Quid pro quo: Filosofa y Educacin

Reflexiones (2)
La fundamentacin tico-filosfica de la ciudadana
Julin Arroyo Pomeda
Catedrtico de Filosofa de Instituto. Madrid

Tener que ocuparse otra vez de tica y filosofa muestra la buena salud de estas materias,
aunque ltimamente atraviesen por algunos problemas. Hablar ahora de tica (cvica) y de
filosofa (y ciudadana), centrndome exclusivamente en esto.

Suceden imprevistos en la vida, que despiertan de la monotona del quehacer cotidiano,

muchas veces ilusionante. Los contenidos temticos de estas dos materias han modificado en la
LOE su antigua denominacin. Alguien podra pensar aquello de renovarse o morir. Es as?

Era necesario completar la tica de cuarto curso de Secundaria con la calificacin de

cvica? Era indispensable aadir a la filosofa la expresin y ciudadana? Creo que no. No
obstante, si el contenido quedara bien organizado y estructurado, enfocando los temas aceptados
por una larga tradicin de aos, entonces la situacin sera salvable.

Los temas de tica-cvica

El nombre de tica-cvica no supone ninguna novedad. La denominbamos as en la

dcada de los 90, cuando se fraguaba la Reforma, que culminara en la LOGSE. Cuadernos de
Pedagoga dedic su nmero 186 a una nueva rea curricular, la tica cvica, precisamente.
Trataba sta de armonizar la convencionalidad institucional con la reflexin filosfica sobre la
misma, siguiendo el espritu aristotlico, que pona la tica en relacin con la polis. Nada que

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objetar, pues, a esta denominacin; por el contrario, as se realzan todava ms sus races
filosficas griegas.
Pasemos a los contenidos. Entre los bloques de contenido que entonces se propusieron,
el ltimo (El hombre y su vida tica") quedara en la tica de cuarto de Secundaria, con algn
aadido de otro bloque. En sntesis, se propuso: 1) la especificidad moral (gnesis de la moral,
valores morales e histricos, normas ticas, autonoma y heteronoma), 2) las leyes y la
legitimacin de la autoridad (aqu se inclua incluso la desobediencia legtima), 3) la diversidad de
teoras ticas, 4) los problemas morales de nuestro tiempo y 5) los proyectos ticos
contemporneos. A veintisis aos de distancia, me parece que sigue siendo un buen programa,
sinceramente.

Qu nos queda de esto hoy en la tica-cvica? El Decreto de Mnimos tiene seis bloques
de contenidos, de los que el tercero recoge las teoras ticas y los derechos humanos y el quinto,
los problemas sociales del mundo actual. Los derechos humanos no son una teora tica, sino, en
todo caso, un proyecto tico. Las teoras ocupan menos de un cuarto de lnea, mientras que
aparecen tres largas lneas para otros asuntos. Desgraciadamente se amalgaman puntos en un
programa incompleto y redundante. Vase, por ejemplo, el bloque 4 ("tica y poltica. La
democracia"), que ser tratado nuevamente en Filosofa y ciudadana en los bloques 4 ("Filosofa
moral y poltica") y 5 (Democracia...). Falta depurar el programa, que, adems arranca con un
bloque 2 ("Educacin afectivo-emocional") que no es de tica, y concluye con un bloque 6
("Igualdad entre hombres y mujeres") que no es ms que un proyecto moral.

Resulta difcil enterarse con semejante programa de lo que es la tica, porque no se

establecen ni el bagaje ni los recursos instrumentales, terminolgicos y conceptuales necesarios. Si
se estaba pensando en que lo menos importante era la tica, en cuanto parte de la tradicin
filosfica, entonces el acierto ha sido total. Lo que no se puede es vender as la burra, porque
carece de todo valor.

