I.

Modernidad
Pensarlamodernidadespensareltiempo.Espensarelhoy,elinstante,ytalvez,espensarelmaana.
Perounmaananodemasiadolejano.Unfuturoprximo,uncasidespusdelhoy.Lapalabra
"moderno"pareceprovenirdeunamezclaentre"hoy"y"modo"(hodiernusymodus),estoes,la
maneraenquesemanifiestaelpresente,peromsprecisamente,laconcienciadeestarviviendoelhoy
enoposicinalayer.Sermodernoesestarsiempredesligndosedealgo,peroesecarcterde
desaprensinllevaconsigotambinlodesligado.Sermodernoesautoafirmarsecomodesatadodelo
establecido,delotradicional,delopasado.Estaconcienciadeestarviviendoel"mododelhoy",por
supropiaformulacin,yaestrecortndosedel"mododelayer".Lomodernosuponelonomoderno,
aquelloquesedejadelado,aquelloqueotrosquierenconservar,queotroscuidannoperder.Poreso
lomodernoesrevolucionario,porquecreaapartirdeunadestruccin,porqueavanzasobrela
necesidadde"arruinar",de"hacerruina"conloquehay.Poresolomodernoesproyeccinhaciael
futuro,esmejora,porquetransformadecididamenteenpasadoaquelloquesedaenelpresente.O
mejordicho,laverdaderapeleadelomodernonoescontraelpasado,sinocontraelpresente.
Sillamamosaloestablecidoconelconceptode"tradicin",dandopieasuorigenetimolgicocomo
"lotransmitido"(traditere)lomoderno,enprincipio,sevuelveantitradicionalistaypromueveel
ejerciciopermanentedelabsquedaderupturaconloquehay.Peroestecarcterderebeldasevaa
encontrarconelproblemaquesurgealcomprobarqueenlahistoriaeuropeaquenosconstituye,la
granrebeldamodernacontralatradicincomenzaestructurarseapartirdelsigloXV,comolucha
contraelpensamientoreligiosomedieval.LacadavezmsfuerteoposicinalMedioevo,fue
desarrollndosecomounaapuestadecididaporlaracionalizacindelmundo.Peroesta"batalla"entre
laraznylareligin,alcanzaenlapocadelIluminismosuresolucin,coneladvenimientodeuna
sociedadsecularizadaqueterminaestablecindosecomonuevatradicin,termina
institucionalizndose.Larazn,quehabasurgidoenoposicinalafereligiosamedieval,esahora
"antropocentrismo",estoes,fundamentoltimodelarealidad,yporello,nuevopoderpblico.
Enquseconvierteahoralomoderno?Enlaconstruccindelasnuevasnormasdeunmundo
secularizado,oenelesprituderupturadetodanorma?Sitomamoslasegundaopcin,entonceslo
modernodeberacontinuarcuestionandoahora,alanuevatradicininstalada:lasociedadlaica,
cientficaydemocrtica.Sehacepatentedeestemodo,unconflictoentrelosdosmodosdeentender
lomoderno:comorebeldaynovedad,porunlado,ycomoracionalidadporelotro,yambossentidos
entranendisputa,yaquesilomodernoesruptura,laracionalidadinstitucionalizadasehaconvertido
ahoraenelnuevoobjetivoadejaratrs.LaModernidadsevuelvecontrasimisma.

EnElintercambiosimblicoyla
muerte,JeanBaudrillardescribeque
"slohaymodaenelmarcodela
modernidad.Estoes,enunesquemade
ruptura,deprogresoydeinnovacin
()paranosotrossloexiste,despus
delaIlustracinylaRevolucin
industrial,unaestructurahistricay
polmicadecambioydecrisis.Parece
quelamodernidadintroduce
simultneamenteuntiempolineal,eldel
progresotcnico,delaproduccinyde
lahistoria,yuntiempocclico,eldela
moda.Contradiccinaparente,porque
dehecholamodernidadnoesjams
rupturaradical".JeanBaudrillard,El

intercambiosimblicoylamuerte,
Carcas,MonteAvilaEditores,1980.

ModaenPars.Grabadode1829.

LlamamosModernidadalperodohistricoquesevaconstituyendoapartirdeunaseriede
acontecimientos(econmicos,tecnolgicos,sociales,culturales,polticos,legales,artsticos,
filosficosycientficos),quepareceranreflejarunatransformacinradicalenelmodoenquese
hallabaestructuradalarealidaddelOccidenteeuropeo.Hayuncambio,esevidente.Lacuestines
analizarlaprofundidaddelmismo.Avecesloscambiosqueostentangrandesrupturasnosonmsque
modalidadesocultasdelomismo.Durantevariossiglosylaperiodizacinesunproblema,seva
constituyendoelproyectomoderno.Surgeysevaestableciendoelcapitalismo,seproducela
revolucincopernicana,seinventaysocializalaimprenta,losgrandesdescubrimientosgeogrficos,el
Renacimiento,lafilosofaracionalista,eventosqueendiferentessiglosvanproduciendoaceptaciny
rechazo.Perohaycomounaunidadsubyacente,laposibilidaddecapturarunanuevaimagendela
realidadqueaparecedistintaalahastaentoncesvigente.O,aldecirdeHeidegger,lapocaenlacual
porprimeravezelhombrecomosujetoconstituyeuna"imagen"delmundo.LaModernidades,en
estesentido,secularizacin.Secularizacinydesencantamiento.
Sinembargo,hayunredireccionamientodelamiradaquesevaamanifestarmsadelante,enespecial,
despusdelIluminismoyenprofundidadconlosprimerosmodernismosyvanguardias.Vaasurgir
otramiradadelomodernoquevaaponerelacentoenelfuturoyenladestruccindelopasado.Esla
modernidadfuturistaqueproponelaconstruccindeunmundoydeunhombrenuevo.Asistimosde
estemodoaunalecturadeloantiguoydelomedievalcomoigualmenteingenuoyoscuro.Esms,el
presentesevuelvetradicin,yelsermodernohabitalarealidaddelfuturoporvenir.Elpresente
siempreesobstculoylatareahumanaporexcelenciaconsisteenlainnovacinpermanenteentodos
losplanos:elempresarial,elartstico,elpoltico.Elhombremodernoesvistoahoracomounanimal
deprogresoilimitado,ytodoprogresoimplicaunaideadenovedadyporelloderuptura.Sihay
innovacin,hayruptura.Lamismaideadeloantiguosemodifica:elpresenteinmediatoyaconstituye
algoasuperar.Lasegundamodernidadnacecomobsquedayresistencia.Esoposiciny
transgresin,estransformacindeloestablecido.Lasdosmodernidadesentranenescena:laprimera
racional,secularyantimedievallasegunda,amantedelonuevo,delprogresoydelatransgresin.
Lasdosmodernidadesentranenconflicto:unavaahablarellenguajedelaciencia,ylaotrael
lenguajedelarte.
Laprimeramodernidadconelcorrerdelosaossevainstitucionalizando,sevaconvirtiendoenpoder
pblico,en"verdad".Laracionalidadsetornafundamentoltimodelarealidad,reemplazaaDios,
ocupaellugardelareligin.Laleysevamanifestandoracional:laeducacin,lasalud,laeconoma,
sevuelvenasuntoscientficos.Laprimeramodernidadseestablece,sevuelve"sistema",se
implementacomonuevatradicin.Loquenacecontralatradicinsetransformaentradicin.

Desplazaalareliginparaocuparsutrono.Destierraeldominiodelafeyloreemplazacon
argumentacin,destronaalteocentrismoyerigeelantropocentrismo.Elhombretomalasriendasdel
saberydelaaccin.Ganaenconfianza,creeensimismo.Seemancipadelareliginparavolverse
autnomoydarselatareadeconstruirunmundomejor.
Sinembargo,lasegundamodernidadnosequeddormida.Serefugienelarte.Seinmunizdetodo
vestigiotecnocientfico,querpidamentepasaconformarpartedelsistemaimperante.Silacienciay
laleyracionalseinstitucionalizaron,loirracionalsetorndelito.Latradicinmodernaracionalcre
supropiadiferenciayconello,suspropiosexcluidos:elprimitivo,elincivilizado,elpasional,el
impulsivo,elmbitodelocorpreo,lonoexpresableyporlotantonooperableporlarazn.Conel
destierrodeloreligiosoysuconfinamientoalmundoprivado,elartetomasulugar,yenel
romanticismodelsigloXIXsepresentaadarbatalla."Diosnoesunmatemtico",diceHamman,"es
unpoeta".Lapoesaretomaeltemareligiosoporexcelencia:hayalgomsalldelopensableysolo
elartepuedeaccederaesainstancia.Peroparaeluniversodelasinstituciones,estareaccinesttica
noeramsqueunretornoencubiertodelareligin.ParaelhombredelIluminismotriunfante,todoel
espectrodeloirracionalsehallacortadoporlamismatijera:noesmsqueunactoreaccionario.

InteriordelaCasaTassel,
1893.

VictorHorta(1861
1947)esun
arquitectoyartista
belgaconsiderado
precursordelart
nouveau.Susobras
produjeronun
quiebreimportante
conlatradicine
incorporaronel
hierro(materialque
evocabaala
Revolucin
industrial)entrelos
elementos
innovadoresdesu
particularestilo.

ConlasparadojasmismasdelromanticismoyconeldesarrollodelsigloXIXvanaciendoel
modernismo,lasegundamodernidad,lamodernidadesttica.Unmodernismoquerescataelespritu
transgresordelomodernoyloenfocaahoracontralanuevatradicin,contralaModernidadmisma.
Sermodernistaesentenderalomodernocomounestadoderebeldaytransgresinincesante.Ser
modernistaestambinconfinarelprogresomaterialyeconmicoalaesferadelamodernizacindel
sistema.Vamosatomareltrminomodernismo(1)ensusentidomsampliocomosegunda
modernidad,comoactitudde"sermoderno",comoelespritudelomodernoentantoespritude
transgresin,comocuandoBaudelaire(Ref:Poeta,crticoytraductorfrancs.18211867)insistaen
elcarcternormativodeltrmino,yRimbaud(Ref:Poetafrancs.18541891)exigamoralmenteal
artistaaserlo("Ilfautetreabsolumentmoderne(Ref:Hayqueserabsolutamentemoderno.)").La
actitudmodernaesunadecisinyeleccindevida.
EugneDelacroix(17891863)esconsiderado
unodelosmsexcelsosexponentesdel
romanticismofrancs.Despusdeviajara
Marruecos,TnezyArgeliaen1823

documentaloqueveatravsdecuadros
llenosdecolor.Labsquedadel"diferente"
(enestecaso,eloriental)yde"otrosmundos"
definegranpartedelaestticaromntica.
Libertadguiandoalpuebloesunodesus
cuadrosmscomentados.Lamujerquelleva
labanderarepresentaFrancia.AllDelacroix
celebralarevolucinde1830yponede
relievequeelromanticismo,antesrecluidoen
laexaltacindelossentimientos,tambin
puedeconteneruncomponente
revolucionario.

