Quando a mente est ativa, pode haver

compaixo?
O que significa ser compassivo? No apenas verbalmente, mas ser realmente compassivo? Ser a
compaixo uma questo de hbito, de pensamento, uma questo da repetio mecnica de ser bondoso,
educado, gentil, afetuoso? A mente que est presa na atividade do pensamento com o seu
condicionamento, a sua repetio mecnica, pode ser compassiva? Ela pode falar sobre o assunto, pode
incentivar a reforma social, ser bondosa com os pobres pagos, etc.; mas ser isso compaixo? Quando
o pensamento d ordens, quando o pensamento est ativo, pode haver algum lugar para a compaixo? A
compaixo ao sem motivo, sem interesse pessoal, sem qualquer sentido de medo, sem qualquer
sentido de prazer.
The Impossible Question, p 63

A compaixo no sua nem minha

Voc pode ser muito esperto nos seus estudos, no seu trabalho, ser capaz de argumentar
engenhosamente, razoavelmente, mas isso no inteligncia. A inteligncia acompanha o amor e a
compaixo, e voc no pode deparar-se com essa inteligncia como indivduo. A compaixo no sua
nem minha, tal como o pensamento no seu nem meu. Quando h inteligncia, no existe nenhum eu e
tu. E a inteligncia no vive no seu corao nem na sua mente. Essa inteligncia que suprema est em
todo lugar. essa inteligncia que move a Terra e os cus e as estrelas, porque isso compaixo.
Mind Without Measure, p 97

Isso compaixo?
Como pode ser compassivo se pertence a alguma religio, segue algum guru, acredita em algo, acredita
nas escrituras, e por seguinte, apegado a uma concluso? Quando aceita seu guru, voc chegou a uma
concluso, ou quando acredita convictamente em deus ou num salvador, nisto ou naquilo, pode existir
compaixo? Voc pode trabalhar em assistncia social, ajudar os pobres por piedade, por solidariedade,
por caridade, mas ser tudo isso amor e compaixo?
Mind Without Measure, p 97

Compaixo por todas as coisas da

Terra
totalmente e irrevogavelmente possvel esvaziar todo o sofrimento e, portanto, amar, ter compaixo. Ter
compaixo significa ter paixo por todas as coisas, no somente entre duas pessoas, mas por todos os

seres humanos, por todas as coisas da Terra, os animais, as rvores, tudo que a Terra contm. Quando
tivermos essa compaixo no espoliaremos a Terra como estamos fazendo agora, e no teremos guerras.
Talks in Saanen 1974, p 71

A compaixo atua atravs da

inteligncia
A prpria natureza da inteligncia sensibilidade, e esta sensibilidade amor. Sem esta inteligncia no
pode existir compaixo. Compaixo no praticar atos caridosos ou fazer reforma social; ela est livre do
sentimento, do romantismo e do entusiasmo emocional. to forte como a morte. como uma grande
rocha, imvel no meio da confuso, da infelicidade e da ansiedade. Sem esta compaixo nenhuma cultura
ou sociedade nova pode surgir. A compaixo e a inteligncia andam de mos dadas; no esto
separadas. A compaixo atua atravs da inteligncia, jamais pode atuar atravs do intelecto. A compaixo
a essncia da totalidade da vida.
Letters to the Schools vol I, p 90

A paixo est livre do eu

A paixo completamente diferente da luxria, do interesse ou do entusiasmo. O interesse em alguma
coisa pode ser muito profundo, e pode ser utilizado para obter proveito e poder, mas esse interesse no
paixo. O interesse pode ser estimulado por um objeto ou por uma ideia. O interesse autocomplacncia.
A paixo est livre do eu. O entusiasmo sempre acerca de algo. A paixo uma chama por si mesma. O
entusiasmo pode ser despertado por outro, por algo fora de voc. A paixo a soma da energia que no
o resultado de nenhum tipo de estmulo. A paixo est para alm do eu.
Letters to the Schools vol I, p 57

Paixo sem causa

A paixo algo que muito poucos de ns realmente sentiram. O que podemos ter sentido foi entusiasmo,
que ficar preso em um estado emocional acerca de qualquer coisa. A nossa paixo por algo: pela
msica, pela pintura, pela literatura, pelo pas, por uma mulher ou homem; sempre o efeito de uma
causa. Quando se apaixona por algum, voc fica em um grande estado de emoo, que o efeito dessa
causa particular; e do que eu estou a falar de paixo sem causa. ser apaixonado por tudo, no
somente por algo, ao passo que a maior parte de ns apaixonado por uma pessoa ou uma coisa
especfica.

Penso

que

devemos

ver

claramente

esta

distino.

No estado de paixo sem causa, h uma intensidade livre de todo o apego; mas quando a paixo tem
uma

causa,

existe

apego,

The Collected Works vol XIII, p 251

este

apego

comeo

do

sofrimento.

Dor e paixo
Se voc se mantiver sem um nico movimento do pensamento, com aquilo a que chama de dor, acontece
uma transformao naquilo a que chama de dor. Isso torna-se paixo. O significado original de dor
paixo. Quando foge dela, voc perde aquela qualidade que advm da dor, que paixo completa, e que
totalmente diferente de luxria e desejo. Quando se tem uma compreenso da dor e se permanecer
com isso completamente, sem um nico movimento do pensamento, da advm essa estranha chama de
paixo.

voc

tem

que

ter

paixo,

caso

contrrio

no

consegue

criar

nada.

Da paixo advm a compaixo. Compaixo significa paixo por todas as coisas, por todos os seres
humanos.
Total Freedom, p 309

Compaixo significa paixo por todos

Qual a relao da mente que compreendeu o sofrimento e portanto a terminao do sofrimento? Qual
a qualidade da mente que j no receia o final, que a morte? Quando energia no dissipada atravs
da fuga, ento essa energia transforma-se na chama da paixo. Compaixo significa paixo por todos.
Compaixo paixo por todos.
Tradition and Revolution, p 4

Concentrao implica distrao

Ento, a mente que tem o poder de concentrao, que diz ter completo controle sobre o pensamento,
uma mente estpida. Se for assim, ento voc deve encontrar um modo de investigar que no
meramente atravs da concentrao. Concentrao implica distrao, no ? A mente assume uma
posio e diz que tudo mais distrao. Ela diz que deve pensar sobre aquilo e exclui todo o resto.
Agora, para mim, no existe tal coisa como distrao porque no existe posio principal que a mente
assume e da diz: Vou busca disto e no daquilo. Assim vamos remover tanto a palavra como o
sentimento condenatrio de distrao. Por favor, experimente o que estou dizendo. Remova a palavra
distrao no apenas verbalmente, mas emocionalmente, internamente. Ento voc ver o que acontece
com sua mente. Para ns, presentemente, existe concentrao e distrao, uma perspectiva concentrada
e o desvio. Ento voc percebe que criamos uma dualidade, e, portanto, conflito. Voc gasta sua vida
lutando entre o pensamento escolhido e as distraes, e quando consegue uma hora em que est
completamente preso por uma ideia, sente que conseguiu alguma coisa. Mas se voc remove esta ideia
de distrao de todo, ento descobrir que sua mente est num estado de reao num estado de
associao que voc chama de desvio. Isso um fato, e voc removeu o elemento de conflito. Ento
voc est livre para lidar com os desvios; voc pode examinar por que a mente se desvia e no
meramente tentar interromp-la, control-la. Assim, tendo removido a palavra, o sentimento de estar
distrado, o que est agora funcionando uma mente atenta aos desvios, reao.
Poona 4th Public Talk 17th September 1958 Collected Works Volume 17

O isolado no pode viver

O prprio desejo de ter abrigo pelo condicionamento gera mais briga, mais problemas; pois o
condicionamento separa, e o separado, o isolado no pode viver. O separado, ao juntar-se a outros
separados, no se torna o todo. O separado est sempre isolado, embora possa acumular e juntar,
expandir, incluir e identificar-se. O condicionamento destrutivo, desintegrador; mas a mente superficial
no pode ver a verdade disto, porque est ativa buscando a verdade. Esta prpria atividade impede a
recepo da verdade. Verdade ao, no a atividade do superficial, do que busca, do ambicioso.
Verdade o bem, o belo, no a atividade do danarino, do projetista, do tecelo de palavras. a verdade
que liberta o superficial, no seu projeto para ser livre. O superficial, a mente no pode libertar a si
mesma; ela s pode se mover de um condicionamento para outro, pensando que o outro mais livre. O
mais nunca livre, condicionamento, uma extenso do menos. O movimento de tornar-se, do homem
que quer se tornar o Buda ou o chefe, a atividade do superficial. Os superficiais tm sempre medo do
que eles so; mas o que eles so a verdade. A verdade est na silenciosa observao do que , e a
verdade que transforma o que .
Commentaries on Living Series I Chapter 76 Exploitation and Activity

Ficar consciente do condicionamento

Agora, pode a mente ficar consciente de seu prprio condicionamento e no tentar lutar contra ele?
Quando a mente est consciente de que condicionada e no luta contra isto, s ento a mente est livre
para dar sua completa ateno a este condicionamento. A dificuldade estar consciente do
condicionamento sem a distrao de tentar fazer alguma coisa a respeito dele. Mas se a mente est
constantemente consciente do conhecido, isto , dos preconceitos, das suposies, das crenas, dos
desejos, do pensamento ilusrio de nossa vida diria, se ela est consciente de tudo isto sem tentar ficar
livre, ento essa prpria conscincia traz sua prpria liberdade. Ento talvez seja possvel para a mente
ficar realmente imvel, no apenas imvel em certo nvel de conscincia e espantosamente agitada
abaixo. Pode haver total imobilidade da mente apenas quando a mente compreende a totalidade do
problema do condicionamento, como ela condicionada, o que significa olhar, de vez em quando, cada
movimento do pensamento, estar consciente das suposies, crenas, medos. Ento talvez haja uma
total imobilidade da mente na qual alguma coisa alm da mente pode surgir.
Sydney 5th Public Talk 23rd November, 1955 The Collected Works

Confuso
Ento eu, meu, confuso, no que eu perceba que sou confuso, que que me tenham dito que sou
confuso, mas um fato: eu, como ser humano, estou num estado de confuso. Certo? Qualquer ao
que eu faa vai provocar mais confuso certo? Compreende? Ento estou num estado de total
confuso, E toda a luta para domin-la, suprimi-la, desapegar-me dela, tudo isso acabou certo? Ser
que est? Veja como difcil para nossas mentes serem precisas nisto, aprender disto, estar livres para
ter cio para aprender. Ento o que acontece? Todos os movimentos de fuga chegaram ao fim certo?

Se no, no saia da. Fique livre primeiro de todas as fugas, de todas as fugas simblicas, verbais mas
fique totalmente com o fato de voc, como ser humano, num estado de confuso certo? Ento o que
aconteceu? Somos dois amigos conversando sobre isso, no um grupo de terapia, ou nada desse
absurdo, ou anlise psicolgica. No isso. Duas pessoas conversando juntas, dizendo agora chegamos
a esse ponto, logicamente, racionalmente, sem emoo, portanto sensatamente. Porque ser sensato a
coisa mais difcil. Ento chegamos a esse ponto: que eu sou isso. O que aconteceu com a mente? Certo,
podemos continuar daqui?
J. Krishnamurti Brockwood Park 3rd Public Talk 6th September 1980

Estar ciente sem condenao

No pense em faz-lo, mas realmente faa-o agora. Isto , esteja ciente das rvores, da palmeira, do cu;
oua os corvos crocitarem; veja a luz sobre a folha, a cor do sari, o rosto; ento volte-se para dentro. Voc
pode observar, voc pode estar cnscio sem escolha das coisas externas. muito fcil. Mas voltar-se
para dentro e estar cnscio sem condenao, sem justificativa, sem comparao mais difcil. Esteja
simplesmente ciente do que est acontecendo dentro de voc - suas crenas, seus medos, seus dogmas,
suas esperanas, suas frustraes, suas ambies e todo o resto. Ento a manifestao do consciente e
do inconsciente comea. Voc no precisa fazer nada.
The Collected Works vol XV, p 85

O que a conscincia?
A conscincia no um compromisso com qualquer coisa. A conscincia uma observao, quer exterior
quer interior, em que a direo parou. Voc tem conscincia, mas a coisa de que tem conscincia no
est sendo encorajada nem alimentada. A conscincia no concentrao em qualquer coisa. No um
ato de vontade que escolhe que vai ter conscincia, e analisa para obter certo resultado. Quando a
conscincia deliberadamente focada num objeto em particular, como um conflito, esse o ato da
vontade que concentrao. Quando voc se concentra, isto , pe toda sua energia e pensamento
dentro das suas fronteiras que escolheram, quer seja ler um livro ou olhar a sua raiva ento, nesta
excluso, a coisa sobre a qual voc se concentra reforada, alimentada. Ento aqui temos que perceber
a natureza da conscincia: Temos que entender do que estamos falando quando usamos a palavra
conscincia.
Urgency of Change, The

Desateno e Ateno
Existem os estados de desateno e de ateno. Quando voc estiver dando completamente a sua
mente, seu corao, seus nervos, tudo o que tem para prestar ateno, ento os velhos hbitos, as
respostas mecnicas, no aparecem, o pensamento no se insere nisso. Mas no podemos manter isso
todo o tempo, portanto estamos quase sempre num estado de desateno, num estado em que no h
uma conscincia atenta sem escolha. O que acontece? H desateno e pouca ateno e estamos

tentando fazer uma ponte entre uma e outra. Como pode a minha desateno tornar-se ateno ou, pode
a ateno ser completa, todo o tempo?
Talks and Dialogues Saanen 1968

Concentrao implica em reduzir nossa

energia
Voc sabe o que concentrao - desde a infncia ns somos treinados a concentrar-nos. Concentrao
reduzir toda nossa energia a um determinado ponto e segur-la neste ponto. Um garoto na escola olha
pela janela para os pssaros e as rvores, para o movimento das folhas ou para um esquilo subindo na
rvore. E o professor diz: "Voc no est prestando ateno, concentre-se no livro", ou "Escute o que eu
estou

dizendo".

Isso para dar muito mais importncia concentrao do que ateno. Se eu fosse o professor, eu o
ajudaria a observar; eu o ajudaria a observar este esquilo por completo; observar o movimento do rabo,
como suas garras se movem, tudo. Ento, se ele aprende a observar com ateno, ele prestar ateno
ao livro.
Questions and Answers, p 43

Ateno no concentrao
Ateno no concentrao. Quando voc se concentra, como a maioria das pessoas tenta fazer - o que
acontece quando voc est se concentrando? Voc est se isolando, resistindo, afastando todo
pensamento, exceto aquele determinado pensamento, aquela determinada ao. Assim, sua
concentrao gera resistncia, e, portanto a concentrao no traz liberdade. Por favor, isto muito
simples se voc observar a si mesmo. Mas desde que voc esteja atento, atento a tudo o que est
acontecendo com voc, atento sujeira, imundcie da rua, atento ao nibus que est sujo, atento a suas
palavras, seus gestos, maneira como voc fala com seu chefe, maneira como voc fala com seus
funcionrios, seu superior, seu subalterno, o respeito, a insensibilidade com aqueles que esto abaixo de
voc, as palavras, as ideias - se voc estiver atento a tudo isso, no corrigindo, ento nessa ateno voc
pode conhecer um tipo diferente de concentrao. Voc estar ento cnscio da paisagem, do barulho
das pessoas, pessoas conversando ali no telhado, voc tentando abafa-las, pedindo a elas para no
falarem, virando sua cabea; voc estar cnscio das diversas cores, as roupas e mesmo assim a
concentrao continua. Esse tipo de concentrao no exclusivo, nela no h esforo. Ao passo que a
mera concentrao exige esforo.
The Collected Works vol XV, p 321

Diferena entre concentrao e ateno

H uma diferena entre concentrao e ateno. Concentrao trazer toda sua energia para foc-la em
um ponto determinado. Na ateno no existe um ponto de foco. Ns estamos familiarizados com um e
no com o outro. Quando voc presta ateno ao seu corpo, o corpo torna-se quieto, o qual tem sua
prpria disciplina. Ele est relaxado, mas no indolente e tem a energia da harmonia. Quando existe

ateno, no h contradio e, portanto no h conflito. Quando voc ler isto, preste ateno maneira
que voc est sentado, maneira que voc est escutando, como voc est recebendo o que a carta
est dizendo a voc, como voc est reagindo ao que est sendo dito e porque voc est achando difcil
prestar ateno. Voc no est aprendendo como prestar ateno. Se voc estiver aprendendo o como
prestar ateno, ento isto se tornar um sistema, que o que o crebro est acostumado, e ento voc
faz da ateno algo mecnico e repetitivo, ao passo que a ateno no mecnica ou repetitiva. a
maneira de olhar para sua vida inteira sem o centro do interesse prprio.
Difference between concentration and attention

Se eu estiver atento, no h formao

de imagens
Como se pode estar livre das imagens que se tem? Primeiramente, eu preciso descobrir como estas
imagens surgem, qual o mecanismo que as cria. Voc pode notar que no momento do relacionamento
efetivo, isto , quando voc est falando, quando h argumentos, quando h insultos e brutalidade, se
voc no estiver completamente atento nesse momento, ento o mecanismo de formao de uma
imagem inicia. Isto , quando a mente no est completamente atenta no momento da ao, ento o
mecanismo de formao de imagens colocado em movimento. Quando voc diz algo para mim que eu
no gosto - ou que eu gosto - se nesse momento eu no estiver completamente atento, ento o
mecanismo inicia. Se eu estiver atento, ciente, ento no haver formao de imagens.
The Awakening of Intelligence, p 337

Estar ciente da inateno

Ateno este ouvir e este ver, e esta ateno no tem limitao, resistncia, ento ela ilimitada.
Prestar ateno implica nesta vasta energia que no est fixada a um ponto. Nesta ateno no existe
movimento repetitivo; no mecnico. No existe a questo de como manter esta ateno, e quando
aprendeu-se a arte do ver e do ouvir, esta ateno pode focar-se em uma pgina, uma palavra. Nisto no
h resistncia, que a atividade da concentrao. A inateno no pode ser aprimorada em ateno.
Estar ciente da inateno o fim dela: no que ela se torne atenta. O fim no tem continuidade. O
passado modificando a si prprio o futuro - uma continuidade do que tem sido - e ns encontramos
segurana na continuidade, no no fim. Assim a ateno no tem a qualidade de continuidade. Tudo que
continua mecnico. O vir-a-ser mecnico e implica em tempo. A ateno no tem a qualidade de
tempo. Tudo isso uma questo tremendamente complicada. preciso adentr-la delicadamente,
profundamente.
Letters to the Schools vol II, p 31

A ateno envolve o ver e o ouvir

A ateno envolve o ver e o ouvir. Ns no ouvimos somente com nossos ouvidos, mas ns tambm
somos sensveis aos tons, voz, sugesto das palavras, ouvir sem interferncia, captar
instantaneamente a profundeza de um som. O som tem um papel extraordinrio em nossas vidas: o som

do trovo, uma flauta tocando distncia, o som no ouvido do universo, o som do silncio, o som do
prprio corao batendo; o som de um pssaro e o barulho de um homem andando na calada; a
cachoeira. O universo est preenchido de som. O som tem seu prprio silncio; todos os seres vivos
esto envolvidos neste som do silncio. Estar atento ouvir este silncio e mover-se com ele.
Letters to the Schools vol II, p 30

Se voc estiver ciente sem escolha

Fique simplesmente ciente; isto tudo o que voc tem de fazer, sem condenar, sem forar, sem tentar
mudar aquilo do qual voc est ciente. Ento voc ver que como a mar que est subindo. Voc no
pode evitar que a mar suba; construa um muro ou faa o que voc quiser, ela vir com tremenda
energia. Da mesma forma, se voc estiver ciente sem escolha, o campo todo da conscincia comea a
manifestar-se. E enquanto ele for se revelando, voc tem de seguir; e o ato de seguir torna-se
extraordinariamente difcil - seguir no sentido de seguir o movimento de todo pensamento, de todo
sentimento, de todo desejo secreto. Torna-se difcil no momento em que voc resiste, no momento em
que voc diz "isso feio", "isto bom", "isso ruim", "isto eu vou manter", "isso eu no vou manter."
The Collected Works vol XV, p 85

Que criao?
Que criao? No a do pintor ou do poeta ou do homem que faz algo com o mrmore; todas essas so
coisas manifestadas. Existe algo que no manifestado? Existe algo que, por que no manifestado,
no tem comeo nem fim? Aquilo que manifestado tem um comeo, tem um fim. Ns somos
manifestaes. No de um no sei qu divino, somos o resultado de milhares de anos da assim chamada
evoluo, crescimento, desenvolvimento, e tambm chegamos a um fim. Aquilo que manifestado
sempre pode ser destrudo, mas o que no no tem tempo. Estamos perguntando se existe algo alm
de todo o tempo.
This Light in Oneself, p 49

S a mente que esvaziou-se do

conhecido criativa
Se voc est ouvindo pela primeira vez a esta afirmao de que deve estar livre do pensamento, voc
pode dizer, "Coitado, ele est louco." Mas se voc realmente escutou, no apenas agora mas durante os
muitos anos que alguns de vocs talvez tenham lido tudo sobre isso, voc saber que o que est sendo
dito tem uma extraordinria vitalidade, uma verdade penetrante. S a mente que esvaziou a si mesma do
conhecido criativa. Isso criao. O que ela cria no tem nada a ver com isso. Liberdade do conhecido
o estado da mente que est em criao. Como pode a mente que est em criao estar preocupada
com ela mesma? Portanto, para compreender este estado de mente, voc tem que conhecer a si mesmo,
tem que observar o processo de seu pensar observ-lo, no alter-lo, no mud-lo, mas apenas
observ-lo como olha a si mesmo num espelho. Quando h liberdade, voc pode ento usar o
conhecimento e ele no destruir a humanidade. Mas quando no h liberdade e voc faz uso do

conhecimento, cria misria para todos, esteja voc na Rssia, na Amrica, na China ou em qualquer outro
lugar. Chamo essa mente de sria, que est cnscia do conflito do conhecido e no est presa nele, no
tenta modific-lo, melhorar o conhecimento; pois nesse caminho no h fim para o sofrimento e a misria.
J. Krishnamurti On Freedom The Collected Works Vol. V

A criao algo que mais sagradoy

Nenhuma descrio pode jamais descrever a origem. A origem inominvel; a origem absolutamente
silenciosa, no est criando alarde por a, fazendo barulho. A criao algo que mais sagrado, a coisa
mais sagrada da vida, e se voc fez da sua vida uma desordem, mude-a. Mude-a hoje, no amanh. Se
voc no tem certeza, descubra porque e tenha certeza. Se o seu pensamento no reto, pense direito,
logicamente. A menos que tudo esteja preparado, tudo resolvido, voc no pode entrar neste mundo, no
mundo da criao.
The Last Talks, p100

Ns nunca questionamos o problema da

dependncia
Por que ns dependemos? Psicologicamente, internamente, dependemos de uma crena, de um sistema,
de uma filosofia; pedimos ao outro um modo de conduta; buscamos professores que nos daro um modo
de vida que nos levar a alguma esperana, alguma felicidade. Assim, estamos sempre, no estamos,
buscando algum tipo de dependncia, segurana? possvel para a mente libertar-se deste sentido de
segurana? O que no significa que a mente deve adquirir independncia; isso apenas reao
dependncia. Ns no estamos falando de independncia, de liberdade de um estado particular. Se ns
pudermos investigar sem a reao de buscar liberdade de um estado particular de dependncia, ento
poderemos entrar muito mais profundamente nisto. Ns admitimos a necessidade de dependncia;
dizemos que inevitvel. Nunca questionamos o assunto realmente, por que cada um de ns realmente,
bem no fundo, demanda segurana, permanncia? Estando em estado de confuso, queremos algum
que nos tire dessa confuso. Assim, estamos sempre interessados em como escapar ou evitar o estado
em que estamos. No processo de evitar esse estado, somos levados a criar algum tipo de dependncia,
que se torna nossa autoridade. Se dependemos do outro para nossa segurana, para nosso bem estar
interior surgem dessa dependncia inumerveis problemas, e ento tentamos resolver esses problemas;
os problemas de apego. Mas ns nunca questionamos, nunca investigamos o problema da dependncia
em si. Talvez se pudermos de fato inteligentemente, com total conscincia investigarmos este problema
ento podemos descobrir que a dependncia no absolutamente a questo. Que ela apenas um
modo de escapar de um fato mais profundo.
The Book of Life

Encare o fato e veja o que acontece

Todos ns tivemos experincias de tremenda solido, onde livros, religio, tudo passou e ficamos
tremendamente, interiormente ss, vazios. A maioria de ns no pode encarar esse vazio, essa solido, e
fugimos dela. A dependncia uma das coisas para onde corremos, dependemos porque ns no
conseguimos ficar ss conosco mesmos. Temos que ter o rdio ou livros ou conversa, o tagarelar
incessante sobre uma coisa ou outra, sobre arte e cultura. Assim ns chegamos nesse ponto em que
sabemos que existe este extraordinrio sentido de autoisolamento. Podemos ter um emprego muito bom,
trabalhar furiosamente, escrever livros, mas interiormente h este tremendo vcuo. Queremos preencher
isso e a dependncia um dos meios. Usamos dependncia, diverso, trabalho na igreja, religies,
bebida, mulheres, uma dzia de coisas para encher, encobrir isto. Se virmos que absolutamente ftil
tentar encobrir isto, completamente ftil, no verbalmente, no com convico e, portanto, concordncia e
determinao, mas se virmos o total absurdo disto, ento estamos frente a um fato. No uma questo
de como se livrar da dependncia; isso no um fato; isso apenas uma reao a um fato. Por que eu
no encaro o fato e vejo o que acontece? Agora surge ento o problema do observador e do observado.
O observador diz, Eu sou vazio; no gosto disso e foge disto. O observador diz, Eu sou diferente do
vazio. Mas o observador o vazio; no o vazio visto por um observador. O observador o observado.
H uma tremenda revoluo no pensar, no sentir, quando isso acontece.
J. Krishnamurti, The Book of Life

