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de filosofar?
Jlio Fontana*
RESUMO:
Este artigo pretende mostrar que a distino analtica e continental
no consegue dar conta do racionalismo crtico. O racionalismo crtico
proposto por Popper um estilo filosfico completamente distinto do
analtico e do continental. Em primeiro lugar busca-se entender como
Popper definiu o seu estilo de filosofar ao mesmo tempo em que
procurava se distanciar dos estilos analtico e continental. Ao final,
reconhece-se o lugar do racionalismo crtico dentre os mais
importantes estilos filosficos e defende-se que ele parece ser o mais
promissor no enfrentamento das grandes questes contemporneas.
PALAVRAS-CHAVES: Filosofia Mtodo de Pesquisa em Filosofia Karl Popper.
ABSTRACT:
This paper shows that the analytic and continental distinction is not
sufficient to typify the critical rationalism. The critical rationalism
proposed by Popper is a different philosophical style. First all, we will
go to understand how Popper defined his philosophical style. Finally,
we will recognize the place of critical rationalism among the most
important philosophical styles and we defend that it appears to be the
most promising to solve the majority of philosophical issues
contemporary.
** Professor de Filosofia da SEEDUC-RJ e mestrando em histria das cincias e das tcnicas e epistemologia no
HCTE-UFRJ.
1
famoso trabalho How I see Philosophy de Fritz Waismann5 e algumas doutrinas constantes no
Tractatus Logico-Philosophicus de Ludwig Wittgenstein.6
De fcil percepo que ambos esto ligados aos tradicionais adversrios de Popper: os
positivistas lgicos. Waismann pertenceu ao Crculo de Viena enquanto Wittgenstein
concedeu ao grupo seus principais cnones.7 Nota-se a oposio que Popper far s ideias do
positivismo lgico em face da sua preocupao em enfatizar que jamais pertenceu ao Crculo
de Viena. Entretanto, deve-se admitir que Popper, bebeu nesta fonte, apesar de manter
opinies fortemente contrrias s do Crculo.8 Isso, alis, admitido pelo prprio filsofo.9
Popper estimou mais o Crculo do que o fez Wittgenstein. Este foi chamado uma nica vez
s reunies do Crculo e no compareceu.10 Os membros do Crculo compartilharam de muitas
das ideias wittgensteinianas11, mas Wittgenstein no foi o propagador delas dentre eles. Podese supor que Wittgenstein nutria um verdadeiro desdm pelo Crculo. Popper, inclusive atribui
influncia de Wittgenstein, uma das principais causas da bancarrota do positivismo lgico.12
Popper, portanto, est mais ligado ao Crculo do que Wittgenstein.13 Mesmo tendo
defendido a Filosofia e a Metafsica perante o Crculo, Popper concorda com muitas das
ideias mantidas pelos neopositivistas, inclusive com algumas ideias wittgensteinianas, como
se poder ver adiante.14 As crticas popperianas levam em conta sempre a opinio dos
membros do Crculo, e, inclusive ele era muito amigo de Rudolf Carnap, principal terico do
grupo. Esses fatos o aproximam bastante do Crculo, e, talvez por isso, Otto Neurath tenha o
qualificado de a oposio oficial do Crculo de Viena.15
3- O filsofo
Muitas vezes, ao procurarem compreender o que Filosofia?, os estudiosos se esquecem
de examinar quem pode ser considerado filsofo e o papel que devem exercer para tal.
Portanto, no basta saber qual o objeto e o mtodo apropriado da Filosofia, deve-se
5 POPPER, 2006c, pp. 221-241.
6 POPPER, 2006b, p. 87-129.
7 HALLER, 1990, p. 29.
8 Popper faz aluses positivas ao Crculo em quase todas as suas obras [POPPER, 1974, pp. 69-71; POPPER,
2006a, p. xviii]. Ver tambm EDMONDS, 2003, pp. 177-186.
9 POPPER, 2006c, pp. 226-227.
10 Wittgenstein era membro honorrio e considerado seu [do Crculo de Viena] guia espiritual, embora ele
rejeitasse tanto o ttulo quanto a honraria. [EDMONDS, 2003, pp. 161-162; HALLER, 1990, p. 42]
11 HALLER, 1990, p. 37.
12 POPPER, 2006c, p. 227.
13 Com essa afirmao deseja-se sustentar que Wittgenstein desenvolveu suas ideias independentemente do
Crculo, enquanto Popper, pelo contrrio, acompanhava as ideias do grupo.
