Artigo publicado no livro Inovao Cultural, Patrimnio e Educao - BURKE, P.

; ARANTES,
Antonio A. ; ABREU, Regina ; FELDMAN-BIANCO, Bela ; CHAGAS, Mrio ; RANGEL, V. M. A.
B. ; et al. In: ngel Espina Barrio; Antonio Motta; Mrio Hlio Gomes. (Org.). 01 ed. Recife: Editora
1
Massangana, 2010, v., p. 313-327.

Uma gota de sangue no Museu do Homem do Nordeste

Vnia Brayner2

Sou mais um fruto do futuro da periferia

Que com coragem e verdade narra o dia-a-dia
No sei se meu olhar pode te atingir
Minha palavra, minha mente no conseguem mentir
Sou testemunha ocular perifrica e tal
Mas um filho do Nordeste, me chamam Z Brown.3

Resumo: O Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco nasceu da fuso de trs
outros museus: o Museu de Antropologia (1961-1979), o Museu de Arte Popular (1955-1966) e o
Museu do Acar (1963-1977). Criado em 1979, pelo socilogo Gilberto Freyre, rene colees
caracterizadas pela heterogeneidade e pela variedade, apresentando peas requintadas, das ricas
famlias dos senhores de engenhos; ao lado de objetos muito simples, de uso, ainda hoje, no cotidiano
das classes menos favorecidas. O artigo apresenta o processo de revitalizao vivido pelo Museu nos
ltimos seis anos, tanto do ponto de sua estrutura fsica, como de sua nova proposta conceitual na
reformulao de sua exposio de longa durao, intitulada Nordeste: territrios plurais, culturais e
direitos coletivos.
Palavras-chaves: Museu, Museologia, Antropologia, Nordeste.

Na verso aqui publicada, o artigo foi revisitado e revisado.

Doutoranda em Museologia pela Universidade Lusfona de Humanidades e Tecnologias, em Lisboa; mestre
em Antropologia pela Universidade Federal de Pernambuco, especializada em Economia da Cultura (UFRGS),
graduada em Jornalismo (UNICAP). De 2003 a 2012, foi coordenadora geral do Museu do Homem do Nordeste
da Fundao Joaquim Nabuco (currculo atualizado).
3
Comunicao verbal, da banda de rap Faces do Subrbio, Alto Jos do Pinho, em Recife. A banda se
apresentou nas festividades de reabertura do Museu, em dezembro/2008.
2

INTRODUO
Criado a partir da concepo museal defendida por Gilberto Freyre, o Museu do
Homem do Nordeste, vinculado Diretoria de Documentao da Fundao Joaquim Nabuco,
nasceu da fuso de trs outros museus: o Museu de Antropologia (1961-1979), pertencente ao
ento Instituto Joaquim Nabuco de Pesquisas Sociais4; o Museu de Arte Popular (1955-1966),
ligado ao Governo do Estado de Pernambuco; e o Museu do Acar (1963-1977), do extinto
Instituto do Acar e do lcool.
O autor de Casa-grande & senzala, umas das obras basilares para a compreenso da
sociedade brasileira, defendia a criao de museus regionais de carter antropolgico. J em
no incio de sculo XX, FREYRE (1924) afirmava ser fundamental a fundao, no Brasil,
particularmente no Nordeste, de museus de um tipo novo: que reunisse valores expressivos
da cultura e do ethos de gentes brasileiramente regionais5. poca, ainda jovem, Freyre
lamentava que o critrio predominante de valorizao do patrimnio histrico brasileiro se
restringisse aos materiais e objetos relativos s glrias militares, datas cvicas, revolues,
eleies. Para ele, os museus socioantropolgicos deveriam documentar civilizaes
regionais brasileiras, seus cotidianos, suas ocorrncias, os caractersticos de suas estruturas e
de suas funes bsicas.
Foi pensando assim que Freyre passou a reunir e a estimular que outros tambm o
fizessem, as peas que comporiam o acervo do seu Museu de Antropologia. Objetos culturais
ostensivamente rsticos e primitivos, como panelas de barro, cuias e cachimbos indgenas,
bonecas de pano e cestos de palha; ao lado das requintadamente europeias, importadas da
Europa nos sculos XIX e XX. S no final da dcada de 70, aps a incorporao dos acervos
do Museu de Arte Popular e do Museu do Acar, Freyre completaria a representao
museolgica do que ele compreendia ser o conjunto da cultura desse homem nacionalmente
brasileiro, regionalmente nordestino6. Em 21 de julho de 1979, instituda a criao do
Museu do Homem do Nordeste da Fundao Joaquim Nabuco, hoje vinculada ao Ministrio
da Educao.
Ao conceber um museu antropolgico, Freyre pensou a criao de uma instituio
museolgica que reunisse o material relacionado com a vida e com o trabalho das populaes
do Nordeste, sob critrios cientficos. Gilberto Freyre reuniu do prego ao tijolo que, para ele,
4

Hoje Fundao Joaquim Nabuco.