Tornar-se profundamente consciente

A dependncia impulsiona o movimento de indiferena e apego, um constante conflito sem compreenso,
sem um alvio. Voc deve se tornar consciente do processo de apego e dependncia, se tornar
consciente dele sem condenao, sem julgamento, e ento voc perceber o significado deste conflito de
opostos. Se voc se torna profundamente cnscio e conscientemente dirige o pensamento para
compreender o completo significado de necessidade, de dependncia, sua mente consciente estar
aberta e esclarecida a respeito disto; e ento o subconsciente com seus motivos ocultos, buscas e
intenes, se projetar no consciente. Quando isto acontece, voc deve estudar e compreender cada
insinuao do subconsciente. Se voc fizer isto muitas vezes, se tornando cnscio das projees do
subconsciente depois do consciente ponderar sobre o problema to claramente quanto possvel, ento,
mesmo que voc d ateno a outros assuntos, o consciente e o inconsciente resolvero o problema da
dependncia, ou em qualquer outro problema. Assim, est estabelecida uma constante conscientizao,
que paciente e calmamente provocar integrao; e se sua sade e dieta esto corretas, isto vai gerar de
volta integridade de ser.
The Book of Life

Existe algum fator mais profundo que

nos faz depender
Sabemos que dependemos de nossa relao com as pessoas ou de algum ideal ou de um sistema de
pensamento. Por qu? De fato, no acho que a dependncia o problema; acho que existe algum fator

mais profundo que nos faz depender. E se pudermos elucidar isso, tanto a dependncia como a luta por
liberdade tero muito pouca significao; ento todos os problemas que surgem pela dependncia
definharo. Ento, qual a questo mais profunda? que a mente abomina, teme a ideia de estar s? E
a mente conhece esse estado que ela evita? Enquanto essa solido no de fato compreendida, sentida,
penetrada, dissolvida, qualquer palavra que voc queira; enquanto esse sentido de solido permanece, a
dependncia inevitvel, e a pessoa nunca pode ser livre; a pessoa nunca pode descobrir por si mesma
aquilo que verdadeiro, aquilo que religio.
The Book of Life

No somos destinados a destruir um ao

outro
nossa terra, no sua ou minha ou dele. Somos destinados a viver nela, nos ajudando, no destruindo
um ao outro. Isso no nenhuma tolice romntica mas um fato real. Mas o homem dividiu a terra,
esperando assim encontrar no particular felicidade, segurana, uma sensao de conforto permanente.
At que uma mudana radical acontea e varramos todas as nacionalidades, todas as ideologias, todas
as divises religiosas, e estabeleamos uma relao global psicologicamente primeiro, interiormente
antes de organizar o exterior continuaremos com as guerras. Se voc fere os outros, se mata os outros,
seja pela raiva ou com o assassinato organizado chamado guerra, voc, que o resto da humanidade,
no um ser humano separado lutando com o restante da humanidade, est destruindo a si mesmo. Este
o ponto real, o ponto bsico, que voc deve compreender e resolver. At voc se comprometer, se dedicar
a erradicar esta diviso nacional, econmica, religiosa, estar perpetuando a guerra, voc responsvel
por todas as guerras, nuclear ou tradicional.
Krishnamurti to Himself

A vida no conhece divises

No pense que o que eu digo aplica-se aos jovens e no aos velhos, ou vice-versa. Estou enfatizando isto
porque um amigo meu disse outro dia, "Por que voc assumiu este trabalho? Voc to jovem. Ainda
devia se apaixonar." Como se a espiritualidade estivesse reservada para os idosos e queles com o p na
cova. No momento em que voc divide a vida e pensa em seus objetivos como coisas a se obter
eventualmente em algum futuro distante, o doce propsito desta realizao est perdido, pois a
eventualidade da vida est no prprio movimento da ao. A vida no conhece a diviso entre jovem e
velho.
Early Works, circa 1930 Early Works, circa 1930

Por que no se deveria usar drogas?

Interrogante: Por que no se deveria usar drogas? Voc, aparentemente, contra elas. Seus prprios
amigos proeminentes as usaram, escreveram livros sobre elas, encorajaram outros a us-las, e eles

experimentaram com grande intensidade a beleza de uma simples flor. Ns tambm as usamos e
gostaramos de saber por que voc parece se opor a essas experincias qumicas. Afinal, todo nosso
organismo fsico um processo bioqumico, e adicionar a ele uma qumica extra, pode nos dar uma
experincia que pode ser uma aproximao do real. Voc mesmo no usou drogas, usou? Ento, como
pode, sem experimentar, conden-las? Krishnamurti: No, ns no usamos drogas. Deve a pessoa ficar
bbada para saber o que sobriedade? A pessoa deve ficar doente para descobrir o que sade? Como
h vrias coisas envolvidas em usar drogas, vamos examinar a questo com cuidado. Qual a
necessidade de usar drogas realmente drogas que prometem uma expanso psicodlica da mente,
grandes vises e intensidade? Aparentemente a pessoa as usa porque suas prprias percepes esto
embotadas. A clareza est obscurecida e a vida da pessoa bastante superficial, medocre, sem sentido;
a pessoa as usa para sair dessa mediocridade. Os intelectuais fizeram das drogas um novo modo de
viver. A pessoa v mundo afora a discrdia, as compulses neurticas, os conflitos, a dolorosa misria da
vida. A pessoa est consciente da agressividade do homem, sua brutalidade, seu completo egosmo, que
nenhuma religio, nenhuma lei, nenhuma moralidade social foi capaz de domar. H muita anarquia no
homem e tantas capacidades cientficas. Este desequilbrio provoca devastao no mundo. O
insupervel espao entre avanada tecnologia e a crueldade do homem est gerando grande caos e
misria. Isto bvio. Ento o intelectual, que brincou com vrias teorias vedanta, zen, ideais comunistas
e assim por diante no encontrando sada para a situao do homem, est agora se voltando para a
droga dourada que vai trazer sensatez dinmica e harmonia. A descoberta desta droga dourada a
resposta completa para tudo expectativa do cientista e provavelmente ele vai produzi-la. E os autores
e intelectuais vo advog-la para parar com as guerras, como ontem advogavam o comunismo ou
fascismo. Mas a mente, com suas extraordinrias capacidades para descobertas cientficas e sua
implementao, ainda insignificante, estreita e intolerante, e certamente continuar, no continuar, em
sua insignificncia? Voc pode ter uma tremenda e explosiva experincia atravs de uma dessas drogas,
mas a agressividade profunda, a bestialidade e sofrimento do homem vo desaparecer? Se essas drogas
podem resolver os problemas complexos e intrincados das relaes do homem, ento no h mais nada
a dizer, porque ento relao, a demanda da verdade, o fim do sofrimento, so todos um caso muito
superficial para ser resolvido com uma pitada da nova droga dourada. Certamente esta uma abordagem
falsa, no ? Diz-se que estas drogas conferem uma experincia aproximada da realidade, e assim, do
esperana e coragem. Mas a sombra no real; o smbolo nunca o fato. Como se observa mundo
afora, o smbolo adorado e no a verdade. Ento no uma afirmativa falsa dizer que o resultado
dessas drogas est perto da verdade? Nenhuma dinmica plula dourada vai resolver nossos problemas
humanos. Eles s podem ser resolvidos com a realizao de uma revoluo radical na mente e no
corao do homem. Isto exige trabalho constante e rduo, ver e ouvir, e assim ficar altamente sensvel. A
mais elevada forma de sensibilidade a mais elevada inteligncia, e nenhuma droga inventada pelo
homem dar esta inteligncia. Sem essa inteligncia no existe amor; e amor relao. Sem este amor
no h equilbrio dinmico no homem. Este amor no pode ser conferido por sacerdotes ou por deuses,
por filsofos, ou pela droga dourada.

The Only Revolution Europe, Collected Works Volume 13

Esforo
"No pode uma prtica definida ser adotada para pr um fim nesta deteriorao, nesta ineficincia e
preguia da mente?", perguntou o funcionrio do governo. Prtica ou disciplina implicam um incentivo,
chegar a um fim; e isto no uma atividade egocntrica? Tornar-se virtuoso um processo de interesse
pessoal, levando respeitabilidade. Quando voc cultiva em si mesmo um estado de no-violncia,
ainda violento sob um nome diferente. Alm disto tudo, existe um outro fator degenerador: o esforo, em
todas as suas formas sutis. Isto no significa que se est advogando a preguia. "Cus, senhor, voc est
certamente afastando tudo de ns!" exclamou o funcionrio. "E quando voc tira tudo, o que nos resta?
Nada!" Criatividade no um processo de se tornar ou adquirir, mas um estado de ser em que o esforo
da busca egocntrica est totalmente ausente. Quando o ego faz um esforo para estar ausente, o ego
est presente. Todo o esforo da parte desta coisa complexa chamada mente deve cessar, sem nenhum
motivo ou induo. "Isso significa morte, no ?" Morte de tudo que se conhece que o "eu". S quando
a totalidade da mente est quieta, que o criativo, o inominvel, surge. "O que voc quer dizer com
mente?", perguntou o artista. O consciente assim como o inconsciente; os recessos ocultos do corao
assim como os pedacinhos educados.
J. Krishnamurti Commentaries On Living Series III

Compreendendo a inrcia.
Ns temos vivido por muitos anos, muitas geraes, muitos milhares de anos;
contudo no descobrimos a energia que transformar os caminhos de nosso
viver, os caminhos de nosso pensar, sentir. E gostaria, se me permitem, de
investigar esta questo, porque, me parece, disso que precisamos um tipo
diferente de energia, uma paixo que no simples estimulao, que no
depende, que no alimentada pelo pensamento. E, para chegar nesta
energia, temos que compreender a inrcia compreender no como chegar
nesta energia, mas compreender a inrcia que est to latente em ns todos.
Quero dizer com inrcia sem o inerente poder de agir inerente em si
mesmo. Existe, se a pessoa observa dentro dela mesma toda uma rea de
profunda inrcia. No quero dizer indolncia, preguia, que uma coisa
totalmente diferente. Voc pode ser fisicamente preguioso, mas pode no
estar inerte. Voc pode estar cansado, com preguia, sem vontade isso
inteiramente diferente. Voc pode se impor ao, forar-se a no ser
preguioso, no ser indolente. Pode se disciplinar a acordar cedo, a fazer
certas coisas regularmente, seguir certas prticas e assim por diante. Mas no
disso que estamos falando.
Madras 5th Public Talk 5th January 1966

Qual o papel da emoo na vida?

Como surgem as emoes? Muito simples. Elas surgem atravs de estmulo,
atravs dos nervos. Voc me espeta com um alfinete, eu pulo, voc me elogia
e eu fico deliciado, voc me insulta e eu no gosto. Atravs de nossos sentidos
as emoes surgem, e a maioria de ns funciona atravs de nossa emoo de
prazer, obviamente senhor. Voc gosta de ser reconhecido como hindu. Assim
pertence a um grupo, a uma comunidade, a uma tradio, embora antiga, e
voc gosta disso, com o Gita, o Upanishads e as antigas tradies montanha
acima. E o muulmano gosta da dele e assim por diante. Nossas emoes
surgiram pelo estmulo, pelo meio ambiente, e assim por diante. bastante
bvio. Qual o papel da emoo na vida? Emoo vida? Compreende? Prazer
amor? Desejo amor? Se emoo amor, existe alguma coisa que muda o
tempo
todo.
Certo?
Voc
conhece
tudo
isso?
Portanto, a pessoa tem que perceber que emoes, sentimento, entusiasmo, o
sentimento de ser bom, e tudo isso, nada tem a ver com afeio verdadeira,
compaixo. Todo sentimento, emoes tm a ver com pensamento e, portanto,
levam a prazer e dor. O amor no tem dor, nem sofrimento, porque ele no
resultado de prazer ou desejo.
J. Krishnamurti, The Book of Life

Energia para investigar

Afinal, para descobrir qualquer coisa voc deve ter energia, e voc precisa de
grande energia para investigar alguma coisa totalmente nova. E para ter essa
energia, voc deve ter ouvido o antigo padro de vida, no condenando nem
aprovando. Voc deve t-lo ouvido completamente significando que voc o
compreendeu, voc compreendeu a futilidade de viver desse modo. Quando
voc ouviu a futilidade disto, j est fora disto. Ento voc sentiu no
intelectualmente, mas profundamente a inutilidade de viver assim e escutou
completamente, totalmente; da voc tem a energia para investigar. Se no tem
a energia, voc no pode investigar. Ou seja, quando voc nega aquilo que
gerou esta misria, este conflito que ns passamos essa negao, a
prpria negao disso ao positiva.
Talks by Krishnamurti In India 1966 (Authentic Report) Madras-Bombay-New
Delhi

Por que no devo fugir de mim mesmo?

Pergunta: Por que no devo fugir de mim mesmo? No tenho nada de que me
orgulhar, e por me identificar com minha esposa, que muito melhor que eu,

fujo de mim mesmo. Krishnamurti: Naturalmente, a grande maioria foge de si

mesmo. Fugindo de si mesmo, voc se tornou dependente. A dependncia fica
mais forte, fugas mais essenciais, em proporo ao medo de o que . A
esposa, o livro, o rdio, se tornam extraordinariamente importantes, as fugas
tm toda significao, o maior valor. Uso minha esposa como meio de fugir de
mim mesmo, assim me apego a ela. Tenho que possu-la, no posso perd-la;
e ela gosta de ser possuda pois tambm est me usando. Existe necessidade
comum de fugir, e nos usamos mutuamente. Este uso chamado amor. Voc
no gosta do que voc , e assim foge de si mesmo, do que .
Commentaries on Living Series I Chapter 75 Fear and Escape
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Voc j tentou ficar sozinho?

Voc j tentou ficar sozinho? Quando tentar, sentir quo extraordinariamente
difcil e quo extraordinariamente inteligentes devemos ser para ficarmos
sozinhos, porque a mente no nos deixar ficarmos ss. A mente fica inquieta,
se ocupa com fugas, ento o que fazemos? Estamos tentando preencher esse
extraordinrio vcuo com o conhecido. Descobrimos como ser ativos, como ser
sociais, sabemos como estudar, como ligar o rdio. Estamos preenchendo
aquela coisa que no conhecemos com as coisas que conhecemos. Tentamos
preencher aquele vazio com vrios tipos de conhecimento, relao ou coisas.
No isso? Esse nosso processo, essa nossa existncia. Ora, quando
voc percebe o que est fazendo, ainda pensa que pode preencher esse
vcuo? Voc tentou todos os meios de preencher este vcuo de solido. Teve
sucesso em preench-lo? Voc tentou filmes e no teve sucesso e, ento, vai
atrs de seus gurus e seus livros ou se torna muito ativo socialmente. Voc
obteve sucesso em preench-lo ou simplesmente o disfarou? Se
simplesmente o disfarou, ele ainda est l, portanto, voltar. Se voc capaz
de fugir completamente dele ento est trancado num hospcio ou se tornou
muito, muito embotado. isso que est acontecendo no mundo.
First and Last Freedom, The

No existe evoluo psicolgica.

Ento a pessoa pode perguntar: o tempo pode ser inimigo do homem,
psicologicamente. No existe evoluo psicolgica. Se voc e o orador so o
resultado de quarenta mil anos ou mais, e chegamos a este peculiar estado em

que estamos, d-me outros quarenta mil anos que mudarei? Voc compreende
a pergunta? Parece to absurdo, sem sentido. Ou seja, eu sou violento; atravs
do tempo, atravs da evoluo, eu ficarei sem qualquer violncia. E se eu
eventualmente vou ser no-violento, o fim da violncia, nesse meio tempo eu
sou violento.
Collected Works, New York 1st Public Talk 9th April 1983

Olhando para o mundo juntos

Desde o incio devemos ter muito claro que no esto lhe dizendo o que fazer,
ou o que pensar. J estamos bastante programados. Mas nesta palestra, e na
palestra de amanh, devemos pensar juntos, olhar para o mundo como ele , o
que est realmente acontecendo, juntos, sem nenhuma tendncia, sem
nenhum preconceito, olhar para o mundo que o homem criou; cada ser humano
mundo afora criou esta sociedade. Esta sociedade corrupta, imoral, e sempre
teve guerras. Desde tempos imemoriais eles tiveram guerras. Eles
costumavam matar com flecha, agora voc pode destruir geraes inteiras, e
milhes de pessoas. Isto chamado progresso, evoluo.
Krishnamurti San Francisco 1st Public Talk 30th April 1983

Por que criamos o tempo psicolgico?

Talvez o homem tenha desenvolvido esta ideia de evoluo vendo um pequeno
arbusto virar uma rvore imensa, o beb um homem, o desenvolvimento de um
msculo, esse msculo fraco, mas praticando e exercitando ele fica forte.
Assim, esta ideia de evoluo, crescer, psicologicamente o pensamento
incorporou dizendo, Eu preciso de tempo para me tornar alguma coisa. No
sei se voc est acompanhando isto. No eu, voc est vendo a si mesmo.
Isso um fato? Ns o aceitamos. Vivemos assim. Estamos acostumados com
isto. nosso hbito: Eu no posso fazer isto, psicologicamente, Amanh
trabalharei nisto. Tentarei, o que significa que voc desenvolveu uma
dualidade: Eu sou isto, mas serei aquilo, certo? Eu estou com raiva, mas vou
super-la, ou seja, a sementinha crescendo numa enorme rvore, o beb
virando homem, o animalzinho que no tem fora para andar, correr, levar
tempo. Assim, essa mesma observao entrou no campo psicolgico e l ns
dizemos que nasceremos, nos tornaremos. assim? Compreende? Isto ,
existe tempo fsico e ns cultivamos o tempo psicolgico. Ora, por que criamos
o tempo psicolgico?
J. Krishnamurti Saanen 7th Public Talk 23rd July 1978

Voc acredita em evoluo?

Interrogante: Voc acredita em evoluo? Voc muitas vezes disse que a
compreenso imediata, o ato de aprender instantneo; onde a evoluo
tem um papel nisto? Voc est negando a evoluo? Krishnamurti: Seria tolice
no seria? negar a evoluo. Existe o carro de boi e o avio a jato, isso
evoluo. H uma evoluo do primata at o chamado homem. H evoluo do
no conhecido para o conhecido. Evoluo implica tempo; mas
psicologicamente, internamente, existe evoluo? Voc est acompanhando a
questo? Externamente pode-se ver como a arquitetura avanou da choa
primitiva para o edifcio moderno, a mecnica da carroa para o motor, o avio
a jato, ir lua e todo o resto que existe, obviamente no h dvida se estas
coisas evoluram ou no. Mas existe evoluo interiormente de fato? Voc
acredita nisso, pensa nisso, no ? Mas isto existe? Voc diz existe ou no
existe. Simplesmente afirmar a coisa mais tola, mas descobrir o comeo
da sabedoria. Agora, psicologicamente, existe evoluo? Ou seja, eu digo, Eu
me tornarei uma coisa ou Eu no me tornarei uma coisa; o tornar-se ou no
tornar-se envolve tempo no ? Eu devo ser menos raivoso depois de
amanh, Eu devo ser mais gentil e menos agressivo, mais til, no ser
egosta, tudo isso implica tempo Eu sou isto e Eu devo ser aquilo. Digo

que devo evoluir psicologicamente mas existe tal evoluo? Eu serei

diferente no tempo de um ano? Sendo violento hoje, toda a minha estrutura
violenta, toda minha criao, minha educao, as influncias sociais e as
presses culturais criaram em mim violncia; eu tambm herdei a violncia do
animal, os direitos territoriais e os direitos sexuais e assim por diante esta
violncia evoluir para a no-violncia? Voc, por favor, me dir? Pode a
violncia se tornar no-violncia? Pode a violncia se tornar amor?
Talks with American Students Chapter 12 New School for Social Research New
York
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Se voc no d nome a esse sentimento

Quando voc observa um sentimento, esse sentimento chega a um fim. Mas
mesmo que o sentimento chegue a um fim, se houver um observador, um
espectador, um censor, um pensador que permanece separado do sentimento,
ento existe ainda uma contradio. Assim muito importante compreender
como olhamos para o sentimento. Tome, por exemplo, um sentimento muito
comum: cime. Todos ns sabemos o que ser ciumento. Ora, como voc olha
para seu cime? Quando voc olha para esse sentimento, voc o observador
do cime como alguma coisa separada de voc mesmo. Voc tenta mudar o
cime, modific-lo, e tenta explicar por que voc est justificando ser ciumento,
e por a vai. Assim existe um ser, um censor, uma entidade apartada do cime
que o observa. Num momento o cime pode desaparecer, mas ele volta
novamente, e ele volta porque voc no v realmente aquele cime como parte
de voc. O que estou dizendo que no momento em que voc d um nome,
uma marca para aquele sentimento, voc o colocou na moldura do velho, e o
velho o observador, a entidade separada que feita de palavras, ideias,
opinies sobre o que certo e o que errado. Mas se voc no nomeia esse
sentimento o que exige tremenda ateno, muita compreenso imediata
ento descobrir que no existe observador, nem pensador, nem centro de
onde voc est julgando, e que voc no diferente do sentimento. No existe
voc que o sente.
J. Krishnamurti, The Book of Life

O bem no o oposto do mal.

O bem no o oposto do mal. Ele nunca foi tocado por aquilo que mal,
embora esteja rodeado por ele. O mal no pode ferir o bem, mas o bem pode
parecer fazer o mal e assim o mal fica mais sagaz, mais ardiloso. Ele pode ser
cultivado, aguado, expansivamente violento; ele nasce dentro do movimento
do tempo, nutrido e habilmente usado. Mas o bem no est no tempo; ele no
pode de modo algum ser nutrido ou cultivado pelo pensamento; sua ao no
visvel; ele no tem causa e, por isso, no tem efeito. O mal no pode se tornar
bem porque aquilo que bem no produto do pensamento, est alm do
pensamento, como a beleza. A coisa que o pensamento produz, o pensamento
pode desfazer, mas no o bem; como no est no tempo, o bem no tem
lugar determinado. Onde o bem est, existe ordem, no a ordem da autoridade,
de prmio e castigo; esta ordem essencial, pois de outro modo a sociedade
se destruiria e o homem se tornaria mau, assassino, corrupto e degenerado.
Pois o homem a sociedade; eles so inseparveis. A lei do bem eterna,
imutvel e duradoura. A estabilidade sua natureza e, assim, ele totalmente
seguro. No existe outra segurana.
Krishnamurti Journal Ojai 14th April 1975

Sim, ns vivemos em hbitos, o que

faremos?
Enquanto a mente no for sensvel, no alerta e gil, ela no capaz de viver com a realidade da vida,
que to fluida, to constantemente passando por mudanas. Psicologicamente, internamente, nos
recusamos a seguir o movimento da vida porque nossas razes so profundas no hbito e na tradio, na
obedincia ao que nos foi dito, na aceitao. E me parece que muito importante compreender isto e sair
disto, porque no vejo como o homem pode continuar a viver sem amor. Sem amor estamos destruindo
uns aos outros, estamos vivendo em fragmentos, um fragmento agredindo o outro, um revoltado com o
outro; e o hbito, em qualquer forma, inevitavelmente vai gerar medo. Se me permite sugerir, por favor,
no aceite simplesmente e diga Sim, ns vivemos em hbitos, o que posso fazer?, mas antes fique
ciente deles, fique cnscio deles, esteja vivo para os hbitos que tem, esteja ciente no s dos hbitos
fsicos, como fumar, comer carne, beber, que so todos hbitos, mas tambm dos hbitos profundamente
enraizados na psique, que aceita, que acredita, que espera e tem desesperos, agonias, sofrimentos. Se
pudssemos juntos entrar neste problema do hbito e tambm do medo e talvez assim chegar ao fim do
sofrimento, ento pode haver uma possibilidade de um amor que ns nunca conhecemos, uma alegria
que est alm do toque do prazer.
Talks and Dialogues Saanen, July, 1968

No existe amor em seus coraes

A maioria das pessoas infeliz; e elas so infelizes porque no existe amor em seus coraes. O amor
nascer em seu corao quando no houver barreira entre voc e o outro, quando voc encontrar e
observar as pessoas sem julg-las, quando voc simplesmente vir o barco no rio e apreciar a beleza dele.
No deixe seus preconceitos sombrearem sua observao das coisas como elas so; apenas observe, e
voc descobrir que a partir desta simples observao, a partir desta conscincia das rvores, dos
pssaros, das pessoas caminhando, trabalhando, sorrindo, alguma coisa acontece dentro de voc. Sem
esta coisa extraordinria acontecer a voc, sem o nascer do amor em seu corao, a vida tem muito
pequeno significado; e por isso que to importante que o educador possa ser educado para ajudar
voc a compreender o significado de todas estas coisas.
This Matter of Culture

O que significa honestidade?

