rar no Reino do Cu. S ent rar aquele que pe
em prt ica a vont ade do m eu Pai, que est no cu .
N ot a :2 0
cf. 1 Cor 1 2 ,1 1 : Mas o nico e m esm o Espr it o quem r ealiza t udo isso, dist ribuindo os seus dons a cada um ,
conform e ele quer .
N ot a :2 1
cf. 1 Cor 1 2 ,2 : Vocs sabem que, quando eram pagos, se sent iam irresist ivelm ent e ar rast ados para os dolos
m udos .

11
cf. LG 1 2 b: O Espr it o Sant o dist r ibui gr aas especiais aos fiis das m ais variadas condies, t ornando- os
apt os e dispost os a assum ir os t rabalhos e funes t eis renovao e ao m aior desenvolvim ent o da I grej a, de
acordo com o que est escrit o: Cada um r ecebe o dom de m anifest ar o Espr it o, para ut ilidade de t odos ( 1Cor
12, 7) . Todos esses carism as, dos m ais ex t r aordinrios aos m ais sim ples e m ais difundidos devem ser acolhidos
com ao de graas e sat isfao, pois corr espondem s necessidades da I grej a e lhe so t eis. No se dev e
porm cobiar t em erar iam ent e os dons ext r aordinrios nem esperar deles, com presuno, fr ut os significat ivos
nos t rabalhos apost licos. A apreciao sobre os dons e seu exerccio ordenado no seio da I grej a pert ence aos
que a presidem , que t m especial m andat o de no abafar o Esprit o, m as t udo provar e ret er o que bom ( cf.
1Ts 5, 12.19- 21) .
N ot a :2 2
cf. 1 Cor 1 2 ,4 ss: Exist em dons diferent es, m as o Esprit o o m esm o; diferent es serv ios, m as o Senhor o
m esm o; diferent es m odos de agir, m as o m esm o Deus que realiza t udo em t odos .
N ot a :2 3
cf. 1 Cor 1 4 : Procur em o am or. Ent ret ant o, aspirem aos dons do Esprit o, principalm ent e profecia. Pois
aquele que fala em lnguas no fala aos hom ens, m as a Deus. Ningum o ent ende, pois ele, em esprit o, diz
coisas incom pr eensv eis. Mas aquele que pr ofet iza fala aos hom ens: edifica, exort a, consola. Aquele que fala
em lnguas edifica a si m esm o, ao passo que aquele que profet iza edifica a assem blia. Eu desej o que vocs
t odos falem em lnguas, m as prefiro que profet izem . Aquele que profet iza m aior do que aquele que fala em
lnguas, a m enos que est e m esm o as int erpret e, para que a assem blia sej a edificada.
Suponham , ir m os, que eu v encont r- los falando em lnguas: com o serei t il, se m inha palavra no levar
para vocs nem r evelao, nem cincia, nem profecia, nem ensinam ent o? O m esm o acont ece com os
inst rum ent os m usicais, com o a flaut a ou a ct ara: se no produzirem sons dist int os, com o reconhecer quem
t oca a flaut a ou quem t oca a ct ara? E se a t rom bet a produzir um som confuso, quem se prepar ar para a
guerra? Assim t am bm vocs: se a sua linguagem no se exprim e em palavras int eligveis, com o se poder
com preender o que vocs dizem ? Est aro falando ao vent o. No m undo exist em no sei quant as espcies de
linguagem , e no exist e nada sem linguagem . Ora, se eu no conheo a fora da linguagem , serei com o
est rangeiro para aquele que fala, e aquele que fala ser um est rangeir o para m im . Assim t am bm vocs: j
que aspiram aos dons do Esprit o, procurem t - los em abundncia para edificarem a I gr ej a.
Por isso, aquele que fala em lnguas dev e rezar para que ele m esm o possa int erpret - las. Se rezo em lnguas, o
m eu espr it o est em orao, m as a m inha int eligncia no colhe frut o nenhum . O que fazer ent o? Rezarei
com m eu esprit o, m as r ezar ei t am bm com a m inha int eligncia; cant arei com o m eu espr it o, m as cant ar ei
t am bm com a m inha int eligncia. De fat o, se apenas com o seu esprit o que voc bendiz, com o poder o
ouvint e no iniciado dizer Am m ao agradecim ent o que voc faz, um a vez que ele no sabe o que voc est
dizendo? A ao de graas que voc faz sem dvida valiosa, m as o out ro no se edifica. Agradeo a Deus por
falar em lnguas m ais do que t odos vocs. Num a assem blia, porm , pr efiro dizer cinco palavras com a m inha
int eligncia para inst ruir t am bm os out ros, a dizer dez m il palavras em lnguas.
I rm os, no sej am com o cr ianas no m odo de j ulgar ; sej am crianas quant o m alcia, m as quant o ao m odo de
j ulgar sej am adult os. Est escrit o na Lei: Falarei a est e povo por m eio de hom ens de out ra lngua e por m eio de
lbios est rangeiros, e m esm o assim eles no m e escut ar o, diz o Senhor. Port ant o, as lnguas so um sinal,
no para os que acr edit am , m as para os que no acr edit am . A profecia, ao cont rrio, no para os incrdulos,
m as para os que acredit am . Por exem plo: se a I gr ej a se r eunir e t odos falarem em lnguas, ser que os sim ples
ouvint es e os incrdulos que ent rar em no vo dizer que vocs est o loucos? Ao cont rrio, se t odos
profet izar em , o incr dulo ou o sim ples ouv int e que ent rar se sent ir per suadido de seu erro por t odos, j ulgado
por t odos; e os segredos de seu corao sero desvendados; ele se prost rar com o rost o por t erra, adorar a
Deus e proclam ar que Deus est r ealm ent e no m eio de v ocs.
Que fazer, ent o, ir m os? Quando vocs est o reunidos, cada um pode ent oar um cant o, dar um ensinam ent o
ou revelao, falar em lnguas ou int erpr et - las. Mas que t udo sej a para edificao! Se exist e algum que fale
em lnguas, falem dois ou no m xim o t rs, um aps o out ro. E que algum as int erpret e. Se no h int rpr et e,
que o irm o se cale na assem blia; fale a si m esm o e a Deus. Quant o aos profet as, que dois ou t rs falem , e os
out ros profet as dem o seu parecer . Se algum que est sent ado r ecebe um a r evelao, cale- se aquele que
est falando. Vocs t odos podem profet izar, m as um por vez, para que t odos sej am inst r udos e encoraj ados.
Os esprit os dos profet as est o subm issos aos profet as. Pois Deus no um Deus de desordem , m as de paz.
Que as m ulher es fiquem caladas nas assem blias, com o se faz em t odas as igrej as dos crist os, pois no lhes
perm it ido t om ar a palavra. Devem ficar subm issas, com o diz t am bm a Lei. Se desej am inst r uir - se sobre algum
pont o, pergunt em aos m ar idos em casa; no convenient e que a m ulher fale nas assem blias. Por acaso, a
palavra de Deus t em seu pont o de part ida em vocs? Ou foram vocs os nicos que a receberam ? Se algum
j ulga ser profet a ou inspirado pelo Esprit o, reconhea um m andam ent o do Senhor nas coisas que est ou
escr evendo para vocs. Todavia, se algum no r econhecer isso, que t am bm Deus no reconhecido.
Port ant o, irm os, aspirem ao dom da profecia e no im peam que algum fale em lnguas. Mas, que t udo sej a
feit o de m odo convenient e e com ordem .
N ot a :2 4
cf. M c 1 2 , 2 8 - 3 1 : Um dout or da Lei est ava a, e ouv iu a discusso. Vendo que Jesus t inha respondido bem ,
aproxim ou- se dele e pergunt ou: Qual o prim eiro de t odos os m andam ent os? Jesus respondeu: O prim eiro
m andam ent o est e: Oua, I srael! O Senhor nosso Deus o nico Senhor! E am e ao Senhor seu Deus com
t odo o seu cor ao, com t oda a sua alm a, com t odo o seu ent endim ent o e com t oda a sua fora. O segundo
m andam ent o est e: Am e ao seu prxim o com o a si m esm o. No ex ist e out ro m andam ent o m ais im port ant e do
que esses dois .
1 Cor 1 3 : Ainda que eu falasse lnguas, as dos hom ens e dos anj os, se eu no t iv esse o am or, seria com o sino
ruidoso ou com o cm balo est rident e.
Ainda que eu t ivesse o dom da profecia, o conhecim ent o de t odos os m ist r ios e de t oda a cincia; ainda que
eu t ivesse t oda a f, a pont o de t ransport ar m ontanhas, se no t iv esse o am or, eu no seria nada.