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Denominacin viciada
"Filosofa y ciudadana" es la nueva denominacin que los responsables de la LOE han
inventado para la vieja dama que es la Filosofa. Muchos se preguntarn de dnde viene esto, y
con razn. Por qu uno de los nombres ms antiguos y venerables -Filosofa- necesita ahora de
una conjuncin que la prolonga en Ciudadana? Lo que puede jugarnos la gramtica, esa "vieja
hembra engaadora", en palabras de Nietzsche. Pues s, he aqu -quizs- un nuevo valor.

Para explicarnos un poco la situacin de hecho hay que preguntar si lo haba propuesto
as el profesorado de Filosofa de los Institutos. Creo poder afirmar que no, a juzgar por la
cantidad de protestas que se produjeron en el momento de informar de tal denominacin. Las
cosas son un poco ms complejas y requieren de alguna interpretacin.

El Anteproyecto LOE, de 2005, propona como materias comunes de bachillerato estas

dos que entresaco del conjunto: "Educacin para la ciudadana" y "Filosofa" (slo en una
modalidad del bachillerato, segn el artculo 34,7). Dejando a un lado las justas quejas que se
produjeron por la asignacin de la Filosofa slo a una modalidad del bachillerato, as como otras
dificultades ms, el Proyecto LOE, tambin de 2005, produce la siguiente modificacin: "Filosofa
y ciudadana (artculo 34,6). Es decir, se han fundido dos de las materias comunes para el
bachillerato en una sola. Quin sabe si hubiera sido mejor la orientacin del Anteproyecto? Ante
hechos consumados no cabe hacer cbalas, pero s deseo sealar que la solucin dada a este
asunto me parece una adulteracin, que producir consecuencias, no s si peores, pero s que las
tendr.

Mas incluso aceptando el fundido de dos materias en una, caba tambin poner
simplemente "Filosofa" en el ttulo general e introducir contenidos propios de la vida ciudadana
desde la teora de la polis griega, recuperando de este modo uno de los aspectos clsicos de la
Sabidura de los helenos. Esta perspectiva no se contempl entonces, ni tampoco se ha tenido en
cuenta ahora en los contenidos curriculares. Una lstima.
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Ni filosofa ni ciudadana

Partiendo de la premisa doctrinal-poltica de que la Ciudadana tena que estar en un

curso de bachillerato, la cuestin era dnde situarla. Si este nivel ya se encuentra cargado de
materias en relacin con la delgadez de sus dos cursos y, adems, en primero se introduca una
materia ms, "Ciencias para el mundo contemporneo", la nica solucin era doblar una de sus
materias, la filosofa, por ejemplo. As tendramos, segn el borrador que se present a las
Comunidades Autnomas para su discusin, antes de pasarlo al Decreto de Mnimos
correspondiente, dos bloques para filosofa ("El saber filosfico" y "El ser humano") y otros dos
para ciudadana ("Filosofa moral y poltica", "Democracia y ciudadana"). Es decir, la igualdad a
calzador.

Todava ms: los dos bloques anteriores los tenemos ya en las "Teoras sobre el origen de
la sociedad y del Estado" e incluso en el programa de la ley anterior con el tema del "Contrato
social". Para qu entonces semejante agitacin? Para que el parto de los montes produjera un
simple ratn?
Contenidos
1. Contenidos comunes:
Tratamiento, anlisis y crtica de la informacin. Prctica del debate y participacin en el mismo mediante la exposicin
razonada y argumentada del propio pensamiento.
Anlisis y comentario de textos filosficos, jurdicos, polticos, sociolgicos y econmicos, empleando con propiedad y
rigor los correspondientes trminos y conceptos.
Utilizacin de los distintos medios de consulta sobre los problemas planteados, incluyendo las tecnologas de la
informacin y la comunicacin.
2. El saber filosfico:
Filosofa, ciencia y otros modelos de saber.
La filosofa como racionalidad terica: verdad y realidad.
La filosofa como racionalidad prctica: tica y filosofa poltica.
Las preguntas y problemas fundamentales de la filosofa.
3. El ser humano: persona y sociedad:
La dimensin biolgica: evolucin y hominizacin.
La dimensin sociocultural: individuo y ser social. La tensin entre naturaleza y cultura.
Relacin lingstica y simblica del sujeto con el mundo.
Concepciones filosficas del ser humano.