O que significa honestidade? Pode haver honestidade isto , insight claro, ver as coisas como elas so
se existe um princpio, um ideal, uma frmula nobre? Pode a pessoa ser direta quando existe confuso?
Pode haver beleza se existe um padro do que belo ou direito? Quando existe esta diviso entre o que
e o que deveria ser, pode haver honestidade ou apenas uma edificante e respeitvel desonestidade?
Ns somos criados entre os dois entre o que realmente e o que pode ser. No intervalo entre estes dois
o intervalo de tempo e espao est toda nossa educao, nossa moralidade, nosso empenho.
Mantemos um olhar distrado sobre um e outro, um olhar de medo e um olhar de esperana. E pode
haver honestidade, sinceridade, neste estado, que a sociedade chama educao? Quando dizemos que
somos desonestos, essencialmente queremos dizer que existe uma comparao entre o que dissemos e
o que . A pessoa falou algo que no queria dizer, talvez para dar segurana passageira ou porque estava
nervosa, encabulada ou tmida para dizer uma coisa que realmente . Assim, a apreenso nervosa e o
medo nos tornam desonestos. Quando estamos em busca do sucesso, devemos ser um tanto
desonestos, bajular o outro, sermos espertos, enganadores, para alcanar nossa meta. Ou a pessoa pode
ter ganho autoridade ou uma posio que quer defender. Ento toda resistncia, toda defesa, uma
forma de desonestidade. Ser honesto significa no ter iluses sobre si mesmo e nem semente de iluso
que so desejo e prazer.
The Only Revolution Europe Part 13

Identificao
No outro dia algum disse que ele era um Krishnamurtiano embora tivesse vez ou outra pertencido a
outro grupo. Enquanto dizia isso, ele estava completamente inconsciente das implicaes desta
identificao. Ele no era de modo algum uma pessoa tola; era lido, culto e todo o resto. Nem era
sentimental ou romntico sobre o assunto; ao contrrio, era claro e definido. Por que ele se tornou um
Krishnamurtiano? Ele seguiu outros, pertenceu a muitos grupos tediosos e organizaes, e no final,
encontrou-se identificado com esta pessoa particular. Do que ele disse, parecia que a jornada havia

acabado. Ele deu uma parada e esse foi o fim do assunto; ele escolheu, e nada poderia abal-lo. Ele
poderia agora se estabelecer confortavelmente e seguir avidamente tudo o que foi dito e que iria ser dito.
Commentaries on Living Series I, Identification

Identificao
Outro dia, caminhando ao longo de uma isolada alameda arborizada, longe do barulho, da brutalidade e
da vulgaridade da civilizao, distante de tudo que foi construdo pelo homem, havia uma sensao de
grande quietude envolvendo todas as coisas serena, distante e cheia do som da terra. Enquanto voc
caminhava calmamente, sem perturbar as coisas da terra sua volta, os arbustos, as rvores, os grilos e
os pssaros, de repente, depois de uma curva estavam duas pequenas criaturas discutindo uma com a
outra, brigando a seu modo diminuto. Uma tentava afastar a outra. A outra era a intrusa, tentando entrar
na pequena toca da primeira, e o proprietrio a afastava. No caso, o proprietrio ganhou e o outro foi
embora. Novamente havia quietude, uma sensao de profunda solido. E quando voc olhou para cima,
o caminho chegava alto nas montanhas, a cachoeira murmurava suavemente ao lado do caminho; havia
grande beleza e infinita dignidade, no a dignidade adquirida pelo homem que parece to ftil e
arrogante. A pequena criatura identificou-se com sua casa, como ns seres humanos fazemos. Estamos
sempre tentando nos identificar com nossa raa, nossa cultura, com aquelas coisas nas quais
acreditamos, com alguma figura mstica, ou algum salvador, algum tipo de super autoridade. Identificar-se
com alguma coisa parece estar na natureza do homem. Provavelmente herdamos este sentimento
daquele pequeno animal.
Krishnamurti to Himself Ojai California Tuesday 10th March, 1983

O anseio por identificao

A pessoa fica se perguntando por que este anseio, desejo, por identificao existe. Pode-se compreender
a identificao com as prprias necessidades fsicas as coisas necessrias, roupas, alimento, abrigo e
assim por diante. Mas interiormente, dentro da pele por assim dizer, tentamos nos identificar com o
passado, com a tradio, com alguma imagem romntica fantasiosa, um smbolo muito apreciado. E
certamente nesta identificao existe um sentido de segurana, proteo, um sentido de ser possudo e
de possuir. Isto d grande conforto. A pessoa sente conforto, segurana em qualquer forma de iluso. E o
homem aparentemente precisa de muitas iluses. Na distncia havia o piado de uma coruja e a resposta
vinda do outro lado do vale. madrugada ainda. O rudo do dia no comeou e tudo est quieto. H
alguma coisa estranha e sagrada onde o sol nasce. H uma prece, um canto alvorada, quele estranha
luz calma. Nessa manh cedo, a luz estava reduzida, no havia brisa e toda a vegetao, as rvores, os
arbustos, estavam quietos, parados, esperando. Esperando o sol nascer. E talvez o sol no surgisse por
meia hora ou mais, e a alvorada lentamente cobria a terra com uma estranha quietude. Gradualmente,
lentamente, a montanha mais alta ficava brilhante e o sol a tocava, dourado, claro, e a neve era pura,
intocada pela luz do dia. Conforme voc subiu, deixando os caminhos da pequena vila para trs, o rudo
da terra, os grilos, as cordonizes e outros pssaros comearam sua cano matinal, seu canto, sua rica

adorao do dia. E conforme o sol nasceu voc era parte daquela luz e deixou para trs tudo que o
pensamento acumulou. Voc esqueceu completamente de si mesmo. A psique estava vazia de suas lutas
e dores. E conforme caminhava e subia, no havia sentido de separao, nem mesmo o sentido de ser
um ser humano.
Krishnamurti to Himself Ojai California Tuesday 10th March, 1983

Como pode haver amor real?

A imagem que voc tem de uma pessoa, a imagem que tem dos polticos, do primeiro-ministro, seu deus,
sua esposa, seus filhos para essa imagem que estamos olhando. E essa imagem foi criada atravs de
sua relao, ou atravs de seus medos, ou atravs de suas esperanas. O prazer sexual e outros que
voc teve com sua esposa ou seu marido a raiva, o elogio, o conforto e todas as coisas que sua vida
em famlia proporciona criou uma imagem sobre eles. Com essa imagem voc olha. Do mesmo modo,
sua esposa ou marido tem uma imagem sobre voc. Assim, a relao entre voc e sua esposa ou marido,
entre voc e o poltico, realmente a relao entre estas duas imagens. Certo? Isso um fato. Como
podem duas imagens, que so resultado de pensamento, de prazer e assim por diante, terem algum afeto
ou amor?
Assim, a relao entre dois indivduos, muito prximos ou muito distantes, uma relao de imagens,
smbolos, memrias. E nisso, como pode haver verdadeiro amor?
J. Krishnamurti, The Book of Life

Por que somos influenciados?

Por que somos influenciados? Na poltica, como voc sabe, o trabalho do poltico nos influenciar; e todo
livro, todo professor, todo guru quanto mais poderoso, quanto mais eloquente, mais ns gostamos
impe seu pensamento, seu modo de vida, sua maneira de se conduzir sobre ns. Ento a vida uma
batalha de ideias, uma batalha de influncias, e sua mente o campo de batalha. O poltico quer sua
mente; o guru quer sua mente; o santo diz, faa isto e no aquilo, e ele tambm quer sua mente; e toda
tradio, toda forma de hbito ou costume influencia, molda, guia, controla sua mente. Penso que isso
totalmente bvio. Seria absurdo neg-lo. O fato esse.
J. Krishnamurti Poona 5th Public Talk 21st September 1958

Isto possvel apenas pelo insight

Estvamos falando outro dia em Nova Iorque, e havia um homem, um mdico, creio que ele era muito
conceituado. Ele disse, todas estas questes esto certas, senhor, mas o ponto fundamental se as
clulas do crebro, que foram condicionadas, podem realmente produzir uma mutao nelas mesmas.
Ento a coisa toda simples. Compreende? Eu disse, isto possvel apenas pelo insight. E ns
examinamos isto, como examinamos agora. Voc sabe, ningum quer escutar isto em sua inteireza, eles
escutam parcialmente concordam no sentido, acompanham a uma certa distncia, e param a. Se o

homem realmente diz, eu devo ter paz no mundo, portanto devo viver pacificamente ento h paz no
mundo. Mas ele no quer viver em paz, ele faz tudo em oposio a isso sua ambio, sua arrogncia,
seus pequeninos medos e tudo isso. Ento ns reduzimos a vastido de tudo isto a algumas pequeninas
reaes. Voc percebe isso, Pupul? E assim, vivemos vidas to pequenas. Quero dizer que isso se aplica
ao mais elevado e ao mais baixo.
J. Krishnamurti Brockwood Park 2nd Conversation With Pupul Jayakar 1983

O que impede o insight

surpreendentemente belo e interessante como o pensamento est ausente quando voc tem um
insight. O pensamento no consegue ter um insight. Somente quando a mente no est funcionando
mecanicamente na estrutura do pensamento que voc tem um insight. Tendo tido um insight, o
pensamento tira uma concluso desse insight. E ento o pensamento age, e o pensamento mecnico.
Tenho portanto de descobrir se ter um insight de mim, o que significa do mundo, e no tirar uma
concluso dele, possvel. Se eu tirar uma concluso, eu ajo sobre uma ideia, sobre uma imagem, sobre
um smbolo, que a estrutura do pensamento, e portanto estou constantemente me impedindo de ter um
insight, de entender as coisas como elas so.
On Mind and Thought, p 34

Insight que ocasiona uma mutao nas

clulas cerebrais
O insight no uma questo de memria, de conhecimento e tempo, os quais so todos pensamento. Eu
diria ento que insight a ausncia total de todo o movimento do pensamento como tempo e lembrana.
H portanto percepo direta. como se eu estivesse indo para o Norte nos ltimos dez mil anos, e meu
crebro estivesse acostumado a ir para o Norte, e algum chega e diz que isso no me levar a nenhum
lugar, que eu devo ir para o Leste. Quando dou meia-volta e vou para o Leste as clulas cerebrais
mudaram.

Porque

eu

tive

um

insight

de

que

Norte

no

leva

lugar

nenhum.

Vou explicar de outra maneira. O movimento total do pensamento, que limitado, est agindo agora em
toda a parte do mundo. a ao mais importante, ns somos conduzidos pelo pensamento. Mas o
pensamento no solucionar nenhum de nossos problemas, exceto os tecnolgicos. Se eu vir isso, eu
parei de ir para o Norte. Eu penso que com o trmino de uma certa direo, o trmino de um movimento
que tem acontecido durante milhares de anos, h nesse momento um insight que ocasiona uma
mudana, uma mutao, na clula cerebral.
Questioning Krishnamurti, p 165

O primeiro passo o ltimo passo

... O primeiro passo o ltimo passo. O primeiro passo perceber, perceber o que voc est pensando,
perceber sua ambio, perceber sua ansiedade, sua solido, seu desespero, esta extraordinria
sensao de dor, perceb-la, sem qualquer condenao, justificao, sem desejar que fosse diferente.

Somente perceb-la, como ela . Quando voc a percebe como , h ento um tipo de ao totalmente
diferente acontecendo, e essa ao a ao final. Certo? Isto , quando voc percebe algo como sendo
falso ou como sendo verdadeiro, essa percepo a ao final, que o passo final. Agora oua isso. Eu
percebo a falsidade de seguir algum, a instruo de outro - Krishna, Buda, Cristo, no importa quem
seja. Vejo que existe a percepo da verdade que seguir algum absolutamente falso. Porque sua
razo, sua lgica e tudo mais mostram quo absurdo seguir algum. Agora essa percepo o passo
final, e quando voc tiver percebido, voc abandona isso, esquece-o, porque no minuto seguinte voc tem
de perceber novamente, o que de novo o passo final.
Krishnamurti in India 1970-71, p 50

A mente que est vazia de todo o seu

passado
Voc deve ento fazer esta pergunta, questionar-se, se sua mente pode estar vazia de todo o seu
passado e apesar disso reter o conhecimento tecnolgico, seu conhecimento sobre engenharia, seu
conhecimento lingustico, a memria de tudo isso, e contudo funcionar a partir de uma mente que est
completamente vazia. O esvaziamento dessa mente acontece naturalmente, docemente sem convite,
quando voc entende a si prprio, quando voc entende o que voc . O que voc a memria, um
feixe de memrias, experincias, pensamentos. Quando voc entender isso, olhe para isso, observe isso;
e quando voc o observar, veja nessa observao que no h dualidade entre o observador e o
observado; ento, quando voc vir isso, ver que sua mente pode ficar completamente vazia, atenta, e
nessa ateno voc pode agir completamente, sem qualquer fragmentao.
Krishnamurti in India 1970-71, p 56

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Na verdade no existe tal coisa como aquilo a que

chamamos carma
A causa e o efeito no so duas coisas diferentes. O efeito de hoje ser a causa de amanh. No h
nenhuma causa, isolada, que produza um efeito; esto interligados. No existe tal coisa como a lei de
causa e efeito, o que significa que na verdade no existe tal coisa como aquilo a que chamamos carma.
Para ns, carma significa um resultado com uma causa anterior, mas no intervalo entre o efeito e a causa
existiu tempo. Nesse tempo houve uma enorme quantidade de mudana e portanto o efeito nunca o
mesmo. E o efeito vai produzir outra causa que jamais ser simplesmente o resultado do efeito. No diga,
Eu no acredito no carma; no essa de toda a questo. Carma significa, muito simplesmente, a ao e
o resultado, com a sua causa adicional. Semeie uma semente de manga e ela certamente vai produzir
uma mangueira mas a mente humana no assim. A mente humana susceptvel de transformao no
interior de si prpria, de compreenso imediata, que um afastar-se da causa, sempre.
The Collected Works vol XI, p 90

Meditation
Meditao, junto com essa calma e deserta estrada, chegou como a chuva suave sobre as montanhas;
chegou fcil e naturalmente como a noite que surgia. No havia esforo de qualquer tipo e nem controle
com suas concentraes e distraes; no havia ordem nem busca; nem negao ou aceitao nem
qualquer continuidade da memria na meditao. O crebro estava consciente de seu meio mas
reconhecendo sem reagir. Estava muito calmo e as palavras haviam findado com o pensamento. Havia
aquela estranha energia, chame-a de qualquer nome, no importa, profundamente ativa sem objetivo ou
propsito; era criao, sem a tela ou o mrmore, e destrutiva; no era coisa do crebro humano, de
expresso e decadncia. No era abordvel, classificada e analisada, e o pensamento e o sentimento
no eram instrumentos de sua compreenso. Estava completamente sem relao com qualquer coisa e
totalmente sozinha em sua vastido e imensido. E caminhando ao longo daquela estrada sombreada,
havia o xtase do impossvel, no da aquisio, de conseguir, sucesso e todas as demandas imaturas e
reaes, mas a solido do impossvel. O possvel mecnico e o impossvel pode ser imaginado, tentado
e talvez alcanado, o que afinal o torna mecnico. Mas o xtase no tem causa nem razo. Simplesmente
est ali, no como uma experincia mas como fato, no para ser aceito ou rejeitado, para se argumentar
sobre ele e dissec-lo. No uma coisa para ser procurada pois no h caminho para ele. Tudo tem que
morrer para ele estar, morte, destruio que amor. Um trabalhador pobre e exausto, com roupas sujas e
gastas, voltava para casa com sua vaca esqulida.
Krishnamurti s Notebook Part 6 Madras 3rd Public Talk 29th December 1979

Liberdade ordem
Liberdade ordem jamais desordem e temos de ter liberdade, completamente, tanto exteriormente
como interiormente; sem liberdade no existe clareza; sem liberdade voc no consegue amar; sem
liberdade no se consegue encontrar a verdade; sem liberdade no se consegue ir para alm da limitao
da mente. Voc tem de ter liberdade, e tem que exigi-la com todo o seu ser. Quando assim a exigir,
descobrir por si mesmo o que a ordem e ordem no seguir um padro, um plano; no o resultado
do

hbito.

Sem liberdade s existe a desordem.

Meeting Life, pp 132-33

Uma vida religiosa implica uma vida na qual h harmonia completa

na sua atuao quotidiana
Ento, qual a causa bsica desta corrupo, esta degenerao,
esta hipocrisia, a vida no-religiosa? Todas as suas coisas, todas
as guirlandas e tudo o que colocam sua volta no vida religiosa.

Certo? Voc est seguindo algum. Desculpem-me, porque esto

todos sentados minha frente, no posso fazer nada.
No ria senhor, demasiado srio. Esta no uma vida religiosa.
Uma vida religiosa implica uma vida em que h harmonia completa
nas suas aes quotidianas, na sua vida quotidiana. Vamos
aprofundar isto se tivermos tempo mais adiante. Mas todos os
tempos, todos os gurus, todo o circo que acontece em nome da
religio, no tem verdadeiramente qualquer significado. Se
quiserem discutir isto vamos faz-lo. Mas aps a discusso, esto
dispostos a colocar tudo isso de lado? Ou voc diz que essa a
sua opinio, a minha opinio diferente no estamos discutindo
opinies. Queremos descobrir a verdade da matria e para
descobrir a verdade da matria, temos que ter um espelho que no
distorce as suas reaes, um espelho que lhe diz a verdade do que
voc e que assim no lhe deixa escapar, isto , enfrentar
exatamente o que voc , e a partir da mover-se, mudar, causar
radicalmente uma transformao. Mas se passamos o tempo a
evitar, evitar, evitar, ento nunca nos enfrentamos a ns prprios.
Krishnamurti at Rajghat

O silncio da inteligncia
Ento na meditao no h controlador, no h atividade da
vontade, que o desejo. Ento o crebro, todo o movimento do
crebro sem contar com a sua prpria atividade, que tem o seu
prprio ritmo, fica completamente quieto, silencioso. No o
silncio cultivado pelo pensamento. o silncio da inteligncia,
silncio da inteligncia suprema. Nesse silncio aquilo que no tem
nome vem, o inominvel . O que sagrado, imvel, no tocado
pelo pensamento, pelo empenho, pelo esforo. a via da
inteligncia que a via da compaixo. Ento o que sagrado
eterno. Isso meditao. Uma vida assim uma vida religiosa.
Nisso h grande beleza.

Mind Without Measure

Religio a cessao do eu
Compartilhamos isso juntos? Porque sua vida, no a minha vida.
sua vida de dor, de tragdia, de confuso, culpa, recompensa,
punio. Tudo isso sua vida.
Se vocs so srios tentaram desemaranhar tudo isso. Leram
algum livro, ou seguiram um professor, ou escutaram algum, mas
o problema permanece.
Estes problemas existiro enquanto a mente humana se mover
dentro do campo da atividade do eu; essa atividade do eu tem de
criar cada vez mais e mais problemas.
Quando voc observar, quando voc se tornar extraordinariamente
consciente desta atividade do eu, ento a mente se torna
extraordinariamente tranquila, sensata,
saudvel, sagrada. E a partir deste silncio nossa vida na atividade
diria transformada.

Religio a cessao do "eu" e a ao nascida desse silncio.

Essa vida uma vida sagrada cheia de significado.

This Light in Oneself, p 77

Negao completa ao completa

O pensamento a entidade que divide e atravs do pensamento,
que atravs da anlise, voc espera chegar a um estado em que
no existe absolutamente diviso;

voc no pode faz-lo, isto s pode acontecer quando a prpria

mente v e compreende todo este processo, e fica ento
completamente quieta.
Essa palavra compreender muito importante; uma descrio no
traz compreenso, nem descobre a causa de alguma coisa.
Ento o que traz compreenso? O que compreender? Voc j
reparou quando sua mente est calmamente ouvindo no
argumentando, julgando, criticando,
avaliando, comparando, mas apenas escutando, ento nesse
estado a mente est silenciosa e s ento a compreenso surge.
Existe esta diviso dentro de ns, esta eterna contradio e ns
devemos simplesmente estar cnscios dela, e no tentar fazer
alguma coisa a respeito,
porque o que quer que faamos causa esta diviso. Assim,
completa negao completa ao.

Talks with American Students, Chapter 7 2nd Talk at Claremont

College California 10th November, 1968

Agir sem a ideia o caminho do amor

O pensamento ser sempre limitado pelo pensador que
condicionado. O pensador sempre condicionado e nunca est
livre. Se o pensamento ocorre,
imediatamente a ideia acompanha. A ideia a fim de atuar est
destinada a criar mais confuso. Sabendo de tudo isto, possvel
agir sem a ideia? Sim.
Este o caminho do amor. O amor no uma ideia; no uma
sensao; no uma memria; no um sentimento de
transferncia, um artifcio de autoproteo.

S podemos estar cnscios do caminho do amor quando

compreendemos todo o processo da ideia. Ora, possvel
abandonar os outros caminhos e conhecer o caminho do amor,
que a nica redeno? Nenhum outro caminho, poltico ou
religioso, resolver o problema. Isto no uma teoria que voc tem
que ponderar e adotar em sua vida;
deve ser real...
...Quando voc ama, existe ideia? No aceite isto; apenas olhe,
examine, entre nisto profundamente porque todo outro caminho ns
tentamos,
e no h resposta para a misria. Os polticos podem promet-la.
As chamadas organizaes religiosas podem prometer felicidade
futura,
mas ns no a temos agora e o futuro relativamente sem
importncia quando estou faminto. Ns tentamos todos os outros
caminhos;
s podemos conhecer o caminho do amor se conhecermos o
caminho da ideia e abandonarmos a ideia, o que agir.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Ao sem ideao
A ideia o resultado do processo de pensamento, o processo de
pensamento a resposta da memria, e a memria sempre
condicionada. A memria est sempre no passado,
e essa memria ganha vida no presente por um desafio. A memria
no tem vida em si; ela ganha vida no presente quando confrontada
por um desafio. E toda memria,

adormecida ou ativa, condicionada, no ? Portanto tem que

haver uma abordagem totalmente diferente. Voc tem que descobrir
por si mesmo, internamente,
se voc est agindo sob uma ideia, e se pode haver ao sem
ideao.

J. Krishnamurti, The Book of Life

A ideologia impede a ao
O mundo est sempre prximo da catstrofe. Mas parece estar
mais prximo agora. Vendo esta catstrofe que se aproxima, muitos
de ns se abrigam numa ideia.
Pensamos que esta catstrofe, esta crise, pode ser resolvida com
uma ideologia. A ideologia sempre um impedimento para a
relao direta, o que impede a ao.
Ns queremos paz apenas como uma ideia, mas no como uma
realidade. Queremos paz no nvel verbal que simplesmente o
nvel do pensamento,
embora orgulhosamente o chamemos de nvel intelectual. Mas a
palavra paz no paz. A paz s pode existir quando a confuso
que voc e o outro fazem cessar.
Ns estamos apegados ao mundo das ideias e no paz.
Buscamos novos padres sociais e polticos e no paz, estamos
preocupados com a reconciliao de efeitos
e no em pr de lado a causa da guerra. Esta busca trar apenas
respostas condicionadas pelo passado. Este condicionamento o
que chamamos conhecimento, experincia;
e os novos fatos que mudam so traduzidos, interpretados de
acordo com este conhecimento. Assim, existe conflito entre o que
e a experincia do que houve. O passado,

que conhecimento, deve estar sempre em conflito com o fato, que

est sempre no presente. Assim, isto no resolver o problema,
mas perpetuar as condies que
criaram o problema.

J. Krishnamurti, The Book of Life

As ideias limitam a ao?

Podem as ideias produzir ao, ou ideias simplesmente moldam o
pensamento e, portanto, limitam a ao? Quando a ao forada
por uma ideia, a ao no pode nunca
liberar o homem. extraordinariamente importante para ns
entendermos este ponto. Se uma ideia modela a ao, ento a
ao no pode nunca trazer a soluo para
nossas misrias porque, antes de ela ser posta em ao, temos
que primeiro descobrir como surge a ideia.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Ao sem ideia
O que voc quer dizer com ideia? Certamente ideia um processo
do pensamento, no ? Ideia um processo de mentalizao, de
pensar; e pensar sempre uma reao,
seja do consciente ou do inconsciente. Pensar um processo de
verbalizao que resultado da memria. Pensar um processo
de tempo. Assim, quando a ao se baseia
no processo de pensar, tal ao ser inevitavelmente condicionada,
isolada. Ideia deve se opor a ideia; a ideia deve ser dominada pela
ideia. H, ento, um intervalo

entre ao e ideia. O que estamos tentando descobrir se

possvel a ao ser sem ideia. Ns vemos como a ideia separa as
pessoas. Como eu j mostrei, conhecimento
e crena so essencialmente qualidades separativas. As crenas
nunca unem pessoas, elas sempre separam pessoas. Quando a
ao se baseia na crena, ou numa ideia,
ou num ideal, tal ao inevitavelmente ser isoladora, fragmentada.
possvel agir sem o processo do pensamento; pensamento sendo
um processo de tempo,
um processo de clculo, um processo de autoproteo, um
processo de crena, negao, condenao, justificao?
Certamente deve ter ocorrido a voc, como ocorreu a mim,
se a ao possvel sem a ideia.