14 POPPER, 2006b, pp. 89-91.
15 Ver MAGEE, 1983, p. 16. Victor Kraft chega a afirmar que o trabalho de Popper no pode ser geneticamente
entendido sem referncia ao Crculo de Viena [KRAFT, 1974, p. 185]
3
atacar diretamente o problema que enfrenta em razo de existir previamente uma estrutura
organizada. Desse modo, o cientista conta sempre com a existncia de uma estrutura de
doutrinas cientficas j existentes e com uma situao-problema que reconhecida como
problema nessa estrutura.19 O filsofo, todavia, se v em posio diversa. Ele no se coloca
diante de uma estrutura organizada, mas, antes, como descreve Popper, confronta-se com algo
que se assemelha a um amontoado de runas. Ou seja, no existe uma situao-problema
previamente estabelecida como vemos na fsica.
Popper chama a ateno para outro problema recorrente na filosofia, a saber, o da
autofagia.20 Diante do quadro descrito acima, alguns crculos filosficos, vislumbrando a
situao aparentemente catica da filosofia, questionam a possibilidade da Filosofia em
levantar algum problema genuno.21 Popper acredita, porm que,
qualquer tentativa honesta e dedicada de resolver um problema
cientfico ou filosfico, mesmo que no tenha bons resultados, pareceme mais importante do que um debate sobre problema como a
natureza da Cincia ou da Filosofia.22
Sendo assim, ele sustenta que a Filosofia possa colocar problemas genunos acerca das
coisas, e possui a esperana de ver esses problemas discutidos, e afastados daqueles
monlogos desalentadores que passam por discusso filosfica. Segundo ele, exatamente a
existncia de problemas filosficos urgentes e srios e a necessidade de discuti-los
criticamente, a nica desculpa para o que se pode chamar de filosofia acadmica ou filosofia
profissional.23
Observa-se ento que, para Popper, a funo do cientista e a do filsofo consiste na soluo
de problemas, apesar de haver profundas diferenas como estes se apresentam nas respectivas
reas. Sendo assim, ao cientista e ao filsofo no cabe falar sobre o que eles e seus colegas
esto fazendo ou deveriam fazer, mas resolver problemas relevantes.
Se para Popper a tarefa do filsofo resolver problemas, para Wittgenstein, todos os
problemas genunos seriam cientficos. Assim, a tarefa do filsofo o esclarecimento lgico
das proposies cientficas. Sua tarefa apenas teraputica, reduzindo os problemas
19 A descrio do trabalho cientfico realizada aqui por Popper se aproxima bastante do conceito de cincia
normal proposto por Thomas Kuhn. Popper reconhece essa aproximao [LAKATOS e MUSGRAVE, 1979, pp.
63-71].
20 BOUVERESSE, 2005, p. 14.
21 Referncia provvel a Moritz Schlick, que afirmou: A alegao de que, afinal de contas, o homem resolveu
seus mais complexos problemas [...] pequeno consolo para o estudioso de questes filosficas, pois que ele no
pode impedir-se de temer de que a Filosofia jamais chegue a colocar um problema genuno. [POPPER, 2006a,
p. xv]
22 POPPER, 2006b, p. 95.
23 POPPER, 2006c, p. 227.
5
24 Popper reage a esse pensamento por toda a sua vida, inclusive, na sua Autobiografia, ele o considera um dos
seus mais antigos problemas filosficos. De h muito acredito haja problemas filosficos genunos que no so
meros quebra-cabeas nascidos do mau emprego da linguagem. [POPPER, 1974, p. 10]
25 WITTGENSTEIN, 1994, 4.112.
26 Wittgenstein negou que houvesse problemas autnticos ou enigmas autnticos (riddles); e mais tarde ele
passou a falar de puzzles, ou seja, de embaraos ou mal-entendidos causados pelo mau uso filosfico da
linguagem. Quanto a isso, s posso dizer que para mim no haveria nenhuma desculpa para ser filsofo se eu
no tivesse problemas filosficos srios e nenhuma esperana de solucion-los: em minha opinio, tampouco
haveria uma desculpa para a existncia da filosofia. [POPPER, 2006c, p. 228]
27 CARNAP, 2009, p. 306.
28 Quanto ao mtodo de verificao Popper diz: Em verdade, a verificao de uma lei natural s pode ser
levada a efeito se se estabelecer empiricamente cada um dos eventos singulares a que a lei poderia aplicar-se e se
se verificar que cada um desses eventos se conforma efetivamente com a lei tarefa evidentemente impossvel.