Elproyectodeestasegundamodernidad,queHabermasllama"modernidadesttica",esdearremetida
contraunmundoeuropeodecimonnicoquecreyhaberpodidoreemplazaraDioscomoprincipio
ordenadordetodaslascosas.ReemplazaraDiossignificeldesplazamientodelpoderdelareliginy
laconsolidacindeunasociedadbasadaenlospilaresdelaprimeramodernidad:racional,laica,
cientfica,argumentativa,planificadora,instrumental,productiva.Lasucesindeestosadjetivos,sin
embargo,dejaalasclarasunprocesoenelcuallasutopasilustradasdeunaraznquesehacacargo
deunmundosinDios,fueronvirandohaciaunusodelamismaensusaspectosinstrumentaly
eficientista.LaflamanteModernidadrecubrilocaticodeunarealidaddesbordante,convariables
cartesianasypapelcuadriculado.Estoes,reemplazelrelatoreligiosofuncionalalpoderdealgunos,
porunrelatocientficofuncionalalpoderdemuchos:enelcapitalismomodernonaceelsujeto
individual.Deestemodosevaproduciendounprocesodedesencantamiento,enelpasajedelo
misteriosoaloexplicable,delomilagrosoalonatural,ydeloemocionalalocientfico.La
Modernidadcomodesencantamientosignificaelemanciparsedeloilusorio,perotambinimplicala
prdidadesentidoltimo.Elprecioquepagaelhombreporhacersecargodelmundoesel
desgarramientodeloabsoluto.LamuertedeDioseselendiosamientodelhombre,peroconelcosto
quesuponeahorahaberrenunciadoalabsoluto.Enotraspalabras:cuandoelhombrereemplazaa
Dios,almismotiempoaceptaquenotodocierra.Estaresignacinexistencialpuedeservistadesdela
emancipacin,obiendesdelaangustia.
Eldadasmo
desconfiabadelas
virtudes
emancipatoriasque
elmodernismo
racionalistadeca
contener.Lohaca
enunmomentoen
quelaPrimera
Guerrahaba
efectivamente
puestoentelade
juiciolosalcances
humanitariosdel
Dadapanorama(1919)deAna progreso
tecnolgico.
Hoch.

Pero,quinsehacecargodeestaangustia?Quincanalizaycontieneaunhombredesarraigado,

desgarrado(separadodelabsoluto),endesasosiegoexistencial?Laraznproyectasulgicapara
comprendersoloelmundoquedecidecomprender,pero,yloquedesborda?Cmoresolvemosla
llamadade"lootro",deaquelloqueasomaenlosconfinesynoshablaconellenguajedeloqueno
tienepalabras?Cuandolarazn,porsisola,admitesuspropiaslimitacionesyfijalostrminosdesus
posibilidades,cmoresolvemoslapresenciainefabledeloqueestmsall?Escomosi
comparsemosnuestracapacidadracionalconelalcancedenuestramirada.Seabrirancuatro
respuestasposibles:a)soloexisteaquellohastadondemimiradaalcanza,b)msalldedondemi
miradaalcanzahayalgo,perorenuncioaquererconocerlo,dadalaimposibilidad,c)habilitootra
formadeconocimientoquemepermitapensaresemsall,d)vivoyexpresoestedilemacomola
razndeserdemihumanidadenconflicto.Estclaroquelasposturasc)yd)sonaquellasque
aparecencomoalternativaalab):olareligin,oelarte.Yentreellas,lanovedadespecficamente
moderna,eslaapuestaporelarte.
Elartevaatomarlapostadeunareliginqueobienseencierraenelmundoprivado,obiennose
apartadesucaminofundamentalista.Muchosmodernos,descredosdelpapeldelaciencia,
encuentranenelarteunamaneradepoderexpresar,enloindividualyenlopoltico,suestuporfrente
alamodernizacinavasallante.Nosololarenunciaaunsaberabsoluto,sinolaconstatacindela
presenciadeunasociedadcadavezmsregidaporloscriteriospropiosdelatecnoeconoma,esloque
generalabsquedadeunrefugioenelartefrentealaimpotenciadelareligin.Elmodernismose
presentaensociedadatravsdeestegrito,deesteclamorfrenteaesemundodelqueMarxdecaque
"todolosagradoseprofana",perosobretodoque"todoloslidosedesvanece"productodelas
transformacionestecnolgicas.
Surgeasestasegundamodernidad,omodernidadesttica,omodernismo,primeroenunmovimiento
comoelRomanticismo,yluego,alolargodelsigloXIX,enunaseriedecorrientesymovimientos
artsticos(simbolismo,impresionismo,decadentismo,etc)queasumenlaproclamadesermodernos
contralainstitucionalizacindelomoderno.Y,dealgnmodo,deheredarlainerciadeunarelacin
conelmundoquelareliginyanopuedeabastecer:unarelacinesttica.Elespaciodelaculturase
vaairconstituyendoenunespaciodeenfrentamientocontralamodernizacin.Hayunaprimera
estetizacinmodernadelorealqueentiendeloestticocomoresistenciacontraelsistema.Esta
dimensinpolticadeloesttico(queesexactamenteelanversodelaposmodernaestetizacindelo
poltico)vaairconformandoellugarsocialdelartistaenlosfinalesdelsigloXIXyprincipiosdel
XX.Lagranafrentadelamodernizacinserelcontrasteconestemodernismoemergente:pelear
conloloasimilarasuscategoras?Continuarsiendoelarteunlugar"contra"oseconvertiren
unnichomsdelmercadodeconsumo?

II.Posmodernidad
I.Nietzsche
"Nohayhechos,slointerpretaciones".
Ascomocualquiertextoeselhorizontedesusposiblesinterpretaciones,paraNietzschelarealidad
siempreresultadelconfncambiantedelosrelatosquesecreansobreella."Laverdadesunejrcito
demetforas",nosdiceNietzsche,cobrandoastodosaber,uncarcteresttico.Sitododiscursosobre
lorealesmetafrico,debemosanalizarlahistoriayelpresentedelconocimientoconlascategorasde
laestticaydelapoltica:deloquetrataesdecomprenderlasrazonesporlascualesunrelato
convencemsqueotro.Estclaroqueestagranmetforallamadalametafsicaoccidental,cuyas
premisasconsistenenofrecerunaideadelarealidadbasadaenlaexistenciadeunaverdadocultay
primigenia,havenidovenciendoperotambinesciertoquehavenidoanulndose.Hayunpuntoenel
quetodoconocimientoesmetafsicoparaNietzsche,desdeelmomentoenquequiebratodolazoentre
laspalabrasylascosas.Deallquetodareferenciaconceptualalmundotengaelmismovalorqueun
recursoliterario.
Ahorabien,elacontecimientodelamuertedeDios,estoes,laconstatacindelcarctermetafricode
laverdad,implicadoscuestiones:porunlado,queelmismohombrequecreaDiosyolvidsu
statusficcional,emprendisubsqueda,yporelotro,queunavezconstatadoquelarealidadno
existe,debemosaceptarentoncesquesolonosquedaenpiesusapariencias.Lamuertedelaverdades
laexaltacindeloaparente,ycomotaldesudiversidad.Perolacuestinestodavamssofisticada:si
yanohaymsrealidad,tampocohaymsapariencias.
Siloaparenteseoponealoreal,comounamscaraseoponeaunrostro,ladesaparicindelrostro
dejasinsentidolaideamismademscara.Entodocaso,lasmscaraspasanaserahoralonicoen
pie,ycomotales,lasnuevas"verdades".Porquenoessoloquetodoesinterpretacinporquenohay
msVerdad,sinoqueantelamuertedelaVerdad,lasinterpretacionessonahoralasverdades.Peroen
tantoverdadesquesesabenmetforas,yanoposeenlaimprontadogmticayautoritariadelaVerdad.
LamuertedeDios,comodiceNietzsche,finalmentenoshabilitaadanzarperodelmismomodo,"no
podemosescaparletodavaasusombra".Porunlado,nosemancipamosdelaverdad,peroporelotro
seguimospensandoatadosalaideadeunaverdadyamuerta("adoramossutumba").Larecuperacin
deloestticoreaparecehurgandoenestesentidonihilistadelafilosofanietzscheana.Disueltala
realidad,sedisuelvetambinelcarctermetafrico.DionisiosiguepeleandocontraunApoloque
quieresalirsedesimismo.
Laestetizacindelaexistenciaes,enNietzsche,estetizacindeloreal.Hayunaontologa
hermenuticaqueestablecequetodoaccesoalarealidadesmetafrico,ydeesemodo,lamisma
realidadsedisuelveenelhorizontedesusinterpretacionesposibles.Nohay,porejemplo,unalunaen
si,sinolasmltiplesinterpretacionesqueepocalyculturalmentevanestructurndoseavecescon
hegemonatotalyavecestambinenlosdiscursoscontrahegemnicos.Lalunavaasersiempreel
sentidoquevayacobrandoencada"clarodelbosque",porloqueentenderlacomosatlitedelaTierra
ocomodiosaSelene,estendependenciadelacosmovisinmsgeneralenlaquesehallaarrojada.
Unadeestascosmovisioneseslametafsicaoccidental,quetieneunaparticularpretensina
hipostasiarsecomolanica.DiceNietzscheen"AshablZaratustra"(1997)que"cuandoundiosse
creyelnico,elrestosemuriderisa".Lapretensindelontomonotesmo(unsoloDios,unsolo
Ente)esmuestradesusoberbia,peroalmismotiempoeslacausadequetodoexplote,yaqueenese
actodevanidad,sedescubreelcarcterficcionaldetodo.Deestamanera,elsuperhombre*oespritu
libre,entraenescena.Estamosenpresenciadeunpersonaje"modernsimo",pornodecirya
"posmoderno",quieneselquecomprendeelcontingencialismopropiodeloreal.Esporelloqueeste
personajenopuedeaferrarseaningndogmayeligeelcaminodelaautocreacinincesantecomo
modalidaddelcrecimientointerioryhastadeunaopcinporlosocial.Enunmundoestetizado,el
espritulibreesquiensesacadeencimaelpesodelasobligacionesquelametafsicahageneradose

