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La pertenencia a la Iglesia visible es necesaria para la salvacin del hombre (LG 14; AG 7),
porque la Iglesia no es una asociacin religiosa privada, sino instrumento de la voluntad
salvfica historico-escatologica de Dios.
El axioma paleoeclesial fuera de la Iglesia no hay salvacin debe interpretarse como
expresin de que no puede abrirse un foso de separacin entre la voluntad salvfica universal
de Dios y el carcter sacramental de la Iglesia, no como afirmacin categrica sobre el
destino final de los no catlicos. La necesidad instrumental de la Iglesia para la salvacin
debe ser contemplada en el contexto y dentro del conjunto de las manifestaciones sobre la
voluntad salvfica universal, una voluntad que puede alcanzar su objetivo tambin por encima
de las fronteras de la Iglesia visible. La necesidad de la Iglesia se deriva del mandato de
Cristo y de su voluntad de convertirla en medio para la salvacin.
Para la salvacin eterna no siempre se exige estar realmente incorporado como miembro a
la Iglesia, aunque s es necesario adherirse ella al menos por el deseo (DH 3866-3873).
No podrn salvarse quienes, sabiendo que la Iglesia catlica fue instituida por Jesucristo
como necesaria, desdearan entrar o no quisieran permanecer en ella (LG 14).
A la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de Cristo, se unen por
los vnculos de la profesin de la fe, de los sacramentos, del rgimen eclesistico y de la
comunin, a su organizacin visible con Cristo, dirigida por el Sumo Pontfice y los obispos
(LG 14).
f)
La Iglesia como pueblo de Dios peregrino (2Cor 5,7; IPe 2,10; Heb 3,7-4,1) est marcada,
tanto en su esencia y en su misin, por la dinmica de la autocomunicacin escatolgica de
Dios, ya definitivamente presente en el espacio todava abierto de la historia, que empuja a
esta historia a la meta de su consumacin trascendental.
2
Todos los bautizados participan en la realizacin de la misin del pueblo de Dios, en virtud del
sacerdocio comn regio y del profetismo de todos los fieles (LG 9-13).
Otro de los elementos constitutivos de la estructura de la Iglesia es el ministerio carismticosacramental o la jerarqua eclesistica que, por derecho divino, se compone, en cada Iglesia
local, de un solo obispo, el presbiterado y los diconos.
El ministerio carismtico-sacramental (la jerarqua) se manifiesta en la constitucin episcopal
de las Iglesias locales y en el colegio de todos los obispos.
En el nombre y con la autoridad de Cristo, los obispos son los servidores de la unin
sacramental de la Iglesia y los titulares de la proclamacin pblica del evangelio.
Desempean el ministerio pastoral de Cristo. En el ejercicio del ministerio proftico,
sacerdotal y regio de Cristo son representantes de la mision universal de la Iglesia.
h)
La Iglesia es en cierto sentido, como una persona (cf. Gal 3,18: Sois uno en Cristo) que
escucha la palabra de Dios y es enviada a proclamar el evangelio. En la escucha de la palabra
consuma la Iglesia su relacin con Dios como virgen y esposa.
La Iglesia como virgen y como madre tiene su ms perfecta representacin en Mara, hija de
Dios Padre, madre del Hijo y como templo del Espritu el origen trinitario de la Iglesia.
La Iglesia catlica, instruida por el Espritu Santo, la venera con amor filial como a su madre.
ECLESIOLOGA
4.
Eclesiologa bblica: Concepto e imgenes de la Iglesia en el AT. Jess y la
Iglesia de la Nueva Alianza. La eclesiologa del NT. Ministerio apostlico y pueblo
sacerdotal.
5.
La eclesiologa y su evolucin histrica: La patrstica y la eclesiologa
agustiniana. La Edad Media. Reforma y Contrarreforma. Edad Moderna. Del Vaticano I
al Vaticano II. La eclesiologa del posconcilio y la discusin actual.
6.
Eclesiologa sistemtica: Qu es la Iglesia? La Iglesia como ministerio de
comunin y sacramento de salvacin. Carisma y Misterio. Martyria, leiturgia y
diakonia. Su constitucin y sus notas. Carcter misionero. Consumacin escatolgica y
Reino de Dios.
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4. Eclesiologa bblica
(Pgs. 592-595)
I.