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4. Filosofa moral y poltica:

Los fundamentos de la accin moral: libertad y responsabilidad.
Las teoras ticas ante los retos de la sociedad actual: felicidad y justicia.
La construccin filosfica de la ciudadana: gnesis histrica y fundamentacin filosfica.
5. Democracia y ciudadana:
Origen y legitimidad del poder poltico.
Fundamentos filosficos del Estado democrtico y de derecho.
Legitimidad de la accin del Estado para defender la paz, los valores democrticos y los derechos humanos.
Democracia meditica y ciudadana global.

Los contenidos filosficos son, en primer lugar, incompletos por no abarcar los temas
clsicos obligados para un curso introductorio de filosofa. Me parece imprescindible contemplar
en bloques explcitos asuntos como el conocimiento y la realidad, en cuanto que son cuestiones
fundamentales de la filosofa que aqu quedan en un vaco bien manifiesto. Al no establecer un
bloque de conocimiento, no resulta fcil, aunque podra hacerse, tratar de la Lgica, que tiene que
ver precisamente con dicho conocimiento. Todava ms, es que el objetivo 3 se refiere al
razonamiento lgico y a la argumentacin: Argumentar de modo coherente el propio pensamiento
de forma oral y escrita, contrastndolo con otras posiciones y argumentaciones. Para razonar y
argumentar hay que saber el manejo de la argumentacin y los razonamientos, de lo contrario no
sera posible ni razonar ni menos an contrastar unas argumentaciones con otras. La ayuda de la
Lgica se hace imprescindible y necesaria. Algo parecido pasa en los criterios de evaluacin, en
los que el criterio 2 pide que se tenga en cuenta razonar con argumentaciones bien construidas,
y el 3, exponer argumentaciones.

Dado el vaco citado, cmo tratar en el segundo curso de Historia de la Filosofa el

bloque de filosofa moderna en las doctrinas racionalistas, empiristas y de idealismo trascendental,
que establecieron la teora del conocimiento de la modernidad? Al no analizar en el curso primero
la realidad o la metafsica, cmo plantear en segundo curso la metafsica en Aristteles, en la
filosofa escolstica y en la crtica que hace de ella Kant, Nietzsche o la Filosofa analtica? Para
un pensador clsico del estilo de Heidegger, como la metafsica es la parte doctrinal central de
toda la filosofa, su tratamiento en los rasgos fundamentales se convierte en una transmisin

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comprimida del contenido principal de la filosofa (Los conceptos fundamentales de la

metafsica, Alianza Editorial, Madrid 2007, p. 23). Pues bien, en el programa de Filosofa para
primero de bachillerato no hay la ms mnima coordinacin para dar continuidad a ambos cursos,
por ms que se diga expresamente lo contrario en el Proyecto, lo que me parece pura retrica, al
no haberse establecido bien unas buenas bases.

En cuanto al bloque 3, "Filosofa moral y poltica", es una rama muy especializada, propia
de los estudios universitarios. Aqu cabran las cuestiones planteadas en un titular como "La accin
humana", que estaba, adems, en los currculos de las dos leyes anteriores con unos contenidos
ms precisos y, sobre todo, completos. Por el contrario, todo el bloque se orienta hacia un
enfoque de ciudadana.

El bloque 2 permanece en la superficie de las cosas. Describe al hombre como la persona

en sociedad, lo que puede ser discutible, aunque lo ms grave es el salto que se produce cuando
se trata de la naturaleza del individuo humano. No se sabe cul es su origen y ya se plantea su
naturaleza y la dimensin sociocultural, sin haber estudiado el lenguaje como la forma de
comunicacin especficamente humana. Un hombre que aparece sin cuerpo ni mente, sin identidad
construida. Se puede plantear desde bases tan dbiles un asunto tan fuerte como las
concepciones filosficas del hombre? Hacer una reflexin filosfica sobre el ser humano, pase,
pero lo de "las concepciones" me resulta excesivo y puede abrir enfoques de antropologa
filosfica, que muchos aprovecharn para que la filosofa y la ciencia queden cada vez ms
desconectadas. Habr que achacar todo esto a un exceso de prisas y a la falta de algn
especialista en la materia para asesorar adecuadamente al Ministerio.