J. Krishnamurti, The Book of Life

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Ideias no so verdade
Apenas quando a mente est livre da ideia pode haver
experimentar. Ideias no so a verdade, e a verdade algo que
deve ser experimentado diretamente, de momento a momento. No
uma experincia que voc quer, o que apenas sensao. S
quando a pessoa pode ir alm do fardo das ideias que o eu,
que a mente que tem uma continuidade parcial ou completa, s
quando a pessoa pode ir alm disso, quando o pensamento est
em completo silncio, h o estado de experimentar. A a pessoa
pode saber o que verdade.

J. Krishnamurti, The Book of LifeIdeias no so verdade

Apenas quando a mente est livre da ideia pode haver

experimentar. Ideias no so a verdade, e a verdade algo que
deve ser experimentado diretamente, de momento a momento. No
uma experincia que voc quer, o que apenas sensao. S
quando a pessoa pode ir alm do fardo das ideias que o eu,
que a mente que tem uma continuidade parcial ou completa, s
quando a pessoa pode ir alm disso, quando o pensamento est
em completo silncio, h o estado de experimentar. A a pessoa
pode saber o que verdade.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Movimento criativo
Ao este movimento que ele mesmo pensamento e emoo,
como expliquei. Esta ao a relao entre o indivduo e a
sociedade. conduta, cooperao de trabalho, que chamamos de
realizao. Ou seja, quando a mente est funcionando sem buscar
o auge, uma meta, e, portanto, pensando criativamente, esse
pensar ao, que a relao entre o indivduo e a sociedade.
Agora, se este movimento de pensamento claro, simples, direto,
espontneo, profundo, ento no existe conflito no indivduo contra
a sociedade, porque a ao ento a prpria expresso deste
movimento vivo, criativo.

Talks and Answers to Questions by Krishnamurti Ojai Camp 3 1934

S a mente inocente pode ser espontnea

Interrogante: Ao espontnea ao correta?

Krishnamurti: Voc sabe como difcil ser realmente espontneo?

Quando somos muito condicionados pela sociedade, quando
vivemos pela memria, pelo passado, como possvel sermos
espontneos? Certamente, fazer alguma coisa espontaneamente
agir sem motivo, sem calcular, sem nenhum sentimento de
interesse prprio, ao no egocntrica. Voc simplesmente faz a
partir da totalidade de seu ser. Mas ser realmente espontneo
requer despir-se completamente do passado. S a mente inocente
pode ser espontnea.

Saanen 9th Public Talk 25th July 1963 Collected Works

Sensaes momentneas do o sentimento de estar sendo feliz

Por que estamos buscando a felicidade? Por que esse incessante
esforo para ser feliz, para ser alegre, para ser alguma coisa? Por
que existe essa procura, esse imenso esforo feito para encontrar?
Se pudssemos entender isso e mergulhar nisso completamente,
talvez pudssemos saber o que a felicidade sem a procurarmos,
porque, em ltima anlise, a felicidade um subproduto, de
importncia secundria. No um fim em si mesma; no tem
nenhum significado se for um fim em si mesma. O que significa ser
feliz? O homem que toma uma bebida est feliz. O homem que
lana uma bomba sobre um grande nmero de pessoas sente-se
orgulhoso e diz que est feliz ou que Deus est com ele.
Sensaes momentneas, que desaparecem, do essa sensao
de estar feliz. Certamente h alguma outra qualidade que seja
essencial para a felicidade. A felicidade no um fim, no mais do
que a virtude. A virtude no um fim em si mesma, ela proporciona
liberdade, e nessa liberdade h a descoberta. Portanto, a virtude
essencial. Com efeito, uma pessoa no virtuosa est escravizada,
em desordem, deslocada, perdida, confusa, entretanto, tratar a
virtude como um fim em si mesma ou a felicidade como um fim em

si mesma tem muito pouco significado. Portanto, felicidade no

um fim.

The Collected Works vol V, pp 328-329

Encontrar a felicidade de um lugar de descanso

Nossa vida uma sucesso de demandas por conforto, por
segurana, por posio, por plenitude, por felicidade, por
reconhecimento, e tambm temos raros momentos de desejo de
descobrir o que a verdade, o que Deus. Portanto, Deus ou a
verdade tornam-se sinnimos de nossa satisfao. Ns queremos
ser gratificados, portanto, a verdade torna-se o fim de toda busca,
de todo empenho, e Deus transforma-se no ltimo lugar de
descanso. Movemo-nos de um padro a outro, de uma gaiola a
outra, de uma filosofia ou sociedade para outra, esperando
encontrar felicidade, no apenas a felicidade no relacionamento
com as pessoas, mas, tambm, a felicidade de um lugar de
descanso onde a mente jamais ser perturbada, onde a mente
deixar de ser torturada pelo seu prprio descontentamento.
Podemos colocar isso em palavras diferentes, podemos usar
diferentes jarges filosficos, mas isso o que todos queremos
um lugar onde a mente possa descansar, onde a mente no seja
torturada por suas prprias atividades, onde no haja sofrimento
nenhum

The Collected Works vol VIII, p 328

Recapturando a experincia de ontem

Vejam, senhores, vocs observam um pr do sol encantador, uma
bela rvore num campo, e logo que olham alegram-se
completamente, inteiramente, no entanto retornam a isso com o
desejo de deleitar-se de novo. O que acontece quando voltam com

o desejo de alegrar-se novamente? No h alegria nenhuma,

porque a memria do pr do sol de ontem que est agora fazendo
vocs voltarem, que os est impelindo, incitando-os a alegrarem-se.
Ontem no havia memria alguma, s uma apreciao espontnea,
uma resposta direta, no entanto hoje esto desejosos de recobrar a
experincia de ontem, ou seja, a memria est interferindo entre
vocs e o pr do sol. Portanto, no h nenhuma alegria, nenhum
esplendor, nenhuma plenitude de beleza. Novamente, vocs tm
um amigo que lhes disse alguma coisa ontem, um insulto ou uma
cortesia, vocs retm essa memria, e com essa memria vocs
encontram seu amigo hoje. Realmente no encontram seu amigo
carregam a memria de ontem, que intervm; assim, continuamos
cercando a ns prprios e as nossas aes com memria, portanto,
no h nenhuma inovao, nenhum frescor. Essa a razo pela
qual a memria torna a vida cansada, enfadonha e vazia.

The Collected Works vol V, p 119

A memria destri essa alegria

Quando vocs veem uma coisa bonita, a alegria instantnea;
veem um pr do sol e h uma imediata reao de alegria. Essa
alegria, momentos mais tarde, torna-se uma memria. Essa
memria da alegria uma coisa viva? A memria de um pr do sol
uma coisa viva? No, uma coisa morta. Portanto, com essa
impresso morta de um pr do sol, por meio dela, querem encontrar
alegria. Memria no alegria; apenas a lembrana de algo que
criou a alegria. Memria em si mesma no alegria. H alegria, a
reao imediata beleza de uma rvore, ento vem a memria e
destri essa alegria. Portanto, se existe uma constante percepo
de beleza sem o acmulo de memrias, haver ento a
possibilidade da permanncia da alegria.

The Collected Works vol VII, p 100

Alegria diferente de prazer

Quando vocs observam uma nuvem ou uma folha, um prazer
olhar. A beleza de qualquer coisa um prazer, mas carreg-lo at o
dia seguinte, ento a dor comea. Vocs podem evocar o prazer,
pensar nele, sustent-lo, foment-lo, busc-lo, persegui-lo, possulo, mas no com alegria nem com xtase, e isso acontece
naturalmente, facilmente, sem qualquer chamamento, esse xtase,
quando compreendem o medo e o prazer.

Talks and Dialogues Sydney 1970, p 44

De fato no temos amor

Sabe, de fato no temos amor essa uma coisa terrvel de se
perceber. De fato no temos amor; temos sentimento; temos
emocionalismo, sensualidade, sexualidade, temos lembranas de
alguma coisa que pensamos que era amor. Mas de fato,
brutalmente, no temos amor. Porque ter amor significa no ter
violncia, nem medo, nem competio, nem ambio. Se voc teve
amor, nunca dir, "Esta minha famlia." Voc pode ter uma famlia
e lhe dar o melhor que pode; mas ela no ser "sua famlia" que
est em oposio ao mundo. Se voc ama, se existe amor, existe
paz. Se voc amasse, educaria seu filho no para ser nacionalista,
no para ter apenas uma profisso tcnica e tratar apenas de seus
pequenos assuntos; voc no teria nacionalidade. No haveria
divises de religio, se voc amasse. Mas como essas coisas de
fato existem no teoricamente, mas brutalmente este mundo
hediondo, mostra que voc no tem amor. Mesmo o amor da me
por seu filho no amor. Se a me realmente amasse seu filho,
voc acha que o mundo seria assim? Ela cuidaria que ele tivesse o
alimento correto, a educao correta, que fosse sensvel, que
apreciasse a beleza, que no fosse ambicioso, ganancioso,
invejoso. Ento a me, conquanto ela possa pensar que ama seu
filho, no ama. Ento no temos esse amor.

The Collected Works, Vol. XV Varanasi 5th Public Talk 28th

November 1964

No h perda de energia em estar amando

I: possvel um homem e uma mulher viverem juntos, ter sexo e
filhos, sem toda a confuso, amargura e conflito inerentes a tal
relao? possvel haver liberdade em ambos os lados? No
quero dizer com liberdade que o marido ou a esposa deveriam ter
constantemente casos com outras pessoas. As pessoas em geral
ficam juntas e casam por que se apaixonam, e nisso existe desejo,
escolha, prazer, possessividade e tremendo esforo. A prpria
natureza deste estado apaixonado est desde o incio cheia das
sementes do conflito.

Krishnamurti: isso? Precisa ser? Duvido muito disso. Voc no

pode se apaixonar e no ter uma relao possessiva? Amo algum
e ela me ama e nos casamos isso tudo perfeitamente honesto e
simples, no h absolutamente conflito nisso. (Quando digo que
nos casamos, quero dizer apenas que decidimos viver juntos no
se prenda em palavras.) A pessoa no pode ter isso sem a outra
coisa, sem a cauda por assim dizer, necessariamente em seguida?
No podem duas pessoas estar amando e ambas serem to
inteligentes e to sensveis que exista liberdade e ausncia de um
centro que trabalha para o conflito? O conflito no est no
sentimento de amar. O sentimento de estar amando totalmente
sem conflito. No h perda de energia em estar amando. A perda
de energia est na cauda, em tudo que vem em seguida cime,
possessividade, suspeita, dvida, o medo de perder aquele amor, a
demando constante por reafirmao e segurana. Certamente deve
ser possvel funcionar numa relao sexual com algum que voc
ama sem o pesadelo que em geral se segue. Claro que possvel.

Krishnamurti Foudation Trust Bulletin 3, 1969 Krishnamurti

Foudation Trust Bulletin 4, 1969

Olhe e seja simples

Certamente, desde que voc consumiu-se na poltica, seu problema
no apenas escapar da sociedade, mas voltar totalmente vida,
amar e ser simples. Sem amor, faa o que puder, voc nunca
conhecer a ao total que sozinha pode salvar o homem. Isso
verdade, senhor: ns no amamos, no somos realmente simples.
Por que? Porque voc est preocupado com reformas, com
deveres, com respeitabilidade, com vir a ser algo, em passar para o
outro lado. Em nome de outro, est preocupado com voc mesmo;
est preso em sua prpria concha. Voc pensa que o centro
desta bela terra. Nunca se detm para olhar uma rvore, uma flor, o
rio correndo; e se por acaso olhar, seus olhos esto cheios com as
coisas da mente, e no com beleza e amor. Novamente, isso
verdade; mas o que a pessoa pode fazer? Olhe e seja simples.

J. Krishnamurti Commentaries on Living Series III

Quando as coisas da mente no enchem seu corao

Quando as coisas da mente no enchem seu corao, ento existe
amor; e s o amor pode transformar a loucura e a insanidade atuais
no mundo nunca sistemas, nunca teorias, nem da esquerda nem
da direita. Voc s ama realmente quando no possui, quando no
invejoso, no vido, quando respeitoso, quando tem
misericrdia e compaixo, quando tem considerao por sua
mulher, seus filhos, seu vizinho, seus infelizes empregados.

No se pode pensar sobre o amor, o amor no pode ser cultivado, o

amor no pode ser praticado. A prtica do amor, a prtica da
fraternidade, ainda est dentro do campo da mente, portanto, no

amor. Quando tudo isso tiver cessado, ento o amor surgir, e voc
saber o que amar.

The First and Last Freedom, p 234

O amor no um sentimento
Obviamente, amor no sentimento. Ser sentimental, ser
emocional, no amar, porque sentimentalismo e emoo so
meras sensaes. Uma pessoa religiosa que chore por Jesus ou
Krishna, por seu guru ou alguma outra pessoa, apenas
sentimental, emotiva. Ela est se entregando sensao, que um
processo de pensamento, e o pensamento no amor. O
pensamento resulta da sensao; por isso uma pessoa sentimental,
emotiva, no capaz de conhecer o amor. No somos emotivos e
sentimentais? Sentimentalismo, emocionalismo somente uma
forma de autoexpanso. Ser cheio de emoo no amor,
obviamente, porque a pessoa sentimental pode ser cruel quando
seus sentimentos no so correspondidos, quando seus
sentimentos no podem escoar. A pessoa emotiva pode ser
motivada para odiar, para guerrear, para praticar genocdio. O
homem sentimental, que verte lgrimas por sua religio, certamente
no tem amor.

The First and Last Freedom, pp 232-233

O perdo amor?
O perdo amor? Quais as implicaes do perdo? Voc me
insulta e eu fico ressentido, guardo na memria; ento, por
obrigao ou por arrependimento, eu digo: Eu te perdoo. Primeiro
eu retenho, e depois eu rejeito. O que significa isso? Continuo
sendo a figura central; sou eu que estou perdoando algum.
Enquanto houver a atitude de perdoar, eu sou a parte importante, e

no o homem que supostamente me insultou. Assim, quando

acumulo ressentimento e depois nego esse ressentimento, coisa
que vocs chamam de perdo, isso no amor. O homem que
ama, obviamente no tem inimigos e indiferente a todas essas
coisas. Solidariedade, perdo, relao de possessividade, cime e
medo nada disso amor. Essas coisas so coisas da mente, no
verdade?

The First and Last Freedom, p 233

Sem amor, sua vida diria no tem sentido

Neste mundo rido e despedaado, no existe amor porque o
prazer e o desejo desempenham os papeis preponderantes, no
entanto, sem amor a vida diria no tem sentido. E voc no pode
ter amor se no houver beleza. A beleza no algo que voc veja
no uma rvore bonita, um quadro bonito, um belo edifcio ou
uma bela mulher. S h beleza quando seu corao e sua mente
sabem o que amor. Sem amor e sem esse senso de beleza, no
h virtude, e voc sabe muito bem que, faa o que fizer melhore a
sociedade, alimente os pobres voc s estar criando mais
maldade, pois, sem amor, s h feiura e pobreza em seu corao e
em sua mente. Mas, havendo amor e beleza, faa o que fizer, ser
certo, ser apropriado. Se voc sabe amar, ento pode fazer o que
quiser, pois isso resolver todos os outros problemas.

Freedom from the Known, p 86

Negando o que no amor

O que o amor? No estamos discutindo teorias sobre o que o
amor deveria ser. Estamos observando o que chamamos de amor:
Amo a minha mulher. No sei o que que voc ama; e duvido que
voc ame algo. Sabe o que significa amar? Ser que o amor

prazer? O amor cime? Um homem ambicioso capaz de amar?

ele pode dormir com a mulher, gerar alguns filhos. E um homem
que esteja lutando para se tornar importante na poltica, ou no
mundo dos negcios, ou no mundo da religio (onde deseja se
tornar um santo, deseja ser sem desejo), tudo isso faz parte da
ambio, da agresso, do desejo. O homem competitivo capaz de
amar? E vocs todos so competitivos, no verdade? melhor
emprego, melhor posio, melhor casa, ideias mais nobres,
imagens mais perfeitas de si mesmos; vocs conhecem bem as
situaes por que passam. Isso amor? Voc capaz de amar ao
passar por toda essa tirania, quando pode dominar sua mulher ou
seu marido, ou os seus filhos? Quando voc est buscando o
poder, h possibilidade de amar?

Portanto, na negao do que no amor, existe amor. Entendem

senhores? Precisam negar tudo que no seja amor, o que significa
no ter ambio, no ser competitivo, no ser agressivo, no ser
violento nem na fala, nem em ato, nem em pensamento. Quando
voc nega o que no amor, ento sabe o que amor.

Mind in Meditation, pp 10-11

Sem amor, no possvel ser tico

Na realidade, voc no tem amor. Voc tem prazer, tem sensao,
tem apegos sexuais, tais como a famlia, a esposa, o marido, o
apego a uma nao. Mas prazer no amor. E o amor no algo
divino ou profano: no h diviso. O amor significa algo a cuidar:
cuidar de uma rvore, do seu vizinho, do seu filho providenciar
educao correta para o seu filho, e no s coloc-lo numa escola
e sumir, a educao correta, e no apenas educao tecnolgica, e
providenciar para que as crianas tenham os professores certos, o
alimento certo, que elas entendam a vida, entendam o sexo.
Restringir-se a ensinar geografia, matemtica ou alguma coisa
tcnica que lhes d um emprego isso no amor. E, sem amor,

voc no pode ser tico voc pode ser respeitvel, isto , voc
pode se conformar sociedade: voc no rouba, no vai atrs da
mulher do prximo, no faz isso nem aquilo. Mas isso no
moralidade, isso no virtude; somente a conformidade da
respeitabilidade. Respeitabilidade a coisa mais terrvel e
repugnante do mundo, porque ela abrange tantas coisas feias. Por
outro lado, quando existe amor, existe moralidade: faa voc o que
fizer, ser tico se houver amor.

The Collected Works vol XIV, p 302

Desejo e amor
Somos todos to loucos em relao ao desejo, queremos realizarnos por meio do desejo. Mas no vemos a devastao que ele cria
no mundo o desejo de segurana pessoal, de realizao pessoal,
sucesso, poder, prestgio. No sentimos que somos totalmente
responsveis por tudo o que fazemos. Se algum compreende o
desejo, sua natureza, ento qual o lugar dele? Ele tem algum lugar
onde existe amor?

The Network of Thought, p 49

Diferena entre concentrao e ateno

H uma diferena entre concentrao e ateno. Concentrao
trazer toda sua energia para foc-la em um ponto determinado. Na
ateno no existe um ponto de foco. Ns estamos familiarizados
com um e no com o outro. Quando voc presta ateno ao seu
corpo, o corpo torna-se quieto, o qual tem sua prpria disciplina. Ele
est relaxado, mas no indolente e tem a energia da harmonia.
Quando existe ateno, no h contradio e, portanto no h
conflito. Quando voc ler isto, preste ateno maneira que voc
est sentado, maneira que voc est escutando, como voc est

recebendo o que a carta est dizendo a voc, como voc est

reagindo ao que est sendo dito e porque voc est achando difcil
prestar ateno. Voc no est aprendendo como prestar ateno.
Se voc estiver aprendendo o como prestar ateno, ento isto se
tornar um sistema, que o que o crebro est acostumado, e
ento voc faz da ateno algo mecnico e repetitivo, ao passo que
a ateno no mecnica ou repetitiva. a maneira de olhar para
sua vida inteira sem o centro do interesse prprio.

Difference between concentration and attention

Somos aquilo que possumos

Somos aquilo que possumos. O homem que possui dinheiro o
dinheiro. O homem que se identifica com a propriedade a
propriedade, ou a casa ou o mobilirio. Analogamente com ideias
ou com pessoas, e quando h possessividade, no h relao. Mas
a maioria de ns possui porque nada mais temos se no
possuirmos. Somos conchas vazias se no possuirmos, se no
preenchermos a nossa vida com mobilirio, com msica, com
conhecimento, com isto ou com aquilo. E essa concha faz muito
barulho, e a esse barulho chamamos de viver, e com isso ficamos
satisfeitos. E quando h uma interrupo, um separar-se disso,
ento h sofrimento porque nessa altura subitamente voc se
descobre a si mesmo tal como realmente uma concha vazia,
sem muito significado.

The Collected Works vol V, p 297

A imensa necessidade de apego

O nosso relacionamento possessividade, apego, vrias formas de
intruso na vida uns dos outros.

O que apego? Por que temos tamanha necessidade de apego?

Quais as implicaes do apego? Por que uma pessoa se apega?
Quando voc est apegado a algo, a h sempre medo, medo de
perd-lo. H sempre uma sensao de insegurana. Por favor
observe-a por si mesmo. H sempre uma sensao de separao.
Sou apegado a minha mulher. Sou apegado a ela porque ela me d
prazer sexualmente, me d prazer como companheira; voc sabe
de tudo isso sem que eu lhe diga. Portanto estou apegado a ela, o
que significa que sou ciumento, que estou com medo. Onde h
cime, h dio. E o apego amor? Esse um ponto a observar nos
nossos relacionamentos.

Mind Without Measure, pp 80-81

O amor no um sentimento
Obviamente, amor no sentimento. Ser sentimental, ser
emocional, no amar, porque sentimentalismo e emoo so
meras sensaes. Uma pessoa religiosa que chore por Jesus ou
Krishna, por seu guru ou alguma outra pessoa, apenas
sentimental, emotiva. Ela est se entregando sensao, que um
processo de pensamento, e o pensamento no amor. O
pensamento resulta da sensao; por isso uma pessoa sentimental,
emotiva, no capaz de conhecer o amor. No somos emotivos e
sentimentais? Sentimentalismo, emocionalismo somente uma
forma de autoexpanso. Ser cheio de emoo no amor,
obviamente, porque a pessoa sentimental pode ser cruel quando
seus sentimentos no so correspondidos, quando seus
sentimentos no podem escoar. A pessoa emotiva pode ser
motivada para odiar, para guerrear, para praticar genocdio. O
homem sentimental, que verte lgrimas por sua religio, certamente
no tem amor.

The First and Last Freedom, pp 232-233

Sensaes momentneas do o sentimento de estar sendo feliz

Por que estamos buscando a felicidade? Por que esse incessante
esforo para ser feliz, para ser alegre, para ser alguma coisa? Por
que existe essa procura, esse imenso esforo feito para encontrar?
Se pudssemos entender isso e mergulhar nisso completamente,
talvez pudssemos saber o que a felicidade sem a procurarmos,
porque, em ltima anlise, a felicidade um subproduto, de
importncia secundria. No um fim em si mesma; no tem
nenhum significado se for um fim em si mesma. O que significa ser
feliz? O homem que toma uma bebida est feliz. O homem que
lana uma bomba sobre um grande nmero de pessoas sente-se
orgulhoso e diz que est feliz ou que Deus est com ele.
Sensaes momentneas, que desaparecem, do essa sensao
de estar feliz. Certamente h alguma outra qualidade que seja
essencial para a felicidade. A felicidade no um fim, no mais do
que a virtude. A virtude no um fim em si mesma, ela proporciona
liberdade, e nessa liberdade h a descoberta. Portanto, a virtude
essencial. Com efeito, uma pessoa no virtuosa est escravizada,
em desordem, deslocada, perdida, confusa, entretanto, tratar a
virtude como um fim em si mesma ou a felicidade como um fim em
si mesma tem muito pouco significado. Portanto, felicidade no
um fim.

The Collected Works vol V, pp 328-329

a imagem que fica magoada

O que que fica magoado? Diz-se que sou eu que fico magoado. O
que esse eu? Desde a infncia que se constri uma imagem de
si mesmo. Uma pessoa tem muitas, muitas imagens, no s as
imagens que as pessoas lhe do, mas tambm as imagens que a
prpria pessoa construiu: como americano isso uma imagem
ou como hindu, ou como especialista. Portanto o eu a imagem
que a pessoa construiu de si mesma, como um grande homem, ou

um homem muito bom, e essa imagem que fica magoada. A

pessoa pode ter uma imagem de si mesma como um grande
orador, escritor, ser espiritual, lder. Estas imagens so o ncleo da
pessoa; quando a pessoa diz que est magoada, ela quer dizer que
as imagens esto magoadas. Se algum tem uma imagem de si
mesmo e outra pessoa vem e diz: No seja idiota, esse algum
fica ofendido. A imagem que foi construda acerca de si mesmo
como no sendo idiota o eu, e esse eu fica ofendido. A pessoa
carrega essa imagem e essa ferida pelo resto da vida.

The Flame of Attention, p 88

Quando as coisas da mente no enchem seu corao

Quando as coisas da mente no enchem seu corao, ento existe
amor; e s o amor pode transformar a loucura e a insanidade atuais
no mundo nunca sistemas, nunca teorias, nem da esquerda nem
da direita. Voc s ama realmente quando no possui, quando no
invejoso, no vido, quando respeitoso, quando tem
misericrdia e compaixo, quando tem considerao por sua
mulher, seus filhos, seu vizinho, seus infelizes empregados.

No se pode pensar sobre o amor, o amor no pode ser cultivado, o

amor no pode ser praticado. A prtica do amor, a prtica da
fraternidade, ainda est dentro do campo da mente, portanto, no
amor. Quando tudo isso tiver cessado, ento o amor surgir, e voc
saber o que amar.