FREYRE, Gilberto. Catlogo do Museu do Homem do Nordeste MUHNE. Pag. 14, Coleo Banco Safra.
Recife, 2000.
6
Idem. Pg. 12.
5

guardavam registros da memria arquitetnica e da construo civil nos meios rural e urbano.
Reuniu a primeira coleo de ex-votos no Brasil, formada no apenas por membros do corpo
humano, como era comum, mas tambm por rplicas de casas e moendas, produtos agrcolas e
objetos de uso pessoal. A essas colees uniram-se as luminrias populares, garrafas de
cachaa, obras artsticas do povo; alm de tecnologias da indstria aucareira, instrumentos de
trabalho no eito da cana e objetos relacionados vida cotidiana da casa grande e da senzala.
Inspirado no Museu do Homem, em Paris, e influenciado pelo culturalismo de Franz Boas,
Freyre abrigou no seu museu de homem regional, colees de objetos dessemelhantes,
apresentando peas requintadas das famlias dos engenhos, vindas do extinto Museu do
Acar; ao lado de objetos muito simples, alguns de uso ainda hoje no cotidiano dos setores
populares; coletados principalmente pelos pesquisadores do ento Instituto Joaquim Nabuco
de Pesquisas Sociais, Waldemar Valente e Ren Ribeiro. Esses objetos ganharam uma
expografia diferenciada para os padres da poca, como nas feiras das pequenas cidades da
regio, numa profuso de cores e formas, musealizados pelo primeiro diretor do Museu,
Acio de Oliveira, e conceituada por ele como museologia morena. Uma museologia
tropical, representativa dos modos de ser e estar no mundo de um povo mestio, situado no
Nordeste do Brasil.
poca, a museologia morena foi vista no campo museolgico como uma
expografia inovadora e difundida pelas regies norte e nordeste atravs de Acio Oliveira. No
entanto, ao longo do processo de incorporao dessas novidades, a exposio passou a ser
visitada por olhares mais crticos, especialmente em relao ao enquadramento conceitual do
homem do nordeste. Chagas analisa:
Os critrios pelos quais as fronteiras regionais so delimitadas no estavam
em questo. A regio [...] aparecia nesse discurso museal como alguma coisa
dada e acabada. A identidade regional, em consequncia, era considerada
como uma espcie de essncia mgica e poderosa aparentemente capaz de
aplainar tenses, diluir conflitos, fazer esquecer a gota de sangue e garantir
a preservao das tradies locais, tais como eram e deveriam continuar
sendo (CHAGAS, 2003, p.179).

Aos trinta anos, completados em 2009, o Museu do Homem do Nordeste iniciou sua
entrada no ciclo da maturidade, quando as mudanas se processam lentamente e com
naturalidade. Essa maturidade envolve a viso que o Museu tem hoje do contexto social,
econmico, poltico e cultural em que atua; do seu projeto poltico institucional e da definio
(ou reviso) das suas formas de atuao, dos seus mtodos de interveno na realidade e do
impacto que sua ao poder ser capaz de provocar no futuro. Uma maturidade que permitir,

inclusive, a atualizao dos seus valores e misso do Museu. o momento de pensar qual o
papel que o Muhne pretende cumprir neste determinado momento histrico e pelo qual deseja
ser reconhecido.
REVITALIZAO DO MUSEU
Reformas estruturais
Como a maioria dos museus brasileiros, at 2003, o Museu do Homem do Nordeste
recebeu pouco ou quase nenhum investimento em sua estrutura fsica, tecnolgica e de
recursos humanos. No entanto, as mudanas polticas no Brasil oportunizaram esses
investimentos e possibilitaram a sua revitalizao, que iniciou-se com um rduo processo de
envolvimento da equipe, de diagnstico interno e externo, de planejamento estratgico e de
captao de recursos internos e externos.
As reformas estruturais, iniciadas em outubro de 2003 com recursos do FINEP7,
possibilitaram a troca dos sistemas de refrigerao, eltrico e luminotcnico do circuito
expositivo, alm da reforma da fachada do prdio, que voltou ao seu projeto original. Aps
essas reformas iniciais, a Fundao Joaquim Nabuco - Fundaj investiu cerca de R$ 1,5 milho
de recursos prprios no projeto de revitalizao do Museu. O objetivo era requalificar os seus
espaos tcnicos e de atendimento ao pblico, como a troca do piso do circuito expositivo; as
reformas estruturais do telhado, do seu Espao Educativo e do auditrio; e a criao de uma
loja e de uma oficina de conservao preventiva de acervos. Esse momento de renovao
proporcionou tambm a execuo da primeira etapa do projeto expogrfico elaborado pela
arquiteta pernambucana Janete Costa, que incluia projetos complementares como de
sonorizao e audiovisual, de automao, de segurana, luminotcnico e eltrico, sempre em
busca de tecnologias voltadas conservao preventiva dos acervos a serem expostos. No
binio 2009/2010, novos investimentos foram alocados para executar a segunda etapa da
revitalizao do Museu que, entre outros pontos, contempla a instalao de um elevador para
ampliar a acessibilidade fsica ao Museu; e d continuidade execuo do projeto expogrfico
e dos seus projetos complementares.

FINEP - Financiadora de Estudos e Projetos do Ministrio de Cincia e Tecnologia. Os recursos do CT-INFRA

se referiam ao financiamento de projetos que apresentassem propostas de racionalizao de energia eltrica, pois
o Brasil passava pelo chamado Apago no Governo Fernando Henrique Cardoso. Em 2002, a equipe gestora
da Fundaj aprovou o projeto que propunha a preservao de acervos aliada racionalizao de energia eltrica.