descomprometeconaquellocon"lasfalsasnaturalezas",peronoennombredelaVerdad,sinoen
nombredelasapariencias.Elnicocompromisoposibleeseldarseunolaposibilidaddesercreativo,
deliberarsedeDios,delaVerdadydelBien,yporquno,delaideadeunaBellezaideal.Esta
liberacindelosabsolutosmetafsicos,nospermite"jugarconlasmscaras".Niarrancrnoslacon
violencia,niseguirbuscandoelrostroescondido:soloelplacerldicodeunjuegodemscaras.
LaideadelaVerdad,comoladeDios,ascomolasideasdelBienydelMal,perotambintodo
vestigiodeobjetividadodeuniversalismoespuestoencuestin.Elespritulibreesaquelquese
encuentra"msalldelBienydelMal",peroestelugaraparentementenotico,essinembargo,la
apuestadeunanuevatica:laestetizacindelatica.Ser"bueno"seentiendeenNietzsche,yanoni
desdeeldebernidesdelarevelacinnidesdelacomunidad,sinocomoelsercapazdeasumirel
carcterestticodelaexistencia,yporello,deasumirunaidentidadenconstantecambio.Entodo
caso,elhombredebienseraquelqueapuesteaunavidafragmentada,casiesquizofrnica,yquese
permitamoversetodoeltiempo,sinatarseaningunaposicinnivalordemodoabsoluto.Elhombre
estetizadodelmundoestetizado,elespritulibre,eselhombreposmoderno.
II.
LasdosmodernidadesvanaconfrontaralolargodefinesdelsigloXIXygranpartedelXX.El
desarrollodeambasvaconstituyendo,porunladolosprocesosdemodernizacintpicosdela
sociedadcapitalista,yporelotrolaemergenciadeunacultura(ocontracultura)detransgresin.Hay
unesquemaqueunealasdosensupropiodebate:elprogreso.Perosiporunlado,progresares
desarrollarunatecnologamseficientealserviciodelaacumulacindemercado,porelotro,
progresaresencontrarespaciosdetransgresinmsrevolucionarios.Elconflictoentrela
modernizacinyelmodernismosuponelaposibilidaddeunmundomejorymsverdadero,yaunque
lacuestinpasapordefinirlanaturalezadelamejora,enamboscasossepartedeuncompromiso
epistemolgicoyontolgicoconlaverdadyporello,conloreal.Obiendeaproximacinpaulatina,o
biendedesenmascaramientoradical.Conlamodernizacinseapuestaalaconstruccindesociedades
tecnolgicamentededicadasalbienestargeneralqueprogresivamenteacercaranalhombrealos
nivelesmsprximosasunaturalezaideal.Conelmodernismoseluchapornuestrarealidadocultay
enmascaradaporunprocesodealienacinqueinvadelaszonasmsemblemticasdelacultura
humana.Ensusdiversasversionesysalvandociertoscasos,lomodernonosedesembarazatodavade
laideadeverdad.Notieneporquhacerlotampoco.

HayuncuadrodeKleequesellama
AngelusNovus.Enlserepresentaaun
ngelqueparececomosiestuviesea
puntodealejarsedealgoqueletiene
pasmado.Susojosestn
desmesuradamenteabiertos,laboca
abiertayextendidaslasalas.Yeste
deberserelaspectodelngeldela
historia.Havueltoelrostrohaciael
pasado.Dondeanosotrossenos
manifiestaunacadenadedatos,lveuna

catstrofenicaqueamontona
incansablementeruinasobreruina,
arrojndolasasuspies.Bienquisieral
detenerse,despertaralosmuertosy
recomponerlodespedazado.Perodesde
elparasosoplaunhuracnqueseha
enredadoensusalasyqueestanfuerte
queelngelyanopuedecerrarlas.Este
huracnleempujairreteniblementehacia
elfuturo,alcualdalaespalda,mientras
quelosmontonesderuinascrecenantel
hastaelcielo.Esehuracnesloque
nosotrosllamamosprogreso.
WalterBenjamin,TesisdelaFilosofade
laHistoria,Taurus,Madrid,1973.

AngelusNovus,1920.

DanielBellenLascontradiccionesculturalesdelcapitalismo(1977)loplanteadeotromodo:el
desarrollodelamodernizacinestuvohistricamentecontenidoporlaticaprotestante.Elprogreso
tecnoeconmicoestabaregidoporunidealascticoqueentendalaacumulacindeunamanera
limitadaypensabaalcapitalismocomounsistemaquesedesenvolvaenunmarcocomunitario.
Existauna"moral"capitalista,dondeelprogresoindividualjamspodrahaberseentendidoescindido
delacomunidad.Haydoselementosquevanairminandoestacontencinaxiolgicadeldesarrollo
desmedidodelaambicinydellucro:porunlado,elsistemadecrdito,querompelaecuacin
esfuerzo/consumoypermiteunavivenciamshedonistadelconsumodeproductosenunasociedad
cadavezmsorientadaalconsumismo.Perofundamentalmente,yapartirdelasinonimiaquepostula
Bellentrevanguardiaymodernismo,lairrupcindelesteticismomodernistaconsuproclamade
rupturaradicaldetodaslasinstitucionesburguesas,incluyendoprimordialmentealarupturaconlas
costumbres.Elmodernismoesttico"infect"alcapitalismoyloliberdesumoral.Bellculpaala
vanguardiadehaberseconstituidocomoopcinestticaenla"dinamita"deunsistemaeconmicoque
funcionabacorrectamente.Enltimainstancia,laambicindesmedidadelaburguesa,ascomosu
preocupacinhedonista,sonproductodeltrasvasamientodelalgicaestticaaldominiodelosocial.
Nietzsche,paraBell,eslaexpresindeestaresponsabilidad:silaestticasuplantaalatica,todo
vale,yporelloelnihilismoaniquilaelordensocial.
III.
HayunpuntoenelqueDanielBellintegramodernismoyposmodernismocomountodo,
puntualizandoelnexodecontinuidadqueexisteentredosconcepcionesque,endefinitiva,seerigen
desdelaconfrontacincontralosvaloresdelsistemavigente.Dealgunamanera,elposmodernismo
estaravistocomoladesembocaduranaturaldeunprocesodeatenuacindelasnormasquealcanzasu
extremoenel"todovale"posmoderno.ElneoconservadurismodeunBellqueapuestaala
reestructuracindeunasociedadbasadaenlazosfuertesyparmetrosrgidos,necesitarecuperarla
esferaaxiolgica,queconstituyeunodelosfocosmsvulneradostantoporelmodernismocomopor
elposmodernismo.LasidentidadesestticasquesevangestandoenlaModernidad,encualquierade
susformulaciones,sehallanobiendescargadasdevaloresobienregidasporeldeseodeuna

trasvaloracindelosmismos.
Dehecho,muchosvenenalgunasvanguardiaselorigendelposmodernismo(ScottLashensuanlisis
deBenjaminydelsurrealismo.VerSociologadelposmodernismo,1997).Tambinesciertoqueel
trminovienesiendousadoporundeterminadoespacioliterariodelapocavanguardista,
especialmentelatinoamericana,ytambinfueimportanteelusoquelehadadoArnoldToynbee(Ref:
Historiadoringls.18891975)conuntonomsbienapocalpticoenladcadadel50,peroyaenlos
aos60,comienzaaexplotarcomoconceptoprovenientedelmundodelasartes(arquitectura
especialmente),ymspreocupadoalrededordelaideadel"post"enloestticoyenlopoltico.
Laexplosindel"post"seproduceenlosaos70yfundamentalmenteenlosdebatesfilosficosde
losaos80.Haynuevascondicionesmaterialesytransformacionesculturalesqueimpactanenla
conformacindeunanuevasensibilidad.Esciertoqueelposmodernismonaceenelarteperoescierto
tambinqueunodelospilaresposmodernoslaestetizacindelaexistenciasuponeun
desbordamientodeloestticoatodaslasdimensionesdelosocial.GillesLipovetsky(Ref:Filsofo
francs)entiendeelsurgimientodelposmodernismomscercadelMayoFrancs,yaqueenaquella
gesta,huboungirohaciaciertoneoindividualismocreativo(1990),ponderandodeestemodoel
aspectoestticodelarevuelta,apartirdelosgraffitis,porejemplo.Perodeloquehablamosesdeotro
tipodegiro:laestetizacindelaexistenciasuponeeltraspasodelascategorasdelartealarealidad
toda,yespecialmentealasnuevascondicionesdeproduccintardocapitalistas.Unnuevocapitalismo
global,avanzadoehiperconsumistasepresentacomoproductordeunnuevotipodemercancas:la
imagen(Debord,G.1995).Unanuevarealidadvacaalartedesupotencialutpicoyseva
pergeandocomounarealidadestetizadaydesprovistadealternativa.