Ainda que eu dist ribusse t odos os m eus bens aos fam int os, ainda que ent r egasse o m eu corpo s cham as, se
no t iv esse o am or, nada disso m e adiant aria.
O am or pacient e, o am or prest at ivo;

12
no inv ej oso, no se ost ent a, no se incha de orgulho.
Nada faz de inconvenient e, no procura seu prprio int eresse, no se irr it a, no guarda rancor.
No se alegra com a inj ust ia, m as se r egozij a com a v erdade.
Tudo desculpa, t udo cr, t udo espera, t udo suport a.
O am or j am ais passar. As pr ofecias desaparecero, as lnguas cessaro, a cincia t am bm desaparecer.
Pois o nosso conhecim ent o lim it ado; lim it ada t am bm a nossa profecia.
Mas, quando v ier a perfeio, desaparecer o que lim it ado.
Quando eu era criana, falav a com o criana, pensava com o cr iana, raciocinava com o criana. Depois que m e
t ornei adult o, deixei o que er a prprio de cr iana.
Agora vem os com o em espelho e de m aneira confusa; m as depois verem os face a face. Agor a o m eu
conhecim ent o lim it ado, m as depois conhecerei com o sou conhecido.
Agora, port ant o, perm anecem est as t rs coisas: a f, a esperana e o am or. A m aior delas, porm , o am or .
N ot a :2 5
cf. 1 Cor 1 2 ,3 1 - 1 3 ,1 3 : Aspirem aos dons m ais alt os. Alis, vou indicar para vocs um cam inho que ult rapassa
a t odos.
Ainda que eu falasse lnguas, as dos hom ens e dos anj os, se eu no t ivesse o am or , seria com o sino r uidoso ou
com o cm balo est r ident e. Ainda que eu t ivesse o dom da profecia, o conhecim ent o de t odos os m ist rios e de
t oda a cincia; ainda que eu t ivesse t oda a f, a pont o de t ranspor t ar m ont anhas, se no t ivesse o am or, eu
no seria nada. Ainda que eu dist r ibusse t odos os m eus bens aos fam int os, ainda que ent r egasse o m eu corpo
s cham as, se no t iv esse o am or, nada disso m e adiant aria. O am or pacient e, o am or prest at ivo; no
invej oso, no se ost ent a, no se incha de orgulho. Nada faz de inconvenient e, no procura seu prprio
int eresse, no se irr it a, no guarda rancor . No se alegra com a inj ust ia, m as se r egozij a com a verdade.Tudo
desculpa, t udo cr, t udo espera, t udo suport a. O am or j am ais passar. As profecias desaparecero, as lnguas
cessaro, a cincia t am bm desaparecer. Pois o nosso conhecim ent o lim it ado; lim it ada t am bm a nossa
profecia. Mas, quando vier a perfeio, desaparecer o que lim it ado. Quando eu era criana, falava com o
criana, pensava com o criana, raciocinava com o criana. Depois que m e t ornei adult o, deixei o que er a prprio
de cr iana. Agora vem os com o em espelho e de m aneira confusa; m as depois ver em os face a face. Agora o
m eu conhecim ent o lim it ado, m as depois conhecerei com o sou conhecido. Agora, port ant o, per m anecem est as
t rs coisas: a f, a esperana e o am or. A m aior delas, por m , o am or .
cf. LG, 4 2 : Deus am or . Quem per m anece no am or, perm anece em Deus e Deus nele ( 1Jo 4, 16) . Deus
derram a seu am or em nossos coraes pelo Espr it o Sant o, que nos dado ( cf. Rm 5, 5) . O dom prim ordial,
pois, e absolut am ent e necessrio o am or com que am am os Deus sobr e t odas as coisas e o prxim o por causa
dele. Mas para que a caridade cresa e frut ifique na alm a, com o boa sem ent e, cada um deve est ar pront o a
ouvir a palavr a de Deus, cum pr ir a sua vont ade, com o auxlio da graa, par t icipar freqent em ent e dos
sacram ent os e do cult o, especialm ent e da eucarist ia, ent regar- se const ant em ent e orao, abnegao de si
m esm o, ao ser vio frat erno e ao exer ccio da virt ude. O am or o vnculo da perfeio e a plenit ude da lei ( Cl 3,
14; Rm 13, 10) . Orient a, d form a e acabam ent o a t odos os out ros m eios de sant ificao. Por isso o am or para
com Deus e para com o prxim o o sinal do verdadeiro discpulo de Crist o.
Jesus, o Filho de Deus, m anifest ou seu am or dando sua vida por ns. No h m aior am or do que dar a vida por
ele e por seus irm os ( cf. 1Jo 3, 16; Jo 15, 13) . Desde os prim eiros t em pos at os dias de hoj e, alguns crist os
foram cham ados a dar esse t est em unho suprem o diant e de t odos, especialm ent e dos per seguidores. o
m art rio, considerado pela I grej a dom supr em o e prova m xim a de am or, pois, ao aceit ar livrem ent e a m ort e
pela salvao do m undo, o discpulo se assem elha ao m est re, igualando- o no derram am ent o do prprio sangue.
Poucos recebem esse dom , m as t odos dev em est ar preparados para confessar a Crist o diant e dos hom ens e
segui- lo no cam inho da cr uz, em m eio s perseguies que nunca falt am I grej a.
A sant idade da I grej a se sust ent a ainda de m odo especial pela observncia dos m uit os conselhos que o Senhor
props aos seus discpulos no Evangelho. Em prim eiro lugar, o precioso dom da graa divina feit o pelo Pai ( cf.
Mt 19, 11; 1Cor 7, 7) queles que na v ir gindade e no celibat o ofer ecem unicam ent e a Deus seu corao
indiviso ( cf. 1Cor 7, 32- 34) e a ele se consagram t ot alm ent e. A I grej a sem pre t ev e em grande cont a est a
prt ica da cont inncia perfeit a por causa do reino dos cus, considerando- a sinal e est m ulo do am or, font e
espirit ual part icular m ent e fecunda para o m undo.
A I grej a m edit a na adm oest ao do apst olo. Est im ulando os fiis ao am or, ele os exor t a a t erem os m esm os
sent im ent os do Crist o Jesus, que se esvaziou a si m esm o, assum iu a condio de serv o e se t ornou obedient e
at a m or t e ( Fl 2, 7- 8) fazendo- se pobre por nossa causa, apesar de rico ( 2Cor 8, 9) . indispensvel que a
I grej a com o m e d em t odo t em po o t est em unho e o exem plo dest e am or e dest a hum ildade. Por isso, se
alegra de cont ar em seu seio com hom ens e m ulheres que seguem de pert o o Senhor e claram ent e proclam am
o aniquilam ent o do salvador, abraando a pobreza com a liberdade dos filhos de Deus e renunciando s suas
prprias vont ades. Subm et em - se a out ros, por causa de Deus, ult rapassando, na perfeio, a m edida do
preceit o, para se t ornarem m ais prxim os da obedincia prat icada por Crist o.
Todos os fiis so cham ados e obrigados a buscar a perfeio do prprio est ado de vida. Cuidem pois, de
m ant er o corao no cam inho ret o, para que o uso das coisas t errest res e o apego s riquezas no sej a
obst culo ao espr it o evanglico de pobr eza, nem busca da perfeio do am or, conform e a adm oest ao do
apst olo: Os que usam dest e m undo passageiro, a ele no se apeguem ( cf. 1Cor 7, 31) .
cf. AA, 3 : O dever e o dir eit o dos leigos ao apost olado decorre de sua unio com Cr ist o cabea. I nseridos no
corpo m st ico de Crist o pelo bat ism o e, pela confirm ao, corroborados com a fora do Esprit o, foram
dest inados ao apost olado pelo prprio Senhor. Consagrados com o part icipant es do sacerdcio rgio e do povo
sant o ( cf. 1Pd 2, 4- 10) para oferecer , por t odo seu agir , hst ias espir it uais e dar t est em unho de Crist o em t oda
part e. Pelos sacram ent os, especialm ent e pela eucar ist ia, com ungam e so alim ent ados pelo am or, que a alm a
de t odo o apost olados.
O apost olado frut o da f, da esperana e da caridade que o Esprit o Sant o derram a no corao de t odos os
m em bros da I grej a. Alm disso, o preceit o da caridade, principal m andam ent o do Senhor, obriga a t odos os
fiis a procurar em a glr ia de Deus, por int er m dio do advent o de seu reino, e a vida et erna, para que t odos os
seres hum anos conheam a Deus, nico e verdadeiro, e a Jesus Crist o, seu env iado ( cf. Jo 17, 3) .

13
A t odos os fiis se im pe o nus insigne de t rabalhar par a que o anncio da salvao divina sej a conhecido e
acolhido por t odos os ser es hum anos, em t oda a t erra.