Debates e ideias conceituais

O plano de revitalizao do Museu no se resumia reformulao de suas estruturas
fsicas. Este perodo tambm constituiu-se num momento privilegiado para a equipe do
Museu e pesquisadores internos e externos8 voltarem-se para a discusso do novo plano
museolgico da exposio9. Todas as discusses, alm de apontarem a urgente necessidade de
incluso de novos contedos, objetos e formas de representao, clamavam por uma gota de
sangue no Museu, traduzida por CHAGAS (2003, p.21) como uma forma de aceitar o museu
como arena, como espao de conflito e luta, como campo de tradio e de contradio.
Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos
A reformulao da exposio de longa durao teve como ponto de partida o debate
sobre o conceito socioantropolgico desse Homem do Nordeste e suas representaes:
histrico, social e tnico-cultural. O museu um territrio simblico de poder poltico,
cultural e social. Ao produzir e veicular informao, o museu decide sob quais suportes e
registros documentais ir tomar decises que repercutiro socialmente e podero afetar vidas,
coraes e mentes; e que, por vezes, iro implicar em aspectos ideolgicos e ticos. Assim, ao
abrir espaos representativos para fraes identitrias, grupos tnicos e movimentos sociais, o
museu coloca-se frontalmente contra a pedagogia do consenso. Para muitos, essa era a gota
de sangue que faltava ao Museu do Homem do Nordeste. Era difcil entender um Nordeste
sem conflitos, sem Canudos, sem cangao, sem comunidades quilombolas, sem os Sem Terra,
sem os Sem Teto, sem os gravssimos problemas urbanos, afirmava Gomes, ento
coordenador de Museologia do MUHNE 10.
Ouvir foi um exerccio constante, pois decises como essas exigem opes e
estratgias de construo de discursos que principalmente devem ser partilhadas pelo
coletivo. Temos conscincia que, ao optarmos pelo ttulo da exposio Nordeste:
territrios plurais, culturais e direitos coletivos , tomamos uma deciso no apenas
conceitual, mas tambm poltica, social, ideolgica, tica e comunicativa. Sabemos que a
representao desse homem do Nordeste nunca estar pronta e acabada e, por isso, optamos
por transformar a equao linear de um processo comunicativo sem retorno, num grande
8

Da Diretoria de Documentao, alm de pesquisadores da Diretoria de Pesquisas Sociais da Fundaj e das

Universidades Federal e Federal Rural de Pernambuco.
9
Coordenado pela museloga Maria Regina Batista Silva, ex-diretora do MUHNE.
10
O Museu do Homem do Nordeste. Que Homem? Que Nordeste? Texto produzido pelo cientista poltico Jos
Luiz Gomes, 2008.

crculo: museu, discurso, pblico, museu. Para isso, este momento faz-se oportuno para
buscarmos a implantao, no mbito do Museu, de um Ncleo Interdisciplinar de Estudos
sobre o Cotidiano, inspirado na obra terica do filsofo Michel Maffesoli, em que os homens
reais repovoam a teoria e aproximam a prtica cientfica da realidade cotidiana, concreta,
visvel, estridente11. O Museu quer falar com homens e mulheres crianas, jovens e idosos
, ricos, pobres e remediados, rurais e urbanos, homossexuais, transexuais, negros, brancos,
ndios, cegos, mudos, surdos, loucos, todos os que tm a nos dizer sobre o que ser e no ser
nordestino e como represent-los.
RESUMO E COMENTRIOS DO PLANO MUSEOLGICO
Sabamos que o projeto de reformulao da exposio de longa durao estava longe
de ser uma empresa de fcil execuo, do ponto de vista de solues conceituais e
expogrficas. No queramos mostrar pura e simplesmente quem esse homem ou como se
formou a regio Nordeste. Nosso objetivo era lanar questionamentos que, a partir de
estmulos, evocassem imagens e sentidos, e tambm desvendassem memrias individuais e
coletivas:
Como se criou a regio Nordeste, quando, por que e baseado em qu? Ao
assim questionar, estar prximo de perceber que regio no um dado
imediato e concreto do real, embora nele se baseie, mas uma representao
simblica, um conceito elaborado a partir de certos referenciais que
podem ser geogrficos, histricos, econmicos, sociais, polticos, culturais,
tnicos e religiosos e de uma certa interpretao da realidade. Uma
criao humana, historicamente contextualizada e sujeita a mudanas.
(ARAJO, 2008)12

Ao negarmos uma identidade fechada e destacarmos a multiplicidade, tentamos fugir

da sntese regional de perspectiva totalizante, que CHAGAS (2003, p.181) aponta no
discurso museal freyriano, quando apresenta o seu enquadramento conceitual de homem do
Nordeste. ARAJO (2008) destaca como o Museu quer se mostrar, a partir dessa nova
exposio:
[...] mostra-se ao visitante, ao estudante e ao pesquisador, como um lugar de
encontro com o passado, sim; mas com um passado vivo, pulsante,
transpassado de memria subjetiva e coletiva e, portanto, de afetividade, de
sentimento e de energia criativa e transformadora. E mais, reserva a si a
11

Projeto de criao do Ncleo Interdisciplinar de Estudos sobre o Cotidiano, apresentado pela antroploga
Ciema Melo, do MUHNE, 2009.
12
ARAJO, Rita de Cssia B. de. Texto do mdulo Geografia do Nordeste, da exposio Nordeste: territrios
plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

condio de ser tambm um lugar destinado ao encontro com o tempo

presente. Um lugar em que possamos nos defrontar com ns mesmos, com o
que somos, com o que sonhamos ser e com a imagem que fazemos de ns e
do outro. Nesse embate entre o passado e o presente, entre o ns e os outros,
reside a possibilidade de surgir o novo, de nos desprendermos de conceitos
arraigados e de dar-se a criao. (ARAJO, 2008)