El pueblo elegido de la alianza como instrumento de la voluntad
salvfica de Yahveh
a)
Israel mantiene una relacin de amistad personal y dialogal con Dios. La unin
personal de Israel, de la que brota su ministerio de mediacin, est representada en
Moiss, el mediador de la alianza.
En la alianza nueva solo Jesucristo ejercer el ministerio de la mediacin. En el Nuevo
Testamento aparece Jess que es hijo del pueblo de Dios, Israel (Rom 1,3; 9,5; Mt
1,16; Me 6,3; Lc 1,69; Jn 4,22) como el Hijo de Dios hecho hombre. En el servicio
mesinico realiza el ministerio sacerdotal, regio y proftico de la mediacin salvfica y
adquiere as al pueblo de la alianza nueva y eterna, al nuevo Israel compuesto de
numerosos pueblos.
Por medio de la Iglesia ejerce Cristo su ministerio sacerdotal (IPe 2,5). La Iglesia es en
Cristo la mediadora de la voluntad salvfica universal de Dios frente a los pueblos de
todo el mundo hasta la consumacin en la nueva venida de Cristo.
I.
(Pgs. 595-598)
a)
La primera sntesis eclesiolgica: La comunidad de los discpulos es la Iglesia de
Cristo
Puede conocerse a la Iglesia como misterio de la fe, en el hecho de que el Seor
resucitado establece por s mismo la conexin entre la comunidad prepascual de los
discpulos y la comunidad de fe pospascual.
La Iglesia de Dios (1Cor 15,9) se apoya en el testimonio de Pedro (Mc 1,16; 3,16; Mt
4,18; Jn 1,42), de los Doce y de los hombres que nos han acompaado todo el
tiempo que anduvo el Seor entre nosotros.
Al convertir el Seor a los apstoles que haba agrupado antes de Pascua en testigos
de su resurreccin, la comunidad de los discpulos recibe una configuracin nueva y
queda constituida como comunidad de la confesin y del testimonio, la proclamacin
y misin. La tarea que se le encomienda consiste en ser el pueblo de Dios en el que
se ha hecho ya realidad -a modo de inicio- el reino de Dios, un pueblo por medio del
cual ejerce Cristo su misin universal y su ministerio de mediador de la salvacin.
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Con la resurreccin Dios se revela como Padre del Hijo, y a este como su propio Hijo
(Rom 8,32). Manifiesta su poder en el Espritu Santo, por medio del cual ha resucitado
a Jess y es el Espritu del Padre y el Hijo. Jess, ha fundado, con la entrega de su vida
en la cruz, la alianza nueva (1Cor 11,25). El mediador crucificado y resucitado del
reino de Dios es, pues, el autor inmediato del ser del nuevo pueblo de Dios compuesto
de numerosos pueblos.
La entrada en la comunidad del pueblo de Dios se consigue en virtud de la fe
personal, de la confesin de Jess y del sacramento del bautismo.
La vida toda y las instituciones de este pueblo de Dios estn sustentadas por el
Espritu. En el Espritu Santo acontece la confesin de Cristo. La continuidad de la
misin salvfica del Mesas desde el Padre se produce en virtud del poder del Espritu
Santo que Jess entrega a la comunidad de los discpulos (Jn 20,21-23; Mt 18,18).
Segn el relato lucano, el envo del Espritu en los ltimos das es prueba de que la
misin de Jess tiene una dimensin escatolgica (Act 2,17). Todos los hombres
quedaran llenos del Espritu Santo (Act 2,14). El pueblo de Dios escatolgico que
surge de la unin de numerosos pueblos y lenguas es el resultado de la efusin
universal del Espritu prometida para los ltimos das (Joel 3,1).
La Iglesia existir hasta la consumacin del universo como seal e instrumento de la
salvacin. A ella le ha sido confiada la testificacin universal y le ha sido prometida la
presencia del Seor exaltado y la eficacia permanente del Espritu Santo.
La eclesiologa del
sacerdotal. (Pgs. 598-607)
I.
NT.
Ministerio
apostlico
pueblo
La Iglesia surge del misterio del proyecto salvfico eterno de Dios (cf. Ef 1, 3-16; Col
1,15-20.24-29). Instituida por la sangre de Cristo y compuesta de judos y paganos, la
Iglesia es testigo de la voluntad salvfica de Dios que ha irrumpido eficazmente en la
historia (Ef 3,10). Ha sido edificada, sobre el fundamento de los apstoles y de los
profetas y, en virtud de su esencia y de su misin, es templo del Espritu, en el que
todos los hombres tienen acceso al Padre a travs del mediador nico Cristo (Ef 2,18).