O m esm o Esprit o Sant o, que sant ifica o povo de Deus pelo m inist rio e pelos sacram ent os, concede t am bm
aos fiis dons peculiares ( cf. 1Cor 12, 7) para o exerccio do apost olado, dist ribuindo- os a seu bel- prazer ( cf.
1Cor 12, 11) . Assim , cada um , na m edida da graa recebida, cham ado a colocar esses dons a servio dos
out ros, t ornando- se t odos, bons dispensadores da graa m ult iform e de Deus ( 1Pd 4, 10) , para a edificao de
t odo o corpo, no am or ( cf. Ef 4, 16) . Dest es carism as, por m ais sim ples que sej am , provm o direit o e o dever
de cada fiel de exer c- los, no m undo e na I grej a, em benefcio dos seres hum anos e da prpria I grej a. Est e
exerccio deve ser feit o na liberdade do Esprit o Sant o, que sopra onde quer ( cf. Jo 3, 8) , m as, ao m esm o
t em po, em com unho com os ir m os em Crist o e, especialm ent e, com seus past ores, a quem pert ence j ulgar
da aut ent icidade dos car ism as e de seu convenient e ex erccio, no para abafar o Esprit o, m as para t udo provar
e ret er o que bom ( cf. 1Ts 5, 12.19.21) .
N ot a :2 6
cf. CN BB, Doc. 45, 301- 302: 301. Os novos suj eit os hist r icos, sej am sociais, religiosos ou eclesiais,
m anifest am - se e apresent am - se ora com o o novo diant e do est abelecido, ora com o o divergent e diant e do
definido, ora com o o dissident e diant e do oficial. Caract er iza- os, inicialm ent e, a t endncia ao quest ionam ent o,
denncia, cont est ao e reiv indicao. Mas progr idem para a propost a de novas relaes e de novas
est r ut uras, em que haj a m aior part icipao e m aior aut onom ia, em vist a const r uo de um a nova sociedade e
de um a I grej a rej uvenecida, num a nova hum anidade. Muit as pessoas e grupos reencont ram o sent ido da vida,
at m esm o o cam inho do t ranscendent e, de Deus e da I grej a, at ravs dessa lut a por novas causas. Assim , vo
surgindo m uit os dos novos m rt ir es de nossa poca. Seus quest ionam ent os cont m m uit os desafios, que
podem t ornar- se fat ores de r enovao da I grej a e da sociedade.
3 0 2 . Os novos suj eit os eclesiais vo const ruindo seu pr prio processo de form ao, com novos m t odos e
novas expresses. No caso dos novos suj eit os populares, predom ina a form ao na ao, at rav s da conhecida
seqncia v er, j ulgar e agir, com o auxlio de assessores sociais e t eolgicos. Suas font es de inspirao so a
Bblia, lida luz das novas sit uaes de nosso t em po, e a lit urgia, em que se unem com rica sim bologia, as
lut as do Povo de Deus com o sacr ifcio de Crist o. Por sua vez, os m ovim ent os apost licos ou de espirit ualidade
possuem seus prprios m t odos de form ao .
N ot a :2 7
cf. CD , 1 1 : Diocese a poro do povo de Deus confiada aos past oreio do bispo com a cooperao dos
sacerdot es. Congregada no Espr it o Sant o pelo seu past or, at ravs do Ev angelho e da eucarist ia, une- se a ele,
const it uindo um a I grej a par t icular, na qual est v erdadeiram ent e pr esent e e operant e a I grej a de Cr ist o, una,
sant a, cat lica e apost lica.
O bispo a que foi confiada um a I grej a part icular seu past or prprio, ordinrio e im ediat o. Apascent a suas
ovelhas em nom e de Crist o, sob a aut oridade do sum o pont fice, no exerccio de suas funes de ensinar ,
sant ificar e governar. Deve ent ret ant o reconhecer os direit os legt im os dos pat riarcas ou out ras aut or idades.
Que os bispos saibam que dar o t est em unho de Crist o diant e de t odos os hom ens faz part e de sua funo
apost lica. Cuidem no som ent e dos que j seguem o prncipe dos past ores, m as se dediquem t am bm de
corao queles que se afast aram de algum m odo da verdade ou do Evangelho de Crist o e ignoram a salvao
m iser icordiosa, a fim de que t odos cam inhem na bondade, na j ust ia e na verdade ( Ef 5, 9) .
N ot a :2 8
cf. CN BB, Doc. 45, 196: Mas o que propr iam ent e const it ui a I grej a e a t orna present e em det er m inado t em po
e lugar? Conform e o prprio Conclio Vat icano I I , a com unidade eclesial edificada pelo Esprit o Sant o,
m ediant e o anncio da Palav ra ( Evangelho) , a celebrao da Eucar ist ia e dos out ros sacram ent os, a vida de
com unho do povo de Deus com seus carism as e m inist rios, ent re os quais sobressai o m inist r io episcopalpresbit eral, que t em a responsabilidade de garant ir a aut ent icidade dos laos que unem a com unidade de hoj e
com a I grej a apost lica e com o proj et o m issionrio, evangelizador, que lhe foi confiado at o fim dos t em pos .
N ot a :2 9
cf. CFL: O Papa Joo Paulo I I , na sua Exort ao Apost lica Christ ifideles Laici ( n. 30) : sem pre na perspect iva
da com unho e da m isso da I grej a e no, port ant o, em cont rast e com a liberdade associat iv a, que se
com preende a necessidade de claros e precisos crit r ios de discernim ent o e de reconhecim ent o das agregaes
laicais, t am bm cham ados crit r ios de eclesialidade.
Com o cr it r ios fundam ent ais para o discer nim ent o de t oda e qualquer agregao dos fiis leigos na I grej a,
podem considerar- se de form a unit ria os seguint es:
O prim ado dado vocao de cada crist o sant idade, m anifest ado nos frut os da gr aa que o Esprit o produz
nos fiis com o crescim ent o para a plenit ude da vida crist e para a perfeio da caridade.
Nesse sent ido, t oda e qualquer agregao de fiis leigos cham ada a ser sem pre e cada vez m ais inst rum ent o
de sant idade na I grej a, favor ecendo e encoraj ando um a unidade m ais nt im a ent re a vida prt ica dos m em bros
e a prpria f.
A responsabilidade em professar a f cat lica, acolhendo e proclam ando a verdade sobre Crist o, sobr e a I grej a
e sobr e o hom em , em obedincia ao Magist r io da I gr ej a, que aut ent icam ent e a int erpr et a. Por isso, t oda
agregao de fiis leigos dev e ser lugar de anncio e de propost a da f e de educao na m esm a, no respeit o
pelo seu cont edo int egral.
O t est em unho de um a com unho slida e convict a, em relao filial com o Papa, cent r o perpt uo e visvel da
unidade da I grej a univ ersal, e com o bispo, princpio visv el e fundam ent o da unidade da I grej a part icular, e na
est im a recproca ent re t odas as form as de apost olado na I grej a.
A com unho com o Papa e com o bispo cham ada a exprim ir- se na disponibilidade leal em aceit ar os seus
ensinam ent os dout rinais e orient aes past orais. A com unho eclesial exige, alm disso, que se reconhea a
legt im a pluralidade das form as agregat ivas dos fiis leigos na I grej a e, sim ult aneam ent e, a disponibilidade
para a sua recproca colaborao.
A conform idade e a par t icipao na finalidade apost lica da I grej a, que a evangelizao e a sant ificao dos
hom ens e a form ao crist das suas conscincias, de m odo a conseguir perm ear de espr it o ev anglico as
vrias com unidades e os vrios am bient es.

14
Nest a linha, exige- se de t odas as for m as agregat ivas de fiis leigos, e de cada um a delas, um ent usiasm o
m issionr io que as t orne, sem pre e cada v ez m ais, suj eit os de um a nov a evangelizao.
O em penho de um a presena na sociedade hum ana que, luz da dout rina social da I gr ej a, se coloque a serv io
da dignidade int egral do hom em .
Assim , as agregaes dos fiis leigos devem conver t er- se em corrent es vivas de part icipao e de solidariedade
para const ruir condies m ais j ust as e frat er nas no seio da sociedade.
Os crit r ios fundam ent ais acim a expost os encont ram a sua verificao nos frut os concr et os que acom panham a
vida e as obras das diversas form as associat ivas, t ais com o: o gost o r enovado pela orao, a cont em plao, a
vida lit rgica e sacram ent al; a anim ao pelo florescim ent o de vocaes ao m at rim nio crist o, ao sacerdcio
m inist erial, v ida consagrada; a disponibilidade em par t icipar dos program as e das at iv idades da I grej a, t ant o
em nvel local com o nacional ou int er nacional; o em penho cat equt ico e a capacidade pedaggica de form ar os
crist os; o im pulso em ordem a um a presena cr ist nos vrios am bient es da v ida social e a criao e anim ao
de obras carit at ivas, cult urais e espirit uais; o esprit o de desapego e de pobreza evanglica em ordem a um a
caridade m ais generosa para com t odos; as conv erses vida cr ist ou o regresso com unho por part e de
bat izados afast ados .