Olhar para si prprio, refletir sobre sua histria, recuperar o vigor perdido, foram
exerccios constantes durante esse processo de reformulao. Um processo muitas vezes
doloroso. difcil reconhecer impotncias, contradies, ufanismos do passado, ou at
mesmo fazer escolhas. Esses so desafios cruciais da contemporaneidade para os museus.
Dada a pluralidade de identidades, preciso estar atento e forte para a prtica de uma autoavaliao constante: o que preservar? O que queremos dizer? Para quem? Diante dessa
amplitude de memrias e bens culturais que poderiam ser musealizados sob a pretensiosa
patente de Museu do Homem do Nordeste, optamos por assumir que o Nordeste no cabe
numa nica representao, que a nossa identidade regional est em formao constante, pois
as memrias so mltiplas assim como os discursos que pretendem exaltar essa ou aquela
memria e fazer esquecer ou silenciar outra e o futuro est sendo construdo no presente
na sociedade e no Museu.
Dessa forma, o Plano Museolgico da exposio13 constroi o seu discurso sobre trs
pilares, que se interpenetram ao longo de todo circuito:
Geogrfico associado ao processo de ocupao e formao do territrio brasileiro,
onde se forja o conceito de nacionalidade e se disputa poder, atravs da posse de territrios.
Histrico processo que se fundamenta numa base rural, agrcola, baseada no sistema
de latifndio, da monocultura e do trabalho escravo, cuja presena de outras culturas
contribuiu para a sua diversidade e expanso pelas cidades, indstrias urbanas, usinas,
comrcio, tecnologias.
Antropolgico entre outras coisas, aquilo que expressa o universo criador dessas
gentes do Nordeste brasileiro, por meio das suas expresses artstico-culturais, das vises e
discursos que apresentam a regio como espao mltiplo e diversificado.
A linearidade cartesiana, tpica das grandes histrias contadas nos museus, abolida
dessa narrativa que, ao optar pela multilinearidade, permite ao visitante elaborar sua prpria
viso sobre a regio. Os ncleos temticos procuram diluir essas fronteiras e colocam em

13

Plano Museolgico da Exposio de Longa Durao do Museu do Homem do Nordeste. 2005/2006.

prtica a proposta de interface com a atualidade14, o que dever proporcionar uma

abordagem que se aproxima da ideia de tempo trbio de FREYRE, para o qual o tempo nunca
s passado, nem s presente, nem s futuro, mas os trs simultaneamente15.
Buscou-se ento um formato contemporneo, que privilegiasse a contextualizao dos
acervos e a ampliao dos discursos sobre o objeto, sem obedecer a um sentido cronolgico
linear e ascendente. Um aucareiro de ouro cravejado de pedras preciosas, frente a frente com
o ferro negro do viramundo16, embalado pelos sons das guas de alm-mar17, expe a
opulente riqueza das classes dominantes, mas tambm, simbolicamente, poder apresentar-se
como um instrumento de suplcio, pois pelo ouro de metal ou de acar (o ouro
branco) seres humanos foram caados, escravizados e assassinados. No doce amargo
Nordeste brasileiro, esse objeto tambm ganha ares de testemunha ocular do primeiro
empreendimento econmico a funcionar de modo organizado nas terras brasileiras, que trouxe
consequncias profundas ao meio ambiente, cultura, s formas de propriedade dos bens e s
relaes sociais de trabalho e de poder na regio.
O prai, indumentria utilizada por caciques, pajs e iniciados na realizao de rituais
sagrados, representa as foras mgicas e sobrenaturais advindas do universo sagrado e da
materializao dos encantados dos ancestrais indgenas. Mas tambm apresentado
como um smbolo de resistncia e de afirmao de identidades dos povos indgenas do
Nordeste, que apresentam-se como culturas que nunca deixaram de existir, mas que foram
invisibilizadas com o firme propsito de levar ao esquecimento o reconhecimento por parte do
Estado das Terras Indgenas. Os processos de demarcao das terras indgenas no Nordeste
so ainda um captulo no encerrado da histria brasileira.
A fotografia da ama de leite Mnica e seu filho branco Augusto Gomes Leal, at
ento exposta confortavelmente como parte integrante da vida privada da casa-grande, nessa
nova exposio, volta ao mdulo Escravido, ao lado do poema de Augusto dos Anjos18, que
viu sua me ralhar a ama de leite Guilhermina pelo furto de suas moedas de menino de
engenho. O poeta revela culpa ao descobrir que havia-lhe feito mau maior:

14

Reportagem no Jornal do Commercio, Caderno C, intitulada MUHNE amplia leitura do Nordeste, em

17/12/2008.
15
Chagas apud FREYRE, p. 141.
16
Instrumento de castigo, em ferro fundido, em que o escravo ficava preso pelos ps e pulsos com o tronco
flexionado sobre as pernas.
17
Trilha sonora do percussionista Nan Vasconcelos. Sua participao refora a idia de incluir referncias ao
Nordeste contemporneo, atravs de artistas que utilizam as fortes e profundas razes da cultura do povo
brasileiro para criar uma arte universal. O msico Hlder Arago DJ Dolores participou tambm da criao
das trilhas dos filmes Nordeste Plural e Expanso Tecnolgica do Nordeste.
18
Ricordanza della mia giuvent, poesia de Augusto dos Anjos, do livro Eu (1912), includa na exposio.