La Iglesia se ha hecho un solo cuerpo y un solo espritu con Cristo. Por el bautismo
entra el creyente en una comunidad y comunin con el Seor los discpulos (Rom 6,4).
En la cena del Seor entra en comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. El
sacramento de la eucarista configura a la Iglesia en direccin a lo que es como forma
social: el cuerpo nico de Cristo (cf. 1 Cor 10,17).
Pablo habla de la comunidad de los discpulos como de la Iglesia de Dios en Cristo y
en el Espritu (1Tes 1,1; 2,14; 1Cor 1,2; 10,32; 11,16; 15,9; Gal 1,13; 2Tes 1,4; cf. Act
20,28; 1Tim 3,5.10). La Iglesia es el pueblo de la alianza escatolgica de Dios.
La comunidad salvfica, nica y universal existe en las Iglesias locales (Rom
16,1.16.23; 1Cor 4,17; 6,4) y en las comunidades domesticas o familiares (Rom 16,5;
1Cor 16,19).
El autntico concepto paulino de la ekklesia del Seor es el de cuerpo de Cristo.
Cuerpo significa, en primer lugar y en un sentido natural, la existencia corporal
8
4,12; 2Tim 1,16; cf. Act 14,23; 20,28) confiere al ministerio participacin en la
autoridad apostlica como heraldo y apstol... para instruir (1Tim 2,7; 2Tim 1,11;
4,17). Los titulares de los ministerios sacramentalmente instituidos tienen el deber de
aceptar como norma la tradicin del evangelio apostlico y de la doctrina sana y
verdadera (1Tim 4,16; 6,20; 2Tim 1,12s.; Tit 1,9) El titular ordenado se convierte en
tipo y ejemplo del genero de vida cristiano (1Tim 4,12; Tit 2,7). El ejercicio esmerado
del ministerio lleva a su titular a una honda comunin con Cristo.
Los discpulos de los apstoles, los epscopos gobiernan la Iglesia de Dios al modo
como un padre de familia gobierna su propia casa (1Tim 3,5). Tiene, potestad sobre
todos los restantes miembros y titulares de ministerios de la comunidad (1Tim 5,7.17).
Son los presidentes de las comunidades y a ellos les compete la proclamacin de la
palabra, la doctrina, el testimonio y el cuidado pastoral (1Tim 5,17). Entre sus deberes
se enumera el de rechazar a los herejes y sectarios (1Tim 4,1-11; Tit 1,9; 2,7; 3,8-11).
Tienen la potestad de conferir la ordenacin (Tit 1,5; 1Tim 4,14).
Estas mismas Cartas pastorales permiten ver claramente que las condiciones
externas derivadas de la situacin social no ejercieron una influencia causal en la
forma y la imagen de la Iglesia postapostolica. Esta forma y esta imagen surgieron
como consecuencia interna de la esencia teolgica de la Iglesia. Ya en los aos 80-90
d.C. se advierten unas primeras tentativas de formacin del canon de los escritos
neotestamentarios (cf. 2Tim 3,15) y una reflexin acerca de la capacidad normativa
de la tradicin y de las enseanzas apostlicas.
Los ministerios siguen teniendo una raz carismtica, porque es el Espritu Santo quien
produce la gracia en las acciones simblicas sacramentales visibles de la Iglesia.
Por la misma poca en que se escriban las Cartas pastorales, la Primera carta de
Clemente (redactada hacia el 96-97 d.C.), explica la conexin histrica de los
ministerios apostlicos como un principio de ordenacin de la Iglesia y como principio
de legitimacin del ministerio (1Clem 42-44). Segn este texto, Cristo habr
transferido a los apstoles la misin que el haba recibido del Padre (Lc 10,16;
20,22s.). Debern, por consiguiente, proclamar en todos los lugares de la tierra, la
buena nueva del reino de Dios por venir. Tras la oportuna comprobacin en el
Espritu debern instituir obispos y diconos.
A comienzos del siglo II comenz a perfilarse una diferenciacin entre el ministerio
(originariamente nico) del episcopado y el del presbiterado. Ya las Cartas pastorales
conocen la superioridad de los discpulos de los apstoles respecto de los titulares de
ministerios en el mbito de la disciplina y de la potestad de conferir ordenes (1Tim
5,17.19.22; Tit 1,5).