N ot a :3 0
cf. AA, 1 9 : H um a grande variedade de associaes apost licas: um as t m por obj et ivo o apost olado geral
da I grej a, out r as, finalidades especficas, com o a evangelizao ou a sant ificao, out ras, a anim ao crist da
ordem t em poral, out ras, enfim , do t est em unho de Cr ist o por m eio das obras de m iser icrdia e de caridade.
O que h de m ais im por t ant e nessas associaes que favorecem e est im ulam , em seus m em bros, a unidade
ent r e f e vida. As associaes no ex ist em em funo de si m esm as. Dev em visar ao cum prim ent o da m isso
da I grej a no m undo. Seu v alor apost lico depende de sua subordinao aos fins da I grej a e do t est em unho
crist o evanglico de seus m em bros e da pr pria associao com o um t odo.
Dado o progresso das inst it uies hum anas e o desenvolvim ent o da sociedade com o um t odo, a m isso
univ ersal da I grej a requer hoj e que as iniciat ivas apost licas dos cat licos se orient em sem pre num a
perspect iva int ernacional. Por sua vez, as organizaes int ernacionais cat licas alcanaro m elhor seus
obj et ivos na m edida em que for m ais est reit a a unio ent r e seus m em bros.
Respeit adas as relaes com a aut oridade eclesist ica, os leigos t m o dir eit o de fundar , dar o nom e e governar
suas prprias associaes. Evit e- se, porm , a disper so de foras, inevit vel quando se fundam associaes
sem necessidade ou se m ant m art ificialm ent e vivas associaes obsolet as. Tam bm nem sem pr e convm
t ransplant ar para out ras naes form as associat ivas de um det er m inado pas .
N ot a :3 1
cf. AA, 2 3 : O apost olado dos leigos, t ant o individual quant o associat ivo, deve se inser ir no apost olado de t oda
a I grej a. A com unho com aqueles que o Espr it o Sant o colocou com o dirigent es da I grej a de Deus ( cf. At 20,
28) m esm o um elem ent o essencial do apost olado crist o. Alm disso, indispensv el que as div ersas
iniciat ivas apost licas cooper em ent re si, sob o ordenam ent o dit ado pela hierarquia.
Para prom ov er o Espr it o de unidade, para que a car idade frat erna brilhe em t oda at ividade da I grej a, para que
se obt enham os fins com uns por t odos v isados e se evit e t oda com pet io perniciosa, necessr io que v igore
ent r e as div er sas form as de apost olado, v erdadeira est im a recproca e a devida art iculao, guar dando cada
um a suas prprias ndole e caract er st icas.
especialm ent e im port ant e que t oda ao da I gr ej a se faa em har m onia e com a cooperao do clero, dos
religiosos e dos leigos .
N ot a :3 2
cf. AA, 2 0 : H algum as dezenas de anos, em diversos pases, os leigos buscando em penhar - se m ais
profundam ent e no apost olado, reuniram - se em diver sas form as de aes e de associaes, em est reit a unio
com a hierarquia, para alcanar m aiores benefcios apost licos.
Dent re t ais associaes, algum as delas bem ant igas, que produziram preciosos frut os apost licos e for am
diversas vezes aprovadas pelos papas e por inm eros bispos, convm lem brar a ao cat lica, ent endida
habit ualm ent e com o a cooper ao dos leigos no apost olado hierrquico.
Tenham ou no o nom e de ao cat lica, essas associaes so indispensv eis ao nosso t em po e devem ser
const it udas com as seguint es caract erst icas:
a) O fim im ediat o dest as associaes a finalidade m esm a da I gr ej a, ist o , evangelizar e sant ificar os ser es
hum anos, form ar- lhes a conscincia de m aneira a poderem com unicar o esprit o do Evangelho s vrias
com unidades e ao m eio em que vivem .
b) Cooperar com a hierar quia significa, para os leigos, cont ar com sua experincia prpria, assum ir
responsabilidades de direo, discut ir as condies e as form as concret as de exer cer a ao past oral da I grej a,
elaborar planos de ao e ex ecut - los.
c) Os leigos devem agir unidos num s corpo, de m odo a m anifest ar a I grej a com o com unidade e cont ribuir
para a eficcia do apost olado.
d) Tendo se oferecido espont aneam ent e para colaborar com a hierarquia ou t endo sido convidados, os leigos
est o sem pre suj eit os s orient aes da hierarquia, que lhes pode confer ir um m andat o expresso.
As organizaes que t m t odas essas caract erst icas, de acordo com o parecer da hier arquia, so ao cat lica,
m esm o que assum am out ras figuras e nom es, de acordo com as condies locais em que t rabalham .
O Conclio recom enda vivam ent e est as associaes. Elas respondem a grandes necessidades da I grej a, em
inm eras regies. Conv ida os padres e os leigos que nelas t rabalham a se esforarem por efet ivar as diver sas
caract erst icas acim a enum eradas e a colaborar com as m uit as out ras form as de apost olado exist ent es na
I grej a .
N ot a :3 3
cf. CN BB, Doc. 45, 295- 296: 295. a) A art iculao de pessoas norm alm ent e r ealizada m ediant e r eunies e
encont ros. At ravs deles, alm da com unicao de experincias e da t roca de conhecim ent os, desenvolve- se a
solidariedade, a frat ernidade e a com preenso m t ua. Para que no se m ult ipliquem alm da necessidade,
dever- se- cult ivar o senso da represent ao, habit uando- se a agir com repr esent ant es das bases j unt o s
inst ncias superiores e com o m ult iplicador es j unt o s bases, das decises com uns. O xit o das reunies e

15
encont ros depende da capacidade e at m esm o da virt ude de aceit ar e acolher as difer enas das pessoas e das
opinies.
2 9 6 . b) A art iculao das at ividades, significando a adequada dist ribuio de t arefas ent re agent es e
organism os, com suas respect ivas at r ibuies, norm alm ent e r ealizada at ravs do processo de planej am ent o
past oral. A ao past oral planej ada a respost a especfica, conscient e e int encional s exigncias da
evangelizao. Dever r ealizar- se num processo de par t icipao em t odos os nveis da com unidade e pessoas
int eressadas, educando- as num a m et odologia de anlise da realidade, para depois reflet ir sobre essa realidade
do pont o de v ist a do Evangelho e opt ar pelos obj et ivos e m eios m ais apt os e fazer deles um uso m ais racional
na ao evangelizadora .
N ot a :3 4
cf. Jo 5 ,3 9 : Vocs v ivem est udando as Escr it uras, pensando que v o encont rar nelas a vida et er na. No
ent ant o, as Escrit uras do t est em unho de m im .
N ot a :3 5
cf. Lc 2 4 ,1 3 - 3 5 : Nesse m esm o dia, dois discpulos iam para um povoado, cham ado Em as, dist ant e onze
quilm et ros de Jerusalm . Conversavam a r espeit o de t udo o que t inha acont ecido. Enquant o conv ersavam e
discut iam , o pr prio Jesus se aproxim ou, e com eou a cam inhar com eles. Os discpulos, porm , est avam com o
que cegos, e no o reconheceram . Ent o Jesus pergunt ou: O que que vocs andam conversando pelo
cam inho? Eles pararam , com o rost o t rist e. Um deles, cham ado Clofas, disse: Tu s o nico per egrino em
Jerusalm que no sabe o que a acont eceu nesses lt im os dias? Jesus pergunt ou: O que foi? Os discpulos
responderam : O que acont eceu a Jesus, o Nazareno, que foi um profet a poderoso em ao e palavr as, diant e
de Deus e de t odo o povo. Nossos chefes dos sacerdot es e nossos chefes o ent regaram para ser condenado
m ort e, e o crucificaram . Ns espervam os que fosse ele o libert ador de I srael, m as, apesar de t udo isso, j faz
t rs dias que t udo isso acont eceu! verdade que algum as m ulheres do nosso grupo nos deram um sust o. Elas
foram de m adrugada ao t m ulo, e no encont raram o corpo de Jesus. Ent o volt aram , dizendo que t inham
vist o anj os, e est es afir m aram que Jesus est vivo. Alguns dos nossos foram ao t m ulo, e encont r aram t udo
com o as m ulheres t inham dit o. Mas ningum viu Jesus.