[...] Eu furtei mais, porque furtei o peito.

Que dava leite para a tua filha!

Mas talvez a maior mudana na abordagem do tema da escravido na exposio esteja

no discurso explcito que reala confrontos e conflitos entre negros escravos e brancos
colonizadores e colonizados. Embates permanentes e necessrios no processo de afirmao
tnica, de constituio de identidades e diferenas, de afirmao e sobrevivncia, atravs do
texto do historiador Marcus Carvalho, exposto sobre um tronco de castigo:
[...] os povos escravizados expressaram uma imensa criatividade na
construo de suas estratgias de resistncia, das mais pacficas s mais
violentas. Atravs dos seus atos de rebeldia, fizeram-se agentes de sua
prpria histria. [...] Muito perto deste Museu, por exemplo, comeavam as
matas do Catuc, onde morava Malunguinho, o mais conhecido lder
quilombola de Pernambuco desde Zumbi dos Palmares, que viveu em
Alagoas, ento comarca da capitania de Duarte Coelho. Se o primeiro
quilombola veio com Colombo, os ltimos esto espalhados em vrias
comunidades nesses imensos brasis, com suas histrias singulares de luta
pela liberdade, pela terra, pela cidadania. Lutas extremamente atuais 19
(CARVALHO, 2008).

E como mais um captulo no encerrado na Histria brasileira, o latifndio, a misria,

o dbito educacional e social com a maioria do povo brasileiro, se apresentam como obras da
escravido, mazelas que Joaquim Nabuco j, poca, desejava extirpar da nossa sociedade
por meio do binmio terra e educao. Ilustrado pela imagem de meninos cortadores de cana
de acar, em pleno sculo XX, Joaquim Nabuco manda um recado aos homens do sculo
XXI:
Senhores, a propriedade no tem somente direitos, tem tambm deveres, e o
estado de pobreza entre ns, a indiferena com que todos olham para a
condio do povo, no faz honra propriedade, como no faz honra aos
poderes do Estado. Eu [...] no separarei mais as duas questes a da
emancipao dos escravos e a democratizao do solo. Uma o
complemento da outra. Acabar com a escravido no nos basta; preciso
destruir a obra da escravido (NABUCO, 1884).

19

Marcus J. M. de Carvalho, Prof. Titular de Histria do Brasil, UFPE. Escravido e Quilombos no Brasil, texto
da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do
Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

10

Plano museolgico e roteiro da exposio

A exposio foi dividida em cinco mdulos, que descrevemos a seguir: Nordeste
Plural; Brasil global e perifrico; Terra, trabalho e identidade; O trabalho livre e
assalariado e O Reinado da Lua.
Nordeste plural
A exposio abre-se ao visitante com a calunga Dona Joventina, doada pela
antroploga norte-americana, Katarina Real; com a imagem de So Mateus do Sculo XVIII,
doado pela famlia Nabuco; e com o filme Nordeste Plural20, cujas imagens em constante
movimento, inserem o visitante num caleidoscpio de diversidades, contradies sociais e
econmicas, referncias culturais, valores, tradies e vanguardas. No princpio tudo
paisagem, terra, rio, mar e, num crescente, os primeiros brasileiros ritualmente abrem
passagem para os diversos habitantes do Nordeste, finalizando com um rosto de um menino
ndio invadindo o vdeo, explicitando com este gesto, o que os povos indgenas do Nordeste
teimam em nos dizer: ns estamos aqui. Mais do que representar o mito das trs raas, nosso
objetivo reafirmar as diversas e diferentes identidades que formam o mosaico tnico-cultural
do Nordeste.
A seguir, uma breve apresentao da formao cartogrfica da regio, refora a ideia
de um espao geogrfico como conceito simblico e historicamente construdo, representado
atravs da formao geopoltica da regio, o que reafirma a proposta da curadoria em
apresentar a formao desse territrio como uma criao humana, historicamente
contextualizada e sujeita a mudanas (ARAJO, 2008).
Brasil global e perifrico
Neste espao, so apresentadas as diversas disputas por esse territrio, com a sua
ocupao por diferentes potncias europeias, vidas por obter lucros com a explorao
econmica dos produtos tropicais. Os acervos expostos proporcionam uma viagem nas
influncias culturais dos portugueses, franceses, ingleses e americanos nos costumes e modos
de vida na regio. A partir da urbanizao e da expanso tecnolgica pelo capital estrangeiro,
20

Todos os filmes que compem a exposio foram criados, dirigidos e montados pelo cineasta cearense Eric
Laurence.

11

no incio do sculo XX, a dominao deslocada do campo da fora para o plano dos novos
referenciais econmicos, culturais, intelectuais, artsticos e comportamentais. Modelos a
serem seguidos por uma elite que aspira civilizao e ao progresso21.
Terra, trabalho e identidade
Esse grande mdulo aberto por uma instalao de instrumentos de trabalho na terra e
ilustrado por uma fotografia o enterro de um trabalhador sem terra, ladeado por um cortejo
de caboclos de lana22 do maracatu rural de Pernambuco. assim que se inicia o que se
considera a essncia da exposio:
Terra e trabalho que produz a indispensvel sobrevivncia material, como
tambm riquezas que, historicamente, no Brasil, foram apropriadas por uns
poucos senhores de terra e de poder outrora tambm de escravos
deixando margem da sociedade, vagando pelos sertes, campos, estradas e
cidades, milhares e milhares de homens e mulheres: ndios, negros, homens
livres pobres, deserdados da terra, da sorte e da fortuna.23

Por mais incmodo que essa imagem cause em alguns visitantes e no foram
poucos , ela est ali para afirmar: sim, esse Nordeste existe. Serve igualmente para mostrar
que essa uma histria que ainda no teve fim.