The First and Last Freedom, p 234

O propsito da existncia humana

Interrogador: Qual a razo ou propsito final da existncia

humana?
Krishnamurti: Voc conhece algum propsito? O modo como
vivemos no tem nenhum significado e nenhum propsito.
Podemos inventar um propsito, o propsito da perfeio,
iluminao, alcanar a mais alta forma de sensibilidade; podemos
inventar teorias infindveis. E nos tornamos presas dessas teorias,
tornando-as nossos problemas. Nossa vida diria no tem
significado, no tem propsito, exceto ganhar um pouco de dinheiro
e levar um tipo de vida estpida. Pode-se observar tudo isso, no
em teoria, mas realmente, em si mesmo; a batalha sem fim dentro
de si mesmo, buscando um propsito, buscando iluminao,
viajando por todo o mundo especialmente para ndia ou para o
Japo a fim de aprender uma tcnica de meditao. Voc pode
inventar mil propsitos, mas no precisa ir a nenhum lugar, no
precisa ir ao Himalaia, a um monastrio ou a algum ashram o que
outra forma de campo de concentrao porque tudo est dentro
de voc. O mais alto, o incomensurvel, est em voc, se voc
souber como olhar. No pressuponha que isso est l; essa uma
das peas mais estpidas que pregamos em ns mesmos: que
somos Deus, que somos o perfeito e todo o resto dessa
infantilidade. Ainda assim, por meio da iluso, por meio de o que
, por meio do mensurvel, voc encontra o que imensurvel;
mas voc precisa comear consigo mesmo, onde pode descobrir
por si mesmo como olhar.

Beyond Violence, pp 106-107

A nossa atividade diria gira em torno de ns mesmos

A maior parte da nossa atividade diria gira em torno de ns
mesmos; est baseada no nosso ponto de vista particular, nas
nossas experincias e idiossincrasias particulares. Pensamos em
termos da nossa famlia, do nosso emprego, do que desejamos

alcanar, e tambm em termos dos nossos medos, esperanas e

desesperos. Tudo isto obviamente egocntrico e produz um
estado de autoisolamento, como podemos ver no nosso dia-a-dia.
Temos os nossos prprios desejos secretos, as nossas buscas e
ambies ocultas, e nunca estamos profundamente relacionados
com ningum, quer com as nossas esposas, os nossos maridos,
quer com os nossos filhos. Este autoisolamento o resultado de
fugirmos do nosso tdio dirio, das frustraes e trivialidades da
nossa vida diria. causado tambm pela nossa fuga de vrias
maneiras da sensao extraordinria de solido que se apodera de
ns quando subitamente nos sentimos sem relao com nada,
quando tudo est distncia e no h comunho, no h
relacionamento com ningum.

The Collected Works vol XIV, pp 219-220

Procure resolver o problema em pequena escala

Em um mundo de vastas organizaes, vastas mobilizaes de
pessoas, movimentos em massa, temos medo de agir em pequena
escala; temos medo de ser gente insignificante pondo em ordem a
nossa prpria parte. Dizemos a ns mesmos: Que posso eu fazer
pessoalmente? Preciso unir-me a um movimento de massas para
fazer uma reforma. Pelo contrrio, a verdadeira revoluo no
ocorre por meio de movimento em massa mas mediante a
revoluo interior do relacionamento s isso reforma verdadeira,
uma revoluo radical, contnua. Temos receio de comear em
pequena escala. Porque o problema to vasto, pensamos que
temos de enfrent-lo com grande quantidade de pessoas, com uma
grande organizao, com movimentos em massa. Certamente,
temos de comear a procurar resolver o problema em pequena
escala e na pequena escala do eu e do voc. Quando eu
compreendo a mim mesmo, compreendo voc, e dessa
compreenso vem o amor.

The Collected Works vol V p 96

O autoconhecimento mediante o relacionamento

O autoconhecimento no se d em conformidade com nenhuma
frmula. Voc pode consultar-se com um psiclogo ou psicanalista
para descobrir coisas sobre si mesmo, mas isso no
autoconhecimento. O autoconhecimento surge quando temos
conscincia de ns mesmos no relacionamento, o que revela o que
somos de momento a momento. O relacionamento um espelho
em que podemos ver-nos como realmente somos. Mas a maioria de
ns incapaz de olhar-se tal como no relacionamento, porque
imediatamente comeamos a condenar ou justificar aquilo que
vemos. Ns julgamos, avaliamos, comparamos, negamos ou
aceitamos, mas nunca observamos realmente o que , e, para a
maioria das pessoas, isto parece ser a coisa mais difcil de fazer;
contudo somente isto o comeo do autoconhecimento.

The Collected Works vol IX p 137

Morte... talvez, aquilo o que chamamos de Deus

Quando a morte chega, ela no lhe pede permisso; ela vem e leva
voc; ela o destri no local. Do mesmo modo, ser que voc
consegue abandonar o dio, a inveja, o orgulho das posses, o
apego a crenas, a opinies, a ideias, a determinado modo de
pensar? Ser que voc consegue abandonar isso tudo num
instante? No existe um como abandonar isso, pois isso seria
apenas outra forma de continuidade. Abandonar opinies, crenas,
avidez ou inveja, morrer morrer todos os dias, todos os
momentos. Se houver o findar de toda ambio, de momento a
momento, ento voc conhecer o extraordinrio estado de ser
nada, de chegar ao abismo de um movimento eterno, por assim
dizer, e cair borda abaixo que a morte.

Quero saber tudo sobre a morte, porque a morte pode ser a

realidade; ela pode ser o que chamamos Deus aquele algo
extraordinrio que vive e se move e, no obstante, no tem comeo
nem fim.

The Collected Works vol XI, p 242

Uma mudana radical na sociedade

Ao produzir uma mudana radical no ser humano, em voc, voc
est naturalmente produzindo uma mudana radical na estrutura e
na natureza da sociedade. Penso que tem de ser muito claramente
compreendido que a mente humana, com toda a sua complexidade,
sua intricada rede, faz parte deste mundo externo. O voc o
mundo, e ao ocasionar uma revoluo fundamental nem
comunista nem socialista, mas um gnero de revoluo totalmente
diferente, dentro da prpria estrutura e natureza da psique, de voc
mesmo voc ocasionar uma revoluo social. Ela precisa
comear, no exteriormente mas interiormente, pois o exterior o
resultado da nossa vida interior, privada.

Quando h uma revoluo radical na prpria natureza do

pensamento, do sentimento e da ao, ento obviamente haver
uma mudana na estrutura da sociedade.

Talks with American Students, p 8-9

Procure resolver o problema em pequena escala

Em um mundo de vastas organizaes, vastas mobilizaes de
pessoas, movimentos em massa, temos medo de agir em pequena
escala; temos medo de ser gente insignificante pondo em ordem a
nossa prpria parte. Dizemos a ns mesmos: Que posso eu fazer

pessoalmente? Preciso unir-me a um movimento de massas para

fazer uma reforma. Pelo contrrio, a verdadeira revoluo no
ocorre por meio de movimento em massa mas mediante a
revoluo interior do relacionamento s isso reforma verdadeira,
uma revoluo radical, contnua. Temos receio de comear em
pequena escala. Porque o problema to vasto, pensamos que
temos de enfrent-lo com grande quantidade de pessoas, com uma
grande organizao, com movimentos em massa. Certamente,
temos de comear a procurar resolver o problema em pequena
escala e na pequena escala do eu e do voc. Quando eu
compreendo a mim mesmo, compreendo voc, e dessa
compreenso vem o amor.

The Collected Works vol V p 96

O atual estado do mundo e o atual estado de voc mesmo

Vendo tudo isto, guerras, tirania, opresso, injustia social, fome no
oriente, em contraste com extremas riquezas, vendo tudo isto, no
s intelectualmente, mas realmente, observando em voc mesmo,
em sua vida diria, voc deve inevitavelmente ver que deve haver
uma revoluo radical na prpria atividade de nossa existncia
cotidiana. E para provocar tal mudana deve haver
autoconhecimento conhecer a si mesmo como voc , as causas
de suas aes, por que voc agressivo, bruto, invejoso, cheio de
dio, o que se expressa no mundo exterior. Espero que isto esteja
claro, no s logicamente, verbalmente, racionalmente, mas
tambm porque voc sente isto. Se voc no sente agudamente,
intensamente, o atual estado do mundo, o atual estado de sua
prpria vida, ento no h fuga para ideologias e teorias.

Talks with American Students

Estar relacionado

Sem relao, no h existncia: ser estar em relao. Muitos de

ns parecem no perceber isto; que o mundo minha relao com
outros, sejam muitos ou um. Meu problema esse da relao. O
que eu sou, isso eu projeto, e obviamente, se eu no compreendo a
mim mesmo, a totalidade da relao uma confuso em crculos
sempre mais amplos. Assim, a relao de extraordinria
importncia, no com a chamada massa, a multido, mas no
mundo de minha famlia e amigos, conquanto pequena possa ser,
minha relao com minha esposa, meus filhos, meu vizinho. Em um
mundo de vastas organizaes, vastas mobilizaes de pessoas,
movimentos de massa, ns temos medo de atuar numa escala
pequena; temos medo de ser pessoas pequenas abrindo nosso
prprio caminho. Dizemos para ns mesmos, O que eu posso
fazer pessoalmente? Preciso aderir a um movimento de massa
para reformar. Ao contrrio, a verdadeira revoluo acontece no
atravs do movimento de massas, mas pela reavaliao interior da
relao; s isso reforma real, uma revoluo contnua, radical.
Ns temos medo de comear em uma escala pequena. Porque o
problema to grande, pensamos que devemos enfrent-lo com
grande nmero de pessoas, com uma grande organizao, com
movimentos de massas. Certamente, ns devemos manejar o
problema em pequena escala, e a pequena escala o eu e o
voc. Quando eu compreender a mim mesmo, compreenderei
voc, e dessa compreenso vem o amor. O amor o fator ausente;
h uma falta de afeio, de calor na relao; e porque nos falta
esse amor, essa ternura, essa generosidade, essa compaixo na
relao, fugimos para a ao da massa que produz mais confuso,
mais misria. Ns preenchemos nossos coraes com projetos
para reformar o mundo e no olhamos para o nico fator que
resolve que o amor.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Existe um amanh, psicologicamente?

Quando falamos sobre o tempo, no nos referimos ao tempo

cronolgico, ao tempo do relgio. Esse tempo existe, tem que
existir. Se vocs quiserem pegar um nibus, se quiserem embarcar
num trem ou comparecer a um compromisso amanh, vocs tm
que ter o tempo cronolgico. Mas existe um amanh,
psicologicamente, que o tempo da mente? Existe um amanh
psicolgico, efetivamente? Ou o amanh criado pelo pensamento
porque ele v a impossibilidade de mudana, diretamente,
imediatamente, e inventa esse processo de progresso gradual? Eu
vejo por mim mesmo, como ser humano, que terrivelmente
importante produzir uma revoluo radical no meu modo de vida, de
pensar, de sentir, e nas minhas aes, e digo a mim mesmo,
Tomarei meu tempo acerca disto; serei diferente amanh, ou
dentro de um ms. Esse o tempo sobre o qual estamos falando:
a estrutura psicolgica do tempo, do amanh, ou do futuro, e nesse
tempo em que vivemos.

The Collected Works vol XVII, p 26

Por que no se deveria usar drogas?

Interrogante: Por que no se deveria usar drogas? Voc,
aparentemente, contra elas. Seus prprios amigos proeminentes
as usaram, escreveram livros sobre elas, encorajaram outros a uslas, e eles experimentaram com grande intensidade a beleza de
uma simples flor. Ns tambm as usamos e gostaramos de saber
por que voc parece se opor a essas experincias qumicas. Afinal,
todo nosso organismo fsico um processo bioqumico, e adicionar
a ele uma qumica extra, pode nos dar uma experincia que pode
ser uma aproximao do real. Voc mesmo no usou drogas,
usou? Ento, como pode, sem experimentar, conden-las?
Krishnamurti: No, ns no usamos drogas. Deve a pessoa ficar
bbada para saber o que sobriedade? A pessoa deve ficar doente
para descobrir o que sade? Como h vrias coisas envolvidas
em usar drogas, vamos examinar a questo com cuidado. Qual a
necessidade de usar drogas realmente drogas que prometem

uma expanso psicodlica da mente, grandes vises e

intensidade? Aparentemente a pessoa as usa porque suas prprias
percepes esto embotadas. A clareza est obscurecida e a vida
da pessoa bastante superficial, medocre, sem sentido; a pessoa
as usa para sair dessa mediocridade. Os intelectuais fizeram das
drogas um novo modo de viver. A pessoa v mundo afora a
discrdia, as compulses neurticas, os conflitos, a dolorosa
misria da vida. A pessoa est consciente da agressividade do
homem, sua brutalidade, seu completo egosmo, que nenhuma
religio, nenhuma lei, nenhuma moralidade social foi capaz de
domar. H muita anarquia no homem e tantas capacidades
cientficas. Este desequilbrio provoca devastao no mundo. O
insupervel espao entre avanada tecnologia e a crueldade do
homem est gerando grande caos e misria. Isto bvio. Ento o
intelectual, que brincou com vrias teorias vedanta, zen, ideais
comunistas e assim por diante no encontrando sada para a
situao do homem, est agora se voltando para a droga dourada
que vai trazer sensatez dinmica e harmonia. A descoberta desta
droga dourada a resposta completa para tudo expectativa do
cientista e provavelmente ele vai produzi-la. E os autores e
intelectuais vo advog-la para parar com as guerras, como ontem
advogavam o comunismo ou fascismo. Mas a mente, com suas
extraordinrias capacidades para descobertas cientficas e sua
implementao, ainda insignificante, estreita e intolerante, e
certamente continuar, no continuar, em sua insignificncia?
Voc pode ter uma tremenda e explosiva experincia atravs de
uma dessas drogas, mas a agressividade profunda, a bestialidade e
sofrimento do homem vo desaparecer? Se essas drogas podem
resolver os problemas complexos e intrincados das relaes do
homem, ento no h mais nada a dizer, porque ento relao, a
demanda da verdade, o fim do sofrimento, so todos um caso muito
superficial para ser resolvido com uma pitada da nova droga
dourada. Certamente esta uma abordagem falsa, no ? Diz-se
que estas drogas conferem uma experincia aproximada da
realidade, e assim, do esperana e coragem. Mas a sombra no
real; o smbolo nunca o fato. Como se observa mundo afora, o
smbolo adorado e no a verdade. Ento no uma afirmativa

falsa dizer que o resultado dessas drogas est perto da verdade?

Nenhuma dinmica plula dourada vai resolver nossos problemas
humanos. Eles s podem ser resolvidos com a realizao de uma
revoluo radical na mente e no corao do homem. Isto exige
trabalho constante e rduo, ver e ouvir, e assim ficar altamente
sensvel. A mais elevada forma de sensibilidade a mais elevada
inteligncia, e nenhuma droga inventada pelo homem dar esta
inteligncia. Sem essa inteligncia no existe amor; e amor
relao. Sem este amor no h equilbrio dinmico no homem. Este
amor no pode ser conferido por sacerdotes ou por deuses, por
filsofos, ou pela droga dourada.

The Only Revolution Europe, Collected Works Volume 13

Para compreender a si mesmo profundamente, a pessoa precisa de

equilbrio
Muito poucas pessoas tm a inclinao ou o desejo de
compreender profundamente este processo de dor e sofrimento.
Temos mais oportunidades de dissipar nossas
energias com absurdas diverses, conversas fteis e ocupaes
inteis, do que pesquisar, penetrar profundamente em nossas
prprias demandas psicolgicas, necessidades,
crenas e ideais. Mas isto envolve vigoroso esforo de nossa parte,
e como no queremos nos extenuar, preferimos fugir de todas as
maneiras para satisfaes fceis. Se
no fugimos atravs das diverses, fugimos pelas crenas, pelas
atividades de organizaes com suas lealdades e compromissos.
Estas crenas se tornam um escudo, nos
impedindo de conhecer a nos mesmos. As sociedades religiosas
prometem nos ajudar a compreender a ns mesmos, mas,
infelizmente, somos explorados e meramente repetimos

suas frases e sucumbimos autoridade de seus lderes. Assim

essas organizaes, com suas crescentes restries e promessas
secretas, nos levam a complicaes
posteriores que nos tornam incapazes de compreender a ns
mesmos. Uma vez que nos comprometemos com uma sociedade
particular, seus lderes e amigos, comeamos a
desenvolver lealdades e responsabilidades que nos impedem de
ser completamente honestos conosco mesmos. Naturalmente
existem outras formas de fuga, atravs de vrias
atividades superficiais. Para compreender a si mesma
profundamente, a pessoa precisa de equilbrio. Ou seja, a pessoa
no pode abandonar o mundo, esperando compreender
a si mesma, ou estar to enredada no mundo que no h ocasio
para compreender a si mesma. Deve haver equilbrio, nem renncia
nem aceitao. Isto requer vigilncia e
profunda conscincia. Devemos aprender a observar nossas aes,
pensamentos, ideais, crenas, silenciosamente e sem julgamento,
sem interpretar, de modo a sermos
capazes de discernir sua verdadeira significao. Devemos primeiro
estar cientes de nossos prprios ideais, buscas, desejos, sem
aceitar ou condenar como sendo certos
ou errados. Presentemente no podemos discernir o que
verdadeiro e o que falso, o que duradouro e o que transitrio,
porque a mente est to mutilada com seus
prprios desejos autocriados, ideais e fugas que incapaz de
verdadeira percepo.

Collected Works, Volume III Ojai 6th Talk in the Oak Grove 10th
May, 1936

O atual estado do mundo e o atual estado de voc mesmo

Vendo tudo isto, guerras, tirania, opresso, injustia social, fome no

oriente, em contraste com extremas riquezas, vendo tudo isto, no
s intelectualmente,
mas realmente, observando em voc mesmo, em sua vida diria,
voc deve inevitavelmente ver que deve haver uma revoluo
radical na prpria atividade de nossa
existncia cotidiana. E para provocar tal mudana deve haver
autoconhecimento conhecer a si mesmo como voc , as causas
de suas aes, por que voc agressivo,
bruto, invejoso, cheio de dio, o que se expressa no mundo
exterior. Espero que isto esteja claro, no s logicamente,
verbalmente, racionalmente, mas tambm porque
voc sente isto. Se voc no sente agudamente, intensamente, o
atual estado do mundo, o atual estado de sua prpria vida, ento
no h fuga para ideologias e teorias.

Talks with American Students

A simplicidade s chega com o autoconhecimento.

Nossos problemas sociais, ambientais, polticos, religiosos so
to complexos que s podemos resolv-los sendo simples, no nos
tornando extraordinariamente
eruditos e astutos. Porque uma pessoa simples v muito mais
diretamente, tem uma experincia mais direta do que a pessoa
complexa. E nossas mentes esto to
abarrotadas com um infinito conhecimento de fatos que outros
contaram que nos tornamos incapazes de ser simples e ter
experincias diretas ns mesmos. Estes problemas
demandam uma abordagem nova, e eles s podem ser abordados
assim quando somos simples, internamente realmente simples.
Essa simplicidade s chega com o

autoconhecimento, com a compreenso de ns mesmos: os

caminhos de nosso pensar e sentir, os movimentos de nossos
pensamentos, nossas respostas, como nos adaptamos
pelo medo da opinio pblica, do que os outros dizem, o que o
Buda, o Cristo, os grandes santos disseram tudo mostra nossa
natureza para a adaptao, estar seguro,
estar protegido. E, quando se est buscando segurana,
obviamente se est em estado de medo, e assim no h
simplicidade.

Talks in Ojai, California, 1949

A pessoa tem que ser uma luz para si mesma

A pessoa tem que ser uma luz para si mesma; esta a lei. No
existe outra lei. Todas as outras leis foram feitas pelo pensamento e
assim so fragmentrias e
contraditrias. Ser uma luz para si mesmo no acompanhar a luz
do outro, embora razovel, lgico, histrico e embora convincente.
Voc no pode ser uma luz
para si mesmo se est nas sombras escuras da autoridade, do
dogma, da concluso.

J. Krishnamurti This Light in Oneself

a sua vida
Por isso importante, como eu disse, compreender o processo, os
caminhos de nosso prprio pensar. O autoconhecimento no pode
ser acumulado atravs de ningum,

atravs de nenhum livro, atravs de nenhuma confisso, psicologia,

ou psicanalista. Isto tem que ser descoberto por voc mesmo,
porque sua vida; e sem a ampliao
e o aprofundamento desse conhecimento do ego, faa o que fizer,
altere qualquer circunstncia externa ou interna, influncias isto
ser sempre um solo de gerao de
desespero, dor e sofrimento. Para ir alm das atividades autoenclausuradas da mente, voc deve entend-las; e entend-las
estar cnscio da ao nas relaes,
relaes com as coisas, as pessoas, e as ideias. Nessa relao,
que o espelho, comeamos a ver a ns mesmos, sem nenhuma
justificativa ou condenao; e desse
conhecimento mais amplo e profundo dos caminhos de nossa
prpria mente, possvel ir adiante; ento possvel para a mente
estar quieta, receber aquilo que real.

J. Krishnamurti The Collected Works Volume V

Descubra o que voc realmente sente e pensa

Falando com grupos de ouvintes em todo o mundo, descobri que
mais e mais pessoas parecem no compreender o que estou
dizendo, porque chegam com ideias fixas;
eles escutam com sua atitude tendenciosa, sem tentar descobrir o
que tenho a dizer, mas apenas esperando descobrir o que
secretamente desejam. intil dizer,
Aqui est um novo ideal pelo qual devo me moldar. Melhor
descobrir o que voc realmente sente e pensa. Como voc pode
descobrir o que realmente sente e pensa?
De meu ponto de vista, voc pode fazer isso apenas estando
consciente da totalidade de sua vida. Ento voc descobrir at
que ponto escravo de suas ideias,

e descobrindo isso, ver que criou ideais simplesmente para seu

consolo.

J. Krishnamurti Alpino, Italy 1st Public Talk 1st July, 1933 The
Collected Works Volume II

O autoconhecimento no produto da vontade.

Ele falava muito de Deus, de suas preces de manh e a tarde, de
seus jejuns, de seus votos, seus desejos ardentes. Expressava-se
muito clara e definidamente,
no havia hesitao para a palavra correta; sua mente era bem
treinada, pois seu trabalho exigia isto. Era um homem de olhos
vivos e alerta, embora houvesse
certa rigidez em relao a ele. Obstinao de propsito e ausncia
de flexibilidade eram mostradas no modo como mantinha seu
corpo. Ele era levado obviamente
por uma vontade extraordinariamente poderosa, e embora sorrisse
facilmente, sua vontade estava sempre alerta, vigilante, dominante.
Era muito metdico em sua vida
cotidiana, e quebrava seus hbitos estabelecidos apenas por
sano da vontade. Sem a vontade, ele disse, no haveria virtude;
a vontade era essencial para derrubar o
mal. A batalha entre bem e mal era interminvel, e s a vontade
mantinha o mal acuado. Ele tinha um lado gentil tambm, pois
olharia para o gramado e as flores alegres,
e sorria; mas nunca permitia que sua mente vagueasse alm do
padro da vontade e sua ao. Embora diligentemente evitasse
palavras duras, raiva e qualquer
demonstrao de impacincia, sua vontade o tornava
estranhamente violento. Se a beleza combinasse com o padro de
seu propsito, ele a aceitaria; mas sempre estava

 espreita o medo da sensualidade, cuja dor ele tentava conter. Ele

era bem culto e urbano, e sua vontade seguia com ele como sua
sombra. A sinceridade nunca pode ser
simples; a sinceridade o solo para a criao da vontade, e a
vontade no pode cobrir os caminhos do ego. O autoconhecimento
no produto da vontade;
o autoconhecimento surge atravs da vigilncia das reaes de
momento a momento ao movimento da vida. A vontade corta estas
reaes espontneas, que sozinhas revelam
a estrutura do ego. A vontade a prpria essncia do desejo; e
para a compreenso do desejo, a vontade se torna um obstculo. A
vontade sob qualquer forma, seja da
mente superior ou de desejos profundamente enraizados, no pode
ser passiva; e s na passividade, no silncio alerta, que a
verdade pode estar. O conflito est
sempre entre os desejos, em qualquer nvel que o desejo possa ser
posto. O reforo de um desejo em oposio aos outros apenas gera
mais resistncia, e esta
resistncia vontade. A compreenso nunca pode chegar atravs
da resistncia. O que importante compreender o desejo, e no
superar um desejo com outro.

J. Krishnamurti Commentaries on Living Series I, Satisfaction

Pobreza interior.
Interrogante: Voc quis mesmo dizer seriamente o que sugeriu na
semana passada quando disse que a pessoa devia se retirar do
mundo quando tivesse quarenta e cinco anos mais ou menos?