"Grossomodo,los40aosdeMayodel
"68hanproducidotresreacciones:
1)"Mayodel"68esresponsabledetodos
losmalesquevivimoshoy:faltade
autoridad,relativismoabsoluto,crisisde
valores"
2)"Mayodel"68esresponsabledetodas
lasconquistasdelasquepuedejactarseel
presente:pluralismo,derechosdelas
minoras,laicismo,antiautoritarismo"
3)"Mayodel"68tuvocosasgenialesy
cosasestpidas".
Lapeor,lamsmediocre,conformista,
ignoranteyreaccionaria,esporsupuesto
latercera."
AlanPauls,"Larelacinceroyla
alegra",Pgina/12,Domingo4demayo
de2008
AfichesdeMayo
Francs,1968.

http://www.pagina12.com.ar/
imprimir/diario/suplementos/radar/9
458820080506.html

FredricJameson(Ref:Tericopoltico,marxista)postulalatesisdelposmodernismocomolgica
culturaldelcapitalismotardo(1999).Elposmodernismonoesunamerareaccinpropiadelmundo
delarte.Nopuedeseranalizadasolocomounapolmicaentreartistas,sinoqueloqueseplanteaes
unamodificacinsustancialennuestradimensinesttica,quenoeslomismo.Elespacioyeltiempo
posmodernossuponenunarupturafundamentalconelmodoenquelospercibamosenlaModernidad.
Lapocadelainformtica,laontologadelaimagenyelaugedelhiperconsumismo,subvierten
nuestrapercepcinelementaldelarealidad.Laestetizacingeneraldelaexistenciatienemsquever
conlosprocesosdeconsolidacindeunmundodetrabajointangible,dondelasempresasreemplazan
alasfbricas(Deleuze,G.1995)ylaproduccindemarcasalaproduccindebienes(Klein,N.
2001).Lanuevamercancavoltillaimagenseentroncaconelsurgimientodeunpensamiento
dbil,voltilyetreo.Lacelebracindeloestticoqueseoperaenloposmodernosecondiceconuna
nuevarealidaddondedesaparecelaopcinporfueradelsistemadeconsumo.Lasidentidades
posmodernas,fragmentadasytribales(Maffesolli,M.1990),soncreadasporelhiperconsumo.Como
lasgndolasdelossupermercados,todoloconsumiblesenosaparececonsusmejoresartilugiosde
seduccin.Tambinlasideologas,tambinlasidentidades,tambinlaciudadana.Deesosetratala
estetizacinposmoderna:demostrarsedelmodomsseductorparaquelaposevenda.
Peroentoncesqueslaposmodernidad?Unapoca?Unanuevasensibilidad?Una
nuevaquerelle?EsunactoderupturaparaconlaModernidadoeselfindelomoderno?Ysifuera
unactoderuptura,noestaraaprisionadaenunaModernidadquenuncapuedecompletarse?Tiene
raznJamesonenpensarloposmodernoenconexinconelcapitalismoavanzado,ola
posmodernidadeselevento,alestiloheideggeriano,delfindetodalametafsicaoccidental?
JeanFrancoisLyotard(Ref:Filsofofrancs.19241998)(1979)habladelacondicinposmodernaa
partirdelaincredulidadconlosgrandesrelatosometarrelatos.Comosielhombrehubieseperdidoya
todautopadeuncambioradicalobienporconsiderarlaimpracticable,obienporentenderatoda
utopacomodogma.Enelprimercaso,hablamosdeunposmodernismodelaresignacin,peroenel
segundocasodeunposmodernismoderesistencia.Laimagendelposmodernocomoun"yuppie"de
losochenta,egosta,materialistayconsumista,esunasimplificacindelatemticaquereduceun
cambiodeclimaenlasensibilidadcolectiva,aunadesuscaricaturas.Sisepudieraresumirenun
conceptolaideadeposmodernidad,diramosque,eslapocaenlacual,elfindelosabsolutos
despejaelcaminoparalairrupcindeunadiversidadradical.LamuertedelaVerdadpermiteel
surgimientodelodiverso,decretandoelcarcterdogmticodetododiscursoquesepretendenico.
Pero,esteextremismodelodiferente,poneenjaquelaposibilidaddeuncompromisoconla
construccindeutopas,yaque,antelaconcienciadeunmundodondelorealsevuelveaparente,lo
estticodesplazaalotico.Salvoque,vistodesdeelanverso,seconsiderequelaexaltacindelo
estticoimpliquelarevueltafinalcontralaaparienciadelaVerdadconlacuallosgrandesdiscursos
occidentalesintentaronfundamentarlarealidad.Enesteltimosentido,elesteticismoeslanicatica
posible,ylafragmentacinseconvierteenunaresistenciafrentealosdogmas.

III.Estetizacindelaexistencia.Hermenutica
yrememoracin
LadefensadeunmundoposmodernonodebeincurrirenfundamentacionesquedespusdeNietzsche
yHeidegger,repitanrazonesmetafsicas.Nosepuedeafirmarquelaposmodernidadesmejoroms
verdaderaomsreal,sinosimplementequesetratadelpensamientodespusdeladisolucindela
metafsica.Deall,lafamosacontroversiaconrespectoasunombre.El"post"nomiente"superacin"
niprogresonorefiereaunanovedadymenosaunaevolucin.El"post"indicaclaramenteelsesgo
dedistanciaquesetomafrentealfindeunamaneradefundamentarlarealidad.Conelprefijo"post"
seestproponiendopoderpensarsinlaestructuranilascategorasconlasquesepensabaenelmundo
moderno,ymsengeneral,enelmundodelosfundamentos.EscomosidijramosquelaModernidad
culminyconellaacabtambinelcultoalanovedad,laapuestaalprogresoyaunmodelounitario
dehumanidadbasadoenelidealeurocntrico.VattimoconstantementeapelaaHeideggerpara
explicarelconcepto.Opone"superacin"a"rememoracin"(andenken),entendiendoaesteltimo
comoaunmododepensarqueseencuentrapermanentementerefirindoseasupasadoinmediato
comoaalgofinalizado.Comoquiensiempreserefiereasupasadoymarchahaciaadelante,esdecir,
comoquiensolopuedemarcharhaciaadelanteresignificandotodoeltiemposupasado.Esqueel
pasadoenrealidadeslonicoquehay,yaquelamarchahaciaelfuturonoconsistemsqueen
nuevasinterpretacionesdeaquelloquesoyhastaahora,estoes,demiayer.Interpretar,siempreesuna
accinhechadesdeloqueelpasadohahechodemienestepresenteperoalmismotiempo,este
presentenoesmsqueunainterpretacinincesantedeaquelloquemeconstituyeentantohoy,osea,
todoloquehesidodesdeelayer.Poreso,nohayprogresoenelsentidodeliquidacindelpasado,
sinoloquehayesunamarchahaciaelfuturoentantorememorarresignificandoelpasado.
Rememorarsignificacomprenderqueestamosarrojados,conHeidegger,aunatradicinya
preimpuesta,dentrodelacualresignificamosnuestrasinterpretacionesapartirdelossentidosya
establecidos.Frentealdescubrimientocientfico,alprogresoiluministayalasrevolucionesradicales,
Vattimo,basndoseenHeideggerymsprecisamenteenGadamer(Ref:Filsofoalemn.1900
2002),proponelahermenutica,estoes,larelecturayresignificacinincesantedelotransmitido.La
famosaproclamaborgeanadequetodalaliteraturanoesmsquecitadecitas,seontologiza:todoel
conocimientonoesmsqueunarelecturaderelecturasanteriores.Lahermenuticaeselartedela
interpretacin,esunametodologadeanlisistextualqueenlafilosofanietzscheanayheideggeriana
setornaontolgica.Untextoesunhorizonteabiertodeinterpretaciones,cuyalecturamodificaal
lector,perotambinaltexto.El"texto"noesmsquelasrelecturaspermanentesquepadeceylos
lectoresleenyreleentalvezelmismotextootorgndolesentidosdiversos.Lonovedoso,entodocaso,
eslanuevalectura,nuncalaruptura,porquehastaunarupturadependedeaquelloqueserompe.Ala
tradicinnoselatrasciende,simplementeselatransforma,peroentodatransformacinpermanecede
algnmodolaremisinalotransformado.
Laposmodernidadremiteentoncessiemprealamodernidadysepresentacomolapoca(nonueva)
despus(post)delfinaldelasgrandesverdades.Sunaturaleza,porasdecirlo,nopuedeserotraque
repensarlomodernosinutilizarsuspropiascategoras,yenelmejordeloscasosasentarsesobre
aquelloquelamodernidaddogmatiz.Poreso,nosepresentacomounpensamientoquecrea
conceptos,sinoquelosresignificanohayprogreso,sinoamplitudderelecturasnohayemancipacin
iluminista,sinoemancipacindelasdiferencias(delasdiferenteslecturasposibles).Lacategorade
diferenciaseconstituyeenprimordial,enespecial,apartirdeconsideraralomodernocomo
imposicindeunahomogeneidadracional.Lamodernidadensufacetaracionalizadoradelarealidad
seconstituyenlacontinuidaddeldogmametafsicodelfundamentoltimo.Elfindelosdogmasyla
muertedelaverdadsonsinnimos.Porello,lainsistenciaenlainconmensurabilidad,elrelativismo,
elpluralismoanrquicoylaotredaddiferente.Enespecialporqueenelproyectomodernoseproduce
unailusoriademocratizacinquealalargasedevelaasimisma,imposicindelosvalores
occidentales.Aceptarladiferencia,ysobretodoladiferenciaconnuestrapropiaotredadessalirnos
delparadigmadelaidentidad.EntenderqueOccidenteensubsquedadeloidntico,opac(aniquil)

lodiferente,peroenespecial,laposibilidaddealdecirdeLevinasescaparleanuestropropioyo.La
identidaddelyohastacrealascondicionesdetoleranciaparaconelotro.Estascondiciones
permanecenatadasaaquelloquesebuscadiferente.Pensarladiferenciaesempezarpensndonosa
nosotrosmismosdiferentes,aceptarla"llamada"del"extraoextranjero",oseadeaquelalquenunca
leabriralapuerta:elotroradicalynoelotrotolerado.Estadimensinticadeladiferenciasolo
funcionaenuncontextodesprovistodeverdadesltimas.
Desdeestaperspectiva(sifuncionara),laposmodernidadarrojachancesmsamigablesparaun
mundomenosviolentoyautoritario.Ladependenciaconlatradicincristianaesevidente.Unmundo
msamigableesunmundoquepiensamsenelamorqueenlaverdadyenelperseguirmsqueenel
encontrar.Yelamoreslabsquedainacababledeunafalencia.Esafalencia,nuncaplenificada,es
condicindeposibilidaddeladiversidaddesentidos.Elamorcristiano(poscristiano)sereleecomo
amoraotroquesiempreocultaunafaz,ycomoocultaalgo,sostienenuestrodeseo.Encambiola
verdadsemanifiestacomolocontrario,comounpoloqueordenayquereprime,comoelfinaldeun
caminoquedeterminalamaneracorrectadebuscar.