Povos Indgenas do Nordeste

Da ideia de inexistncia visibilidade atual, a exposio pretende mostrar a
mobilizao e a busca das identidades indgenas do Nordeste, amalgamadas por um longo
processo de conquista violenta e pela eliminao forada das diferenas culturais. A luta pelo
reconhecimento dos direitos jurdico-polticos, tnicos e histricos dos povos indgenas do
Nordeste hoje um movimento pulsante e foi includa na exposio, principalmente nas falas
das prprias lideranas indgenas da regio.
Agnaldo Patax, lder indgena na Bahia, afirma que a sociedade brasileira criou um
esteretipo, criou um tipo de ndio: mdia altura, cabelo batendo no meio das costas, olhos
21

ARAJO, Rita de Cssia B. de. Texto do mdulo Brasil global e perifrico, da exposio Nordeste:
territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008..
22
Os caboclos de lana so figuras de destaque no Maracatu de Baque Solto que uma espcie de fuso de
elementos dos vrios folguedos populares, e que vo s ruas das cidades prximas aos engenhos de acar, da
capital e das cidades litorneas de Pernambuco.
23
Rita de Cssia B. de Arajo, historiadora e pesquisadora da Fundaj. Texto do mdulo Terra, Trabalho e
Identidade, da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do
Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

12

bem rasgados, nem muito moreno, nem muito claro, meio avermelhado. Se no for assim, no
ndio! Agnaldo Patax tem a pele escura muito longe do tipo de ndio estabelecido pela
sociedade , mas liderana indgena reconhecida por meio dos seus ancestrais e vereador
do municpio de Pau Brasil, na Bahia.
Acar: organizao da economia e escravido
Esse mdulo um dos maiores e, resumidamente, apresenta-se por meio de objetos e
imagens de produo e de consumo; da opulncia da vida privada das elites nos engenhos e
sobrados urbanos patriarcais; da escravido e das terras quilombolas hoje, representadas no
ensaio fotogrfico Terra de Pretos24. No centro da sala, o terreiro dos engenhos e ptios de
igrejas so representados pelo ncleo Batuque, que apresenta uma instalao dos diversos
tambores e indumentrias de manifestaes culturais nascidas nas festas negras. Conforme diz
o texto do historiador Joo Jos Reis (2002) na exposio, houve at quem acreditasse que
esses batuques pudessem eventualmente evoluir para rebelies25. No filme Batuques, o
percussionista Nan Vasconcelos atua como fio condutor, no qual mostra e demonstra os
vrios ritmos e sons que caracterizam manifestaes culturais e religiosas na regio.
Manifestaes que, atravs de lutas, negociaes, transformaes, incorporaes e inovaes
nas sociabilidades de tempos e espaos, foram incorporadas vida brasileira e representa a
resistncia cultural do africano escravizado, que competiu com o desejo de europeizao dos
costumes, cultivado por setores da elite.
A reeuropeizao do Brasil comeou fazendo empalidecer em nossa vida o
elemento asitico, o africano e o indgena, cujo vistoso de cor se tornara
evidente na paisagem, no trajo e nos usos dos homens. [...]. Tudo isso que
dava um tom to oriental nossa vida dos dias comuns foi empalidecendo ao
contato com a nova Europa; foi se acinzentando; foi se tornando excepcional
cor dos dias feriados, dos dias de festa, dos dias de procisso, carnaval,
parada militar. A nova Europa imps a um Brasil ainda liricamente rural,
que cozinhava e trabalhava com lenha, o preto, o pardo, o cinzento, o azulescuro de sua civilizao carbonfera. As cores do ferro e do carvo [...]; o
preto e o cinzento dos foges de ferro, das cartolas, das botinas, das
carruagens do sculo XIX europeu. [...] Esse perodo de europeizao da
nossa paisagem pelo preto e pelo cinzento cores civilizadas, urbanas,
burguesas, em oposio s rsticas, s orientais, s africanas, s plebias
24

O livro Terras de Preto Mocambos, Quilombos - Histrias de nove comunidades rurais do Brasil (Editora
A Books, 2002), do fotgrafa Ricardo Teles, documenta, em 132 fotografias, os hbitos e o cotidiano da
populao de nove das mais significativas comunidades rurais negras do interior do Brasil, desde o Amazonas
at So Paulo.
25
Joo Jos Reis, Prof. de Histria da UFBA. Trecho do livro Tambores e temores: a festa negra na Bahia na
primeira metade do sculo, para a exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do
Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Salvador, 2002.