En el obispo se encarna el principio de la unidad de la Iglesia y del presbiterio, y su
autoridad sirve para la realizacin de la Iglesia como comunin en el amor. El obispo
es el pastor de la comunidad en nombre de Cristo (Rom 9,1).
En este episcopado, el obispo representa la unidad de la comunidad en el bautismo y
la eucarista y en la comunin con Cristo como fundamento y contenido de la Iglesia
catlica.
c)
como via verdadera y los discpulos como sarmientos. Quien permanece unido a
Jess produce verdadero fruto (Jn 15,1-8). l es el buen pastor (Jn 10).
Jess es el nico camino al Padre (Jn 14,6), el origen nico de la vida eterna. El
discipulado es la seal fundamentada en la encarnacin de la Palabra y en el envo
del Espritu del amor trino de Dios al mundo. Los discpulos no solo son testigos en
obras y palabras, sino tambin la disposicin a aceptar sobre si la persecucin y la
muerte (Jn 15,16-27)
La comunidad de los discpulos de Jess es universal. La salvacin viene de los judos
(Jn 4,22), pues Jess, Salvador del mundo (Jn 4,42), pertenece a la antigua alianza.
Pero al llevar a otros, que no son del rebano de Israel, a esta comunidad, se revela
como el nico pastor del nico rebao (Jn 10,16). La Iglesia vive de la palabra y del
espritu de Cristo. En el bautismo transmite Dios a los discpulos la vida eterna (Jn
3,5). El pan ofrecido en la eucarista pasa a ser la verdadera comida para la vida
eterna, el pan del cielo, que da vida al mundo y une de manera siempre nueva a los
creyentes con Cristo y con la comunidad de los discpulos (Jn 6,22-71). El bautismo y
la eucarista brotan simblicamente de la herida del costado de Jess y unen a
todos los fieles en el amor de Cristo (Jn 19,34).
La comunidad visible de los discpulos es seal de la presencia de la Palabra de Dios
hecha carne. La Iglesia no es en Juan, una comunidad invisible basada en
sentimientos, sino una comunidad de amor de obra y de verdad.
A esta comunidad de discpulos le fue encomendada, despus de Pascua, la tarea de
llevar adelante, en el Espritu, la misin de Cristo en el mundo (Jn 17,18). Junto al
discpulo amado de Jess, que representa la vertiente carismtica de la Iglesia (Jn
13,23; 19,26; 20,2; 21,24), se encuentra la figura histrica de Simn Pedro/Cefas (Jn
1,42; 6,68; 13,24; 20,2). A l, la roca (Jn 1,42; Mt 16,18), le encomienda Cristo
resucitado, el pastor nico (Jn 10,7), el ministerio pastoral universal en favor de todos
los discpulos: Apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas (Jn 21,15-17).
Del mismo modo que Jess desempeo su servicio pastoral hasta la entrega de la
propia vida por sus ovejas, as tambin el ministerio pastoral que Pedro ejerce por su
encargo (leva hasta el martirio.
d)
puesta en la manifestacin del jefe de los pastores (1Pe 5,4), es decir, de Cristo,
pastor y obispos de vuestras almas (1Pe 2,25; cf. Ex 34,1).
e)
(Pgs. 608-614)
(cf. Lc 10,16: Quien os escucha, me escucha a mi' ). Ireneo subrayaba que, a travs
de los escritos apostlicos (el Nuevo Testamento) y de la fidelidad a la viviente
tradicin apostlica en la proclamacin, la catequesis y la praxis eclesial, puede
identificarse a la verdadera Iglesia con la comunin de las comunidades que se
encuentran en la sucesin apostlica de todas las Iglesias. Ofrece un criterio de
singular validez para la communio universal de la Iglesia la coincidencia con la
tradicin apostlica y la proclamacin de la fe de la mayor, la ms antigua y la ms
renombrada Iglesia, fundada y edificada en Roma por los gloriosos apstoles Pedro y
Pablo, (haer. 111,3,2).
La Iglesia no se entiende a s misma como la suma de crculos esotricos o como la
agrupacin, de comunidades o de grupos de comunidades cristianas que vivieron, en
su etapa inicial, totalmente aisladas. En la unidad de la confesin y de la vida
sacramental (cf. el intercambio de cartas de comunin entre las diversas Iglesias
locales) y a travs del episcopado, que se remonta hasta los apstoles, se hace visible
y perceptible la unidad subyacente en el misterio de la Iglesia.