IV.Estetizacindelaexistencia.
Massmediatizacindeloreal
Vattimocaracterizaalasociedadposmodernacomoaquellaqueseestructuraapartirdela
massmediatizacindelarealidad(1989).Paraelautor,unaseriedeeventosfcticosconcretosresultan
"prueba"omanifestacindeladisolucindelametafsicaoccidental.Alolargodesuslibros,
Vattimorecurreamostrarcmonuestromundomaterialyconcreto"traduce"alpensamiento
posmetafsico,"dbil"ynihilista.Elpapelquecumplelainformticaenlassociedades
postindustriales,elestablecimientodeunaculturadelconsumogeneralizado,laestetizacindela
existencia,elfindeloscolonialismoshegemnicos,lairrupcindeminorashistricamenteoprimidas
(homosexuales,ecologismo,pueblosoriginarios,etc),sonunamuestradeunmundoenelcualla
Verdadhamuerto.Lamassmediatizacindelarealidadmarcaelfindelaideadeunarealidadensi,
yaquenohayotroaccesoalamismaquenoseproduzcaatravsdelosmedia,conlocual,lamirada
delmedioseconvierteenlarealidadmisma.Hablardeunarealidadobjetivasevuelveingenuo,porno
decir,ideolgico.TodomediosepresentaasimismocomoelnicoportadordelaVerdad,yesta
actituddogmticayetnocntricaeslaqueentraencrisis.Lapluralidaddelosmedia,creeVattimo,
garantizaelantidogmatismo,yaqueningunodeellospodrimponersecomosifueraelnico
"verdadero",debidoalaexistenciadeunmercadomediticoquetodoeltiempoestgenerando
miradasdiferenciadasconunobjetivocompetitivo.

Merdad"Artista,1961.

PieroManzoni(19331963)
preparyetiquet90latasenlas
queintrodujosupropio
excremento.Luegolasnmeroy
vendidespusdecalcularel
precioporpesocomosifuera
oroafirmandoquesetratabade
unaprestigiosaedicinlimitada.
Titullaobra"Merdad"Artista".
Elcuerporepresentadoensu
facetamsrepulsiva(en
oposicinalosdesnudos
idealizadosdelarteclsico),lo
efmeroyelcruceentreartey
consumoelcuerpodelartistaes
consumido,comounaobray
comounamercancaanimanesta
pieza.

Enlasociedaddelosmediosdecomunicacin,lafrase"nohayhechos,slointerpretaciones"se
manifiesta,sehacepatente.Cadapropuestameditica,queessiempresituadaeinteresada,se
correspondeenelplanteonietzscheano,conunadelastantasposiblesinterpretacionesdelascosas.
Porejemplo,la"realidadlatinoamericana"noesmsqueelhorizontedelastantasmiradassubjetivas
quelosmediosnosproveen.Culeselprincipalproblemadelaactualsociedadlatinoamericana?
Lapobrezaolainseguridad?Dependedelafuerzayposicionamientodelmedio.Lonicociertoes
laimposibilidaddehablarde"una"realidadlatinoamericana,yaquesiempresehabladesdealgn
lugarinteresado,yeseintersconstituyelarealidad.Pero,frenteametforastriunfantes,siempre
tambinemergenmetforasalternativas.Lagarantadeunadiversidaddemiradasesesencialaun
planteosinverdades,yalrevs,laverdadparecierasiempreestardescartandoalgunasmiradas.Si
todaverdadesundogma,lasaparienciasemancipan.Peronosoloencuestionesde"agenda"se

percibeestefenmeno.Losrealityshows,ciertasnovelasdeficcin,losprogramasde"chimentos",
vanmarcandolaotraagenda,aquellaquetambinvapenetrandoenladimensinidentitaria.Los
afectos,losvalores,lasnecesidadesyhastalavidaespiritualsevaconformandoapartirdel
entrecruzamientodeinterpretacionesodelaconstruccindeconsensospblicos.Yenunplano
muchomsinmediato,nosomoslalecturasituadaeinteresadadeotraslecturassituadase
interesadasconlasqueconvivimosadiario?
PeroVattimodaunpasoms.Proponeelintencionalentrecruzamientodelosmedios,refuerzala
necesidaddeuncaoscomunicativo,yaqueamayorconfusincomunicativa,mayorirrupcinde
puntosdevistanotradicionales.Cuantamscompetenciahaya,msposibilidadvaatenerel
homosexualoelmapuchedeversuculturareflejadaporalgncanaltelevisivoonotaenundiario.La
disolucindelarealidadfinalmentese"entiende"conelmundomassmediatizado.Noesquelos
mediosdisuelvenlarealidad,sinoquelarealidadsiempreestuvodisuelta,perorecinahoralo
podemosentender.Laoposicinalplanteoadornianoesevidente:silosmediossonutilizadospara
imponerunarealidad,seguiramosatadosaunaconcepcindelaVerdadnicaquedijeseque"en
verdad"hayalgunosquetienenelpodersobrelosmediaylousanparamentirnosatodos.Elplanteo
esinverso.Todosmienten,yaquenohayverdadytodoesunametfora.Pensardesdeladicotoma
verdadcontrafalsedadeselproblema.Deloquesetrataesderepensarenunmundosinverdades.En
todocaso,lanuevadicotomasera:apariencia(overdaddbil)nicacontraaparienciasmltiples.
Elfinalesbiennietzscheano."Nohayhechos,sinointerpretaciones",estambinunainterpretacin.
Deahqueelhombreposmodernoesunhombreextraado,enajenadodesupropia"realidad",esel
primeroenasumirquesumaneradeverlascosaspuedeserotra,quetodassusideassonaparentesy
porello,quelaprimeraotredadresideensupropioyo.Elextraamiento,paraVattimo,esla
condicindelhombreposmoderno:alreconocersecontingente,seabrealcambiopermanente.Alno
asumirsedogmtico,puededesligarsedesu"propiedad"(de"propio")eirconstituyndoseenla
conversacinconlosotros.Suidentidadesunaidentidaddbil,yaquenoesdogmtica,ypuedeir
tomandoydescartandoaquelloquevaconstituyendosusemblante.Estarextraadodesmismoes
unaformadeesteticismo.

V.Estetizacindelaexistencia.Muerteo
crepsculodelarte
I.
Laestetizacindelaexistenciasuponelaideafilosficadela"muertedelarte".Qusignificaqueel
artemuri?Enunprimersentidomsgeneralyabarcativo,significaqueelartehaperdidosu
autonoma.LaindependenciaconlaqueelartesefueestructurandoenlaModernidadilustrada,
implicaba,comoexplicamosantes,unaautonomizacindelosdiferentesestratosculturales.Esdecir,
frentealasubsuncindetodaactividadculturalenlaEdadMediaaunpropsitosuperiorosuperador
(lareligin,porejemplo,subsumatantoalartecomoalaticaoalconocimientoestoes,sepensaba,
secreaba,seexpresaba,seactuaba,enfuncindeunpropsitoqueunificabatodaslasdimensiones:
religarnosconDios),elarteseemancipaydeterminasupropianaturaleza:laproduccindelobello.
As,naceunartequesedasuspropiosobjetivosysuspropioscriteriosquefundasuspropias
institucionesyserecortasocialmentecomounmbitoespecfico:hacerartenotieneotrafuncinms
que,hacerarte.Peroestaautonoma,ascomolebrindaciertapurezaybrillopropio,vaasercausal
sobreprincipiosdelsigloXX,deundebatesobreelstatusmismodelafuncindelarteenlasociedad:
nocorremoselriesgodeterminarfomentandounaaristocraciaesttica,unartedeelite,
despreocupadoydesintegradodelmundodelquesinembargoesparte?Laespecificidadyautarqua
queelartehaganado,nolocondenaalmismotiempoaciertaaltivez,oentodocaso,aconstituirse
enunnichoparaespecialistas?Emancipamosalartedelareligin,peronodebeestarelarteal
serviciodelcambiosocial?
SonlasvanguardiasartsticasdeprincipiosdelsigloXXlasquevanamilitarporunareintegracino
reconciliacindelarteconlavida.Unodelosobjetosdecrticafundamentalesdelavanguardiavaa
serlaelitizacindelarteysudespreocupacinporlascondicioneshistricopolticasdelas
sociedades.Odichodeotromodo,laprcticaartsticasefueconvirtiendoenunnichocerrado,y
aunquesustemticaspuedantenerqueverconelcontextosocial,solocobrasentidoparaelasistentea
losmuseos.Resultanecesario"socializar"laprcticamisma,estoes,llevarelartealasmasas.El
museoeselenemigodeclarado,yaquecristaliza,momifica,cosificalaprcticaartsticaylacubrede
unhaloburgus,diferenciadodelaculturapopular.Lainstitucinarte(Brger,M.1987)aislaalarte
delagente,yaunquesusapuestaspuedanposeerunpotencialcrticoyhastasubversivo,semantiene
enunacademicismopropioparaespecialistas.Hacerexplotaralarte,aldecirdelasvanguardias,es
hacerexplotarlaalambradamuseificantequeloalejadelasnecesidadesdelagente.Sinembargo,la
granparadojadeldesarrollodelsigloXXvaamanifestarseencmodefinirlarelacinentreelartey
lagente:hablaremosellenguajedelapolticaoellenguajedelmercadocultural?Saldremosdel
museoparatransformarlarealidadoparaproducirunpblicomasivoconsumidordecultura?

"Youcan"tdragyourmoneyintothegrave

Adiferenciadelaimagendeartista
jocosoeinclusoexaltadordelnuevo
escenariomasmediticoque
encarnabaAndyWarhol,la
norteamericanaBarbaraKruger
(1945)buscaquesuartese
comprometadeunmodo
explcitamentecrticoconla
sociedad.Lasleyendasdelasobrade
Kruger"Nopuedesllevarteel
dineroalatumba""Compro,luego
existo"sonclarosrechazosala
sociedaddeconsumo.Asuvez,no

withyou",1990.

obstante,paraejercerlacrtica,
Krugerutilizaellenguajeyeldiseo
publicitarioalqueseopone.

