UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DISCENTE: Stephanie Loli Silva

RA: 141220651

DOCENTE: Prof. Dra. Regina Laisner

DISCIPLINA: Teoria Poltica
CURSO: Relaes Internacionais 2 ano (Noturno)

RESENHA CRTICA: O Conceito de Esclarecimento e EXCURSO I: Ulisses ou Mito e

Esclarecimento In: ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. A Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1985.
Na obra Dialtica do esclarecimento, Theodor Adorno e Maz Horkheimer propemse a refletir o por qu do mundo iluminado proveniente da razo e da cincia, ao invs de
direcionar os indivduos emancipao, leva-os ao aposto: um novo tipo de barbrie. Dessa
forma, o conceito de esclarecimento, antes empregado positivamente por Kant como ferramenta
de desenvolvimento humano, aqui criticado.
O estudo da relao entre mito e razo esclarecida o fundamento terico do texto, visto
que, o mito j esclarecimento e o esclarecimento acaba por reverter mitologia (pg.15).
Dessa forma, Adorno e Horkheimer intrerpretam aOdissia de Homero segundo seus traos
relacionados autoconservao e o sacrifcio, binmio que nortea o questionamento da
racionalidade moderna e a prpria civilizao. Atravs da figura de Ulisses que representa a
dinmica mito-esclarecimento-mito-, observa-se a problemtica do domnio da natureza (tanto
externa quanto interna).
Para os autores, o esclarecimento, que prometia libertar o homem do medo e do
sofrimento, levou-o a um processo de dominao do homem sobre a naturezao e sobre o
prprio homem. Acreditando que o saber elevaria o homem a uma espcie de superioridade, o
esclarecimento proporcionou a esse um sentimento se auto-suficincia, que dificultou um
casamento feliz do entendimento humano com a natureza das coisas e o acasalaram, em vez
disso, a conceitos vos e experimentos errticos (pg. 19). O conhecimento transformou-se em
mera tcnica, subjugando a razo simples anlise de dados. Assim, o pensameto humano foi
deixando de ser crtico.
Tanto o mito quanto a cincia moderna nascem da busca pela autoconservao, visto a
fragilidade do homem frente as foras da natureza, e sua luta pela sobrevivncia, o que

fundamenta a autoconservao, a astcia (perder-se para se conservar) e o sacrficio (renncia

de si mesmo).
O instinto de autoconservao ento, a origem para da negao do que exterior: o
eu se torna to importante para si que tudo o que lhe exterior, outro em relao a si, no tem
valor nenhum a no ser um, negativo: o outro visto como hostil, perigoso e devendo ser
dominado (pg. 142).
A autoconservao culmina sempre na escolha entre a sobrevivncia ou a morte,
escolha essa na qual se pode perceber ainda um reflexo no princpio [da lgica] de que, entre
duas proposies contraditrias, s uma pode ser verdadeira e s uma falsa (pg. 42). O
exemplo claro dessa afirmao encontra-se no trecho em que Ulisses tenta enganar o ciclope
Polifemo dizendo chamar-se Ningem. Isso deve-se no ao fato de os ciclopes no estarem
em um estado racional avanado, mas sim, o fato dessas criaturas viveram na terra da fartura, e
portanto, no precisarem se preocupar com a autoconservao, sendo assim, Adorno e
Horkheimer afirmam que a abundncia no precisa da lei e a acusao civilizatria da anarquia
soa quase como uma denncia da abundncia, no que reside uma secreta confisso de culpa
da prpria civilizao (pg. 68), de onde provm o a desigualdade econmica e social.
A questo que permite compreender o insucesso do esclarecimento, e a crtica de que o
mito j era esclarecimento, provm do processo de dominao humana da natureza. Sengundo
os autores: A essncia do esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao. Os
homens sempre tiveram de escolher entre submeter-se natureza ou submeter a natureza ao eu.
Com a difuso da economia mercantil burguesa, o horizonte sombrio do mito aclarado pelo
sol da razo calculadora, sob cujos raios gelados amadurece a sementeira da nova barbrie.
Forado pela dominao, o trabalho humano tendeu sempre a se afastar do mito, voltando a cair
sob o seu influxo, levado pela mesma dominao (pg. 43). Ainda sobre essa problemtica,
Adorno e Horkheimer afirmam que A enfermidade da razo est no fato de que ela nasceu do
impulso do homem para dominar a natureza, e a sua recuperao depende da compreenso
interna da natureza da doena original, e no de uma cura de seus sintomas posteriores (pg.
187).
Dessa maneira, as prerrogativas da autoconservao e do sacrifcio geram uma
problemtica para a questo ecolgica e social do capitalismo moderno e da sociedade de
consumo: at que poder a humanidade desenvolver-se e conservar-se sem adentrar em um
auto-sacrifo cada vez maior?

Sendo assim, para Adorno e Horkheimer, a questo primordial preparar um conceito

positivo do esclarecimento, que o solte do emaranhado que o prende a uma dominao cega
(pg. 15).

REFERNCIAS
ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. O Conceito de Esclarecimento e EXCURSO I:
Ulisses ou Mito e Esclarecimento In: A Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1985.

BIBLIOGRAFIA

ADORNO, Theodor e HORKHEIMER, Max. O Conceito de Esclarecimento e EXCURSO I:

Ulisses ou Mito e Esclarecimento In: A Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1985.

FRAGA, Paulo Denisar. Autoconservao e sacrifcio: o drama prototpico de Ulisses como

dominao da natureza. 2008.
(Http://www.espacoacademico.com.br/088/88fraga.htm#_ftn2)
Acesso em: 27 de julho de 2015