Es de sealar que ya en el Proyecto se produce una modificacin necesaria, al introducir

la dimensin biolgica, con lo que puede paliarse el vaco planteado en el prrafo anterior. Sin
embargo, se mantiene igualmente la presentacin de la dimensin sociocultural con anterioridad
a la relacin lingstica y simblica, lo que resulta incongruente. Sin el lenguaje no se superara el
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nivel biolgico instintivo y, desde luego, no podra hablarse de cultura ni de ciencia. En efecto, los
procesos socioculturales suponen el lenguaje y las estructuras y comportamientos sociales carecen
de explicacin sin los niveles lingsticos y simblicos. Siempre cabe preguntar si se trata de una
simple licencia situacional en cuyo caso es fcilmente corregible-, de un puro despiste o de un
error.

Este es un planteamiento simplista que en ningn momento tiene en cuenta las bases
epistemolgicas de esta materia. Desconocemos qu concepcin de la filosofa tiene el legislador,
cuales son las funciones de la misma y su razn de ser en el bachillerato. Claro que se apunta lo
de siempre, que se trata de una reflexin crtica para producir una sntesis de lo que es el hombre,
el conocimiento, la conducta y la vida social y poltica, pero poco ms. Tampoco sabemos los
principios que exigen la presencia de la actividad filosfica en este nivel. Tanto cuesta elaborar
unos prrafos de cierta sustantividad sobre esto, siquiera sea en la propia introduccin? Alguien
dir que esto se encuentra precisamente aqu, en la introduccin, pero no lo creo, ms bien
parece que de lo que se trata es de explicar la seleccin de los contenidos de los cuatro bloques,
lo que s se debe hacer, pero no slo esto.

En definitiva, el planteamiento curricular de la filosofa parece hecho algo deprisa, sin tener
en cuenta la perspectiva de conjunto, ni hacerse una reflexin epistemolgica sobre la naturaleza
de esta materia ni de las funciones que legitiman su presencia en el nivel de Bachillerato. Tal
precipitacin lleva, por ejemplo, a escribir en la introduccin que la Filosofa analiza la
especificidad del conocimiento cientfico, pero despus resulta que falta el bloque
correspondiente a este tema. Se dice expresamente que en la materia de Filosofa hay una
segunda parte, en la que culmina la propuesta de Educacin para la ciudadana de la educacin
obligatoria e incluso se refiere la del ltimo curso, pero en ningn momento se la llama segn su
denominacin de tica-cvica, no entiendo por qu, si sta forma parte de la tradicin filosfica,
o no es as? Me parece que existe demasiada prisa para alcanzar la segunda parte, que es la
que interesa.
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A mi modo de ver, los contenidos de filosofa han quedado incompletos y son parciales:
mezclndolo todo se acaba por no clarificar nada. Las confusiones estn muy prximas y son
peligrosas. Probablemente pierda con ella la Filosofa, pero tampoco la Ciudadana ganar mucho
en una apuesta tan dbil. Con qu derecho se extraan luego de que pase lo que pasa en la
asignacin horaria sin la que ninguna asignatura puede mantenerse? Aqu se da la paradoja de
doblar una materia, reduciendo, al mismo, tiempo los contenidos, es el no va a ms, porque, si se
dobla, habra que aumentar al menos proporcionalmente los contenidos y el espacio horario
correspondiente, o no?

Hagamos, finalmente, una verificacin rpida. Cabe este mismo programa en un curso de
introduccin a la filosofa? Incluso conservando los mismos conceptos de ciudadana, accin del
Estado, democracia o ciudadana global? Absolutamente, luego la denominacin es puramente
artificial y contribuye a conformar un temario final desestructurado e insustancial.