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comeou com Dom Joo VI; mas acentuou-se com Dom Pedro II.
(FREYRE, 1936). 26

As festas negras eram consideradas brbaras e, por isso, deveriam ser combatidas at o
extermnio. Como afirma Reis (2002), eles temiam que esses batuques contaminassem outros
setores da populao, inclusive os prprios brancos.
Revoltas, revolues e resistncias
Conflitos e movimentos libertrios no sc. XIX, a luta pelo fim da escravido e o
trabalho escravo hoje a tnica desse mdulo. Bernardes (2008), em texto produzido para a
exposio, afirma que a memria do absolutismo com a experincia cotidiana dos
preconceitos, do arbtrio dos agentes do Estado, da crueldade da justia, da misria, e com os
ecos das transformaes polticas e sociais que varriam o mundo desde 1789, favoreceram a
ecloso de movimentos nos quais os de baixo fizeram ouvir suas vozes, afirmaram seus
projetos de uma cidadania que no ficasse restrita aos de cima27.
A resistncia cultural atravs de usos e costumes, ritos e manifestaes culturais de
matriz africana, tm destaque na exposio, com as salas do Maracatu Nao Elefante e dos
Orixs. Fundado em 1800, o Maracatu Elefante viveu as origens da manifestao, quando
acontecia a coroao dos Reis do Congo realizada no ptio das igrejas, cujo cortejo, atravs
dos tempos, chegou aos nossos dias. A mais famosa rainha de Maracatu do Recife, Maria
Jlia do Nascimento Dona Santa, como era conhecida a ialorix filha de Oxum , driblou a
represso religiosa da ditadura Vargas, ao utilizar os ensaios do maracatu para realizar
cerimnias do candombl. As calungas Dona Emlia, Dona Leopoldina e Dom Luiz, tm
restaurada na exposio a sua condio de divindade, que encarna nos seus axs a fora dos
antepassados do grupo. Os saberes e fazeres, as resistncias e reinvenes de suas tradies
so apresentadas ao visitante atravs das prprias vozes de mestres de maracatus e pais de
santo28. Lody (2008) anuncia as religies afrobrasileiras na exposio, no como variantes da
religiosidade popular ou como prticas margem da religio catlica, mas como forma de
reativar memrias, trazer identidades e, assim, marcar territrios, resistir, resistir sempre. So

26

Gilberto Freyre. Texto do mdulo Brasil global e perifrico, na exposio Nordeste: territrios plurais,
culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 1936.
27
Denis Bernardes, Prof. Dr. de Histria da UFPE. Texto do mdulo Revoltas, revolues e resistncias, da
exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj.
Recife, 2008.
28
Com a utilizao de autofalantes direcionais, do tipo Soundtube.

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esses momentos que expem o sentido mais profundo de papel social, de lugar, de gnero e
principalmente na conquista dos direitos culturais. O chamado sincretismo e a religiosidade
popular so formas criativas e dinmicas de viver religiosidade e de sobrevivncia em
algumas pocas.
O trabalho livre e assalariado
O maior mdulo da exposio, iniciado no andar trreo da exposio e que ocupar
quase todo o segundo pavimento do Museu, conta histrias de um passado recente, buscando
referncias nos processos histrico-antropolgicos do sculo XX, reforando o dilogo
passado e presente, com perspectivas de futuro. A exposio sai do litoral em busca do
homem do campo, do agreste ao alto serto, para depois retornar ao mar, colocando-se no
couro dos sertanejos que fugiram da terra seca para fincar seus ps na lama dos mangues,
trocando apenas de lugar no mapa da fome de Josu de Castro.
Expanso e interiorizao atravs do gado
Essa sala finaliza o circuito expositivo do andar trreo, no qual apresentada a
civilizao do couro, expresso cunhada pelo historiador cearense Capistrano de Abreu.
Nela, povoam vaqueiros e bois, tanto nos aboios e poesias, na lngua falada, escrita e cantada
do povo, como na representao dos artistas ceramistas do Nordeste do Brasil. A Missa do
Vaqueiro retratada pelo fotgrafo Alcir Lacerda, num registro de denncia e f, se alia s
imagens contemporneas, em grande formato, dos Encourados, do fotgrafo Geyson
Magno, que afirma a profisso do vaqueiro como ainda bastante arraigada no serto
nordestino e atualmente reconhecida pelo Ministrio do Trabalho.
Textualmente, a exposio apresenta uma parte da histria praticamente ignorada nas
salas de aulas Brasil a fora: a ocupao do territrio pela fora e a expanso economicossocial
rumo aos sertes, que exterminou povos indgenas e suas culturas. O gegrafo Manuel
Correia de Andrade explica na exposio como se deu essa expanso29:
Graas a essa tremenda expanso que cada dia ocupava mais terras e
semeava currais onde havia gua permanente que os ndios foram levados
revolta. Revolta que se estendeu por mais de dez anos e que entrou para a
histria com o nome de Guerra dos Brbaros. [...] Guerra que provocou o
devassamento do interior e que se concluiu com o aniquilamento de
poderosas tribos e com o aldeamento dos remanescentes. Guerra que
29

Manoel Correia de Andrade. Texto do mdulo Revoltas, revolues e resistncias, da exposio Nordeste:
territrios plurais, culturais e direitos coletivos, do Museu do Homem do Nordeste/Fundaj. Recife, 2008.