[POPPER, 2006a, p. 42]
29 CARNAP, 2009, p. 308.
6
Popper, contrariamente, entende que no h um mtodo especfico que possa ser utilizado
pelo filsofo. Para ele os filsofos so to livres como quaisquer outros estudiosos no que
concerne ao uso do mtodo que lhes parea mais adequado para a busca da verdade. No h
um mtodo peculiar Filosofia.30 Mesmo assim, Popper prope um mtodo:
Contudo, estou pronto a admitir a existncia de um mtodo que
possa ser chamado de o mtodo da Filosofia. No ele, porm,
caracterstico da Filosofia; antes, o mtodo de toda discusso
racional e, consequentemente, tanto das Cincias Naturais como da
Filosofia. O mtodo a que me refiro o de enunciar claramente o
problema e examinar, criticamente, as vrias solues propostas.31
Esse mtodo consiste em sempre que se prope uma soluo para um problema deve-se
tentar, to intensamente quanto possvel, pr abaixo a soluo, ao invs de defend-la. Mas
como lembra Popper, poucos observam esse preceito. Por sua vez, deve-se garantir o espao
para que outros faam as crticas que deixamos de fazer. Para que a crtica funcione
corretamente deve-se enunciar o problema to precisamente quanto seja possvel, colocando a
soluo proposta em forma suficientemente definida, ou seja, de forma suscetvel de ser
criticamente analisada.
Deve-se ter cuidado para no superestimar esse mtodo proposto por Popper para a
filosofia, visto que, segundo ele, esse mtodo utilizado, ou pelo menos deveria ser, de forma
quase que instintiva pelo homem na busca da verdade.32 Portanto, Popper, alm de no
assumir uma postura dogmtica de imposio de um mtodo Filosofia, ele mitiga a fora
desse mtodo a ponto de torn-lo quase um trusmo.33
4- A filosofia
Aps analisarmos o papel do filsofo, examinaremos o que ele produz, ou seja, a Filosofia.
4.1. O que a Filosofia vem produzindo?
Popper diz que a Filosofia profissional no tem produzido grandes coisas, carecendo de
uma apologia pro vita sua, ou seja, uma defesa de sua existncia. Wittgenstein concorda com
Popper quanto improdutividade que vem apresentando a Filosofia, contudo, no tece uma
defesa de sua existncia, pelo contrrio, aponta seu conflito de competncia:
Popper defende tambm que as teorias metafsicas so criticveis, mas ele nada fala sobre
o modo de como efetivamente ocorre essa crtica. Ele defendeu por toda a sua vida acadmica
que as teorias cientficas so criticveis em razo de se submeterem ao controle emprico.
Sustentava que o controle emprico um instrumento de decidibilidade entre teorias rivais.
Porm, o mesmo ele no defende para as teorias metafsicas. Ele chegou a afirmar em sua
Lgica da Pesquisa Cientfica que as classes de falseadores potenciais de todos enunciados
tautolgicos e metafsicos so vazios.63 Ento se a testabilidade, isto , o controle emprico,
no pode ser arrogado como critrio de seleo entre teorias metafsicas rivais, ento no que
consiste sua racionalidade, ou como se d esse processo de critica das teorias metafsicas?64
Popper formulou um critrio de decidibilidade pragmtico. Ele props que
toda teoria racional, seja cientfica ou filosfica, racional na
medida em que procura resolver determinados problemas. Uma teoria
s ser compreensvel e razovel em relao a uma certa situaoproblema; s poder ser discutida racionalmente discutindo-se essa
relao.65
Segundo Popper, se considerarmos uma teoria como soluo proposta para certo conjunto
de problemas, ela se prestar imediatamente discusso crtica, mesmo que seja no-emprica
e irrefutvel.66 Essa afirmao um tanto vaga, e, Popper reconhecia isso. Tentou esclarec-la
atribuindo fertilidade o principal fator responsvel pela decidibilidade entre teorias
metafsicas rivais. Essa fertilidade consistia em apontar como as respectivas teorias
metafsicas poderiam guiar o desenvolvimento de novas teorias fsicas. Contudo, como
chamou a ateno Michael Redhead, o conceito de fertilidade torna o critrio elaborado por
Popper demasiadamente subjetivo.67
Agassi, importante discpulo de Popper, tambm formulou um critrio de decidibilidade
entre teorias metafsicas, s que indireto e dependente da cincia. Segundo ele,
63 POPPER, 2006a, p. 125. Porm, como aponta David Miller, por muito tempo Popper entendeu que
embora a metafsica tenha mrito duvidoso, em geral ela no carece de significado e pode mesmo ser um
componente essencial da cincia. (MILLER, 2006, p. 29)