La teologa de los Padres recurri a diversas imgenes bblicas que aplicaron,
tipolgica y alegricamente, a la naturaleza de la Iglesia: la Iglesia, en cuanto pueblo
de la alianza, virgen e hija de Sion; esposa de Cristo, que recibe, en la escucha y la
oracin, la palabra y la gracia de Dios. Madre que, mediante la proclamacin del
evangelio, el bautismo y la eucarista, alimenta y educa a los creyentes como hijos. La
nueva Eva, la nica arca de salvacin, la barca de Pedro, la grey de Dios y su via, el
paraso, la tnica inconstil y no desgarrada de Cristo. Finalmente, y aduciendo Cant
6,9, es tambin la paloma.
En las controversias con el montanismo (El montanismo, movimiento que pretenda revalidar
las realidades neumticas y escatolgicas de los primeros tiempos de la Iglesia. Escatologa: el fin de
los tiempos se acercaba y era inminente, por ello insisti en las prcticas ordinarias en la Iglesia de
entonces: preparacin al martirio, ayuno, abstencin de alimentos hmedos, castidad dentro del
matrimonio, prohibicin de segundas nupcias, negativa a conceder el perdn a un cristiano bautizado
incluso en el caso de que hiciera penitencia. El profetismo: intentaron revivir el profetismo cristiano,
que apenas exista en la poca. Los profetas del montanismo se consideraban receptculos de la
divinidad: no eran ellos quienes hablaban, era el Espritu quien hablaba por su boca. As, Montano era
un nuevo Parclito) y con otros grupos se planteaba el interrogante de cmo se
de la Iglesia no carecen de validez, aunque les falta la eficacia plena cuando existe
una oposicin consciente contra la Iglesia, pues el Espritu Santo desea transmitir la
gracia a travs de la unin de la communio.
La iglesia propuesta por los donatistas, no poda ser la Iglesia verdadera, porque le
faltaba la catolicidad. Quien abandona culpablemente la Iglesia catlica no puede
salvarse, porque niega a esta Iglesia la funcin, querida por Cristo, de transmisora de
la salvacin. Por otro lado, tampoco la simple pertenencia a la Iglesia es garanta
suficiente de que se conseguir la salvacin eterna. Solo la gracia, recibida en la fe y
conservada hasta el fin en el amor (Gal 5,6), constituye la salvacin, que es
transmitida a travs de la afiliacin a la Iglesia, pero que no se produce de forma
automtica. Quien se encuentra de buena fe y sin culpa fuera de la Iglesia catlica
puede pertenecer de alguna manera, en virtud de la gracia de Cristo, que acta
eficazmente en l, a la Iglesia, o puede estar ordenado u orientado a ella, de modo
que consiga participar, al final de los tiempos, en la comunin de los redimidos.
De ordinario, es la pertenencia a la Iglesia sacramental visible la que transmite el
Espritu Santo y la unin salvfica con el cuerpo de Cristo en la comunin de la gracia
invisible. Teniendo en cuenta que el signo y la realidad van juntos, se deduce que la
pertenencia a la Iglesia visible es necesaria para la salvacin. Pero no se excluye la
posibilidad de que en algunos casos concretos no se de una total coincidencia.
Respecto de la relacin entre la Iglesia visible y la invisible cabe decir: algunos de los
que estn dentro, se encuentran realmente fuera a causa de su falta de fe o de su
vida depravada; y muchos de los que, sin culpa, estn fuera, por haber nacido en
comunidades cristianas herticas o cismticas o porque han sido injustamente
excomulgados, pertenecen a la Iglesia como comunidad invisible de la gracia. Tan solo
en el cielo habr coincidencia plena entre la santidad de la Iglesia y la de sus
miembros.
No puede achacrsele a Agustn una doble y contradictoria concepcin de la Iglesia.
En su controversia con el pelagianismo (Negaba la existencia del pecado original, falta que
habra afectado slo a Adn, por tanto la humanidad naca libre de culpa y una de las funciones del
bautismo, limpiar ese supuesto pecado, quedaba as sin sentido. Adems, defenda que la gracia no
tena ningn papel en la salvacin, slo era importante obrar bien siguiendo el ejemplo de Jess.)
La Edad Media.