Los objetivos y su evaluacin

Objetivos
La enseanza de la Filosofa y ciudadana en el bachillerato tendr como finalidad el desarrollo de las siguientes
capacidades:
1. Identificar y apreciar el sentido de los problemas filosficos y emplear con propiedad y rigor los nuevos conceptos y
trminos asimilados para el anlisis y la discusin.
2. Adoptar una actitud crtica y reflexiva ante las cuestiones tericas y prcticas, fundamentando adecuadamente las ideas.
3. Argumentar de modo coherente el propio pensamiento de forma oral y escrita, contrastndolo con otras posiciones y
argumentaciones.
4. Practicar y valorar el dilogo filosfico como proceso de encuentro racional y bsqueda colectiva de la verdad.
5. Analizar y comentar textos filosficos, tanto en su coherencia interna como en su contexto histrico, identificando los
problemas que plantean, as como los argumentos y soluciones propuestas.
6. Utilizar procedimientos bsicos para el trabajo intelectual y el trabajo autnomo: bsqueda y seleccin de informacin,
contraste, anlisis, sntesis y evaluacin crtica de la misma, promoviendo el rigor intelectual en el planteamiento de los
problemas.
7. Adoptar una actitud de respeto de las diferencias y crtica ante todo intento de justificacin de las desigualdades sociales
y ante toda discriminacin, ya sea por sexo, etnia, cultura, creencias u otras caractersticas individuales y sociales.
8. Valorar la capacidad normativa y transformadora de la razn para construir una sociedad ms justa, en la que exista una
verdadera igualdad de oportunidades.
9. Valorar los intentos por construir una sociedad mundial basada en el cumplimiento de los derechos humanos, en la
convivencia pacfica y en la defensa de la naturaleza.
10. Consolidar la competencia social y ciudadana fundamentando tericamente su sentido, valor y necesidad para ejercer
una ciudadana democrtica.