Cmosevaaproducirlareconciliacinentreelarteylavida?Lograndoquecualquieraentreaun
museoohaciendounmuseodelacallemisma?Creandounamayorsensibilidadestticao
estetizandolavidacotidiana?Educandoartsticamenteoconvirtiendocadaaccindiariaenunhecho
creativo?Lamuertedelartesevaadesarrollarenlasegundadireccin,peroconunagregado
esencial:sielsigloXXeselintentovanguardistadeestetizarlavidacotidiana,tambineselsiglode
lamassmediatizacindeloreal,delhiperconsumismogeneralizadoydelamuertedelaverdad.Esto
es,lavidacotidianaseestetizaenelsigloXX,msalldelaplataformaestticopolticadela
vanguardia.Esms,hastaunopodradecirqueelresultado"confut"elidealvanguardista:
reconciliarelarteconlavidalejosestdemanifestarseencadadiseodeetiquetadecadaunodelos
productosqueinundanlasgndolasdelossupermercados.Unacosaestransformarlavidadiariaen
unactodecreatividadincesante,yotracosaeslacreatividadpuestaalserviciodelareproduccinde
lasociedaddeconsumo.

TheDesertPeople,1974.

DavidLemasfueunafiguraprominentedela
vanguardianucleadaalrededordelInstitutoDi
Tella,durantelosaos"60enlaArgentina.
SegnInsKatzenstein(curadoradeuna
muestrasobreelartistarealizadaenel2006,en
elMuseodeArteLatinoamericanodeBuenos
AiresMALBA),"TheDesertPeople"(1974),un
documentalficticioqueofrecetestimoniosfalsos
dequienessupuestamenteconvivieronconuna
tribudenombrePapago,"terminafuncionando
comoundocumentaldetonoantropolgico
acercadelasrelacionesdelacultura
norteamericanaconladiversidadunodelos
debatesqueempezabanasercentralesenlos
EstadosUnidosenladcadadel70".

Sinembargoelartemuereenlamedidaenqueseproduceeldesbordamientodeloestticofuerade
suslmites.Muereporquesedisuelveenunespaciomsamplio.Muereporqueensugeneralizacin,
pierdesusparmetrosespecficos.Lamiradanegativadeesteacontecimientoesdoble:lolamentanlos
quepostulanunartedecalidadquepuededistinguirsedelabanalidaddelocotidiano,perotambinlo
lamentanlosquepersiguenlautopavanguardistadeunareconciliacindelarteconlavida.Mientras
sesigapensandoalartedesdeunlugaraurticoomientrasselosigasuponiendocomoportadordeun
espritupolticosocial,lamuertedelarteesunsntomamsdeladerrotaposmoderna.
II.
Perolamuertedelarteestambin,deacuerdoaloqueBenjaminreflexionaenLaobradearteenla
pocadesureproductibilidadtcnica*(1989),productodelimpactodirectodelastecnologasenlas
prcticasartsticas.Latecnologamodificaalarteendossentidos:porunlado,lareproductibilidad
posibilitalaconversindelaobradearteenmercanca,yporelotro,creanuevasformasde
manifestacinesttica.Enrelacinaloprimero,hablamosdelaposibilidaddereproducirlaobraen
copias:cadadiscoreproduceelactomusicaloriginal,cadalibrodearte(perotambincadalogo)
reproducelapinturaprimera.Sevacreandounnuevotipodeconsumoquefuncionacomo
acercamientodelartealavidacotidiana.Todospodemosescucharundiscoennuestrohogar,todos
podemosposeerunacopiadeunVanGoghenunlibrodehistoriadelarteoenundirectoriode
nuestracomputadora.Perolasocializacinesalmismotiempomercantilizacin,estoes,la

reproductibilidadimplicaunprocesoindustrialquellevaalarteaequipararseconcualquierotra
produccindemercancas.Esciertoqueelprocesopermitelaincorporacindegrandessectores
socialesalmundodelarte,perotambinesciertoquesielartesevuelvemercanca,loscriteriosde
produccinartsticanovanadiferirdecualquiercriteriodeproduccindemercancasengeneral.Y
unamercancaenunasociedadcapitalistaesunmedioquepromuevelaacumulacindecapital.El
productorolamulticorporacinculturalpiensanalaobraapartirdesusrealescondicionesde
intercambio,esdecir,desucapacidaddeabrirmercados.Loaurticodelaobrapareceresidirahora
ensucapacidaddeventa."Lobuenoesloquesevende,muchoopoco,peroquesevende"Enalgunos
casoscomobestsellersotoprankings,yenotroscasoscomonichosalternativosquesinembargo
producenunmercadoheterogneoquepermitealamarca(editorialodiscogrfica,oloquesea)
seguirreproducindoseasimisma.
Loquevuelveaescenaesladiscusinporlaespecificidaddeloartstico(calidad,autenticidad,el
buenarte),porloscriteriosquedistinguenaunaobradeotrosobjetosdeconsumo.Sielarteesuna
mercanca,quesunaobradearteverdadera?Nopierdeelartesucondicinesencial?Nodejade
serintrnsecoalaobraelstatusdeloartstico,parapasaraserextrnseco,estoes,mercantil(como
cualquierotroproducto)?Loquevuelveaescena,casicomounfantasmaquellama,esundebateque
enlapocadelaestetizacindelaexistencianotendrasentido:sitodohadevenidohechoesttico,
qusignificapreguntarseporelarte?Talvezlomsimpactantedelcasoesconcluirquesitodoesun
hechoesttico,preguntarseporelarteespreguntarsepor"todo",odichodeotromodo,esentender
queabordarlarealidad(oloquequedadeella)eslaaplicacindecategorasestticas,obien,aldecir
deLipovetsky,queelmodelodeconocimientoparacomprenderalmundodehoy,loponeelarte(2),
oinclusoenlatradicinhermenutica,quesitodoesunrelato,elconocimientonoesmsquecrtica
literaria(esttica).
III.
Notassobreelkitsch,elpasticheylaposvanguardia
Laindustrializacindelartegeneraelkitsch,elmercadonecesitainstalarsusproductosdelmodoms
eficiente.Laaperturadelosmercadosculturalesvadelamanoconlanecesidaddeproducirunarte
consumibleportodos.Latelevisinvaaresultarparadigmticaenesesentido.Lasupuesta
degradacindelhechoestticoseproducecuando"todoesarte"yporello"nadaesarte".Peroel
trmino"degradacin"escondeunproblema,yaquesuponeunalneadedemarcacinentreel
verdaderoyelfalsoarte,mientrasqueelkitschevidencialamuertedelmismo,porquerompeconel
canon.Elevalacondicindeestticoa"cualquiercosa",perofundamentalmentepermiteenla
decadenciadeloelitista,laapropiacinestticadeobjetosporcualquierpersona(consumidor).Yaqu
irrumpeelkitsch.Esartebasura.Lapalabraetimolgicamentesignificaalgoascomo"fabricar
barato",yeslabaratijaunabuenasinonimiadelokitsch.Eltemaesqueenelmundodela
mercantilizacindelavida,todoesunabaratija,omsbien,elartesemuestramscomomercanca
(baratija)consusreglasdecompraventa,quecomoobra.
Algokitschesalgoinadecuado,estticamenteinadecuadoparaelcanon.Esmalgusto,es"cursilera".
Enlocursisejuegaelorigendebaratijadelkitsch,yaquelacursileraimplicaeluso"barato",porno
decir,gratuito,depalabrasofrasesdeotros.Eskitschusarunafrasequetodoelmundousapara
declararelamor,ocitarcomofraseafectivaunacancinqueseutilizacomopublicidadtelevisiva.Sin
embargo,elmsfuertesentidodelkitschseencuentraensucarcterostentatorio.Calinesculodefine
como"laostentacindelavulgaridad"(2003),estoes,elquerermostrarcomoelitistayaristocrtico,
algoqueprovienedelmundillodelmercadodiario.Estafacetadelamodernizacinsemanifiestaen
especialenlasclasesmedias,encierta"americanizacin"delacultura(Calinesculeelaideadekitsch
enlamiradaqueAlexisdeTocquevillehacedelademocracianorteamericana).EnArgentinase
denominaculturade"mediopelo"altipodeculturapopularqueproduceunamezcladeestilos
imposiblesdemezclarparaelcanonysucriteriodeadecuacinesttica.Poresoelkitschinauguraun
nuevotipodeexpresinquecuestionaderazladiferenciaentrelaculturapopularylaculturadeelite.

PerrosjugandoalPoker(1903)delnorteamericanoC.M.
Coolidgeperteneceaunaseriede16imgenesenlaque
perrosrealizandistintasactividadeshumanasyes
consideradaunadelasobrasmsemblemticasdelarte
Kitsch.
Elcarcterimitatoriodelaobrakitschserelacionadirectamenteconlareproductibilidadtcnica.La
industrializacindelarteescausadelkitsch,perolaestetizacindelconsumocomohechomercantiles
lakitschificacindelaexistencia.Unaimitacinenyesodeunaestatuaantiguaquesevendeaprecio
muyeconmicoeskitsch,enlamedidaenque"mata"alaobraoriginal,peroentantolaestetizacin
delaexistenciahacedetodoproductounacondicinesttica.
Pastichepuedeserentendidocomofusin,mestizaje,mezcla.Esuncollagedescargadodeparodia,
diceJameson,unaparodiamuerta(1991).Eselactoexperimentalmismodedarmezclaaaquelloque
enotromomentosepensabainmezclable.Ylamezclasepuedeproducirporquelomezcladosonlas
"apariencias"yyanoloscontenidos,porquealemanciparselasestticasdelasideologas,todoes
fusionablecontodoyeneseactolibredemezcla,seencuentraelxitodelposvanguardismo.
Unamanifestacindelpasticheesladisolucindelagrandivisinentreculturapopularyculturade
elite.Lafotografaexponindoseenlosmuseos,elcomicconsideradoarte,eldiseogrficocomo
hechoesttico.Perotambinlasmezclasintencionalesdegneros,comocantantesdeperaadocon
rockeros,cocinadeautoryliteratura,filsofoshablandomarketing.JamesonmencionaaFoucault
comounautorligadoalpastiche,yaquenosecomprendebienculessudisciplina:sociologa,
economa,filosofa,crticaliteraria?Enteorasocialyhumanistaesmuyclaralamezcladisciplinar:la
comunicacinsocialesunejemplo.Perolosarquitectosestudianantropologa,loscineastas,
semiologayhastalospsiclogosseinmiscuyenenlas"sendasperdidas"delaastrologa.Lamuerte
delaverdadarrasaconlasdisciplinasestancas,delmismomodoquedestruyetodoespritude
originalidadeinnovacin.
Aselpasticheestambinfusindeestilos.Laausenciadelpotencialrupturistaenelarte,llevaauna
reformulacindelosparmetrosdecreatividad.Cuandoyanohaynadanuevoquecrear,ningn
nuevoestiloporaparecer,cuandoyanosepuedesermsoriginal,hacesuentradaelpastiche,estoes,
lamezcladeviejosestilos,elremake,elrevival,elreciclaje.Frentealaimposibilidaddevislumbrar
nuevosestilos,lanicanovedadposibleparecieraestarenellibrejuegodeungirohaciaelpasado,
conelobjetivodedeconstruirtodaesttica,paraliberarladesuanclajesustantivoypermitirleel
entrecruzamientoconelrestodelosestilosestticosdelahistoria.Lamiradahaciaelpasadodel
pasticheeslanicaposible,yaquehaciaelfuturonohaymsnadaquemirar.Laoriginalidadenarte
esahoralacapacidaddetravestirsequetienetodoestilo,demezclarse,deasumirseennuevasformas.
Lafusinmusicalesunejemplo,lacombinacinentrejazz,salsa,rock,pop,yhastamsicaclsica,
enlasmelodasdeDavidByrne(Ref:Msicoescocs,fundadordelabandaNewWaveTalking