(Pgs. 614-616)
Aunque son muy numerosas las sentencias de los Padres de la Iglesia y de los grandes
telogos de la Escolstica sobre la misin y la esencia de la Iglesia. Hasta la Baja Edad Media
no puede hablarse de un anlisis sistemtico del tema de la Iglesia. Dieron motivo para ello el
enfrentamiento entre el Imperio y el papado, entre el poder espiritual y el temporal y las
discusiones en torno a la supremaca del papa o del concilio. (Pg 588)
presbteros son vicarius Christi, en cuanto que actan, con autoridad sacramental, en
la persona de Cristo, que es cabeza.
La definicin de las relaciones entre la Iglesia y la sociedad civil est expuesta, desde
el punto de vista de la misin divina de la Iglesia de anunciar la voluntad salvfica
universal de Dios en Gaudium et spes.
Reforma y Contrarreforma.
I.
(Pgs. 616-619)
Edad Moderna.
(Pgs. 619-620)
(Pgs. 620-621)
(Pgs. 589-
591)
de
los
tiempos,
cooperen
6. Eclesiologa sistemtica
Qu es la Iglesia?
(Pgs. 579-580)
Iglesia se deriva del griego a travs del latn ecclesia, vocablo elegido por
los LXX y la Vulgata para traducir el hebreo qahal (asamblea).
Asamblea asamblea (democrtica), sino pueblo de la alianza de Israel convocado y
reunido en virtud de la eleccin gratuita de Dios (Jue 20,2; 1Re 8,14-22.25; Nm 20,4;
Sal 22,33; 40,10; cf. 1Pe 2,20s.). En la nueva alianza la Iglesia es el pueblo de Dios
diseminado por toda la tierra y la casa de Dios. 12,4s.). Cristo es la cabeza del cuerpo
(Ef 1,23; 4,15; 5,23; Col 1,18). La Iglesia ha sido asimismo fundada y edificada por el
Espritu Santo. Es templo del Espritu Santo (1Cor 3,16; cf. Rom 5,5; 8,15; Gal 4,6; Jn
16,13; Ap 22,17).
En cuanto pueblo unido por la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo
(Cipriano, domin. or. 23; LG 4), la Iglesia es el pueblo (el rebao de Dios) fundado
histricamente en Jesucristo mediante la autocomunicacion trinitaria divina.
La esencia de la Iglesia est definida por su misin de ser en Cristo el sacramento de
la voluntad salvfica escatolgica y universal de Dios. El II concilio Vaticano afirma, a
modo de definicin:
La Iglesia es en Cristo como un sacramento o seal e instrumento de la ntima unin
con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
En perspectiva teolgica, el misterio de la Iglesia presenta varias dimensiones;
En su vertiente histrico-salvfica tiene su origen en la autocomunicacion del Dios
trino;
Como comunidad empricamente perceptible, a la que le ha sido confiada una
misin divina, se fundamenta en la obra salvfica de Jesucristo, tanto en su vida
prepascual como Seor resucitado;
La dimensin pneumatolgica se basa en la efusin del Espritu Santo. La Iglesia es
seal de la presencia escatolgica del Espritu y est guiada, en todas sus acciones,
por este mismo Espritu. Es el instrumento de la voluntad salvfica universal de Dios
que se va concretando e implantando en el curso de la historia.
La Iglesia como tema de la confesin de fe
En las confesiones y los smbolos de la fe, la Iglesia aparece como:
24
a)
instituidos en la Iglesia. Cristo, como titular y portador del reino de Dios (1Cor 15,28),
se deja experimentar en la comunidad y en la comunin de sus discpulos y lleva a
cabo en la Iglesia, que es su cuerpo, la seal de su presencia eficaz en el mundo.
Una eclesiologa fundamentada en y transmitida por la teologa de la Trinidad y de la
encarnacin puede sealar tambin el camino hacia una adecuada solucin teolgica
del viejo problema de cmo ha de entenderse la conexin entre la dimensin visible y
la invisible de la Iglesia. Aqu, en electo, es posible remontar histrica y
sociolgicamente a la Iglesia externa, entendida como un entramado social, hasta el
hombre histrico Jess. La agrupacin visible de los fieles en la tierra ha sido equipada
por Cristo con todos los medios salvficos y con el ministerio del servicio apostlico.