Ent o Jesus disse a eles: Com o vocs cust am para ent ender, e com o dem oram para acredit ar em t udo o que os
profet as falaram ! Ser que o Messias no devia sofr er t udo isso, para ent rar na sua glria? Ent o, com eando
por Moiss e cont inuando por t odos os Profet as, Jesus explicava para os discpulos t odas as passagens da
Escr it ura que falavam a r espeit o dele.
Quando chegaram per t o do povoado para onde iam , Jesus fez de cont a que ia m ais adiant e. Eles, porm ,
insist iram com Jesus, dizendo: Fica conosco, pois j t ar de e a noit e v em chegando. Ent o Jesus ent rou para
ficar com eles. Sent ou- se m esa com os dois, t om ou o po e abenoou, depois o par t iu e deu a eles. Nisso os
olhos dos discpulos se abr iram , e eles reconheceram Jesus. Jesus, porm , desapar eceu da frent e deles.
Ent o um disse ao out ro: No est ava o nosso corao ardendo quando ele nos falava pelo cam inho, e nos
explicava as Escrit uras? Na m esm a hora, eles se levant aram e volt aram para Jer usalm , onde encont raram os
Onze, reunidos com os out r os. E est es confirm aram : Realm ent e, o Senhor ressuscit ou, e apar eceu a Sim o!
Ent o os dois cont aram o que t inha acont ecido no cam inho, e com o t inham reconhecido Jesus quando ele part iu
o po .
N ot a :3 6
D V , 2 1 : A I gr ej a sem pre honrou as Escrit uras com o corpo do Senhor , especialm ent e na sant a lit urgia, em cuj a
m esa no dev e falt ar nem a palavra de Deus, nem o corpo do Senhor, para serem dados aos fiis.
A I grej a sem pr e considerou e considera as Escr it uras, j unt am ent e com a sagrada Tradio, sua supr em a regra
de f. I nspiradas por Deus e definit ivam ent e escr it as, nos com unicam de m aneira im ut vel a palavra do prprio
Deus e nos fazem ouv ir a voz do Espr it o Sant o, at ravs dos escrit os proft icos e apost licos.
Toda a pregao eclesial, com o a prpria r eligio crist , deve- se alim ent ar e ser orient ada pela Escrit ura. Nos
livros sagrados, o Pai que est no cu vem am orosam ent e falar a seus filhos. t o grande a fora e a virt ude
da palavra de Deus que ela sust ent a e d v igor I gr ej a, corrobora a f de seus filhos, alim ent a a alm a, j orra
com o font e pur a e perene da vida espir it ual.
Aplica- se Escrit ura o que se l: A palavra de Deus viva e eficaz ( Hb 4, 12) t em o poder de edificar e de dar
a vocs a herana ent re t odos os sant ificados ( At 20, 32; cf. 1Ts 2, 13) .
N ot a :3 7
cf. Pon t ifcia Com iss o Bblica , I nt erpr et ao da Bblia na I grej a, 127.
N ot a :3 8
cf. Pon t ifcia Com iss o Bblica , I nt erpret ao da Bblia na I grej a, 142.
N ot a :3 9
Ch L, 6 0 : Dent ro dest a snt ese de vida sit uam - se os m lt iplos e coordenados aspect os da form ao int egral
dos fiis leigos.
No h dvida de que a for m ao espir it ual deve ocupar um lugar priv ilegiado na v ida de cada um , cham ado a
crescer incessant em ent e na int im idade com Jesus Crist o, na conform idade com a vont ade do Pai, na dedicao
aos ir m os, na caridade e na j ust ia. Escreve o Conclio: Est a vida de nt im a unio com Cr ist o alim ent a- se na
I grej a com as aj udas espirit uais que so com uns a t odos os fiis, sobr et udo a part icipao at iva na sagrada
lit urgia, e os leigos devem socorrer- se dessas aj udas, de m odo que, ao cum pr ir com ret ido os prprios
deveres do m undo, nas condies nor m ais da vida, no separem da prpria vida a unio com Crist o, m as,
desem penhando a prpria at ividade segundo a vont ade de Deus, cresam nela.
A form ao dout rinal dos fiis leigos m ost r a- se hoj e cada vez m ais urgent e, no s pelo nat ural dinam ism o de
aprofundar a sua f, m as t am bm pela ex igncia de racionalizar a esperana que est dent ro deles, perant e o
m undo e os seus problem as graves e com plexos. Tornam - se, desse m odo, absolut am ent e necessrias um a
sist em t ica ao de cat equese, a dar- se gr adualm ent e, conform e a idade e as vrias sit uaes da vida, e um a
m ais decidida prom oo crist da cult ura, com o respost a s et er nas int errogaes que at orm ent am o hom em e
a sociedade de hoj e.
Em part icular , sobret udo para os fiis leigos, de vrias form as em penhados no cam po social e polt ico,
absolut am ent e indispensvel um a conscincia m ais exat a da dout r ina social da I grej a, com o repet idam ent e os
padres sinodais recom endaram nas suas int ervenes. Falando da part icipao polt ica dos fiis leigos, assim se

16
exprim iram : Para que os leigos possam realizar at ivam ent e est e nobre propsit o na polt ica ( ist o , o propsit o
de fazer reconhecer e est im ar os valores hum anos e crist os) , no so suficient es as exort aes, preciso darlhes a devida form ao da conscincia social, sobret udo acerca da dout r ina social da I grej a, a qual cont m os
princpios de r eflexo, os cr it rios de j ulgar e as diret ivas prt icas ( cf. Congregao para a Dout rina da F,
I nst r uo sobr e liberdade cr ist e liber t ao, 72) . Tal dout rina j dev e figurar na inst ruo cat equt ica geral,
nos encont ros especializados e nas escolas e universidades. A dout rina social da I gr ej a , t odavia, dinm ica,
ist o , adapt ada s circunst ncias dos t em pos e lugares. direit o e dever dos past ores propor os princpios
m orais, t am bm sobre a ordem social, e dever de t odos os crist os dedicar em - se defesa dos dir eit os
hum anos; a part icipao at iva nos part idos polt icos , t odavia, reservada aos leigos.
E, finalm ent e, no cont ex t o da form ao int egral e unit ria dos fiis leigos, part icular m ent e significat ivo, par a
a sua ao m issionr ia e apost lica, o crescim ent o pessoal no cam po dos valores hum anos. Precisam ent e nest e
sent ido, o Conclio escreveu: ( os leigos) t enham t am bm em grande cont a a com pet ncia profissional, o
sent ido da fam lia, o sent ido cv ico e as vir t udes prprias da convivncia social, com o a honradez, o espr it o de
j ust ia, a sinceridade, a am abilidade, a fort aleza de nim o, sem as quais nem sequer se pode dar um a vida
crist aut nt ica.
Ao am adur ecer a snt ese or gnica da sua vida, que, sim ult aneam ent e, expresso da unidade do seu ser e
condio para o cum pr im ent o eficaz da sua m isso, os fiis leigos sero int er iorm ent e conduzidos e anim ados
pelo Espr it o Sant o, que Esprit o de unidade e de plenit ude de vida .
N ot a :4 0
Jo o Pa u lo I I , Diret rizes aos Bispos do Brasil, Loyola, 1991, p. 44.
N ot a :4 1
cf. CN BB, Doc. 45, 92: A dim enso lit rgica exprim e, pois, o cart er celebrat ivo da I grej a. Const it ui, na t erra,
a expresso m ais significat iv a da com unho eclesial. Na lit urgia, o Povo de Deus encont ra seu m om ent o m aior
de fest a e de com unho eclesial .
N ot a :4 2
cf. CN BB, Doc. 45, 86: Pela vivncia do Mist r io de Crist o na vida cot idiana, o povo de Deus aprofunda
const ant em ent e o sent ido da f. Por ele, adere inde fect ivelm ent e f e, com ret o j uzo, penet ra- a m ais
profundam ent e e, m ais plenam ent e, a aplica na vida .
N ot a :4 3
cf. RM i, 4 4 : O anncio t em a prioridade perm anent e na m isso: a I grej a no pode esquivar - se ao m andat o
explcit o de Cr ist o, no pode privar os hom ens da Boa- Nova de que Deus os am a e salva. A evangelizao
cont er sem pr e com o base, cent ro e, ao m esm o t em po, vrt ice do seu dinam ism o um a proclam ao clara de
que, em Jesus Crist o ( ) a salvao oferecida a cada hom em , com o dom de graa e de m isericrdia do
prprio Deus. Todas as form as de at ividade m issionria t endem para est a proclam ao que revela e int roduz no
m ist rio, desde sem pre escondido e agora revelado em Crist o ( cf. Ef 3,3- 9; Cl 1,25- 29) , o qual se encont ra no
m ago da m isso e da vida da I grej a, com o pont o fulcral de t oda a evangelizao.