Heads.),eltangoelectrnicoolacumbiavilleraenArgentina,lamsicadelmundoqueaggiornalo
folklricoatravsdeciertopaladaruniversal.Perolafusinsevislumbraporsobretodoen
arquitecturaydecoracin:elloftesunejemplo.Undepsitoogarageenelqueseinstalauna
vivienda,enlacual,nohaylmitesinternosprecisos.Olacoexistenciademueblesdediferentes
pocasoestilos:unamesaantiguaquesostieneuntelevisorounacomputadora.Lamezcladeestilos
enarquitecturasetrasladatambinaldiseodeindumentaria.Elrevivalesevidenteenlamodade
hoy.Losestiloshanperdidopalabra,nodicennada,sonsolocombinacionesyexperimentaciones
posibles.Elneohippismo,elneodark,elpostpunk,pollerashindes,camisolasnegraslargas,pelos
pintadosdevioleta,enungranpastichetribalyfragmentario,dondetodossemezclancontodosy
todosemezclacontodo.Encineelpasticheesmoda.EnSeven(Ref:Pelculadesuspenso
estadounidense,dirigidaporDavidFincher),losprotagonistas,BradPittyMorganFreeman,son
detectivesvestidosalestilodelosaoscuarentayankees,peroelfilmtranscurre,segnrezala
pantalla"enlaactualidad".Artefactospostindustrialesconvivenconuntelfonoantiguo,sinhablar
quelatemticadelasesinoserialesreproducirlasmatanzassegnlospecadoscapitales.Lasletrasde
presentacindelfilmreproducenaquellaspropiasdelcinenegro,mientraslabandaqueseescuchade
fondoeseldiscomsheavydeDavidBowie.EnBladeRunner(Ref:Pelculadecienciaficcin
estadounidense,dirigidaporRidleyScott),elfuturismonosdamuestradeunpastichetotal,
enAmelie(Ref:Comediafrancoalemana,dirigdaporJeanPierreJeunet)yenKillBill(Ref:
Pelculadeaccinestadounidense,dirigidaporQuentinTarantino)haypastichedetodotipo.En
literatura,porejemplo,ellibrodeItaloCalvino,Siunanochedeinviernounviajero,queconcatena
dieziniciosdistintosenestilosliterariosdismiles.

TheGreatBear,1992.

SimonPatterson(1962)dise
estaimagentomandocomo
modeloelmapadelmetro
londinense.Cadaestacin
tiene,enestanuevaversin,el
nombredeartistas,filsofos,
cientficos,estrellasdeciney
deldeporte,celebridadesen
general.Lopopularyloculto,
lovulgarylasofisticacinse
cruzanenestaobraquepodra
serunbuenejemplodela
mezcolanzay
desjerarquizacinquedefineal
pastiche.Kitsch.

Lasensacinquequedaesqueconelpastiche,laculturapopularylaculturadeelitepierdensus
lmites,ascomolopierdentambin,todaclasedegnero,deregistroyhastadeformato.Hayun
gestoirnicoenelarteposmodernodemezclarcualquiercosaconcualquiercosa,desacralizandoese
aurasuperiorquelaculturamodernasiemprehabaostentado.Estepasticheintencionalbusca
permanecerenlainerciarupturista,encontrandoenla"pureza"unltimoreductoinexpugnable.Nada
esmsimportantequenada,ninadiequenadie.Ningunaobraliterariamerecemsatencinqueotra,
seaLaIladadeHomero,ounafotonoveladeamor.Nohaymsicassuperioresoinferiores,ylo
comercialnodebesubestimarsefrentealosupuestamenteautntico.Esqueenlapocadelfindela
autenticidad,seguirsosteniendola"grandivisin"notienesentido.Elpastichedesjerarquizayhasta
puedepensarsequedemocratizalacultura.
Poreso,haycomounasensacindeironapermanenteenlaculturaposmoderna,comosinadiese
tomaranadademasiadoenserio,yjugara,transgrediendotodoloposibledesertransgredido.Hayuna
risa,peroquenoescrtica,oporlomenosnoloesenelsentidomodernista,sinoquesetratadeun
reirsedelofijoycristalizado.Lamassmediatizacindelorealayudaaperderleelrespetoatodo,en

unactoquealgunospuedenentenderlocomolightosuperficial,yotroscomoliberadorypluralista.
Esmuyinteresanteresaltaralmismotiempo,elsurgimientodeunaposvanguardia(oneovanguardia),
quedesdeelpopartenadelante,vaadesacralizartodocontenidoideolgicodelaafrenta
vanguardista.Elespriturevolucionariodelasvanguardiasqueentendalarupturaestticacomouna
maneraderesistenciacontralaemergentesociedaddelaburocraciaydelaindustrializacin,
desaparececomomanifiestopoltico,peropermanececomoapuestaesttica.Enotraspalabras,siel
artedevanguardiaeratransgresor,rupturistaysubversivocomounmododedarpeleaydeplantar
diferenciafrenteaunasociedadcadavezmsgris,eserupturismosemantieneenlaposvanguardia
perodesprovistodeintencinutpica:sevuelveunmeroejercicioldico.Enunmundoestetizado,en
elmundodelasapariencias,elartistaesun"experimentalista",estoes,alguienquejuegay
experimentahastaelparoxismoconlasposibilidadeseimposibilidadesestticas.Deestemodo,yante
laausenciadeun"afuera"posible,yaque"todoesarte",sololequedaalartistaposvanguardista,el
gestoirnico,laautoirona,laexperimentacinabsolutaquetransgredetodocriterioperoquese
manifiestaenelinteriordelsistema.Unatransgresinqueno"saleafuera"porquenohayunafuera:
unapostransgresin.Dichodeotromodo,laposvanguardianaceconlainerciavanguardistadela
pruebasubversivayelexperimentoanrquico,peroestacondicinnolacolocacomomodelo
alternativo,sinomsbiencomoelalternativismoqueelsistemacolocaensulugarperifrico.Sitodo
essistema,nadahayporafuera.Peroelgestodeprobar,dedestruir,dedeformar,deromper
esquemas,subsiste.Sielartista,aunqueseaexperimentando,heredalosmotivosyformatos
vanguardistas,laposvanguardiaemulaesteregistro,perodesutopizado.Emulalavocacinde
experimentar,perovacadecontenidoideolgico.Loscadveresexquisitossurrealistaseranunmodo
dedemostrarlealasociedadqueenelazarhaymsverdadqueenlaraznlgica,burocrticay
planificadora.LascirugasdeOrlan(3),encambio,nobuscanningnresultadoutpico,soloel
experimentarmismoconnuestropropiocuerpo,oentodocaso,delmismomodoquemuchosfilms
posmodernoscomoenThematrix(Ref:Pelculadecienciaficcinestadounidense,escritaydirigida
porLarryyAndyWachowski.),laexperimentacinesunjuegoestticoquecomotal,denuncialos
dogmasperimidosdeunmundodemasiadoingenuo.

Campbell"sSoup,1968.

ElmismoaodelMayo
francs,AndyWarhol
(19281987)exponauna
desusobrasmsclebres,
lalatadesopaCampbell.
Conella,elpadredelPop
Artllevala
desacralizacindelarteal
extremomientrasafirma
quetodosdeberantener
susquinceminutosde
fama.Arteyconsumoya
nosonvistoscomo
entidadesopuestasaunque
laalusinalanueva
sociedadseasemejamsa
ungestomeramente
ldicooexperimentalque
aunaintencinderuptura
odistanciamiento
ideolgico.