Krishnamurti: Eu sugeri seriamente. Quase todos ns, at a morte

nos levar, ficamos to envolvidos com os assuntos mundanos que
no temos tempo para investigar profundamente, descobrir o real.
Para retirar-se do mundo necessria uma completa mudana nos
sistemas educacionais e econmicos, no ? Se voc se retirasse,
estaria despreparado, estaria perdido, estaria s, no saberia o que
fazer com voc mesmo. No saberia como pensar. Provavelmente
formaria novos grupos, novas organizaes com novas crenas,
lemas e rtulos, e novamente estaria ativo externamente, fazendo
reformas que necessitariam de outra reforma. Mas no isto que
quero dizer. Para retirar-se do mundo voc deve estar preparado:
com o tipo certo de ocupao, criando um tipo de meio ambiente
correto, estabelecendo um Estado correto, educao correta e
assim por diante. Se voc foi preparado assim, ento, afastar-se do
mundanismo em qualquer idade a sequncia normal, no a
anormal; voc se afasta para derramar-se em pura e profunda
conscientizao, voc se afasta no no isolamento, mas para
encontrar o real; para ajudar a transformar a sociedade e o Estado
endurecidos, conflituosos. Tudo isto envolveria um tipo totalmente
diferente de educao, uma elevao em nossa ordem social e
econmica. Tal grupo de pessoas estaria completamente
desassociado de autoridade, poltica, de todas essas causas que
produzem guerra e antagonismo entre homem e homem. Uma
pedra pode direcionar o curso de um rio; assim, um pequeno grupo
pode direcionar o curso de uma cultura. Certamente qualquer coisa
grande feita desta maneira. Voc provavelmente poder dizer que
a maioria de ns no pode se retirar no importa quanto possamos
querer. Naturalmente nem todos podem, mas alguns de vocs
podem. Viver sozinho ou num pequeno grupo requer grande
inteligncia. Mas se voc pensasse realmente que vale a pena,
ento comearia no como um deslumbrante ato de renncia, mas
como uma coisa natural e inteligente para um homem cuidadoso
fazer. Que extraordinariamente importante seria se houvesse pelo
menos alguns que no pertencessem a nenhum grupo particular ou
raa ou a nenhuma religio especializada ou sociedade! Eles
criariam a verdadeira fraternidade do homem, pois estariam
buscando a verdade. Para estar livre das riquezas exteriores deve

haver a conscincia da pobreza interior, que traz incontveis

riquezas. A correnteza da cultura pode mudar seu curso atravs de
poucas pessoas despertas. Estas no so estranhas, mas voc e
eu.

Ojai 5th Public Talk 11th June, 1944 Collected Works

Autoconhecimento
respondendo a estas perguntas, gostaria de dizer que no estou
persuadindo vocs a pensar como eu. Estamos tentando descobrir
a resposta correta juntos. No estou respondendo apenas para
vocs aceitarem ou negarem. Vamos juntos descobrir o que
verdadeiro, e isso requer uma mente aberta, uma mente inteligente,
uma mente inquisitiva, uma mente alerta; no uma mente to
preconceituosa que simplesmente nega, ou to ansiosa que aceita.
E, ao responder a estas perguntas, uma coisa fundamental deve-se
ter em mente. que elas so meramente um reflexo dos caminhos
de nosso prprio pensar, elas nos revelam o que pensamos. Elas
deveriam agir como um espelho onde percebemos a ns mesmos.
Afinal, estas discusses, estas palestras, tm um nico propsito
que a busca de autoconhecimento. Pois, como eu disse, s
conhecendo a ns mesmos primeiro, profundamente, no
superficialmente podemos conhecer a verdade. E
extremamente rduo conhecer a ns mesmos profundamente, no
superficialmente. No uma questo de tempo, mas uma questo
de intensidade; percepo direta e experincia que so
importantes.

Ojai 9th Public Talk 13th August 1949

Sem autoconhecimento no h inteligncia.

Ignorncia no a falta de conhecimento, mas de

autoconhecimento; sem autoconhecimento no h inteligncia. O
autoconhecimento no cumulativo como o conhecimento;
aprender de momento a momento. No um processo aditivo; no
processo de acumular, adicionar, forma-se um centro de
conhecimento, de experincia. Neste processo, positivo ou
negativo, no existe compreenso, porque enquanto h uma
inteno de acumular ou resistir, o movimento de pensamento e
sentimento no compreendido, no h autoconhecimento. Sem
autoconhecimento no existe inteligncia. Autoconhecimento
presente ativo, no um julgamento; todo autojulgamento implica
uma acumulao, avaliao de um centro de experincia e
conhecimento. este passado que impede a compreenso do
presente ativo. Na busca do autoconhecimento h inteligncia.

Krishnamurti Notebook Part 4

Compreender a mim mesmo no questo de tempo

No , portanto, um fato bvio que aquilo que sou em minha
relao com o outro cria a sociedade e que, sem transformar a mim
mesmo radicalmente, no pode haver transformao na funo
essencial da sociedade? Quando buscamos por um sistema para a
transformao da sociedade, estamos simplesmente nos evadindo
da questo, porque um sistema no pode transformar o homem; o
homem sempre transforma o sistema, o que a histria mostra. At
que eu, em minha relao com voc, compreenda a mim mesmo,
eu sou a causa do caos, da misria, da destruio, do medo, da
brutalidade. Compreender a mim mesmo no uma questo de
tempo; posso compreender a mim mesmo neste exato momento.

The First and Last Freedom Chapter 1

O autoconhecimento no pode ser acumulado atravs de algum

Por isso que importante, como eu disse, compreender o

processo, os caminhos de nosso prprio pensar. O
autoconhecimento no pode ser acumulado atravs de algum,
atravs de nenhum livro, atravs de confisso, psicologia, ou
psicanalista. Tem que ser descoberto por voc mesmo, porque
sua vida; e sem a ampliao e o aprofundamento desse
conhecimento do ego, faa o que fizer, altere qualquer circunstncia
externa ou interna, influncias ser sempre um solo frtil de
desespero, dor e sofrimento. Para ir alm das atividades fechadas
da mente, voc deve entend-las; e entend-las estar cnscio da
ao na relao, relao com as coisas, as pessoas e as ideias.
Nessa relao, que o espelho, comeamos a ver a ns mesmos,
sem nenhuma justificao ou condenao; e desse mais amplo e
mais profundo conhecimento dos caminhos de nossa prpria
mente, possvel ir mais adiante; assim possvel para a mente
estar quieta, receber aquilo que real.

Ojai 4th Public Talk 24th July 1949 Collected Works, Volume 4

O autoconhecimento o incio da sabedoria

O autoconhecimento o incio da sabedoria. O autoconhecimento
cultivado atravs da busca individual de si mesmo. No estou
colocando o indivduo em oposio massa. Eles no so
antitticos. Voc, o indivduo, a massa, o resultado da massa. Em
ns, como voc descobrir se entrar nisso profundamente, esto os
muitos e o particular. como uma correnteza que est
constantemente fluindo, deixando pequenos rodamoinhos e esses
rodamoinhos chamamos de individualidade mas eles so resultado
deste constante fluxo de gua. Seus pensamentos-sentimentos,
aquelas atividades mentais e emocionais, no so o resultado do
passado, do que chamamos muitos? Voc no tem pensamentossentimentos semelhantes ao seu vizinho? Assim, quando falo do
indivduo, no o estou colocando em oposio massa. Ao
contrrio, quero remover este antagonismo. Este antagonismo entre
a massa e voc, o indivduo, cria confuso e conflito, crueldade e

misria. Mas se podemos compreender como o indivduo, voc,

parte do todo, no s misticamente mas realmente, ento podemos
nos libertar feliz e espontaneamente da maior parte de nosso
desejo de competir, ter sucesso, enganar, oprimir, ser cruel, ou virar
um seguidor ou um lder. Ento consideraremos o problema da
existncia de modo totalmente diferente. E importante
compreender isto profundamente. Enquanto nos considerarmos
como indivduos separados do todo, competindo, obstruindo, em
oposio, sacrificando os muitos pelo particular ou o particular
pelos muitos, todos aqueles problemas que surgem deste
antagonismo conflitante no tero soluo feliz e duradoura; porque
eles so resultado deste pensar-sentir errado.

Collected Works, Volume 3, Ojai 1st Public Talk 14th May, 1944

Eu comeo com coisas simples

Vendo o mundo, vendo a humanidade, o eu, e a necessidade de
uma revoluo total, radical, como possvel ocasion-la? Ela s
pode ser ocasionada quando o observador j no faz um esforo
para mudar, porque ele prprio faz parte daquilo que tenta mudar.
Portanto, cessa totalmente toda a ao por parte do observador, e
nesta inao total existe uma ao muito diferente. No h nada de
misterioso ou mstico acerca de tudo isto. um simples fato. Eu
no comeo pelo limite extremo do problema, que a cessao do
observador; comeo com coisas simples. Consigo olhar para uma
flor na beira da estrada ou no meu quarto sem que surjam todos os
pensamentos, o pensamento que diz: uma rosa; gosto do cheiro
dela, do perfume, e assim por diante? Consigo simplesmente
observar sem o observador? Se voc no tiver feito isso, faa-o, ao
nvel mais baixo, mais simples. No realmente o nvel mais baixo;
se souber fazer isso, voc ter feito tudo.

The Collected Works vol XVI, p 205

Eu comeo com coisas simples

Vendo o mundo, vendo a humanidade, o eu, e a necessidade de
uma revoluo total, radical, como possvel ocasion-la? Ela s
pode ser ocasionada quando o observador j no faz um esforo
para mudar, porque ele prprio faz parte daquilo que tenta mudar.
Portanto, cessa totalmente toda a ao por parte do observador, e
nesta inao total existe uma ao muito diferente. No h nada de
misterioso ou mstico acerca de tudo isto. um simples fato. Eu
no comeo pelo limite extremo do problema, que a cessao do
observador; comeo com coisas simples. Consigo olhar para uma
flor na beira da estrada ou no meu quarto sem que surjam todos os
pensamentos, o pensamento que diz: uma rosa; gosto do cheiro
dela, do perfume, e assim por diante? Consigo simplesmente
observar sem o observador? Se voc no tiver feito isso, faa-o, ao
nvel mais baixo, mais simples. No realmente o nvel mais baixo;
se souber fazer isso, voc ter feito tudo.

The Collected Works vol XVI, p 205

Quando voc comea muito perto

Geralmente comeamos com o que est mais longe o princpio
supremo, o mais alto ideal, e perdemo-nos em algum sonho vago
de pensamento imaginativo. Mas quando voc comea muito perto,
com o que est mais perto, que voc mesmo, ento o mundo
inteiro est patente, pois voc o mundo, e o mundo para alm de
voc somente a natureza. A natureza no imaginria: ela real;
e o que est acontecendo agora com voc real. Voc deve
comear a partir do real com o que est acontecendo agora e o
agora atemporal.

Letters to the Schools vol I, p 58

No o autoaperfeioamento
O homem que deseja aperfeioar-se jamais poder estar
consciente, pois aperfeioamento implica condenao e a obteno
de um resultado. Ao passo que, no estar consciente, h observao
sem condenao, sem rejeio ou aceitao.

Esse estar consciente comea com as coisas exteriores, tendo

conscincia, estando em contato com os objetos, com a natureza.
Primeiro, h o ter conscincia das coisas ao redor de si, sendo
sensvel aos objetos, natureza, depois s pessoas, o que significa
relacionamento; depois h o ter conscincia da ideia. Esta
conscincia, sendo sensvel s coisas, natureza, s pessoas, s
ideias, no constituda por processos separados, mas sim um
processo unitrio. uma observao constante de tudo, de cada
pensamento e sentimento e ao, medida que surgem dentro da
pessoa.

The First and Last Freedom, p 173

Conscincia das coisas exteriores

Se voc tiver conscincia das coisas exteriores a curva da
estrada, a forma de uma rvore, a cor da roupa de outra pessoa, o
contorno das montanhas contra o cu azul, a delicadeza de uma
flor, a dor estampada na face de um transeunte, a ignorncia, a
inveja, o cime dos outros, a beleza da Terra ento, vendo todas
essas coisas exteriores sem condenao, sem escolha, voc pode
deixar-se levar pela mar da conscincia interior. Voc ter, ento,
conscincia das suas prprias reaes, da sua prpria mesquinhez,
dos seus prprios cimes. A partir da conscincia exterior, voc
chega interior; mas se voc no tiver conscincia do externo, no
poder chegar ao interno... Quando h conscincia interior de cada
atividade da sua mente e do seu corpo; quando voc tem

conscincia dos seus pensamentos, dos seus sentimentos, tanto

secretos quanto patentes, conscientes e inconscientes, ento desta
conscincia surge uma clareza que no induzida, no
construda pela mente.

The Collected Works vol XV p 243

Autoconhecimento
O autoconhecimento o comeo da sabedoria. No
autoconhecimento est o universo inteiro; ele abrange todas as
lutas da humanidade.

This Matter of Culture p 113

Para ir longe voc tem de comear muito perto

Certamente, para ir longe, voc tem de comear muito perto; mas
comear perto muito difcil para a maioria de ns, pois queremos
fugir de o que , fugir ao fato do que somos. Sem nos
compreendermos, no podemos ir longe, e estamos em constante
relacionamento; no h existncia alguma sem relacionamento.
Portanto o relacionamento o imediato, e para ir alm do imediato,
tem de haver a compreenso do relacionamento. Mas ns
preferimos examinar aquilo que est bem longe, aquilo que
chamamos de Deus ou verdade, a realizar uma revoluo
fundamental em nosso relacionamento, e esta fuga para Deus ou
para a verdade completamente fictcia, irreal. O relacionamento
a nica coisa que temos, e sem compreendermos esse
relacionamento jamais poderemos descobrir o que a realidade ou
o que Deus. Portanto, para ocasionar uma mudana completa na
estrutura social, na sociedade, o indivduo tem de purificar o seu
relacionamento, e a purificao do relacionamento o comeo da
sua prpria transformao.

The Collected Works vol VI pp 137

Observando-se a si mesmo
Afinal, conhecer-se a si mesmo observar o seu comportamento,
as suas palavras, o que voc faz em seus relacionamentos dirios;
isso tudo. Comece com isso e ver quo extraordinariamente
difcil ter conscincia, apenas observar o seu tipo de
comportamento, as palavras que usa com o seu empregado, o seu
chefe, a atitude que tem em relao s pessoas, s ideias e s
coisas. Apenas observe seus pensamentos, seus motivos, no
espelho das relaes, e ver que, no momento em que observa,
voc quer corrigir; voc diz: Isto bom, isto ruim, tenho de fazer
isto e no aquilo. Ao ver-se no espelho do relacionamento, sua
abordagem de condenao ou de justificao; portanto, voc
distorce aquilo que v. Ao passo que, se voc simplesmente
observar naquele espelho a sua atitude em relao s pessoas, s
ideias e s coisas, se voc vir somente o fato, sem julgamento, sem
condenao ou aceitao, ento descobrir que a prpria
percepo tem sua prpria ao. Esse o comeo do
autoconhecimento.

The Collected Works vol VI p 307

O autoconhecimento mediante o relacionamento

O autoconhecimento no se d em conformidade com nenhuma
frmula. Voc pode consultar-se com um psiclogo ou psicanalista
para descobrir coisas sobre si mesmo, mas isso no
autoconhecimento. O autoconhecimento surge quando temos
conscincia de ns mesmos no relacionamento, o que revela o que
somos de momento a momento. O relacionamento um espelho
em que podemos ver-nos como realmente somos. Mas a maioria de
ns incapaz de olhar-se tal como no relacionamento, porque

imediatamente comeamos a condenar ou justificar aquilo que

vemos. Ns julgamos, avaliamos, comparamos, negamos ou
aceitamos, mas nunca observamos realmente o que , e, para a
maioria das pessoas, isto parece ser a coisa mais difcil de fazer;
contudo somente isto o comeo do autoconhecimento.

The Collected Works vol IX p 137

Amor, morte e sofrimento constituem o incognoscvel

Conhecemos apenas fragmentariamente essa coisa extraordinria
chamada vida; nunca olhamos para o sofrimento, exceto atravs do
filtro das fugas. Ns nunca vimos a beleza, a imensidade da morte,
e s a conhecemos atravs do medo e da tristeza. S pode haver
compreenso da vida, do significado e da beleza da morte quando
a mente percebe instantaneamente o que .

Os senhores sabem que, embora ns os diferenciemos, o amor, a

morte e o sofrimento so todos a mesma coisa, pois, certamente, o
amor, a morte e o sofrimento so o incognoscvel. No momento em
que voc conhece o amor, voc j deixou de amar. O amor est
alm do tempo, no tem comeo nem fim, ao passo que o
conhecimento tem comeo e fim. Logo, quando voc diz: Sei o que
o amor, voc no sabe. Voc s conhece uma sensao, um
estmulo. Voc conhece a reao ao amor, mas essa reao no
amor. Do mesmo modo, voc no sabe o que a morte. Voc s
conhece as reaes morte, e s descobrir a inteira profundidade
e o inteiro significado da morte quando as reaes tiverem cessado.

The Collected Works vol XI, p 288

A nossa atividade diria gira em torno de ns mesmos

A maior parte da nossa atividade diria gira em torno de ns

mesmos; est baseada no nosso ponto de vista particular, nas
nossas experincias e idiossincrasias particulares. Pensamos em
termos da nossa famlia, do nosso emprego, do que desejamos
alcanar, e tambm em termos dos nossos medos, esperanas e
desesperos. Tudo isto obviamente egocntrico e produz um
estado de autoisolamento, como podemos ver no nosso dia-a-dia.
Temos os nossos prprios desejos secretos, as nossas buscas e
ambies ocultas, e nunca estamos profundamente relacionados
com ningum, quer com as nossas esposas, os nossos maridos,
quer com os nossos filhos. Este autoisolamento o resultado de
fugirmos do nosso tdio dirio, das frustraes e trivialidades da
nossa vida diria. causado tambm pela nossa fuga de vrias
maneiras da sensao extraordinria de solido que se apodera de
ns quando subitamente nos sentimos sem relao com nada,
quando tudo est distncia e no h comunho, no h
relacionamento com ningum.

The Collected Works vol XIV, pp 219-220

Relao um espelho
Certamente, s em relao o processo do que eu sou se desdobra,
no ? A relao o espelho em que me vejo como sou, mas como
a maior parte de ns no gosta do que , comeamos a disciplinar,
positiva ou negativamente, aquilo que percebemos no espelho da
relao. Ou seja, eu descubro alguma coisa na relao, na ao da
relao, e no gosto daquilo. Ento, comeo a modificar aquilo de
que no gosto, que percebo como sendo desagradvel. Eu quero
mudar aquilo; o que significa que j tenho um padro do que eu
deveria ser. No momento em que h um padro do que eu deveria
ser, no h compreenso do que eu sou. No momento em que
tenho um quadro do que eu quero ser, ou do que eu deveria ser, ou
do que eu no deveria ser, um padro de acordo com o qual eu
quero me transformar; ento, certamente, no h compreenso do
que eu sou no momento da relao. Eu penso que realmente

importante compreender isto porque acho que a que a maioria de

ns se perde. Ns no queremos saber o que realmente somos
num dado momento na relao. Se estivermos interessados
meramente em nosso prprio desenvolvimento, no h
compreenso de ns mesmos, do que .

J. Krishnamurti, The Book of Life

Intensidade livre de todo apego

No estado da paixo sem causa, existe intensidade livre de todo
apego; mas quando a paixo tem uma causa, h apego, e o apego
o incio do sofrimento. A maioria de ns apegada; prendemonos a uma pessoa, a um pas, a uma crena, a uma ideia, e quando
o objeto de nosso apego levado ou perde seu significado, nos
sentimos vazios, insuficientes. Este vazio ns tentamos preencher
com alguma outra coisa, que novamente se torna objeto de nossa
paixo.

The Book of Life

Almejar sempre almejar

Para evitar o sofrimento ns cultivamos o desapego. Estando
prevenidos de que o apego cedo ou tarde deixa sofrimento, ns
queremos nos tornar desapegados. O apego gratificante, mas
percebendo sua dor, queremos ser gratificados de outra maneira,
atravs do desapego. Desapego o mesmo que apego enquanto
render gratificao. Assim, o que estamos realmente buscando
satisfao, almejamos estar satisfeitos por qualquer meio. Ns
somos dependentes ou apegados porque isto nos d prazer,
segurana, poder, uma sensao de bem estar, embora nisto haja
sofrimento e medo. Tambm buscamos o desapego por prazer, a
fim de no sermos feridos, no sermos magoados interiormente.

Nossa procura por prazer, gratificao. Sem condenar ou

justificar, devemos tentar compreender este processo, porque a
menos que o compreendamos, no h sada para nossa confuso e
contradio. O que almejamos pode ser satisfeito, ou um buraco
sem fundo? Se almejamos o elevado ou o rasteiro, almejar
sempre almejar, um fogo ardente, e o que pode ser consumido por
ele logo se transforma em cinzas; mas o almejar por gratificao
ainda continua, sempre ardendo, sempre consumindo, e no h fim
para isto. Apego e desapego so igualmente ligados, e ambos
devem ser transcendidos.

The Book of Life

Apego fuga
Apenas tente estar cnscio de seu condicionamento. Voc s pode
conhec-lo indiretamente, em relao com outra coisa. Voc no
pode estar cnscio de seu condicionamento como uma abstrao,
porque ento meramente verbal, sem muito significado. Ns s
estamos cnscios do conflito. O conflito existe quando no h
integrao entre desafio e resposta. Este conflito resultado de
nosso condicionamento. Condicionamento apego: apego ao
trabalho, tradio, propriedade, s pessoas, s ideias, e assim
por diante. Se no houvesse apego, haveria condicionamento?
Naturalmente no. Ento por que somos apegados? Sou apegado
ao meu pas, pois pela identificao com ele eu me torno algum.
Eu me identifico com meu trabalho, e o trabalho se torna
importante. Eu sou minha famlia, minha propriedade; sou apegado
a elas. O objeto do apego me oferece um meio de fuga de meu
prprio vazio. Apego fuga, e a fuga que fortalece o
condicionamento.

The Book of Life

Apego autoengano
Ns somos as coisas que possumos, somos aquilo a que estamos
apegados. O apego no tem nobreza. Apego ao conhecimento no
diferente de nenhum outro vcio. Apego autoabsoro, seja no
nvel mais baixo ou no nvel mais elevado. Apego autoengano,
uma fuga do vazio do ego. As coisas a que estamos apegados,
propriedade, pessoas, ideias, se tornam importantssimas, pois sem
as muitas coisas que preenchem seu vazio, o ego no existe. O
medo de no ser cria possesso; e o medo gera iluso, a
escravido a concluses. Concluses, materiais ou ideais,
impedem a fruio da inteligncia, a liberdade na qual a realidade
pode surgir; e sem esta liberdade, a esperteza considerada como
inteligncia. Os caminhos da esperteza so sempre complexos e
destrutivos. esta esperteza autoprotetora que leva ao apego; e
quando o apego causa dor esta mesma esperteza que busca o
desapego e encontra o prazer no orgulho e na vaidade da renncia.
A compreenso dos caminhos da esperteza, os caminhos do ego,
o incio da inteligncia.

The Book of Life

The O cultivo do desapego

S existe apego; no existe tal coisa como desapego. A mente
inventa o desapego como reao dor do apego. Quando voc
reage ao apego se tornando desapegado, est apegado a alguma
outra coisa. Ento o processo nico o apego. Voc apegado
sua esposa ou seu marido, aos seus filhos, a ideias, tradio,
autoridade, e assim por diante; e sua reao a esse apego
desapego. O cultivo do desapego o resultado de sofrimento, dor.
Voc quer fugir da dor do apego, e sua fuga encontrar alguma
coisa a que voc ache que pode se apegar. Ento s existe apego,
e uma mente estpida que cultiva o desapego. Todos os livros
dizem, Seja desapegado, mas qual a verdade da questo? Se
voc observar sua prpria mente, ver uma coisa extraordinria

que pelo cultivo do desapego, sua mente est se tornando apegada

a alguma outra coisa.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Observao no desapego
Uma mente que indiferente est consciente da pequenez de
nossa civilizao, da pequenez de nosso pensamento, das relaes
horrveis; est consciente da rua, da beleza de uma rvore, ou de
um belo rosto, um sorriso; e ela no nega nem aceita isto, mas
apenas observa no intelectualmente, no friamente, mas com
aquela indiferena afetiva calorosa. Observao no desapego,
porque no existe apego. S quando a mente est apegada sua
casa, famlia, a algum emprego voc fala sobre desapego. Mas,
voc sabe, quando voc est indiferente, h uma doura com isto,
h um perfume com isto, h uma qualidade de tremenda energia,
este pode no ser o significado dessa palavra no dicionrio. A
pessoa tem que ser indiferente sade, solido, ao que as
pessoas dizem ou no dizem; indiferente se voc tem sucesso ou
no tem sucesso; indiferente autoridade. Agora, se voc observar,
voc escuta que algum est atirando, fazendo muito barulho com
uma arma. Voc pode muito facilmente se acostumar com isto;
provavelmente voc se acostumou com isto, e fica com um ouvido
surdo isso no indiferena. A indiferena surge quando voc
ouve este barulho sem resistncia, vai com esse barulho, levado
com esse barulho infinitamente. Ento esse barulho no afeta voc,
no perverte voc, no o torna indiferente. Ento voc ouve todos
os rudos do mundo o rudo de seus filhos, de sua esposa, dos
pssaros, o rudo da conversa fiada dos polticos voc ouve isto
completamente com indiferena e, portanto, com compreenso.

J. Krishnamurti Bombay 6th Public Talk 7th March 1962

Apego muito mais importante que desapego.