Na realidade com plexa da m isso, o prim eir o anncio t em um papel cent ral e insubst it uvel, porque int roduz no
m ist rio do am or de Deus, que, em Crist o, nos cham a a um a est reit a relao pessoal com ele e pr edispe a
vida para a converso. A f nasce do anncio, e cada com unidade eclesial consolida- se e v ive da respost a
pessoal de cada fiel a esse anncio. Com o a econom ia salv fica est cent rada em Crist o, assim a at iv idade
m issionr ia t ende para a proclam ao de seu m ist r io.
O anncio t em por obj et o Cr ist o crucificado, m ort o e ressuscit ado: por m eio dele realiza- se a plena e aut nt ica
libert ao do m al, do pecado e da m or t e; nele Deus d a vida nova, divina e et er na. est a a Boa Nova, que
m uda o hom em e a hist r ia da hum anidade, e que t odos os povos t m o dir eit o de conhecer. Um t al anncio
t em de se inserir no cont ext o vit al do hom em e dos povos que o recebem . Alm disso, ele deve ser feit o num a
at it ude de am or e de est im a a quem o escut a, com um a linguagem concr et a e adapt ada s circunst ncias. Par a
isso concorre o Esprit o, que inst aura um a unio ent r e o m issionr io e os ouvint es, t ornada possvel enquant o
um e os out ros, por Crist o, ent ram em com unho com o Pai .
N ot a :4 4
cf. CN BB, Doc. 45, 175: A experincia religioso- crist no se realiza em m era exper incia subj et iva, m as no
encont ro com a Palavra de Deus confiada ao Magist r io e Tradio da I grej a, nos sacram ent os e na
com unho eclesial .
N ot a :4 5
cf. AG 2 : A I grej a peregr ina por nat ureza m issionr ia. Nasce, segundo o desgnio divino, da prpria m isso
do Filho e do Espr it o Sant o.
Tal designo flui do am or original ou da caridade do Pai, Princpio im principiado, de que o Filho gerado e de
que procede o Espr it o Sant o, por int erm dio do Filho. Por sua infinit a m isericrdia e t er nura, a bondade divina
nos cria livrem ent e e nos cham a graciosam ent e a part icipar de sua vida e de sua glria, difundindo a bondade
com liberalidade sem fim , de t al sort e que o criador de t odas as coisas venha a ser , ao cabo e ao fim , t udo em
t odos ( 1Cor 15, 28) , para sua glr ia e nossa felicidade. Deus no cham a os seres hum anos individualm ent e,
independent em ent e das relaes de uns com os out ros, pois visa a const it uir um s povo, em que est ej am
reunidos t odos os seus filhos .
N ot a :4 6
cf. Lc 1 4 , 2 5 - 3 5 : Grandes m ult ides acom panhavam Jesus. Volt ando- se, ele disse: Se algum v em a m im , e
no d preferncia m ais a m im que ao seu pai, sua m e, m ulher, aos filhos, aos irm os, s ir m s, e at
m esm o sua prpria vida, esse no pode ser m eu discpulo. Quem no carrega sua cruz e no cam inha at rs
de m im , no pode ser m eu discpulo. De fat o, se algum de vocs quer const ruir um a t orre, ser que no vai
prim eiro sent ar- se e calcular os gast os, para ver se t em o suficient e para t er m inar? Caso cont rrio, lanar o
alicerce e no ser capaz de acabar. E t odos os que v ir em isso, com earo a caoar , dizendo: Esse hom em
com eou a const ruir e no foi capaz de acabar! Ou ainda: Se um rei pret ende sair para guerrear cont ra out ro,
ser que no vai sent ar - se prim eiro e exam inar bem , se com dez m il hom ens poder enfrent ar o out ro que
m archa cont ra ele com v int e m il? Se ele v que no pode, envia m ensageiros para negociar as condies de
paz, enquant o o out ro rei ainda est longe. Do m esm o m odo, port ant o, qualquer de vocs, se no renunciar a
t udo o que t em , no pode ser m eu discpulo.

17
O sal bom . Mas se at o sal perde o sabor, com que o salgarem os? No serv e m ais para nada: nem para a
t erra, nem par a est erco. Por isso, j ogado fora. Quem t em ouvidos para ouvir, oua .
N ot a :4 7
cf. RM i, 4 e 2 : 4 . A t arefa fundam ent al da I grej a de t odos os t em pos e, par t icularm ent e, do nosso com o
lem brei em m inha prim eira encclica program t ica a de dirigir o olhar do hom em e orient ar a conscincia e
experincia da hum anidade int eira para o m ist rio de Crist o. A m isso univ ersal da I grej a nasce da f em Jesus
Crist o, com o se declara no Cr edo: Cr eio em um s Senhor, Jesus Crist o, Filho Unignit o de Deus, nascido do Pai
ant es de t odos os sculos ( ) E por ns hom ens, e para nossa salvao, desceu dos cus. E se encarnou, pelo
Espr it o Sant o, no seio da Vir gem Maria, e se fez hom em . No acont ecim ent o da Redeno est a salvao de
t odos, porque t odos e cada um foram com preendidos no m ist rio da Redeno, e a t odos e cada um se uniu
Crist o para sem pre, at ravs dest e m ist r io: som ent e na f, se fundam ent a e se com preende a m isso.
No ent ant o, devido s m udanas dos t em pos m oder nos e difuso de novas idias t eolgicas, alguns
int errogam - se: ainda at ual a m isso ent r e os no- crist os? No est ar, por acaso, subst it uda pelo dilogo
int er- r eligioso? No se dever rest r ingir ao em penho pela prom oo hum ana? O respeit o pela conscincia e
pela liberdade no exclui qualquer propost a de conv erso? No possvel salvar - se, em qualquer religio? Para
qu, pois, a m isso?
2 . J so m uit os os frut os m issionr ios do Conclio: m ult iplicaram - se as I grej as locais, dot adas do seu bispo,
clero e agent es apost licos prprios; ver ifica- se um a insero m ais profunda das Com unidades cr ist s na vida
dos povos; a com unho ent re as I grej as cont r ibui para um v ivo int er cm bio de bens e dons espirit uais; o
em penho dos leigos no servio da evangelizao est m udando a vida eclesial; as I grej as part icular es abrem - se
ao encont ro, ao dilogo e colaborao com os m em bros de out ras I grej as cr ist s e out ras r eligies. Sobret udo
est se afirm ando um a nova conscincia, ist o , a de que a m isso com pet e a t odos os crist os, a t odas as
dioceses e par quias, inst it uies e associaes eclesiais.
No ent ant o, nest a nova prim avera do crist ianism o, no podem os ocult ar um a t endncia negat iva, que, alis,
est e docum ent o quer aj udar a superar: a m isso especfica ad gent es parece est ar num a fase de afrouxam ent o,
cont ra t odas as indicaes do Conclio e do Magist r io post erior. Dificuldades int er nas e ext er nas
enfraqueceram o dinam ism o m issionr io da I grej a ao servio dos no- crist os: ist o um fat o que dev e
preocupar t odos os que crem em Cr ist o. Na Hist ria da I grej a, com efeit o, o im pulso m issionr io sem pre foi
um sinal de v it alidade, assim com o a sua dim inuio const it ui um sinal de crise de f.
dist ncia de 25 anos da concluso do Conclio e da publicao do Decret o sobre a at iv idade m issionria Ad
gent es, a 15 anos da Exort ao apost lica Evangelii Nunt iandi, de Paulo VI , de v eneranda m em r ia, desej o
convidar a I gr ej a a um renovado em penho m issionrio, dando, nest e assunt o, cont inuao ao Magist rio dos
m eus predecessores. O present e docum ent o t em um a finalidade int erna: a renovao da f e da vida crist . De
fat o, a m isso renova a I grej a, rev igora a sua f e ident idade, d- lhe novo ent usiasm o e novas m ot ivaes.
dando a f que ela se fort alece! A nova evangelizao dos povos crist os t am bm encont rar inspirao e
apoio, no em penho pela m isso univ ersal.
Mas o que m e anim a m ais a proclam ar a urgncia da evangelizao m issionr ia que ela const it ui o prim eir o
servio que a I grej a pode prest ar ao hom em e hum anidade int eira, no m undo de hoj e, que, apesar de
conhecer realizaes m aravilhosas, parece t er perdido o sent ido lt im o das coisas e da sua prpria exist ncia.
Crist o Redent or com o deixei escr it o na prim eira encclica revela plenam ent e o hom em a si prprio. O hom em
que quiser com preender - se profundam ent e ( ) deve apr oxim ar - se de Crist o ( ) A Redeno, oper ada na cruz,
rest it uiu, definit ivam ent e, ao hom em a dignidade e o sent ido de sua ex ist ncia no m undo.