64 POPPER, 2006b, p. 223.
65 Idem, p. 225.
66 Uma das grandes qualidades da epistemologia de Popper que ela reconhece
que existem empreendimentos intelectualmente respeitveis que no so cientficos.
Como aponta OHear,Embora no sejam suscetveis de refutao emprica, possuem
tradies bem estabelecidas de crtica como fundamento de sua racionalidade.
[OHEAR, 1997,p. 09]
67 REDHEAD, p. 31.
16
apontado por Albert Einstein, no seu artigo Fsica e Realidade, os fsicos em perodos de crise
se voltam s questes de natureza filosfica.
No obstante, a filosofia no seguiu esse caminho. Muitos filsofos aceitaram as crticas
oferecidas pelos cientistas e se entrincheiraram academicamente. Os filsofos limitaram seu
papel ao de comentar e interpretar os textos cannicos desmembrando a filosofia entre um
academicismo escolstico sem alma e a irrelevncia desconstrucionista da moda tentando
apenas resgatar as ambivalncias, as contradies e os impasses que se encontram na fonte de
todo trabalho de reflexo.84
Pode-se constatar facilmente que nas tradies continental e analtica h muita
hermenutica e pouca filosofia, muitos intrpretes e poucos filsofos. O hermeneuta
predomina sobre o filsofo.85 Essa preocupao com as mincias do texto leva ao tecnicismo,
como demonstrou Popper. Com isso no se quer defender que a hermenutica e a histria da
filosofia no sejam importantes, mas que devam ser examinadas sempre com os problemas
que buscaram resolver, geralmente extra-filosficos. Essa esclerose da Filosofia pode ser vista
facilmente nas academias. A preocupao muito mais de formar fillogos do que mais
exatamente filsofos. A Filosofia passou a ser mera atividade de traduo e compreenso de
textos. Deve-se fazer clara distino entre historiador e filsofo. Segundo Schlick, o filsofo
quando estuda a histria da filosofia questiona-se quanto verdade que h nesses sistemas
filosficos e no ficar preocupado, como o historiador, em recuperar o sentido literal daquilo
que pretendeu expressar o autor original.86
As filosofias da moda no problematizam os grandes sistemas filosficos. Esses filsofos
somente apresentam estes sistemas descritivamente87, no refletindo filosoficamente sobre
aqueles problemas que pretensamente foram tratados por aquelas filosofias. Acabam numa
atividade de memorizao das grandes linhas dos vrios sistemas filosficos.
Popper mostrou que a Filosofia no pode se fechar nos estreitos limites da disciplina ou do
mero ensino acadmico. Tampouco se conformar com a releitura e a exegese dos autores
clssicos: se tivermos lido todos os argumentos de Plato e Aristteles, teremos apenas
aprendido histria, no feito filosofia.
A concepo de filosofia que foi apresentada aqui, inspirada em Popper, certamente uma
possibilidade de filosofia para o terceiro milnio. uma via alternativa a essas filosofias to
em moda hoje. A concepo de filosofia proposta do tipo generalista, isto , ela perpassa
84 POPPER, 1987, p. 436.
85 DOMINGUES, 1999, p. 228.
86 SCHLICK, 2004, p. 108.
87 Esse o tipo de metodologia exegtica propostas principalmente por Martial Gueroult e Victor Goldschmidt.
21
transversalmente por diversas disciplinas, contribuindo com uma perspectiva totalmente nova
do que consista o conhecimento. Essa perspectiva abre o caminho para que a Filosofia passe a
desempenhar um papel significativo na reglobalizao dos saberes fragmentados, na medida
em que permite a utilizao de seus recursos para se construir uma representao mais
integrada do conhecimento.
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