Para o orador apego muito mais importante que desapego.
Porque se a pessoa pode descobrir por que a mente apegada,
no importa a qu meu sentar aqui, fiz isso por cinquenta anos,
numa plataforma, falando, e estou apegado a isso se estou
apegado, espero no estar se estou apegado. E por que est
apegado? Voc v a diferena? No como ser desapegado mas
porque estar apegado. Por que voc apegado sua casa, sua
esposa, suas ideias, suas meditaes, seu sistema, por qu? O que
aconteceria se voc no fosse apegado? O apego d certa
ocupao mente certo? Voc pensa constantemente sobre isto.
E esta ocupao constante um dos fatores que a mente e o
crebro dizem, Sim, devo ficar ocupado com alguma coisa por
favor, acompanhe tudo isto. Com meu Deus, com meu sexo, com
minha bebida, com Deus sabe o que eu devo ficar ocupado com
a cozinha ou com o rei, ou com alguma ordem social, ou
comunidade, ou o que seja. E a partir desta demanda por ocupao
h o apego, voc se agarra a alguma coisa. Ora, por que a mente
est ocupada? Por que ela deve estar ocupada? E o que
aconteceria se ela no estivesse ocupada? Ela se perderia? Ela se
desintegraria? Sentir-se-ia completamente nua, vazia e, por isso o
medo desse vazio, por isso ocupao? Da, a importncia da
moblia, do livro, da ideia, e todo o resto. Assim, a partir do
sentimento vazio e da solido de no ser totalmente ntegra, a
mente apegada. Entende? E pode a mente viver, ser vital,
energtica, cheia de profundidade, sem apego? Naturalmente que
ela pode.

J. Krishnamurti Saanen 2nd Public Talk 16th July 1974

O apego d certa ocupao mente.

O apego d certa ocupao mente certo? Voc pensa
constantemente sobre ele. E esta constante ocupao um dos

fatores que o crebro e a mente dizem, Sim, devo ficar ocupado

com alguma coisa por favor, acompanhe tudo isto. Com meu
Deus, com meu sexo, com minha bebida, com o que sabe l Deus
devo ficar ocupado com a cozinha ou com o rei, ou com alguma
ordem social, ou comuna, ou o que seja. E a partir dessa demanda
por ocupao existe apego, voc se prende a alguma coisa. Agora,
por que a mente fica ocupada? Por que ela tem que ficar ocupada?
E o que aconteceria se ela no estivesse ocupada? Ela se
extraviaria? Desintegrar-se-ia? Sentir-se-ia completamente despida,
vazia e por isso o medo desse vazio, por isso a ocupao? Da a
importncia da moblia, do livro, da ideia, e todo o resto. Assim, a
partir do vazio e da solido de no ser totalmente ntegra, a mente
apegada. Entende? E pode a mente viver, ser vital, energtica,
cheia de profundidade, sem apego? Naturalmente que pode.

Saanen 2nd Public Talk 16th July 1974 The Collected Works, Vol XI

Apego
Ns somos as coisas que possumos, somos aquilo a que estamos
apegados. No h nobreza no apego. O apego ao conhecimento
no diferente de nenhum outro vcio gratificante. O apego
interesse por si mesmo, seja no nvel mais baixo ou no mais
elevado. Apego iludir-se a si mesmo, uma fuga do vazio do ego.
As coisas as quais nos apegamos propriedade, pessoas, ideias
se tornam importantssimas, pois sem as muitas coisas que
preenchem seu vazio, o ego no existe. O medo de no ser causa
a possesso; e o medo gera iluso, a escravido s concluses. As
concluses, materiais ou ideolgicas, impedem a fruio da
inteligncia, a liberdade onde a realidade pode surgir e sem esta
liberdade, esperteza considerada como inteligncia. Os caminhos
da esperteza so sempre complexos e destrutivos. essa
esperteza autoprotetora que causa o apego; e, quando o apego
causa dor, esta mesma esperteza que busca o desapego e
encontra prazer no orgulho e na vaidade da renncia. A

compreenso dos caminhos da esperteza, dos caminhos do ego,

o comeo da inteligncia.

Commentaries on Living Series I Chapter 45

O apego invariavelmente produz medo

A pessoa pode depender da crena, ou de uma experincia, ou de
uma concluso apegada a um preconceito particular; quo
profundamente este apego vai? No sei se voc j observou isto
em si mesmo. Estivemos olhando isto o dia todo, para descobrir se
existe alguma forma de apego vindo aqui regularmente, vivendo
num chal particular, indo de um pas para outro, falando para
pessoas, sendo visto, criticado, exposto. Se a pessoa olhou ao
longo do dia, descobre naturalmente quo profundamente est
apegada a alguma coisa ou a algum, ou no realmente. Se existe
qualquer forma de apego no importa qual seja a um livro, a
uma dieta particular, a um padro particular de pensamento, a uma
responsabilidade social tal apego invariavelmente produz medo. E
uma mente que est amedrontada, embora ela possa no saber
que porque est apegada, obviamente no livre e deve,
portanto, viver em constante estado de conflito. A pessoa pode ter
um dom particular, como um msico, que tremendamente
apegado a seu instrumento ou ao cultivo de sua voz. E quando o
instrumento ou a voz falha, ele fica completamente perdido, seus
dias acabaram. Ele pode pr no seguro suas mos ou seu violino,
ou pode se tornar maestro, mas ele sabe pelo apego que a
inevitvel escurido do medo est esperando. Pergunto se cada um
de ns se somos realmente srios examinou esta questo,
porque liberdade significa liberdade de todo o apego e, portanto, de
toda dependncia. Uma mente que est apegada no objetiva,
clara, no pode pensar sensatamente e observar diretamente. J

The Impossible Question Part II Chapter 3

Explorar ser explorado

Como a maioria de ns procura poder de um modo ou de outro, o
princpio hierrquico est estabelecido, o novio e o iniciado, o
pupilo e o Mestre, e mesmo entre os Mestres h nveis de
crescimento espiritual. A maioria de ns ama explorar e ser
explorado, e este sistema oferece os meios, sejam ocultos ou
expostos. Explorar ser explorado. O desejo de usar os outros
devido a suas necessidades psicolgicas cria dependncia, e
quando voc depende tem que segurar, possuir; e aquilo que voc
possui, possui voc. Sem dependncia, sutil ou grosseira, sem
possuir coisas, pessoas, e ideias, voc fica vazio, uma coisa sem
importncia. Voc quer ser alguma coisa, e para evitar a corroso
do medo de nada ser, voc pertence a esta ou quela organizao,
a esta ou quela ideologia, a esta igreja ou quele templo; ento
voc explorado, e, por sua vez, explora.

J. Krishnamurti, The Book of Life

possvel ser livre?

A pessoa pergunta, possvel ser livre? possvel para ns como
somos, condicionados, modelados, moldados por toda influncia,
pela propaganda, pelos livros que lemos, os filmes, as rdios, as
revistas, todos impostos sobre a mente, modelando-a para viver
neste mundo completamente livres, no s conscientemente, mas
em todas as origens de nosso ser? Esse me parece ser o desafio,
a nica questo. Porque se a pessoa no livre, no existe amor;
existe cime, angstia, medo, dominao, a busca de prazer,
sexualmente ou outro. Se a pessoa no livre, no pode ver
claramente e no existe sentido de beleza.

Talks and Dialogues Saanen 1968

A adorao da autoridade maligna.

O conhecimento exclusivo, privado, oferece prazer profundamente
satisfatrio. Saber de alguma coisa que os outros no sabem uma
constante fonte de satisfao; d a pessoa o sentimento de estar
em contato com coisas mais profundas que proporcionam prestgio
e autoridade. Voc est diretamente em contato, voc tem alguma
coisa que os outros no tm, e assim voc importante, no s
para si mesmo, mas para os outros. Os outros olham para voc um
tanto apreensivamente, porque querem partilhar o que voc tem;
mas voc d, sempre sabendo mais. Voc o lder, a autoridade; e
esta posio vem facilmente, pois as pessoas querem que lhes
digam, querem ser guiadas. Quanto mais estamos cnscios de que
estamos confusos e perdidos, mais famintos ficamos para ser
guiados e orientados; assim, a autoridade construda em nome do
Estado, em nome da religio, em nome de um Mestre ou um lder
partidrio. A adorao da autoridade, seja em pequenas ou grandes
coisas, maligna, mais ainda em assuntos religiosos. No existe
intermedirio entre voc e a realidade; e se existe um, ele um
perversor, um criador de enganos, no importa quem seja ele, se o
mais elevado salvador ou o ltimo guru ou professor.

Commentaries on Living Series I Chapter 28 Authority

Voc est livre da autoridade?

mesmo intelectualmente, voc tem uma percepo rpida de
qual a estrutura total e a natureza da autoridade? Autoridade dos
livros, autoridade dos professores, autoridade de cientistas,
autoridade dos sacerdotes religiosos, e assim por diante. Ou sua
prpria experincia, que se tornou sua autoridade. Ter um insight
imediato nisto, ento voc est livre totalmente de toda autoridade.
Ento, voc no tem que lutar e se esforar para dizer Eu aceito
esta autoridade, no aceito aquela. A autoridade do meu guru
maravilhosa mas eu rejeito a autoridade do sacerdote. Elas so

exatamente a mesma coisa. Assim, ao discutir, sendo desafiados e

desafiando uns aos outros, voc est livre da autoridade? Existe a
autoridade do policial, a autoridade da lei, a autoridade do cirurgio
isso talvez tenha seu lugar mas existe a autoridade psicolgica
de uma crena, de um dogma, uma concluso, uma ideologia, a
comunista, socialista ou qualquer autoridade, religiosa
internamente? Se voc tem, ento nunca descobrir o que ao
correta obviamente. Certo? Assim, examinando passo a passo
nisto, voc est de fato, se posso respeitosamente perguntar, livre
da autoridade desta pessoa sentada na plataforma no momento?
Se no est, descubra por que voc aceita a autoridade
internamente. Objetivamente voc precisa da autoridade certo?
Voc no pode dirigir do lado direito na Inglaterra, voc teria
acidentes. Se voc rejeita a autoridade das leis de algum Estado
ser punido e assim por diante a a autoridade tem seu lugar
correto. Mas internamente, profundamente, no ter nenhuma forma
de autoridade.

Brockwood Park 1st Public Talk 26th August 1978

A virtude confere liberdade; mas a humildade cultivada no

virtude
Ela disse, sob as rvores depois da palestra, que veio ouvir, no
caso, o mestre dos mestres falar. Ela havia sido muito determinada
mas agora, aquela determinao havia se tornado obstinao. Esta
obstinao estava encoberta por sorrisos e razovel tolerncia,
uma tolerncia que foi muito cuidadosamente ponderada e
cultivada; era uma coisa da mente e, assim, podia ser exaltada
tornando-se violenta, furiosa intolerncia. Ela era grande e de fala
mansa; mas ali a condenao espreitava, alimentada por suas
convices e crenas. Ela era reprimida e dura, mas se dedicou
fraternidade e suas boas causas. Acrescentou, depois de uma
pausa, que saberia quando o mestre falasse, pois ela e seu grupo
tinham uma misteriosa forma de sab-lo, que os outros no
conheciam. O prazer do conhecimento exclusivo era to bvio no

modo como ela falava, no gesto e na inclinao da cabea. O

conhecimento exclusivo, privado, oferece prazer profundamente
satisfatrio. Saber de uma coisa que os outros no sabem uma
constante fonte de satisfao; d pessoa o sentimento de estar
em contato com coisas profundas que proporcionam prestgio e
autoridade. Voc est diretamente em contato, tem alguma coisa
que outros no tm e, assim, voc importante, no s para si
mesmo, mas para os outros. Os outros lhe procuram, um pouco
apreensivamente, porque querem compartilhar o que voc tem;
mas voc d, sempre sabendo mais. Voc o lder, a autoridade; e
esta posio vem facilmente, porque as pessoas querem ser
orientadas, levadas. Quanto mais estamos conscientes de que
somos perdidos e confusos, mas famintos ficamos para sermos
guiados e orientados; assim a autoridade construda em nome do
estado, em nome da religio, em nome do mestre ou do lder de
partido. A adorao da autoridade, seja em grandes ou pequenas
coisas, nociva, mais ainda em assuntos religiosos. No existe
intermedirio entre voc e a realidade; e se h um, ele um
perversor, um criador de enganos, no importa quem ele seja, o
mais elevado salvador ou seu ltimo guru ou mestre. Aquele que
sabe no sabe; ele pode conhecer apenas seus prprios
preconceitos, suas crenas autoprojetadas e demandas sensoriais.
No pode conhecer a verdade, o imensurvel. Posio e autoridade
podem ser construdas, habilmente cultivadas, mas no a
humildade. A virtude confere liberdade; mas a humildade cultivada
no virtude, simples sensao e, portanto, perniciosa e
destrutiva; uma escravido, a ser rompida vezes e vezes.
importante descobrir no quem o mestre, o santo, o lder, mas por
que voc segue.

Commentaries on Living Series I Chapter 28 Authority

A autoridade nociva
Pergunta: Foi nos dito que o pensamento deve ser controlado para
gerar aquele estado de tranquilidade necessrio para compreender

a realidade. Poderia nos dizer como controlar o pensamento?

Krishnamurti: Primeiro, senhor, no siga qualquer autoridade. A
autoridade nociva. A autoridade destri, a autoridade perverte, a
autoridade corrompe; e um homem que segue a autoridade est se
destruindo, e destruindo tambm aquilo que ele colocou na posio
de autoridade. O seguidor destri o mestre, como o mestre destri
o seguidor. O guru destri o pupilo, como o pupilo destri o guru.
Pela autoridade voc nunca descobrir nada. Voc deve estar livre
da autoridade para descobrir alguma coisa. Deve estar livre da
autoridade para descobrir a realidade. uma das coisas mais
difceis estar livre da autoridade, tanto a externa como a interna. A
autoridade interna a conscincia da experincia, conscincia do
conhecimento. E a autoridade externa o estado, o partido, o
grupo, a comunidade. Um homem que quer descobrir a realidade
deve afastar toda autoridade, externa e interna. Ento, no deixe
que lhe digam o que pensar. Essa a maldio da leitura: a palavra
do outro se torna importantssima. O interrogante comea dizendo:
Foi nos dito. Quem lhe disse? Senhor, no v que os lderes e
santos e grandes mestres falharam, so a causa de voc estar
onde est? Ento os deixe sozinhos. Voc os fez falharem porque
no est buscando a verdade, voc quer gratificao. No siga
ningum, inclusive eu mesmo; no faa do outro sua autoridade.
Voc mesmo tem que ser o mestre e o pupilo. No momento em que
voc reconhece o outro como mestre e voc mesmo como pupilo,
est negando a verdade. No h mestre nem pupilo na busca da
verdade. A busca da verdade importante, no voc ou o mestre
que vai ajud-lo a descobrir a verdade. Veja, a educao moderna,
e tambm a anterior, ensinou a voc o que pensar, no como
pensar. Eles puseram voc numa moldura, e essa moldura destruiu
voc; porque voc procura um guru, um mestre, um lder, poltico
ou outro, s quando est confuso. De outra forma voc nunca
segue ningum. Se voc muito esclarecido, se internamente
uma luz para si mesmo, nunca seguir ningum. Mas como voc
no , voc segue, segue a partir de sua concluso; e o que voc
segue deve tambm ser confuso. Seus antepassados, assim como
voc mesmo, so confusos, politicamente e religiosamente.
Portanto, primeiro, esclarea sua prpria confuso, torne-se uma

luz para si mesmo, e ento o problema cessar. A diviso entre o

mestre e o pupilo no espiritual. Agora o interrogante quer saber
como controlar o pensamento. Em primeiro lugar, para control-lo,
voc deve saber o que o pensamento e quem o controlador.
Eles so dois processos separados, ou um fenmeno unido? Voc
deve primeiro compreender o que o pensamento , no deve?
antes de dizer, Vou controlar o pensamento; e tambm deve saber
quem o controlador. Existe um controlador sem pensamento? Se
voc no tem pensamentos, existe um pensador? O pensador o
pensamento, o pensamento no est separado do pensador, eles
so um processo nico.

Banaras 5th Public Talk 20th February 1949 The Collected Works
Vol. VI

Quando voc est aberto, existe infinita ajuda

Se algum lhe ajudou e voc o transforma em sua autoridade,
ento voc no est impedindo toda ajuda posterior, no s dele,
mas tambm por parte de todas as coisas a sua volta? A ajuda no
est em todas as coisas a sua volta? Por que olhar em uma s
direo? E quando voc est to fechado, to limitado, pode
alguma ajuda alcanar voc? Mas quando voc est aberto, h
ajuda infinita em todas as coisas, desde a cano de um pssaro
at o chamado de um ser humano, da folha de grama imensido
dos cus. O veneno e a corrupo comeam quando voc procura
uma pessoa como sua autoridade, seu guia, seu salvador.

Commentaries On Living Series II Chapter 45 Help

O estado de conscincia
A maioria de ns abre mo do esforo de estar livre do conflito e se
permite ser levado, assim tornando a mente embotada; e se a dor

do conflito se torna muito grande, recorremos a uma crena em

Deus, esperando deste modo encontrar paz, porm mais cedo ou
mais tarde, isso tambm se torna uma fonte de conflito. Ou,
receando que se no tivermos conflito vegetaramos, ficaramos
estpidos, satisfeitos, mantemos a aspereza do conflito discutindo
intelectualmente com outros, lendo e nos informando sobre todo
assunto da terra. Mas existe uma abordagem deste problema que
requer a mais alta forma de inteligncia, a mais alta sensibilidade, e
observar, estar cnscio de todo este processo de conflito, sem
escolha. Se voc entra nisto, descobrir que neste estado de
conscincia, sua mente compreende imediatamente cada problema
quando ele surge de modo que o conflito no tem solo onde se
enraizar.

Talks by Krishnamurti in Saanen, 1963

Uma nova conscincia

Uma nova conscincia e uma moralidade totalmente nova so
necessrias para produzir uma mudana radical na presente
estrutura cultural e social. Isto bvio, embora a esquerda e a
direita e o revolucionrio paream desconsiderar isto. Qualquer
dogma, qualquer frmula, qualquer ideologia parte da velha
conscincia; eles so os produtos do pensamento cuja atividade a
fragmentao a esquerda, a direita, o centro. Esta atividade
inevitavelmente leva ao derramamento de sangue da direita ou da
esquerda, ou ao totalitarismo. isto que est acontecendo a nossa
volta. A pessoa v a necessidade de mudana social, econmica e
moral, mas a resposta da velha conscincia, sendo o pensamento
o principal ator. A desordem, a confuso e a misria em que os
seres humanos entraram esto dentro da rea da velha conscincia
e, sem mudar isto profundamente, toda atividade humana poltica,
econmica ou religiosa apenas nos trar a destruio de cada um
e da terra. Isto muito bvio para o sensato.

J. Krishnamurti This Light in Oneself

Ns estamos conscientes de nossas reaes?

psicologicamente, internamente, ns estamos conscientes de
nossas reaes? Estamos conscientes quando no estamos
dizendo a verdade, quando nos permitimos conversa dbia, quando
estamos dizendo uma coisa e fazendo outra, quando estamos
citando os outros? Voc sabe, todo este fenmeno de ser de
segunda mo, que ser tradicional, que se adaptar adaptar-se
a um exemplo. Aquele cavalheiro disse ontem, Existe um exemplo
perfeito. E por que precisamos de um exemplo? Isso no
conformismo, nisso no existe imitao, medo, e autoridade e
seguir? Tudo isso tradicional. Tivemos milhares de exemplos
certo? E queremos ser aquilo. E nisso h a aceitao, no
verbalmente, essencialmente, da autoridade. Tradio implica
autoridade, conformismo, imitao, seguir.

Saanen 4th Public Dialogue 3rd August 1974

Conscientizao a observao silenciosa e sem escolha do que

.
Os problemas sempre existiro onde as atividades do ego so
dominantes. Para estar consciente de quais so e quais no so as
atividades do ego preciso constante vigilncia. Esta vigilncia no
ateno disciplinada, mas uma conscientizao extensiva que
sem escolha. A ateno disciplinada refora o ego; ela se torna uma
substituta e uma dependncia. Conscientizao, por outro lado, no
auto-induzida, nem resultado de prtica; compreender todo o
contedo do problema, o oculto assim como o superficial. A
superfcie deve ser compreendida para o oculto se revelar; o oculto
no pode ser exposto se a mente superficial no est quieta. Todo
este processo no verbal, nem questo de mera experincia. A
verbalizao indica embotamento da mente; e a experincia, sendo

cumulativa induz repetio. Conscientizao no uma questo

de determinao, pois direo intencional resistncia, que tende
exclusividade. Conscientizao a observao silenciosa e sem
escolha do que ; nesta conscientizao o prprio problema se
desenrola e, assim, total e completamente compreendido. Um
problema nunca resolvido em seu prprio nvel; sendo complexo,
deve ser compreendido em seu processo total. Tentar resolver um
problema em apenas um nvel, fsico ou psicolgico, leva a mais
conflito e confuso. Para a resoluo de um problema, deve haver
esta conscientizao, esta vigilncia passiva que revela seu
processo total.

J. Krishnamurti Commentaries on Living Series I Chapter 41

Awareness

Conscientizao
Quando a pessoa est cnscia de todo o processo da obsesso ou
qualquer outro problema, s ento h liberdade do problema. Para
estar amplamente consciente, no deve haver condenao ou
justificao do problema; a conscientizao deve ser sem escolha.
Estar cnscio assim demanda enorme pacincia e sensibilidade;
requer impetuosidade e ateno sustentada de modo que todo o
processo de pensar possa ser observado e compreendido.

J. Krishnamurti Commentaries on Living Series I Obsession

A conscientizao revela o problema completamente.

A conscientizao de momento a momento, no o efeito
cumulativo de memrias autoprotetoras. Conscientizao no
determinao nem ao da vontade. Conscientizao a completa
e incondicional rendio ao que , sem racionalizao, sem a
diviso entre o observador e o observado. Como a conscientizao

 no-cumulativa, no-residual, ela no pode construir o ego,

positiva ou negativamente. A conscientizao est sempre no
presente e assim, no se identifica e no se repete; e nem cria
hbito. Pegue, por exemplo, o hbito de fumar e o experimente na
conscientizao. Fique cnscio de fumar, no condene, racionalize
ou aceite, simplesmente fique consciente. Se voc estiver assim
consciente, h a cessao do hbito; se voc estiver assim
consciente no haver recorrncia dele, mas se voc no est
consciente, o hbito persistir. Esta conscientizao no a
determinao de cessar ou permitir. Estar cnscio; existe uma
diferena fundamental entre estar e tornar-se. Para se tornar
consciente voc faz um esforo e esforo implica resistncia e
tempo, e leva ao conflito. Se voc est cnscio no existe esforo,
nem continuao da inteligncia autoprotetora. Voc est cnscio
ou no est; o desejo de estar consciente apenas a atividade do
sonolento, do sonhador. A conscientizao revela o problema
completamente, totalmente, sem negao ou aceitao, justificativa
ou identificao, e a liberdade que estimula a compreenso.
Conscientizao um processo unitrio do observador e do
observado.

J. Krishnamurti The Collected Works Volume IV Ojai 4th Public Talk

1946

A simplicidade da vida chega com a riqueza interior

Vida simples no consiste na mera posse de poucas coisas, mas na
liberdade da posse e no-posse, na indiferena pelas coisas que
vem com a compreenso profunda. Meramente renunciar s coisas
a fim de alcanar maior felicidade, maior alegria que prometida,
buscar recompensa que limita o pensamento e o impede de
florescer e descobrir a realidade. Controlar pensamento-sentimento
por uma recompensa maior, por um resultado maior, tornar isto
insignificante, ignorante e sofrido. A simplicidade na vida chega com
a riqueza interior, com liberdade interior do anseio, com liberdade
da ganncia, da aquisio, da distrao. Desta vida simples vem

essa necessria sutileza que no resultado da concentrao

fechada em si mesma, mas da conscincia ampliada e da
compreenso meditativa. Vida simples no o resultado de
circunstncias exteriores; o contentamento com o pequeno vem
com as riquezas da compreenso interior. Se voc depende de
circunstncias para estar satisfeito com a vida, voc criar misria e
caos, pois voc ser um brinquedo do meio ambiente, e s quando
as circunstncias so transcendidas pela compreenso que existe
ordem e claridade. Estar constantemente consciente dos processos
de aquisio, de adio, de distrao, traz liberdade deles e, assim,
h uma vida simples e verdadeira.

The Collected Works Volume III Ojai 8th Public Talk 2nd July, 1944

Conscincia
Uma vez o orador estava viajando com algumas pessoas de carro,
havia um motorista dirigindo e eu estava sentado ao lado dele.
Havia trs cavalheiros atrs discutindo conscincia muito
intensamente e me fazendo perguntas sobre conscincia.
Infelizmente neste momento o motorista estava olhando para outro
lado e atropelou uma cabra os trs cavalheiros estavam ainda
discutindo a conscincia (riso) e, contudo, estavam
completamente inconscientes, desatentos, que haviam atropelado
uma cabra. E o motorista no estava interessado. Quando
apontamos esta falta de ateno, ou conscincia, da parte de
pessoas que estavam querendo estar cnscias, foi uma total
surpresa para eles. E assim com a maioria de ns. No estamos
cnscios nem das coisas exteriores nem das coisas interiores.

Talk and Dialogues, Saanen, 6th Public Dialogue, 7th August, 1967

O que conscincia externa?

Pergunta: O que conscincia externa?