No falt am , cert am ent e, out ros m ot ivos e finalidades: corresponder a inm eros pedidos de um docum ent o
dest e gnero; dissipar dvidas e am bigidades sobr e a m isso ad gent es, confir m ando, em seu com prom isso,
os benem r it os hom ens e m ulheres que se dedicam at ividade m issionria e t odos os que aj udam ; prom over
as vocaes m issionr ias; est im ular os t elogos a aprofundar e expor, sist em at icam ent e, os vrios aspect os da
m isso; relanar a m isso, em sent ido especfico, com prom et endo as I grej as part icular es, especialm ent e as de
recent e form ao, a m andar em e a receberem m issionrios; garant ir aos no- crist os, e par t icular m ent e s
aut oridades dos pases aos quais se dirige a at ividade m issionria, que est a s t em um a finalidade, ou sej a,
servir o hom em , rev elando- lhe o am or de Deus m anifest ado em Crist o Jesus .
N ot a :4 8
cf. LG, 5 : O m ist rio da sant a I gr ej a se m anifest a, pois desde sua pr pria fundao. O Senhor Jesus deu incio
a sua I grej a pr egando a boa nova, ist o , a vinda do r eino de Deus, prom et ido h sculos pelas Escr it uras. Os
t em pos se cum priram , o reino de Deus est im inent e ( Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17) .
Esse reino se t orna visvel aos olhos hum anos por int er m dio da palavra, dos at os e da presena de Crist o.
A palavra do Senhor se com para sem ent e lanada ao cam po ( Mc 4, 14) . Os que a ouvem com f e aderem ao
pequeno rebanho de Crist o ( Lc 12, 32) , recebem o reino. Da por diant e a sem ent e germ ina e cresce, at o
m om ent o da colheit a ( cf. Mc 4, 26- 29) .
Os m ilagres de Crist o t am bm com provam que o reino de Deus chegou t erra: Se pela m o de Deus expulso
os dem nios, que o reino de Deus chegou at vocs ( Lc 11, 20) ; cf. Mt 12, 28) .
Mas, acim a de t udo, o reino se m anifest a na prpria pessoa de Crist o, Filho de Deus e Filho do Hom em , que
veio para servir e dar sua vida para a redeno de m uit os ( Mc 10, 45) .
Depois de m or rer na cruz, por t odos os seres hum anos, Jesus ressuscit ou, aparecendo com o Senhor, Crist o e
sacerdot e par a sem pre ( cf. At 2, 36; Hb 5, 6; 7, 17- 21) . Derram ou ent o nos seus discpulos o Espr it o
prom et ido pelo Pai ( cf. At 2, 33) .
A I grej a foi assim enriquecida pelos dons do seu fundador. Procurando observar fielm ent e seus pr eceit os de
caridade, hum ildade e abnegao, recebe a m isso de anunciar e de pr om over o reino de Crist o e de Deus
j unt o a t odos os povos. Const it ui pois, a I grej a, o ger m e e o incio do r eino na t erra. Enquant o vai crescendo,
aspira de t odo corao pela consum ao do reino e desej a, com t odas as sua for as, unir- se a seu r ei na
glria .
N ot a :4 9
cf. 1 Cor 1 2 ,3 1 : Aspirem aos dons m ais alt os. Alis, v ou indicar par a vocs um cam inho que ult rapassa a
t odos .

18
N ot a :5 0
cf. D SD 1 6 1 : A falt a de coerncia ent r e a f que se professa e a vida cot idiana um a das vr ias causas que
geram pobreza em nossos pases, porque os crist os no souberam encont rar na f a fora necessria para
penet rar os crit rios e as decises dos set ores responsveis pela lider ana ideolgica e pela organizao da
conviv ncia social, econm ica e polt ica de nossos pov os. Em povos de arraigada f crist im puseram - se
est r ut uras ger adoras de inj ust ia .
N ot a :5 1
cf. Com iss o Episcopa l de D ou t r in a , Com unicado Mensal, Dez. de 1993, 2217.
N ot a :5 2
1 Cor 1 2 ,3 1 - 1 3 ,1 3 : Aspir em aos dons m ais alt os. Alis, vou indicar para vocs um cam inho que ult rapassa a
t odos.
Ainda que eu falasse lnguas, as dos hom ens e dos anj os, se eu no t ivesse o am or , seria com o sino r uidoso ou
com o cm balo est r ident e. Ainda que eu t ivesse o dom da profecia, o conhecim ent o de t odos os m ist rios e de
t oda a cincia; ainda que eu t ivesse t oda a f, a pont o de t ranspor t ar m ont anhas, se no t ivesse o am or, eu
no seria nada. Ainda que eu dist r ibusse t odos os m eus bens aos fam int os, ainda que ent r egasse o m eu corpo
s cham as, se no t iv esse o am or, nada disso m e adiant aria. O am or pacient e, o am or prest at ivo; no
invej oso, no se ost ent a, no se incha de orgulho. Nada faz de inconvenient e, no procura seu prprio
int eresse, no se irrit a, no guarda rancor. No se alegra com a inj ust ia, m as se r egozij a com a v erdade. Tudo
desculpa, t udo cr, t udo espera, t udo suport a. O am or j am ais passar. As profecias desaparecero, as lnguas
cessaro, a cincia t am bm desaparecer. Pois o nosso conhecim ent o lim it ado; lim it ada t am bm a nossa
profecia. Mas, quando vier a perfeio, desaparecer o que lim it ado. Quando eu era criana, falava com o
criana, pensava com o criana, raciocinava com o criana. Depois que m e t ornei adult o, deixei o que er a prprio
de cr iana. Agora vem os com o em espelho e de m aneira confusa; m as depois ver em os face a face. Agora o
m eu conhecim ent o lim it ado, m as depois conhecerei com o sou conhecido. Agora, port ant o, per m anecem est as
t rs coisas: a f, a esperana e o am or. A m aior delas, por m , o am or .
N ot a :5 3
cf. LG, 4 2 : Deus am or . Quem per m anece no am or, perm anece em Deus e Deus nele ( 1Jo 4, 16) . Deus
derram a seu am or em nossos coraes pelo Espr it o Sant o, que nos dado ( cf. Rm 5, 5) . O dom prim ordial,
pois, e absolut am ent e necessrio o am or com que am am os Deus sobr e t odas as coisas e o prxim o por causa
dele. Mas para que a caridade cresa e frut ifique na alm a, com o boa sem ent e, cada um deve est ar pront o a
ouvir a palavr a de Deus, cum pr ir a sua vont ade, com o auxlio da graa, par t icipar freqent em ent e dos
sacram ent os e do cult o, especialm ent e da eucarist ia, ent regar- se const ant em ent e orao, abnegao de si
m esm o, ao ser vio frat erno e ao exer ccio da virt ude. O am or o vnculo da perfeio e a plenit ude da lei ( Cl 3,
14; Rm 13, 10) . Orient a, d form a e acabam ent o a t odos os out ros m eios de sant ificao. Por isso o am or para
com Deus e para com o prxim o o sinal do verdadeiro discpulo de Crist o.
Jesus, o Filho de Deus, m anifest ou seu am or dando sua vida por ns. No h m aior am or do que dar a vida por
ele e por seus irm os ( cf. 1Jo 3, 16; Jo 15, 13) . Desde os prim eiros t em pos at os dias de hoj e, alguns crist os
foram cham ados a dar esse t est em unho suprem o diant e de t odos, especialm ent e dos per seguidores. o
m art rio, considerado pela I grej a dom supr em o e prova m xim a de am or, pois, ao aceit ar livrem ent e a m ort e
pela salvao do m undo, o discpulo se assem elha ao m est re, igualando- o no derram am ent o do prprio sangue.
Poucos recebem esse dom , m as t odos dev em est ar preparados para confessar a Crist o diant e dos hom ens e
segui- lo no cam inho da cr uz, em m eio s perseguies que nunca falt am I grej a.
A sant idade da I grej a se sust ent a ainda de m odo especial pela observncia dos m uit os conselhos que o Senhor
props aos seus discpulos no Evangelho. Em prim eiro lugar, o precioso dom da graa divina feit o pelo Pai ( cf.
Mt 19, 11; 1Cor 7, 7) queles que na v ir gindade e no celibat o ofer ecem unicam ent e a Deus seu corao
indiviso ( cf. 1Cor 7, 32- 34) e a ele se consagram t ot alm ent e. A I grej a sem pre t ev e em grande cont a est a
prt ica da cont inncia perfeit a por causa do reino dos cus, considerando- a sinal e est m ulo do am or, font e
espirit ual part icular m ent e fecunda para o m undo.