Laposvanguardiacomoltimoreductodeunartedetransgresin(odepostrangresin),enarbolaun

nuevoesteticismocuyoobjetivoconsisteenlaelaboracindeunamiradadetensinyparadojacon
respectoalaestetizacindelaexistencia.Nilacelebra,nilacreesuperable:afirmaensupropuesta
estticoexperimentallaconcienciadeunnuevopliegueenlassociedadescontemporneas
hegemonizadoporlaimagen.Odichodeotromodo,laposvanguardiaeslaexpresindeunarteque
soloencuentraenlairona,enladistancialdica,enelcamp,enladesacralizacindelosgneros,o
enlaausenciadelcanondeloserioyloprofundo,elmododesacaraluzlamuertedelaverdadyel
predominiodelasapariencias.Cuandotodoseconvierteenmercanca,soloseresistedesdeel
ridculo.
IV.
Vattimoloexplicadeotromodo.Vivimosunapocaenlacualladimensinestticadelaexistencia,
apartirdelapresenciadeterminantedelosmassmedia,ascomodelos"creativos"engeneral
(diseodemarcas,marketing,etc),hacobradounpesoyunvalornicosenlamedidaenqueson
clavesparalaconstruccindelosconsensospblicos.Seentiendequeladimensinestticadel
individuosehayavueltounvalordeterminanteseentiendeentantoquehoyseproducenmarcasyno
productosseentiendeentantoquehoyelproductoessuimagenseentiendeentantohoyes
inescindiblelamarcadelcontenidoseentiendeentantoque"yavivimosenlasociedaddelacultura
demasas,enlaquesepuedehablardeestetizacingeneraldelavidaenlamedidaenquelosmedios
dedifusinquedistribuyeninformacin,cultura,entretenimiento,aunquesiempreconloscriterios
generalesde"belleza"(atractivoformaldelosproductos),hanadquiridoenlavidadecadacualun
pesoinfinitamentemayorqueecualquierotrapocadelpasado"(1990).PeroVattimodaunpaso
ms:"nossonmediosparalasmasasniestnalserviciodelasmasassonlosmediosdelasmasas
enelsentidodequelaconstituyencomotal,comoesferapblicadelconsenso"(1990).Eselarteel
quehoyprestasuscategorasenlaconsolidacindelosconsensospblicos.Elarte,despusdesu
reproductibilidadtcnica.Poreso,hablardelaVerdad,eshablarderetrica:losdiscursosconvencen
onoconvencen,seducenogeneranrepulsin.Lasverdadessetransformanensucapacidaddegenerar
convencimiento,yacudenparaelloatodoelarsenalpropiodelaesttica.Comprarunproductoesser
seducido,perotambinvotarauncandidatoesserseducido.Laseduccintienemenosqueverconlo
realqueconaquelloqueseimposta.Peroimpostarenlapocadelaestetizacindelaexistenciayde
lamuertedelaVerdad,eselegirconculmscarasalgoaescena.Porlomenos,diraNietzschey
tambinVattimo,yanotengoqueusarsololamscaraquesepretendenicorostroreal.
Elotrosentidoconelqueesposiblecomprenderelfenmenodelareproductibilidadeslaaparicin
denuevosformatosexpresivoscomolosonelcine,oencadaunadelasdisciplinasartsticas,las
novedadespropiasdelaaplicacindelasnuevasposibilidadesexpresivas.Lamsicaelectrnica,por
ejemplo,indicalapresenciadebsquedasartsticasimposibles,previoalaexistenciadeestas
tecnologas.Lagrabacinmismadeuntemamusicalyaespensadadesdeunlugarcompletamente
diferencial,yaquelasposibilidadestecnolgicasafectandemodoesencialalacomposicinmisma
deltema.Lairrupcindelatelevisinmarcaunarevolucincopernicanaenelcampodelaesttica,
ascomolainformticasustanciadefinitivamentelaestetizacindelavida.Pensartelevisivamente
significasobrepasarelmbitomismodelatelevisin.Significaaplicarlalgicatelevisivaala
preparacindeunaclasedehistoriaoalamaneraenquemedispongoarelacionarmeafectivamente
conmispares.Elchatsuperalasfronterasdelacomputadorasevaconvirtiendoenlaformamisma
deldilogoconelotro.Lasmismasvaloracionescambiandeformato:hoysonmsimportantesenla
evaluacindecualquierproyecto,lascategorasbinarias:aburrido/divertidoquecorrecto/incorrecto.
Alosumo,elaburrido/divertidoseentralazaconelproductivo/improductivo,peronuncaconun
contenidoquesupongavaloracionessustantivasdeltipojusto/injusto.
V.
Ququeddelarte,atodoesto?Obienseaceptaqueconlamuertedelarte,todamanifestacin
estticaesartstica(unprogramatelevisivo,undiseodeenvaseyunaestrategiademarketingson
obrasdearte)obienseasumeunaposturanocontaminadayseapuestaalresguardodelarte
autnticocomounartequenoingresaalmercado(opcionesporlaindependenciaquevandesdeel

nuevoartepoltico,lasproduccionesartesanales,loscircuitosneofamiliares,losmercados
alternativos)obienseapuestadesdelapocaenqueirrumpielpopart,porunadistanciairnica
quepartedelnuevomundoestetizado,paraconstruirconlydesdel,unartepost.ScottLashdice
queelartemoderno(modernista)poneenentredichoelvalordelasrepresentaciones,porquetodala
Modernidadconsisteenuncuestionamientoporelvalordelorepresentado:qutengoparadecirde
larelacinentrelarepresentacinyloreal?Lonovedoso,segnLash,esqueenelmundodela
estetizacin,lorealyaesunconjuntodeimgenes,derepresentacionesquesehanconsolidadocomo
larealidadmisma.Elarteposmoderno,porotrolado,tienequevrselasconesteacontecimiento:qu
tengoparadecirdeunarealidadconstituidaporunaconstelacindeimgenes?Esciertoqueenla
Modernidadlapreocupacinestpuestaenelcarcterdelarepresentacin,casicomosiloimportante
fuesejuzgarquinaciertaconelmejormodode"reproducir"(volveraproducir)loreal,deconstruir
elmejorsistemacoherentequefuncione.Peroconelarteposmoderno,seestdandoporsupuestola
"virtualidad"delarealidadmisma.Laestetizacindelaexistenciadejasinsentidolapreguntaporla
representacin:todoesimagen.PoresoLashvaaapostar,enestainstancia,porel
posmodernismo:"elposmodernismopuedeplantearunaamenazaalordensocialyculturaldemayor
envergaduraqueladelmodernismo"(1997).Dequmodo?Unarealidadestetizadameconduceal
extraamiento.EnelmodernismotodavasepartadeunparadigmadelaVerdadquemonopolizaba
lacrticaesttica.Elartetendaahacerexplotarlasfalsasaparienciasqueencapsulabanunarealidad
oculta.Peroenelarteposmodernootracosaestenjuego:casiconunareminiscenciaheideggeriana
podemosdecirqueelnuestroesunmundodondelascosasfinalmenteserevelanespectros.Ycon
Nietzschereplantearquesoloconla"muertedeDios",elhombrepudofinalmentedanzarconalegra.
LasimgenesyepgrafespresentesenestaclasefueronproducidosporJordanaBlejmar.

Notasampliatorias
1. Haymuchodebateentornoalusodelconcepto"modernismo".MarshallBermanloutiliza
comoexplicacindetodarespuestaqueenelmundodelaculturasegenerafrentealoscambios
tecnolgicosyeconmicosdelarealidadmaterialeuropea.DanielBellenfatizamssuaspecto
perturbadorysubversivocontralamodernizacineconmica,MateiCalinescutratademostrar
laconfusingeneralizadaproductodelalecturaamericanadelmodernismoyelvanguardismo
comosifueranunamismacosa.Nohayqueolvidarquemodernismosellamtambinla
corrientehispanoamericanaqueafinalesdesigloXIXconvergiapoetascomoJosMarty
RubnDaro.AndreasHuyssendenominamodernismoaltiempoculturalposromnticoy
prevanguardistaenesesentidoseranmodernistasMarx,Nietzsche,VanGoghyBaudelaire.
Nohayqueolvidartampocoelextendidousodemodernismocomoestticaburguesa
decimonnica,aquellacontralacuallavanguardiaestticadeprincipiosdesigloXXvaa
reaccionaracusndolodeunelitismoaristocrticoeindividualista.
2. GillesLipovetskyvaaintroducirlaideadelamodaplena.Lamodaplenaeslageneralizacin
delascategorasestticasalrestodelosmbitoshumanos.Laestetizacinseproduceenla
medidaenquemedimos,juzgamosyvaloramoslasaccioneshumanasysuobjetivacin,desde
lasmismascategorasconquelohacemosenelmundodelamoda.Lamoda,quenoessolo
modaindumentariaaunqueenellibroElimperiodeloefmerorealizaunahistoriadesu
desarrolloenlaModernidad,suponeloefmero,lotransitorio,lofugaz,ascomolaseduccin,
loldico,loirnico,lograciosoylocreativo.Todoselementospropiosdelmundodelarte
combinadostambinconunasociologadelpoder,delgustoydelmarketing.Silaciencia
representdurantegranpartedelaModernidadelpapeldecanonomodelodeconocimientoal
quetodadisciplinahumanadebatender,laposmodernidadseinstalaenlamedidaenquela
modalareemplaza.Lamodacomocanonsignificalamuertedelcanon.Lamodacomo
parmetrosignificaquelascategorasestticassevuelvenmedida,yporello,elparmetrodeja
deposeertodoslosrasgosquehistricamenteOccidenteleasignaba:certeza,verdad,
estabilidad,firmeza.Laestetizacinsemanifiestaentodoslosrdenes(enlapoltica,enla
economa,enlareligin),yparaLipovetsky,suponeunamejoramoral,uncrecimiento
democrtico,unadesarticulacindelosdogmas.
EnautorescomoFredericJamesonoaunenDavidHarvey,loquesevisualiza,comodecamos,
escomprenderqueelmododeproduccincontemporneoseabocaalaproduccinde
imgenescomomercancaprincipalensubsquedapormaximizarsuacumulacin.La
estructuramismadeunaeconomatransnacionalizadatransformalaesenciadelobjetode
consumo,apostandoaunmercadodondeelconsumocultural(lascategorasestticasde
Lipovetsky)seencuentrapresenteencualquieraspectodelaproduccin.Elposmodernismoes
cadamarca,cadaimagen,cadaapuestademarketingyes,sobretodo,lanecesidaddeimponer
lovoltil,lodispersoylofragmentariocomounamaneradeapostaraunmercadomsrpidoy
demayorrecambio.SienLipovetsky,laestetizacinemancipa,enJamesonessntomadeun
nuevorgimenacumulativo.
Eldebatedejaalasclarasdosdelospolosdesdeloscualesseleelacuestinposmoderna.En
Lipovetsky,comoenVattimo,laestetizacinesemnacipatoria.EnJameson,comoasumodo
enDeleuze(enespecialenelPostcriptumalassociedadesdecontrol),noshallamosen
presenciadenuevosformatosdepoderydecontrol.
3. Orlan,artistafrancesaalarmanteypolmica,resideytrabajaenParis."Conocidacomola
creadoradel"artecarnal",Orlntransformsurostroperonoparaalcanzarunestndarde
bellezaniparacriticarlacirugaesttica,sinoparacuestionar"losdictmenesdeunaideologa
dominante(lamasculina),quesemoldeaasmismaconlacarnefemenina".En1990,Orln
comenzasometerseanuevecirugasplsticasconlascualessurostroibahaciendo
metamorfosisenpersonajesfemeninosmitolgicosopictricos,comoVenusylaMonaLisa."