Krishnamurti: Voc no est consciente de estar sentado nesta

sala? No est consciente das rvores, do sol brilhando? No est
consciente de que o corvo est gralhando, os pssaros esto
chamando, o co est latindo? Voc no v a cor das flores, o
movimento das folhas, as pessoas caminhando? Isso conscincia
externa. As estrelas noite, o luar sobre a gua, o pr do sol, os
pssaros, tudo isso conscincia externa. No ? E se voc est
assim externamente consciente, tambm est internamente
consciente de seus pensamentos, internamente consciente de seus
sentimentos, de seus motivos, de seus impulsos, seus
preconceitos, cimes, ganncia, orgulho e assim por diante. Voc
no est consciente internamente? A conscincia interior comea a
despertar, a se tornar mais e mais consciente, atravs da reao
reao ao que as pessoas dizem, reao ao que voc l. A reao,
a resposta de sua relao com outra pessoa, pode ser externa, mas
essa resposta o resultado de uma incerteza interior, uma angstia
interior, um medo interior. A conscincia externa e a conscincia
interna geram uma integrao total da compreenso humana.

Rajghat 14th Talk to Boys and Girls December 1952

Conscientizao no resultado da prtica

Problemas sempre existiro onde as atividades do crebro so
dominantes. Para estar cnscio de quais so e quais no so as
atividades do ego preciso constante vigilncia. Esta vigilncia no
ateno disciplinada, mas uma conscientizao intensiva que
sem escolha. Ateno disciplinada fortalece o ego; ela se torna uma
substituta e uma dependncia. Conscientizao, por outro lado, no
auto-induzida, nem resultado de prtica; compreender todo o
contedo do problema, o oculto assim como o superficial. A
superfcie deve ser compreendida para o oculto se revelar; o oculto
no pode ser exposto se a mente superficial no est quieta. Todo

este processo no verbal nem uma questo de mera

experincia. Verbalizao indica embotamento da mente; e
experincia, sendo cumulativa, suscita repetitividade.
Conscientizao no questo de determinao, pois direo
propositiva resistncia, que tende exclusividade. A
conscientizao a observao silenciosa e sem escolha do que ;
nesta conscientizao o problema se desenrola e, assim, total e
completamente compreendido. Um problema nunca resolvido em
seu prprio nvel; sendo complexo, deve ser compreendido em seu
processo total. Tentar resolver um problema em um nico nvel,
fsico ou psicolgico, leva a mais conflito e confuso. Para a
resoluo de um problema, deve haver essa conscientizao, essa
vigilncia passiva que revela seu processo total.

Commentaries on Living Series I Chapter 41 Awareness

Conscincia
Poderia, por favor, explicar o que voc quer dizer com conscincia?
Krishnamurti: Apenas simples conscincia! Conscincia de seus
julgamentos, seus preconceitos, seus gostos e desgostos. Quando
voc v alguma coisa, esse ver o resultado de sua comparao,
condenao, julgamento, avaliao, no ? Quando l alguma
coisa voc est julgando, est criticando, condenando ou
aprovando. Estar consciente ver, no exato momento, a totalidade
deste processo de julgar, avaliar, as concluses, o conformismo, as
aceitaes, as negaes. Agora, pode a pessoa estar consciente
sem tudo isso? Presentemente tudo que conhecemos um
processo de avaliao, e essa avaliao o resultado de nosso
condicionamento, de nosso substrato, de nossas influncias
religiosas, morais, educacionais. Essa chamada conscincia
resultado de nossa memria memria como o eu, o holands, o
hindu, o budista, o catlico, ou o que seja. o eu minhas
memrias, minha famlia, minha propriedade, minhas qualidades
que est olhando, julgando, avaliando. Com isso estamos bastante
familiarizados, se estamos de fato alertas. Agora, pode haver

conscincia sem tudo isso, sem o ego? possvel apenas olhar

sem condenao, apenas observar o movimento da mente, da
prpria mente da pessoa, sem julgar, sem avaliar, sem dizer Isto
bom ou Isto mau? A conscincia que vem do ego, que a
conscincia da avaliao e do julgamento, sempre cria dualidade, o
conflito dos opostos aquilo que e aquilo que devia ser. Nessa
conscincia existe julgamento, existe medo, existe avaliao,
condenao, identificao. Essa a conscincia do ego, do eu
com todas as suas tradies, memrias e todo o resto. Tal
conscincia sempre cria conflito entre o observador e o observado,
entre o que eu sou e o que eu devia ser. Agora, possvel estar
cnscio sem este processo de condenao, julgamento, avaliao?
possvel olhar para mim mesmo, quaisquer que sejam meus
pensamentos, e no condenar, no julgar, no avaliar? No sei se
voc alguma vez j tentou isto. bastante trabalhoso porque todo
nosso treinamento desde a infncia nos leva a condenar e aprovar.
E no processo de condenao e aprovao h frustrao, h medo,
h dor corrosiva, angstia, que o prprio processo do eu, do
ego.

Collected Works Volume 9 J. Krishnamurti Amsterdam 5th Public

Talk 26th May 1955

Estar cnscio de todo o movimento do pensamento

Exerccios de ioga so excelentes; o orador os faz todos os dias,
durante uma hora ou mais; mas eles so meramente exerccios
fsicos, para manter o corpo saudvel, e assim por diante. Mas
atravs deles voc nunca pode chegar outra coisa nunca!
Porque se voc d a eles toda importncia, no est dando
importncia compreenso de si mesmo que estar vigilante,
estar cnscio, dar ateno ao que voc est fazendo, cada dia de
sua vida; que dar ateno a como voc fala, e o que diz, ao que
pensa, como se comporta, se apegado, se tem medo, se est em
busca de prazer e assim por diante. Estar cnscio de todo o
movimento do pensamento; pois se voc est e se realmente

srio a respeito disso, ento ter estabelecido relao correta,

obviamente. A relao se torna extraordinariamente importante
quando todas as coisas esto caticas quando o mundo est em
pedaos, como est. Mas quando h o estabelecimento de relao
total, relao completa, no entre voc e mim, mas relao humana
com o mundo inteiro, ento voc tem a base. Da voc pode
continuar no comportamento como voc se comporta. Se seu
comportamento se baseia no prazer e no prmio, no
comportamento. meramente a busca de prazer de onde surge o
medo. Relacionamento, comportamento e ordem so
absolutamente essenciais se voc quer entrar na questo da
meditao. Se voc no estabeleceu esta fundao, ento faa o
que fizer fique de cabea para baixo, respire durante os prximos
dez mil anos e repita palavras e palavras no haver meditao.

Total Freedom

A crena impede a verdadeira compreenso

Se no tivermos crena, o que aconteceria? No estaramos muito
amedrontados com o que poderia acontecer? Se no tivssemos
nenhum padro de ao baseado numa crena ou em Deus, ou no
comunismo, ou no socialismo, ou no imperialismo, ou algum tipo de
forma religiosa, algum dogma a que estamos condicionados, nos
sentiramos completamente perdidos, no ? E no est esta
aceitao de uma crena encobrindo esse medo o medo de ser
realmente nada, de ser vazio? Afinal, uma xcara s til quanto
est vazia; e uma mente que est cheia de crenas, dogmas,
assertivas, citaes, realmente uma mente no criativa;
simplesmente uma mente repetitiva. Para fugir desse medo esse
medo do vazio, esse medo da solido, esse medo da estagnao,
de no chegar, no ter sucesso, no conseguir, no ser alguma
coisa, no se tornar alguma coisa, certamente uma das razes
no ? porque aceitamos as crenas to vida e ansiosamente?
E pela aceitao da crena, compreendemos a ns mesmos? Ao
contrrio. Uma crena religiosa ou poltica, obviamente impede a

compreenso de ns mesmos. Ela atua como uma barreira atravs

da qual olhamos para ns mesmos. E podemos olhar para ns
mesmos sem crenas? Removem-se estas crenas, as muitas
crenas que se tem, resta alguma coisa para olhar? Se no
tivermos crenas com as quais a mente se identifica, ento a
mente, sem identificao, capaz de olhar para si mesma como ela
, e a, certamente, est o incio da compreenso de si mesmo.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Vida outra vez

Uma das coisas que, me parece, a maioria de ns avidamente
aceita e toma como certa a questo das crenas. Eu no estou
atacando as crenas. O que estamos tentando fazer descobrir por
que aceitamos as crenas; e se pudermos compreender os
motivos, a causa da aceitao ento talvez sejamos capazes no
s de compreender por que fazemos isto, mas tambm ficar livres
disto. A pessoa pode ver como as crenas polticas e religiosas,
nacionais e vrios outros tipos de crenas, separam as pessoas,
criam conflito, confuso e antagonismo, o que um fato bvio; e
contudo estamos relutantes em desistir deles. Existe a crena
hindu, a crena crist, as inumerveis crenas sectrias e nacionais
budistas, vrias polticas ideolgicas, todas disputando umas com
as outras, tentando converter uma outra. A pessoa pode ver,
obviamente, que a crena est separando as pessoas, criando
intolerncia; possvel viver sem a crena? A pessoa s pode
descobrir isso se puder estudar a si mesma na relao com uma
crena. possvel viver nesse mundo sem uma crena? No trocar
de crenas, no substituir uma crena por outra, mas ficar
inteiramente livre de todas as crenas, de modo que a pessoa
encontre a vida de novo a cada minuto? Isto, afinal a verdade: ter
a capacidade de encontrar tudo de novo, de momento a momento,
sem a reao condicionada do passado, de modo que no existe o
efeito cumulativo que atua como uma barreira entre a pessoa e
aquilo que .

J. Krishnamurti, The Book of Life

A barreira da crena
Voc cr em Deus, e o outro no cr em Deus, assim sua crena
separa vocs um do outro. A crena mundo afora organizada
como hindusmo, budismo, ou cristianismo, e isto divide o homem
do homem. Somos confusos, e pensamos que atravs da crena
podemos esclarecer a confuso; ou seja, a crena se sobrepe
confuso, e esperamos que essa confuso v ser esclarecida
desse modo. Mas crena meramente uma fuga do fato da
confuso; ela no nos ajuda a encarar e compreender ou fato, mas
a correr da confuso em que estamos. Para compreender a
confuso, a crena no necessria, e a crena s funciona como
uma barreira entre ns mesmos e nossos problemas. Assim,
religio, que crena organizada, se torna um meio de escapar do
que , do fato da confuso. O homem que cr em Deus, o homem
que acredita no futuro, ou que tem alguma outra forma de crena,
est fugindo do fato de o que ele . Voc no conhece aqueles que
creem em Deus, que fazem puja, que repetem certos cantos e
palavras, e que em sua vida diria so dominadores, cruis,
ambiciosos, enganadores, desonestos? Eles encontraro Deus?
Eles esto realmente em busca de Deus? Deus para ser
encontrado pela repetio de palavras, pela crena? Mas tais
pessoas acreditam em Deus, adoram Deus, vo ao templo todo dia,
fazem todas as coisas para evitar o fato de o que eles so, e tais
pessoas voc considera respeitveis porque eles so voc mesmo.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Alm da crena
Ns percebemos que a vida feia, dolorosa, sofrida; queremos
algum tipo de teoria, algum tipo de especulao ou satisfao,

algum tipo de doutrina, que explicar tudo isto, e assim ficamos

presos na explicao, nas palavras, em teorias, e gradualmente, as
crenas ficam mais profundamente enraizadas e inabalveis porque
por trs dessas crenas, por trs desses dogmas, existe sempre o
medo do desconhecido. Mas ns nunca olhamos para esse medo,
ns nos afastamos dele. Quanto mais fortes as crenas, mais fortes
os dogmas. E quando examinamos estas crenas, a crist, a hindu,
a budista, descobrimos que elas dividem as pessoas. Cada dogma,
cada crena tem uma srie de rituais, uma srie de compulses
que ligam o homem e separam o homem. Assim, ns comeamos
com uma investigao para descobrir o que verdade, qual a
significao desta misria, desta luta, desta dor e somos logo
pegos em crenas, rituais, teorias. Crena corrupo porque, por
trs da crena e da moralidade espreita a mente, o ego ficando
grande, poderoso e forte. Consideramos a crena em Deus, a
crena em alguma coisa, como religio. Consideramos que crer
ser religioso. Compreende? Se voc no cr, ser considerado
ateu, ser condenado pela sociedade. Uma sociedade condenar
aqueles que creem em Deus, e outra sociedade condenar os que
no creem. So ambos o mesmo. Assim, religio se tornou uma
questo de crena e a crena atua e tem uma influncia
correspondente sobre a mente; a mente ento nunca pode ser livre.
Mas s em liberdade voc pode descobrir o que verdadeiro, o que
Deus, no atravs de alguma crena, porque sua prpria crena
projeta o que voc pensa que Deus deva ser, o que voc pensa que
seja verdadeiro.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Agitada pela f
Ento, sua religio, sua f em Deus, uma fuga da realidade, e
portanto no absolutamente religio. O homem rico que acumula
dinheiro pela crueldade, pela desonestidade, pela explorao
astuciosa cr em Deus; e voc tambm cr em Deus, voc tambm
astuto, cruel, desconfiado, invejoso. Deus para ser encontrado

atravs da desonestidade, do engodo, dos truques ardilosos da

mente? Porque voc coleciona todos os livros sagrados e vrios
smbolos de Deus, isso indica que voc uma pessoa religiosa?
Assim, religio no fugir do fato, religio a compreenso do fato
que voc em suas relaes dirias; religio a maneira como
voc fala, o modo como anda, o modo como se dirige a seus
auxiliares, o modo como trata sua esposa, seus filhos e vizinhos.
Enquanto voc no compreende sua relao com seu vizinho, com
a sociedade, com sua esposa e filhos, haver confuso; e o que
quer que faa, a mente que est confusa s criar mais confuso,
mais problemas e conflito. A mente que foge do real, dos fatos da
relao, nunca encontrar Deus; uma mente que est agitada pela
f no conhecer a verdade. Mas a mente que compreende sua
relao com a propriedade, com as pessoas, com as ideias, a
mente que no briga mais com os problemas que a relao cria, e
para os quais a soluo no recuar, mas a compreenso do amor,
s tal mente pode compreender a realidade.

J. Krishnamurti, The Book of Life

Estamos conscientes do fato de que temos crenas?

Estamos conscientes do fato de que temos crenas? A beleza
considerada como um ideal, uma coisa distante. O homem que no
v a beleza a sua volta mantm o ideal da beleza, e no tem beleza
nele mesmo. H uma beleza agora, no rosto que sorri, nas estrelas,
nas folhas e assim por diante. Porque no vemos essa beleza,
temos o recurso do ideal de beleza. Alguns de vocs dizem que a
vida seria impossvel se no acreditssemos por exemplo, na
existncia de Londres. Mas vrias coisas esto implicadas nisto.
Isto , a questo da verificao. Voc pode perguntar a dez
pessoas diferentes e elas vo lhe dizer onde fica Londres; voc
tambm pode ir l e ver. Isso verificao. Mas vocs todos
acreditam em reencarnao ou em alguma outra coisa desse tipo,
que so impossveis de ser verificadas. Um milho de pessoas me
diz que acredita num Deus ou num Mestre. A crena deles me

prova que existe Deus? Qualquer crena que eu mantenha se

projeta como uma experincia; e ento eu digo que verdadeira
porque a experimentei. Acredito em reencarnao porque isto me
d uma chance futura, uma esperana psicolgica; eu projeto essa
esperana, e a experimento como uma experincia real. Quantas
vezes vocs ouviram pessoas dizerem, Eu sei que isto aconteceu,
como se no houvesse mais nada para ser dito. Voc s pode
verificar quando voc no acredita.

Collected Works Madras 1947

Crena
Ns separamos desta vida aquilo que chamamos morte, a
deixamos o mais longe possvel. Sabendo que ela inevitvel,
comeamos a especular a respeito do que h alm da morte, ou
aceitamos como verdade o que outros disseram que est alm.
Ento, acreditamos. Crena implica aceitar como verdadeiro aquilo
que no sabemos. Voc no acredita no sol nascente, ele est l.
Nossa crena a aceitao de alguma coisa como verdadeira.

Talks and Dialogues Sydney 1970 4th Public Talk 28th November,
1970 Collected Works

O que espiritual ver o fato como ele

O que espiritual ver o fato como ele e mud-lo. Se eu sou
violento fico cnscio disto, conheo a natureza disto, a estrutura
disto, o porqu. E o prprio ver, instantaneamente o fim disto.

Talks with American Students, Chapter 2 2nd Talk at the University

of Puerto Rico, San Juan 12th Sep

Ns mudamos profundamente?
Depois de um milho de anos, ou cinquenta mil anos, ns
mudamos profundamente? No somos muito primitivos, brbaros?
Ento estou perguntando se voc consideraria que h de fato
evoluo psicolgica? Eu questiono isto. Pessoalmente, para o
orador, no existe evoluo psicolgica: existe apenas o fim do
sofrimento, da dor, angstia, solido, desespero e tudo isso. O
homem tem vivido com isto durante um milho de anos. E se ns
contamos com o tempo, que pensamento tempo e pensamento
andam juntos se contamos com a evoluo, ento outro milho
de anos ou mais, e seremos ainda brbaros.

J. Krishnamurti New York United Nations 11th April 1985

O pensamento no vai produzir uma mudana radical

O novo desafio para os seres humanos que viveram por tanto
tempo em tal misria que est agora incrementada pelos terrveis
instrumentos destrutivos, o desafio que voc deve mudar
instantaneamente. E se sua resposta no nova, voc estar no
maior conflito, estar contribuindo para os maiores sofrimentos do
homem. Assim, voc tem que responder ao novo desafio de um
modo novo. E isso s possvel quando voc compreende toda a
estrutura e a natureza do pensamento. Se voc responde
intelectualmente, verbalmente, conceitualmente, ento a
operao e a abordagem do velho. Assim, possvel por favor,
oua isto, conquanto absurdo possa parecer, por favor, oua
primeiro possvel responder sem o pensamento, responder com
todo o seu ser e no com parte do seu ser? O pensamento ou o
intelecto um fragmento do seu ser inteiro, obviamente, e quando
uma parte, uma parte fragmentria responde a um imenso desafio,
isto cria mais conflito. Ento pensamento, o intelecto, como um
fragmento do ser humano todo, no produzir uma mudana
radical, no o meio de abordar este desafio. S quando a

totalidade da mente humana mente sendo as respostas nervosas,

as emoes, o todo que voc responde completamente, sem
nenhuma fragmentao nessa resposta, que h uma nova ao
acontecendo. Se eu respondo a esse desafio intelectualmente,
verbalmente, ser apenas uma resposta fragmentada, no ser
uma resposta humana total. E a resposta humana total s
possvel quando eu dou minha mente e meu corao
completamente. Ou seja, a resposta ao novo desafio para ser
adequada, para ser completa, uma nica resposta, que no
intelectual, nem verbal, nem terica; e essa resposta (se posso
usar essa palavra que foi to deturpada) amor.

Talks with American Students

A mente est sempre buscando alguma coisa

Pergunta: Eu ouvi voc durante muitos anos e me tornei bastante
bom na observao de meus prprios pensamentos e em estar
cnscio de tudo que fao, mas nunca toquei as guas profundas ou
experimentei a transformao de que voc fala. Por qu?

Krishnamurti: Acho que est bastante claro por que nenhum de ns

experimenta alguma coisa alm da mera observao. Pode haver
raros momentos de um estado emocional em que vemos, por assim
dizer, a claridade do cu entre nuvens, mas no quero dizer nada
desse tipo. Todas essas experincias so temporrias e tm muito
pequena significao. O interrogante quer saber por que, depois de
todos esses anos de observao, ele no encontrou as guas
profundas. Por que ele as encontraria? Voc entende? Voc pensa
que por observar seus prprios pensamentos, vai ganhar um
prmio; se voc fizer isso, ganha aquilo. Voc no est
absolutamente observando, porque sua mente est interessada em
ganhar um prmio. Voc pensa que por olhar, por estar cnscio,
ser mais amoroso, sofrer menos, ser menos irritvel, conseguir
alguma coisa mais; ento sua observao um processo de

compra. Com esta moeda voc est comprando aquilo, o que

significa que seu olhar um processo de escolha; portanto no
olhar, no ateno. Olhar observar sem escolha, ver a si
mesmo como voc sem nenhum movimento de desejo de
mudana, o que uma coisa extremamente difcil de fazer; mas
isso no significa que voc vai permanecer em seu estado atual.
Voc no sabe o que acontecer se vir voc mesmo como voc
sem querer provocar uma mudana naquilo que v. Compreende?
Vou dar um exemplo e trabalhar com ele, e voc ver. Digamos que
sou violento, como a maioria das pessoas . Toda nossa cultura
violenta; mas no entrarei na anatomia da violncia agora, porque
esse no o problema que estamos considerando. Eu sou violento,
e percebo que sou violento. O que acontece? Minha resposta
imediata que devo fazer alguma coisa a respeito, no ? Digo que
devo me tornar no violento. isso que todo mestre religioso nos
disse durante sculos: que se a pessoa violenta deve se tornar
no-violenta. Ento eu pratico, fao todas as coisas ideolgicas.
Mas agora vejo como isso absurdo, porque a entidade que
observa a violncia e quer transform-la em no-violncia, ainda
violenta. Assim, estou interessado, no com a expresso daquela
entidade, mas com a entidade em si. Voc est acompanhando
tudo isso, espero. Ora, qual essa entidade que diz Eu devo no
ser violento? essa entidade diferente da violncia que ela
observa? So dois estados diferentes? Compreendem, senhores,
ou isto muito abstrato? Estamos prximos do fim da palestra e,
provavelmente, vocs esto um pouco cansados. Certamente a
violncia e a entidade que diz Devo transformar a violncia em
no-violncia, so o mesmo. Reconhecer esse fato pr um fim
ao conflito, no ? No h mais o conflito de tentar mudar, porque
vejo que o prprio movimento da mente para no ser violenta em
si resultado da violncia. Ento, o interrogante quer saber por que
ele no pode ir alm dessas disputas superficiais da mente. Pela
simples razo que, consciente ou inconscientemente, a mente est
sempre buscando alguma coisa, e essa prpria busca gera
violncia, competio, o sentido de total insatisfao. Apenas
quando a mente est completamente imvel que existe a
possibilidade de tocar as guas profundas.

Ojai 6th Public Talk 21st July 1955

Viver diferentemente
Pergunta: Todo o mundo da natureza uma competio de
sobrevivncia. No inato aos humanos lutar pela mesma razo?
E no estamos lutando contra nossa natureza bsica em busca de
mudana?

Krishnamurti: No mude. muito simples. Se voc quer

permanecer como , continue, ningum vai impedi-lo. As religies
tentaram civilizar o homem. Mas elas no tiveram sucesso. Ao
contrrio. Algumas religies, como o cristianismo, mataram mais
pessoas do que qualquer um na terra. Certo? No sei se voc
notou isso. Eles tiveram duas guerras apavorantes, e mataram
milhes. No s Stalin e Mao-Tse-Tung, estas guerras destruram.
Certo? E se continuamos neste caminho, no querendo mudar,
tudo bem. Mas a questo : a natureza luta para conseguir luz,
como na floresta, por exemplo. E isso uma luta. Certo? O grande,
o mais forte mata o mais fraco na natureza. O tigre mata o veado, o
leo mata alguma outra coisa, isto continua, parte da natureza. E
o interrogante diz, se parte da natureza, por que deveramos
mudar de fato? Porque isto intrnseco. Por que dizemos que
extrnseco? Por qu? Dizemos que l est tudo bem e, portanto,
est tudo bem conosco tambm; e ento por que se importar em
mudar. parte de ns, parte da natureza, parte de nossa
existncia, intrinsecamente isto que somos. E se isso, que
instinto, que inato em ns, o que se questiona muito
profundamente, ento no posso mudar nada. Mas por que
deveramos aceitar que isso inato em ns? minha indolncia
que diz, Por Deus, deixe isto para l. minha sensao de
exausto? Ou espera-se que sejamos como seres humanos, um
pouco mais inteligentes, um pouco mais razoveis, um pouco mais
sensatos, e espera-se que usemos nossa sensatez, nossa

inteligncia, nossa experincia para viver diferentemente? Certo?

Viver diferentemente. Talvez essa diferena possa ser total; e no
apenas permanecer como uma pessoa medocre que est agora
sendo encorajada por seres humanos a permanecer medocre,
atravs de sua educao e todo o resto.

Ojai 6th Public Talk 21st July 1955

O eu e o voc permanecem
Voc tem apenas uma cabea e cuida dela pois ela uma coisa
maravilhosa. Nenhum mecanismo, nem computadores eletrnicos
podem se comparar com ela. Ela muito vasta, muito complexa,
to absolutamente capaz, sutil e produtiva. o depsito de
experincia, conhecimento, memria. Todo pensamento brota dela.
O que ela acumulou totalmente incrvel: o dano, a confuso, os
sofrimentos, as guerras, as corrupes, iluses, ideais, a dor e a
misria, as grandes catedrais, lindas mesquitas e templos
sagrados. fantstico o que ela fez e o que pode fazer. Mas uma
coisa ela aparentemente no pode fazer: mudar completamente
seu comportamento em sua relao com outra cabea, com outro
homem. Nem punio nem prmio parecem mudar seu
comportamento; o conhecimento no parece transformar sua
conduta. O eu e o voc permanecem. Ela no percebe que o eu o
voc, que o observador o observado. Seu amor sua
degenerao; seu prazer sua agonia; os deuses de seus ideais
so seus destruidores. Sua liberdade sua prpria priso; ela
educada para viver nesta priso, apenas tornando-a mais
confortvel, mais agradvel. Voc tem apenas uma cabea, cuide
dela, no a destrua. muito fcil envenen-la.

Krishnamurti Journal Brockwood Park 4th Entry 17th September

1973