A I grej a m edit a na adm oest ao do Apst olo. Est im ulando os fiis ao am or, ele os exor t a a t erem os m esm os
sent im ent os do Crist o Jesus, que se esvaziou a si m esm o, assum iu a condio de serv o e se t ornou obedient e
at a m or t e ( Fl 2, 7- 8) fazendo- se pobre por nossa causa, apesar de rico ( 2Cor 8, 9) . indispensvel que a
I grej a com o m e d em t odo t em po o t est em unho e o exem plo dest e am or e dest a hum ildade. Por isso, se
alegra de cont ar em seu seio com hom ens e m ulheres que seguem de pert o o Senhor e claram ent e proclam am
o aniquilam ent o do salvador, abraando a pobreza com a liberdade dos filhos de Deus e renunciando s suas
prprias vont ades. Subm et em - se a out ros, por causa de Deus, ult rapassando, na perfeio, a m edida do
preceit o, para se t ornarem m ais prxim os da obedincia prat icada por Crist o.
Todos os fiis so cham ados e obrigados a buscar a perfeio do prprio est ado de vida. Cuidem pois, de
m ant er o corao no cam inho ret o, para que o uso das coisas t errest res e o apego s riquezas no sej a
obst culo ao espr it o evanglico de pobr eza, nem busca da perfeio do am or, conform e a adm oest ao do
apst olo: Os que usam dest e m undo passageiro, a ele no se apeguem ( cf. 1Cor 7, 31) .
N ot a :5 4
cf. LG, 4 : Depois que o Filho t er m inou a obra que o Pai lhe confiara ( cf. Jo 17, 4) , o Espr it o Sant o foi enviado,
no dia de Pent ecost es, com o font e perene de sant ificao da I grej a, dando assim , aos que crem em Crist o,
acesso ao Pai ( cf. Ef 2, 18) . o Esprit o da v ida, font e que j orra para a vida et erna ( cf. Jo 4, 14; 7, 38- 39) , pois
por ele o Pai d vida aos hom ens m ort os pelo pecado e, em Crist o, ressuscit ar seus corpos m ort ais ( cf. Rm 8,
10- 11) .
O Espr it o habit a na I grej a e no corao dos fiis com o num t em plo ( cf. 1Cor 3, 16; 6, 19) , em que ora e d
t est em unho de que so filhos adot ivos ( cf. Gl 4, 6; Rm 8, 15- 16 e 26) . Leva a I grej a v erdade plena ( cf. Jo 16,
13) e a unifica na com unho e no m inist r io. Com os div ersos dons hierrquicos e car ism t icos, a inst rui, dir ige
e enr iquece com seus frut os ( cf. Ef 4, 11- 12; 1Cor 12, 4; Gl 5, 22) . Rej uv enesce a I grej a com a fora do
Evangelho, renova- a cont inuam ent e e a conduz unio consum ada com seu esposo. Por isso o Espr it o e a
esposa dizem ao Senhor Jesus: Vem ( cf. Ap 22, 17) .
A I grej a pois o povo unido pela unidade m esm a do Pai, do Filho e do Espr it o Sant o .
N ot a :5 5

19
cf. Ca t e cism o da I gr e j a Ca t lica , 7 9 8 : O Esprit o Sant o o Pr incpio de t oda ao vit al e verdadeiram ent e
salut ar em cada um a das diversas part es do corpo. Ele opera de m lt iplas m aneiras a edificao do Corpo
int eiro na caridade: pela Palavra de Deus, que t em o poder de edificar( AT 20,32) , pelo Bat ism o, at ravs do qual
form a o Corpo de Crist o; pelos sacram ent os, que proporcionam cr escim ent o e cura aos m em bros de Crist o;
pela graa concedida aos apst olos, que ocupa o prim eiro lugar ent re os seus dons; pelas vir t udes, que fazem
agir segundo o bem , e enfim pelas m lt iplas graas especiais ( cham adas de carism as) , at ravs das quais t or na
os fiis apt os e pront os a t om arem sobr e si os vrios t r abalhos e ofcios, que cont r ibuem para a r enovao e
m aior incr em ent o da I grej a .
N ot a :5 6
cf. LG, 1 2 : O povo sant o de Deus part icipa da funo proft ica de Crist o. D o t est em unho vivo de Crist o,
especialm ent e pela vida de f e de am or, e oferece a Deus a hst ia de louvor com o frut o dos lbios que
exalt am o seu nom e ( cf. Hb 13, 15) . O conj unt o dos fiis ungidos pelos Espr it o Sant o ( cf. 1Jo 2, 20.27) no
pode errar na f. Est a sua pr opriedade peculiar se m anifest a pelo senso sobrenat ural da f, com um a t odo o
povo, desde os bispos at o lt im o fiel leigo, dem onst rado no acolhim ent o universal a t udo o que diz respeit o
f e aos cost um es. O senso da f desper t ado e sust ent ado pelo Esprit o de verdade. Graas a est e senso, o
povo de Deus, seguindo fielm ent e o m agist rio sagrado, no obedece a um a palavra hum ana, m as palavra de
Deus ( cf. 1Ts 2, 13) t ransm it ida aos fiis de um a vez por t odas ( Jd 3) . A ela ader e fir m em ent e, ent ende- a em
profundidade e a aplica m elhor prpria vida.
Mas no s pelos sacram ent os e pelos m inist rios que o Esprit o Sant o sant ifica, dirige e fort alece o povo de
Deus. Dist ribuindo os seus dons a cada um , conform e quer ( 1Cor 12, 11) , o Espr it o Sant o dist ribui graas
especiais aos fiis das m ais v ariadas condies, t ornando- os apt os e dispost os a assum ir os t rabalhos e funes
t eis r enovao e ao m aior desenvolv im ent o da I grej a, de acordo com o que est escrit o: Cada um recebe o
dom de m anifest ar o Espr it o, para ut ilidade de t odos ( 1Cor 12, 7) . Todos esses car ism as, dos m ais
ext raordinrios aos m ais sim ples e m ais difundidos dev em ser acolhidos com ao de graas e sat isfao, pois
correspondem s necessidades da I grej a e lhe so t eis. No se dev e porm cobiar t em erariam ent e os dons
ext raordinrios nem esperar deles, com presuno, fr ut os significat ivos nos t rabalhos apost licos. A apreciao
sobre os dons e seu ex erccio ordenado no seio da I grej a pert ence aos que a presidem , que t m especial
m andat o de no abafar o Esprit o, m as t udo provar e ret er o que bom ( cf. 1Ts 5, 12.19- 21) .
N ot a :5 7
cf. 1 Ts 5 ,1 2 .1 9 .2 1 : I rm os, pedim os que t enham considerao para com aqueles que se afadigam em dir igilos no Senhor e adm oest - los. No ext ingam o Esprit o, exam inem t udo e fiquem com o que bom .
N ot a :5 8
cf. 2 Cor 1 2 ,9 : Ele, porm , m e r espondeu: Para voc bast a a m inha graa, pois na fraqueza que a fora
m anifest a t odo o seu poder . Por t ant o, com m uit o gost o, prefiro gabar - m e de m inhas fraquezas, para que a
fora de Crist o habit e em m im .
N ot a :5 9
cf. Cl 1 ,2 4 : Agora eu m e alegro de sofr er por vocs, pois vou com plet ando em m inha carne o que falt a nas
t ribulaes de Crist o, a favor do seu corpo, que a I grej a .
N ot a :6 0
cf. Eclo 3 8 ,1 1 - 1 2 : Oferea incenso e um m em orial de flor de farinha, e faa gordas ofert as, conform e suas
possibilidades. Depois, consult e o m dico, pois t am bm ele foi cr iado pelo Senhor . No o afast e, por que voc
precisa dele .
N ot a :6 1
cf. 1 Cor 1 4 ,1 9 : Num a assem blia, porm , prefiro dizer cinco palavras com a m inha int eligncia par a inst ruir
t am bm os out ros, a dizer dez m il palavras em lnguas .
N ot a :6 2
cf. 1 Cor 1 4 ,3 : Mas aquele que profet iza fala aos hom ens: edifica, exort a, consola .
N ot a :6 3
cf. CD C, C n . 1 1 7 2 : Ningum pode legit im am ent e fazer exorcism os em possessos, a no ser que t enha
obt ido licena especial e expr essa do Ordinrio local.
Essa licena sej a concedida pelo Ordinr io local som ent e a sacerdot e que se dist inga pela piedade, cincia,
prudncia e int egridade de vida .
N ot a :6 4
cf. 1 Cor 1 4 ,1 : Procurem o am or. Ent ret ant o, aspir em aos dons do Esprit o, principalm ent e profecia .