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11. Desarrollar una conciencia cvica, crtica y autnoma, inspirada en los derechos humanos y comprometida con la
construccin de una sociedad democrtica, justa y equitativa y con la defensa de la naturaleza, desarrollando actitudes de
solidaridad y participacin en la vida comunitaria.
Criterios de evaluacin
1. Reconocer y explicar con precisin y rigor la especificidad de la filosofa distinguindola de otros saberes o
modos de explicacin de la realidad, diferenciando su vertiente terica y prctica, centrndose en las preguntas y
problemas fundamentales.
Con este criterio se trata de comprobar que se comprende lo especfico del saber filosfico y el tipo de preguntas que ste
supone, as como el grado de precisin y rigor alcanzado con la explicacin de los conceptos y preguntas planteadas, tanto
de forma oral como por escrito. Se tratara no slo de comprender sino tambin de valorar las aportaciones del anlisis
filosfico a los grandes problemas de nuestro tiempo.
2. Razonar con argumentaciones bien construidas realizando un anlisis crtico y elaborando una reflexin
adecuada en torno a los conocimientos adquiridos.
Con este criterio se pretende consolidar y reforzar la capacidad de comprender y expresar de forma crtica y reflexiva las
aportaciones ms importantes del pensamiento occidental, huyendo de la retencin mecnica de datos, de la reproduccin
acrtica y de la improvisacin y superficialidad contrarias al procesamiento activo y reflexivo de los nuevos conceptos y
teoras. Este criterio se podr comprobar a travs del anlisis y comentario de textos, la realizacin de mapas conceptuales,
las pruebas escritas, las exposiciones orales y los trabajos monogrficos, entre otros procedimientos.
3. Exponer argumentaciones y componer textos propios en los que se logre una integracin de las diversas
perspectivas y se avance en la formacin de un pensamiento autnomo.
Este criterio pretende valorar que el alumnado es capaz de construir y enriquecer sus propias opiniones trabajando de
forma activa y constructiva el legado cultural especfico de esta materia. Para comprobarlo sern idneas las actividades de
tipo reflexivo, en las que, de modo significativo y funcional, se relacionen nuevos contenidos entre s con mbitos de
experiencia, expresando de forma clara y coherente el resultado del trabajo de comprensin y de reflexin. Algunos
elementos valiosos en este sentido, pueden ser: las composiciones filosficas, las investigaciones individuales y en equipo,
la preparacin y realizacin de debates y el diario de clase.
4. Utilizar y valorar el dilogo como forma de aproximacin colectiva a la verdad y como proceso interno de
construccin de aprendizajes significativos, reconociendo y practicando los valores intrnsecos del dilogo como
el respeto mutuo, la sinceridad, la tolerancia, en definitiva, los valores democrticos.
Con este criterio se trata de comprobar el grado de comprensin e interiorizacin del sentido del dilogo racional y de las
condiciones necesarias para su desarrollo, su ejecucin y su plasmacin en la prctica.
5. Obtener informacin relevante a travs de diversas fuentes, elaborarla, contrastarla y utilizarla crticamente
en el anlisis de problemas filosficos, sociolgicos y polticos.
Este criterio trata de comprobar la capacidad de seleccionar y manejar informaciones diversas, desde las ms experienciales
hasta las ms cientficas, pasando por las divulgativas y las contenidas en los medios de comunicacin y de informacin, as
como el dominio de destrezas de carcter general, como la observacin y la descripcin, la clasificacin y la sistematizacin,
la comparacin y la valoracin, etc., necesarias para la utilizacin crtica de
dicha informacin.
6. Conocer y analizar las caractersticas especficas de lo humano como una realidad compleja y abierta de
mltiples expresiones y posibilidades, profundizando en la dialctica naturaleza y cultura, e individuo y ser
social, que constituyen a la persona.
Este criterio trata de la capacidad de comprender e integrar las diversas dimensiones del ser humano, incidiendo en la
importancia de la construccin social y simblica y valorando las concepciones filosficas del ser humano y su vigencia
actual.
7. Conocer y valorar la naturaleza de las acciones humanas en tanto que libres, responsables, normativas y
transformadoras.
Con este criterio se trata de comprobar la capacidad para comprender el sentido de la razn prctica y la necesidad de la
libertad para realizar acciones morales y, consecuentemente, asumir compromisos tico-polticos tanto en el mbito
personal como social, reflexionando especialmente sobre la bsqueda de la felicidad, la justicia y la universalidad de los
valores en la sociedad actual.

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8. Comprender y valorar las ideas filosficas que han contribuido, en distintos momentos histricos a definir la
categora de ciudadano y ciudadana, desde la Grecia clsica hasta la ciudadana global del mundo
contemporneo, haciendo especial nfasis en la Ilustracin y en la fundamentacin de los Derechos Humanos.
Este criterio trata de evaluar si se ha comprendido la categora de ciudadano y ciudadana como tarea histrica inacabada y
su fundamentacin tico-poltica, as como la importancia de reconocer y practicar las virtudes cvicas que posibilitan una
convivencia democrtica en el marco universal de los Derechos Humanos.
9. Reconocer y analizar los conflictos latentes y emergentes de las complejas sociedades actuales, sus logros y
dificultades, sus cambios y retos ms importantes que contextualizan la actividad socio-poltica del ciudadano,
manifestando una actitud crtica ante todo intento de justificacin de las desigualdades sociales o situaciones de
discriminacin.
Este criterio ha de comprobar el grado de comprensin de los problemas sociales y polticos ms relevantes de la sociedad
actual (anomia, desarraigo, falta de cohesin, debilidad o exacerbacin del sentimiento de pertenencia, conflictos
relacionados con las diferencias culturales, con las desigualdades socio-econmicas y de gnero, etc.) y los logros e intentos
de solucin que ofrecen los ordenamientos jurdicos y los sistemas de participacin democrtica. Asimismo, trata de
evaluar la actitud que han desarrollado los alumnos ante dichos problemas sociales y polticos.
10. Sealar las diferentes teoras acerca del origen del poder poltico y su legitimacin, identificando las que
fundamentan el Estado democrtico y de derecho y analizar los modelos de participacin y de integracin en la
compleja estructura social de un mundo en proceso de
globalizacin.
Con este criterio se trata de valorar la asimilacin del origen y la legitimidad del poder poltico, de las diferentes
concepciones del Estado y de la fundamentacin y funcionamiento de la democracia, analizando las posibilidades y el deber
de intervencin del ciudadano y de la ciudadana, tomando conciencia de la necesidad de participar en la construccin de un
mundo ms humano.