Esta agrupacin forma una unidad viviente con el cuerpo mstico de Cristo. Esta
unidad compleja est compuesta de elementos humanos y divinos. La forma visible
de la Iglesia se fundamenta en la voluntad del Jess histrico. Como Seor resucitado,
media la unin invisible de la communio en el amor con el Dios trino. Esta unin se
concreta en la vida sacramental y en la comunin jerrquica de la Iglesia (LG 8,14).
c) La presencia del Espritu Santo en su Iglesia
La Iglesia es el nuevo Israel, la nueva comunidad de salvacin unida al Israel antiguo
y compuesta de numerosos pueblos (LG 9). No es el concepto de pueblo en el sentido
que tiene en los derechos nacionales o en las constituciones polticas, sino, en
vertiente antropolgica, como expresin de la dimensin esencialmente social de la
persona humana:
Quiso el Seor santificar y salvar a los hombres no individualmente y aislados entre
si, sino constituir un pueblo que le conociera en la verdad y le sirviera santamente
(LG 9).
Este pueblo ha sido elegido por Dios pero no en el sentido de un privilegio especial,
sino como destinatario de un servicio especfico en beneficio de toda la humanidad:
Constituido por Cristo [] es empleado tambin por l como instrumento de la
redencin universal y es enviado a todo el mundo como luz del mundo y sal de la
tierra (LG 9).
En la Iglesia est presente el reino de Cristo. En el avanza el reino de Dios a lo largo
de los tiempos bajo la seal del pueblo de Dios peregrino, hasta llegar a la patria
eterna en el cielo ofrecida a todos.
El pueblo de Dios mesinico participa como un todo en el servicio salvfico proftico,
regio y sacerdotal de Cristo (LG 13). La Iglesia, esta henchida del Espritu del Padre y
del Hijo. El Espritu es el origen nico de todas las diversas misiones, servicios,
ministerios y carismas.
La Iglesia catlica tiende eficaz y constantemente a recapitular la humanidad entera,
con todos sus bienes, bajo Cristo como cabeza, en la unidad de su Espritu (LG 13).
Carisma y Misterio.
(Pgs. 624-626)
Tambin en el servicio salvfico global de la Iglesia al mundo ejerce Cristo, como Seor
exaltado, su dominio universal.
La Iglesia no posee el dominio divino ni se identifica con el reino de Dios. Pero esta,
como comunidad visible, al servicio de la implantacin plena de este reino, que se va
instalando en el curso de la historia, en permanente espera y esperanza en la
consumacin universal de la voluntad salvfica de Dios al final de los tiempos. Cristo
ejerce su ministerio de mediador del reino de Dios a travs de la Iglesia, que es
sacramento, o seal e instrumento de la unidad de todo el gnero humano (LG 1).
La Iglesia sirve a los hombres dondequiera estos necesitan auxilio, (espiritual o
material). En la diacona la Iglesia infalible, porque en cada acto de amor es Cristo
quien ama y a la inversa a Cristo a quien se ama (Mt 25,31-46; 1J n 3.13-17). El amor
al prjimo es el sacramento del amor a Dios. La Iglesia como Cristo, debe estar en el
mundo para servir y no para ser servida.
(Pgs. 626-636)
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partir de la Escritura (Mt 16,18) y de la tradicin (cf. el papa Esteban, a mediados del
siglo in, en Cipriano, ep. 75,17).
A partir del siglo III se descubre en los obispos romanos una clara conciencia de
primado en todas las cuestiones relativas a la fe eclesial y a la communio con la
Iglesia catlica.
El primado de Pedro y de sus sucesores se apoya en el mismo Cristo, que puso al
apstol como roca de la Iglesia y le entreg las llaves del reino de los cielos (Mt
16,18s.).
El hecho de que el obispo de Roma represente, en virtud del primado, a la Iglesia
universal y a la unidad del episcopado le otorga una especial participacin en la
indestructibilidad y la inerrancia (infalibilidad) de la Iglesia. En el adquieren estas
caractersticas bsicas de la Iglesia la capacidad de actuar de una manera autnoma,
como consecuencia de una especial potestad de Cristo.
Ha sido materia de debates entre la Iglesia catlica de Occidente y la de Oriente, de la
que surgieron las Iglesias ortodoxas, el tema de si a la teologa del primado debe
drsele y en que sentido una fundamentacin eclesiolgica y como debe ser
ejercido en concreto sin menoscabo de los derechos divinos del episcopado. Los
orientales entienden que la doctrina del primado romano es una de las razones que
provocaron el cisma entre Oriente y Occidente. Pero, en todo caso, nadie niega que a
la Iglesia romana le corresponde la prima sedes en la comunin de las Iglesias.