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possibilitou a ocupao, pela pecuria, do Cear, do Rio Grande do Norte e

de quase toda Paraba. ANDRADE (1963)

Assim, finalizamos a primeira parte da exposio Nordeste: territrios plurais, culturais e

direitos coletivos e caminhamos cleres para a segunda etapa da exposio. As
possibilidades expogrficas, estratgias e modos de enunciao ainda esto em discusso.
Dessa forma, nos limitaremos a apresentar, aqui, apenas os temas que sero abordados. No
serto: messianismos, coronelismos e cangaos; o algodo e a economia externa; Delmiro
Gouveia, o pioneiro da industrializao do Nordeste; o impacto das hidroeltricas e as
mudanas nas paisagens econmica e cultural, rural e urbana da regio. De volta aos centros
urbanos a industrializao e os sindicatos; formas de organizao dos trabalhadores:
corporaes de ofcio, associaes beneficentes, irmandades religiosas e sindicatos, como
precursoras das agremiaes recreativas e carnavalescas. Migrao campo-cidade e a
participao do Nordeste no desenvolvimento do Brasil; Josu de Castro e o homem
caranguejo; os escravos de hoje e o subemprego. Atravs de uso de experincias eletrnicas e
interativas, apresentaremos ao visitante O caldeiro Nordeste, com ingredientes musicais
inseridos nos vrios tempos histricos dos movimentos sociais, polticos e culturais do
Nordeste.
O ltimo mdulo, O Reinado da Lua, objetiva apresentar realidades, estilos de vida,
produo, produtos, vises de mundo dos artistas que as elites intelectuais desse pas,
convencionaram chamar de artistas populares. A expresso arte popular tem servido para
designar aos produtores um lugar na produo artstica em geral. Lugar do autntico,
espontneo, original, embora, ao mesmo tempo, secundrio com relao arte erudita30.
Uma das singularidades do acervo do Museu a sua coleo de arte produzida por
esses homens e mulheres que teimam em mostrar sua fora criativa. O ttulo desse espao
uma homenagem ao artista pernambucano Nh Caboclo que cunhou essa expresso ao
explicar de onde tirava a inspirao para fazer a sua arte: disso voc no entende, no. Isso
coisa do reinado da Lua! A mostra apresenta o que h de mais expressivo e representativo na
arte do povo do Nordeste brasileiro: Vitalino, Nh Caboclo, Z Caboclo, Ldia Vieira, Z
Rodrigues, Maria Amlia, Porfrio Faustino, Louco, Benedito, J. Borges, Severino da
Marinheira, Severino de Tracunham, Vio, Fernando da Ilha do Ferro, Aberaldo, Mestre
Tonho, Francisco Cunha, Espedito Seleiro e outros grandes artistas, embora muitas vezes
annimos.
30

Trecho do livro O Reinado da Lua, da pesquisadora Silvia Coimbra.

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CONCLUSO
O ltimo texto de Freyre sobre o Museu Que museu do homem? Um exemplo: O
Museu do Homem do Nordeste

31

, segundo CHAGAS, quase uma revisita a toda sua

produo intelectual sobre museu, e chama ateno para algumas possveis revises das suas
inspiraes e prticas museais. Ele afirma que Freyre aproveitou para suspeitar de uma
tendncia eurocntrica em museus como o do Homem, em Paris, e para insinuar que a
resposta que o Museu do Homem do Nordeste estaria oferecendo aos problemas de
representao da regio estaria incompleta. Saudaes ao velho de Apipucos, pela humildade
em reconhecer e explicitar que, assim como o Museu, o Nordeste nunca estar pronto e
acabado. Dessa forma, o Museu d continuidade opo pela museologia do cotidiano
contida na imaginao museal de Gilberto Freyre, sem nela esgotar todo seu esquema
conceitual. No entanto, a opo no se d por um cotidiano de teor nostlgico, saudoso, mas
como um cenrio que revele as lutas e diferenas sociais; que expresse as tenses e
complexidades produzidas no social; em que se realize a comunicao e a informao; em que
ocorram as experincias materiais concretas e de produo de subjetividades, comportamentos
e representaes; e em que se produza ou no o processo de mudanas societrias e
individuais32. Com foco no aparentemente insignificante dia-a-dia, o Museu no pretende
mais aceitar-se como uma instituio de produo e propagao de hegemonias. O Museu do
Homem do Nordeste busca novas perspectivas.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CHAGAS, Mrio de S. Imaginao Museal Museu, Memria e Poder em Gustavo Barroso, Gilberto Freyre e
Darcy Ribeiro. Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais (PPCIS) da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ). 2003.
COIMBRA, Silvia R.; MARTINS, Flvia & DUARTE, Maria Letcia. O Reinado da Lua. Rio de Janeiro: 2
edio, Ed. Salamandra. 1980.
CUNHA, Marcelo Nascimento Bernardo da. Museus e exposies e suas representaes sobre o negro no
Brasil. Artigo publicado nos Anais do V Simpsio Internacional do Centro de Estudos do Caribe no Brasil.
Bahia, 2008.
FREYRE, Gilberto. Que museu do homem? Um exemplo: O Museu do Homem do Nordeste. In: O Museu
do Homem do Nordeste. So Paulo: Banco Safra, p. 12-21, 2000.
HALL, Stuart. A identidade cultural da ps-modernidade. Rio de Janeiro: 10 edio, DP&A Editora. 2003.
JULIO, Letcia. Caderno de diretrizes museolgicas I - Apontamentos sobre a Histria do Museu. 2 edio.
Braslia: Ministrio da Cultura/Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional/Departamento de Museus e
Centros Culturais/Superintendncia de Museus, 2006.
MORAES, Nilson Alves de. Museu, informao e produo de poder na Amrica Latina. Comunicao oral
no VIII ENANCIB Encontro Nacional de Pesquisa em Cincia da Informao. Bahia. 2007.
31
32

Publicado no ano 2000.

MORAES, Pag. 9.