En un programa de contenidos tan mermados como los que se nos presentan choca
mucho que el primer objetivo se tan retrico y ambicioso como poco creble. Se trata de
identificar los problemas filosficos y apreciar su sentido. Cuando tales problemas no aparecen en
los contenidos ms que de modo general en uno de los epgrafes del punto 2, cabe preguntar en
qu problemas est pensando el legislador y por qu no se especifican en cuanto tales. Algo
parecido sucede con las cuestiones tericas, a las que se alude en el objetivo 2.
En el objetivo 4 hace referencia al dilogo filosfico, pero en qu consiste? Se trata de algo
que tiene caractersticas especficas que le distingue de cualquier otro tipo de dilogo? Dgase en
el caso de que sea as, de lo contrario se trata de simples generalidades, que no dignifican
precisamente a la filosofa. Tales generalidades abundan, en mi opinin. Sealemos algunos
ejemplos ms. El objetivo 9 pide construir una sociedad mundial basada en el cumplimiento de
los derechos humanos y el 11 propone el desarrollo de una conciencia cvica inspirada en los
derechos humanos y en la defensa de la naturaleza. Bueno est, lo que ocurre es que de los

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derechos humanos no se hace ni una sola referencia en los contenidos, como tampoco a ninguna
lnea ecolgica. Debe tratarse de licencias poticas, adems de otros supuestos.

No se deja esta lnea de planteamiento en los criterios de evaluacin. Por ejemplo, en el

criterio 1 se propone reconocer los problemas fundamentales de la filosofa, expresin que
vuelve a salir en el criterio 5. Cules son estos problemas? El criterio 2 se refiere a las
argumentaciones bien construidas, lo cual requiere un trabajo terico previo, pues no es
cuestin de ponerse a hacerlas sin ms, de sobra sabemos lo que cuesta este proceso a los
estudiantes, especialmente a los adolescentes. Era esta una ocasin de oro para recomendar, al
menos, el ejercicio de las tcnicas de disertacin, que requieren de una dedicacin horaria
importante.

El tema de la verdad se trata en el criterio numero 4 y se describe como forma de

aproximacin colectiva a travs del dilogo. Aqu se podr estar o no de acuerdo con la tesis,
pero s me parece una indicacin de cmo se entiende el concepto de dilogo, cuestin que se
completa a rengln seguido, al indicar que tal dilogo es igualmente un proceso interno de
construccin de aprendizajes significativos. Esta lnea de trabajo pareca abandonada y ahora
emerge de nuevo como criterio de evaluacin, quizs de un modo muy sutil. Ni tan siquiera se
sugiri en los contenidos comunes, que van en una perspectiva de corte procedimental, y de
pronto reaparece ahora como uno de los criterios de evaluacin. Claro que si no se trabaj de
esta forma el anlisis de contenidos transmitidos, podra hablarse de un simple aadido poco
fundamentado. No se puede frivolizar con afirmaciones universales, pero en la redaccin del
currculo hay pistas explcitas de que este es un modo generalizado de proceder.

Esperemos que las administraciones educativas enriquezcan el contenido definitivo y que

no concluyan que para un programa tan anorxico dos sesiones semanales sobran. Sera lo nico
que le falta al rea de filosofa para mantener su prestigio profesional y social. Es una verdadera
pena gastar tanta plvora para semejante pieza, incluso aunque sea plvora de rey.
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