La cuestin propiamente controvertida, no es tanto el primado de la cathedra Petri en
Roma, sino la exacta descripcin de sus funciones doctrinales y, sobre todo, el alcance
de su autoridad jurisdiccional. El discurso de los legados pontificios en el concilio de
feso del 431, la frmula de unin del papa Hormisdas (ao 515), que haca de la
comunin con la sede apostlica el criterio de verdad de la fe y de la unidad de la
Iglesia y el IV concilio de Constantinopla (869/70) aportan testimonios a favor de un
conocimiento y reconocimiento, por parte de representantes de las Iglesias orientales,
de la position preeminente de Roma.
Son importantes documentos doctrinales en favor del primado:
-La Carta a los Patriarcas de Constantinopla de Inocencio III (en 1119).
-La bula Unam sanctam de Bonifacio VIII (en 1302) que destaca la necesidad de
obedecer al obispo de Roma para conseguir la salvacin. El papado forma parte de la
necesidad instrumental de la Iglesia visible para poder salvarse.
-La condena de los errores de Marsilio de Padua, por Juan XXII (en 1327).
-La Carta al Catolicon de los armenios de Clemente VI (en 1351).
-La encclica Qui pluribus de Po IX (en 1846).
-El I concilio Vaticano sintetizo todo el precedente proceso evolutivo y defini
dogmticamente, en una solemne declaracin conciliar, el primado del papa.
El dogma declara:
1. Pedro, el primero de los apstoles, fue instituido como cabeza visible de la Iglesia
peregrina y militante (DH 3055; D H R 1824).
2. Por derecho divino, el primado de Pedro pasa a sus sucesores en la sede episcopal
romana (DH 3058; D H R 1824). El obispo de Roma, por ser sucesor de Pedro, es
verdadero vicario de Jesucristo (D H 3059; D H R 1826; LG 18). Y lo es dejando a
salvo la potestad ordinaria e inmediata de los obispos en virtud de su consagracin y
su poder de jurisdiccin (D H 3061; DHR 1828), y aceptando que al episcopado le
compete en los concilios ecumnicos, en unin con el papa, la infalibilidad en las
materias de fe y costumbres (DH 3063).
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Carcter misionero.
(NO ENCONTR NADA EN EL LIBRO QUE DESARROLLE EL TEMA
ESPECFICAMENTE,
a mi criterio est supuesto en todo el desarrollo de la eclesiologa.
Les propongo el punto 5 de la Lumen Gentium)
y se acerc el reino de Dios (Mc 1,15; cf. Mt 4,17). Ahora bien, este reino brilla ante
los hombres en la palabra, en las obras y en la presencia de Cristo. La palabra de Dios
se compara a una semilla sembrada en el campo (cf. Mc 4,14): quienes la oyen con
fidelidad y se agregan a la pequea grey de Cristo (cf. Lc 12,32), sos recibieron el
reino; la semilla va despus germinando poco a poco y crece hasta el tiempo de la
siega (cf. Mc 4,26-29). Los milagros de Jess, a su vez, confirman que el reino ya lleg
a la tierra: Si expulso los demonios por el dedo de Dios, sin duda que el reino de Dios
ha llegado a vosotros (Lc 11,20; cf. Mt 12,28). Pero, sobre todo, el reino se manifiesta
en la persona misma de Cristo, Hijo de Dios e Hijo del hombre, quien vino a servir y a
dar su vida para la redencin de muchos (Mc 10,45).
Mas como Jess, despus de haber padecido muerte de cruz por los hombres,
resucit, se present por ello constituido en Seor, Cristo y Sacerdote para siempre
(cf. Hch 2,36; Hb 5,6; 7,17-21) y derram sobre sus discpulos el Espritu prometido
por el Padre (cf. Hch 2,33). Por esto la Iglesia, enriquecida con los dones de su
Fundador y observando fielmente sus preceptos de caridad, humildad y abnegacin,
recibe la misin de anunciar el reino de Cristo y de Dios e instaurarlo en todos los
pueblos, y constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino. Y, mientras ella
paulatinamente va creciendo, anhela simultneamente el reino consumado y con
todas sus fuerzas espera y ansia unirse con su Rey en la gloria.
(Pgs. 636-637)
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